Керівник Юридичної служби Московської Патріархії інокиня Ксенія (Чернега) прокоментувала законопроект про порядок проведення громадських релігійних обрядів та церемоній, винесений на громадське обговорення Міністерством юстиції РФ.

Міністерство юстиції Російської Федерації винесло на громадське обговорення законопроект, що регламентує порядок проведення громадських релігійних обрядів та церемоній. Мін'юст пропонує внести поправки до ст. 16 Федерального закону від 26 вересня 1997 року № 125-ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання».

Насамперед законопроект запроваджує поняття «публічних релігійних обрядів та церемоній», які визначаються як «відкриті, доступні для сприйняття кожного релігійні обряди та церемонії, включаючи богослужіння, молитовні та релігійні збори».

У законопроекті уточнюється і навіть розширюється список місць, де можуть безперешкодно без попереднього повідомлення влади проводитися публічні релігійні заходи. До цих місць входять:

• культові та інші будівлі релігійного призначення, що належать релігійним організаціям на праві власності або надані їм на іншому майновому праві;
• інші будівлі, що належать релігійним організаціям на праві власності чи надані їм на іншому майновому праві;
• земельні ділянки, що належать релігійним організаціям на праві власності чи надані їм на іншому майновому праві;
• місця паломництва;
• територія організацій, утворених релігійними організаціями;
• цвинтарі та крематорії;
• жилі приміщення.

Для проведення публічних релігійних заходів поза вказаними місцями потрібне попереднє повідомлення органів виконавчої влади суб'єктів Російської Федерації або органів місцевого самоврядування у порядку, встановленому для проведення мітингів, ход і пікетувань.

В даний час законом потрібно повідомляти владу про публічні релігійні заходи. Однак у запропонованому законопроекті уточнюється перелік випадків, коли таке повідомлення не потрібне. Крім того, повідомлення влади дозволяє забезпечити порядок та безпеку учасників публічного релігійного заходу, оскільки тоді його супроводжують поліція та карети «швидкої допомоги».

Законопроект був розроблений Міністерством юстиції у зв'язку з ухвалою Конституційного суду Російської Федерації від 5 грудня 2012 року № 30-П з метою приведення ст. 16 Закону «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» у відповідність до Конституції Російської Федерації щодо регулювання порядку проведення публічних богослужінь, інших релігійних обрядів і церемоній, включаючи молитовні та релігійні збори, поза культовими будівлями та спорудами, а також поза спеціально відведеними або наданими для цього місць.

Приводом для розгляду Конституційним судом справи про перевірку конституційності положень п. 5 ст. 16 Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (а також п. 5 ст. 19 Закону Республіки Татарстан «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання») з'явилася скарга уповноваженого з прав людини в Російській Федерації. Скарга була подана у зв'язку зі справами керівників місцевих релігійних організацій Свідків Єгови міста Казані та міста Білгорода громадян П.Е. Айріяна та А.І. Щендригіна. Останні організували публічні богослужіння в орендованих залах для глядачів тощо, тобто в приміщеннях, які не належать до приміщень релігійного призначення, однак не направили, всупереч вимогам закону, письмового повідомлення владі про проведення цих публічних заходів і були притягнуті до адміністративної відповідальності. .

Уповноважений з прав людини в РФ, який звернувся до Конституційного суду на захист конституційних прав вищевказаних громадян, зазначив, що організовані цими громадянами публічні богослужіння являли собою збори членів релігійних організацій та їх не можна віднести до мітингів, ход і демонстрацій. На думку заявника, положення п. 5 ст. 16 Закону «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» поширюють вимоги до порядку проведення мітингів, демонстрацій і ходів на молитовні та релігійні збори, а тому є зайвим втручанням держави в реалізацію громадянами прав на свободу віросповідання та свободу зборів і, отже , суперечать ст. 28 та 31 Конституції Російської Федерації.

Конституційний суд визнав положення п. 5 ст. 16 Закону «Про свободу совісті» не суперечать Конституції тією мірою, якою ними вводиться повідомний порядок проведення молитовних і релігійних зборів як різновиду громадських релігійних заходів на інших, крім зазначених у п. 1-4 ст. 16 зазначеного закону місцях (тобто крім культових будівель та територій, місць паломництва, установ та підприємств релігійних організацій, цвинтарів і крематоріїв, житлових приміщень тощо), що належать до них.

Водночас положення п. 5 ст. 16 Закону «Про свободу совісті» були визнані такими, що не відповідають Конституції Російської Федерації в тій мірі, в якій вони поширюють на молитовні та релігійні збори, що проводяться в інших, крім зазначених у п. 1-4 ст. 16, місцях, порядок проведення мітингів, демонстрацій та ходів, встановлених ст. 7 Федерального закону «Про збори, мітинги, демонстрації, ходи та пікетування», не враховуючи відмінностей між тими релігійними зборами, проведення яких може вимагати від влади додаткових заходів безпеки, і тими, проведення яких не пов'язане з такою необхідністю.

Конституційний суд зобов'язав федерального законодавця внести необхідні зміни регулювання порядку проведення громадських релігійних заходів, які враховували їх відмінності, оскільки в повному обсязі подібні заходи «вимагають від органів влади влади вжиття заходів, вкладених у забезпечення громадського порядку та безпеки як самих учасників громадського релігійного заходу, і інших громадян».

На виконання цієї постанови Конституційного суду Міністерство юстиції розробило законопроект про проведення публічних релігійних заходів.

Законопроект, безсумнівно, потребує доопрацювання; зокрема, необхідно уточнити визначення «публічного релігійного обряду та церемонії»; однак, він не порушує прав віруючих громадян.

Проект федерального закону «Про внесення змін до статті 16 Федерального закону "Про свободу совісті та релігійні об'єднання"»

Внести до статті 16 Федерального закону від 26 вересня 1997 року № 125-ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (Збори законодавства Російської Федерації, 1997, № 39, ст. 4465) наступні зміни:

1) Пункт 1 викласти у такій редакції:

«1. Релігійні організації мають право засновувати та утримувати культові будівлі та споруди, інші місця та об'єкти, спеціально призначені для богослужінь, молитовних та релігійних зборів, а також інших релігійних обрядів та церемоній, релігійного шанування (паломництва).

До публічних релігійних обрядів та церемоній відносяться відкриті, доступні для сприйняття кожного релігійні обряди та церемонії, включаючи богослужіння, молитовні та релігійні збори».

2) Пункт 2 викласти у такій редакції:

«2. Богослужіння, інші релігійні обряди та церемонії, у тому числі публічні, безперешкодно відбуваються:

• у культових та інших будівлях (приміщеннях) релігійного призначення, що належать релігійним організаціям на праві власності або наданих їм на іншому майновому праві, а також на земельних ділянках, що належать до них;
• у місцях паломництва;
• у житлових приміщеннях».

3) Пункт 5 викласти у такій редакції:

«5. Публічні релігійні обряди та церемонії поза будинками (приміщеннями), земельними ділянками та іншими місцями, зазначеними у пунктах 1-4 цієї статті, проводяться за погодженням з органами виконавчої влади суб'єктів Російської Федерації або органами місцевого самоврядування у порядку, встановленому для проведення мітингів, ходів та демонстрацій».

Пояснювальна записка

Проект Федерального закону «Про внесення зміни до статті 9 Федерального закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» (далі — законопроект) підготовлено на виконання Постанови Конституційного Суду Російської Федерації від 5 грудня 2012 р. № 30-П з метою приведення статті 16 Федерального закону закону від 26 вересня 1997р. № 125-ФЗ «Про свободу совісті та про релігійні об'єднання» у відповідність до Конституції Російської Федерації щодо регулювання порядку проведення публічних богослужінь, інших релігійних обрядів і церемоній, включаючи молитовні та релігійні збори, поза культовими будівлями та спорудами, а також поза спеціально відведеними або наданих при цьому місць.

З метою розмежування порядку проведення богослужінь, релігійних та молитовних зборів залежно від місця їх проведення та характеру заходу законопроект запроваджує поняття публічних релігійних обрядів та церемоній, під якими розуміються відкриті, доступні для сприйняття третіх осіб релігійні обряди та церемонії, включаючи богослужіння, молитовні та релігійні зборів.

Законопроектом передбачається безперешкодне здійснення богослужінь, інших релігійних обрядів та церемоній, у тому числі публічних:

• у культових та інших будинках (приміщеннях) релігійного призначення, що належать релігійним організаціям на праві власності або наданих їм на іншому майновому праві;
• в інших будинках (приміщеннях), що належать релігійним організаціям на праві власності або наданих їм на іншому майновому праві;
• на земельних ділянках, що належать релігійним організаціям на праві власності чи наданих їм на іншому майновому праві;
• у місцях паломництва;
• біля організацій, створених релігійними організаціями;
• на цвинтарях та в крематоріях;
• у житлових приміщеннях.

Таким чином, релігійні організації зможуть без попереднього повідомлення органів виконавчої влади суб'єктів Російської Федерації або органів місцевого самоврядування проводити релігійні збори в будинках (приміщеннях) спеціально не призначених для їх проведення, але наданих релігійним організаціям у тимчасове користування або оренду за цивільно-правовим договором земельні ділянки, на які релігійна організація має майнові права, а також на території організацій, створених релігійною організацією тощо.

Для проведення публічних релігійних обрядів та церемоній поза будівлями (приміщеннями), земельними ділянками та іншими місцями, зазначеними у пунктах 1-4 статті 16 законопроекту, буде потрібно попереднє повідомлення органів виконавчої влади суб'єктів Російської Федерації або органів місцевого самоврядування у порядку, встановленому для проведення мітингів, ходів. та пікетувань.

Приведуть у відповідність до Конституції РФ. Міністерство юстиції РФ уточнило місця, де можна проводити релігійні обряди. Відомство підготувало проект відповідного закону. Документ встановлює, які дії належать до релігійних обрядів і де вони можуть відбуватися без узгодження з владою.

Законопроект передбачає внесення змін до статті 16 Федерального закону від 26 вересня 1997 № 125-ФЗ. Відповідно до поправок пункт 1 пропонується викласти у такій редакції:

Релігійні організації мають право засновувати та утримувати культові будівлі та споруди, інші місця та об'єкти, спеціально призначені для богослужінь, молитовних та релігійних зборів, а також інших релігійних обрядів та церемоній, релігійного шанування (паломництва).

До публічних релігійних обрядів і церемоній відносяться відкриті, доступні для сприйняття кожного релігійні обряди та церемонії, включаючи богослужіння, молитовні та релігійні збори.

Крім того, у пункті 2 детально прописано, де можна проводити церемонії:

Богослужіння, інші релігійні обряди та церемонії, у тому числі публічні, безперешкодно відбуваються:

• у культових та інших будівлях (приміщеннях) релігійного призначення, що належать релігійним організаціям на праві власності або наданих їм на іншому майновому праві, а також на земельних ділянках, що належать до них;
• в інших будинках (приміщеннях), що належать релігійним організаціям на праві власності або наданих їм на іншому майновому праві;
• на земельних ділянках, що належать релігійним організаціям на праві власності чи наданих їм на іншому майновому праві;
• у місцях паломництва;
• біля організацій, створених релігійними організаціями;
• на цвинтарях та в крематоріях;
• у житлових приміщеннях

При цьому у законопроекті уточнюється, що публічні релігійні обряди та церемонії в інших місцях проводяться виключно за погодженням з органами виконавчої суб'єктів РФ або з органами МСУ.

Поправки до закону «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» вносяться відповідно до постанови Конституційного суду. Судова інстанція визнала положення документа такими , що не відповідають Основному закону . Скарга надійшла від Уповноваженого з прав людини у Російській Федерації.

Нагадаємо, щоб законопроект став законом, його мають схвалити Федеральні Збори та підписати - Президент РФ, після чого документ має бути офіційно опублікований. Федеральні закони набирають чинності після десяти днів після офіційного опублікування, якщо самими законами не встановлено інший порядок набуття ними чинності.

Релігійні обряди та ритуали – що це таке? Можливо, дехто вважає, що з подібними явищами стикаються лише ті, хто тісно пов'язаний із релігією. Однак насправді подібні ритуали вже давно переплелися з повсякденним життям пересічних людей. Що вже говорити про віруючу людину, для якої релігійні звичаї та обряди – це невід'ємна частина буття.

І все-таки, незважаючи на це, в тіні залишається безліч цікавих питань. Наприклад, навіть значення слова «релігійний обряд» викликає низку подивів. Адже як зрозуміти, які ритуали варто відносити до них, а які ні? Чи в чому різниця між православними таїнствами та католицькими? І зрештою, як давно було проведено перший релігійний обряд? Отже, розглянемо все по черзі.

Значення слова "релігійний обряд"

Як завжди, починати потрібно з кореня проблеми, а саме з точного значення цього виразу. Отже, релігійний обряд - це певна дія, заснована на містичному уявленні людини про навколишню реальність.

Тобто головним завданням такого ритуалу є зміцнення зв'язку віруючого з його вищим початком, або Богом. При цьому абсолютно неважливо, проводиться подібна дія індивідуально або це колективний захід.

Що таке релігійний ритуал?

І все-таки недостатньо просто знати значення цього слова. Для повного розуміння його суті необхідно глянути на все під особливим кутом, спираючись на наочні приклади та докази. Саме тому розглянемо, що таке релігійний обряд насправді.

Спочатку візьмемо за приклад хрещення пальцями, яке поширене серед усіх християн. Здавалося б, нічого містичного, звичайна маніпуляція рукою у заданому порядку, яка застосовується під час молитви. І все ж таки це релігійний обряд... Знаєте, чому?

Тому що тут є два важливі моменти. По-перше, встановлений ритуал, який незмінний для всіх християн протягом багатьох століть. По-друге, він ґрунтується на вірі в те, що подібна дія здатна пролити на людину божу благодать.

Виходячи з цього, можна зробити такий висновок: будь-який звичай, який поєднує ці два моменти, є релігійним обрядом.

Перші містичні обряди

Ніхто не знає, коли саме людина почала вірити в те, що світом керує Адже вперше це сталося в ті часи, коли наші далекі пращури ще не вміли писати. Єдиним свідченням їх розумного способу життя є малюнку та насічки на скелях. Однак навіть цієї мізерної інформації достатньо для того, щоб зрозуміти, що таке релігійний обряд у давніх людей.

У ті далекі часи життя людини залежало від того, наскільки прихильна до неї матінка-природа. Тільки уявіть, якою величною вона була для людей, які не мають жодного уявлення про закони фізики та хімії. Отже, не дивно і те, що з часом вони почали приписувати їй наявність власної волі та розуму.

Тому відповісти на запитання: Що таке релігійний обряд у стародавніх людей? буде досить просто. Практично всі їхні ритуали були спрямовані на те, щоб задобрити духів природи, щоб ті дарували їм свою участь.

Ця віра в силу священних обрядів мала помітний вплив на всю історію людства. Адже саме завдяки давнім обрядам з'явилися перші жерці - люди, які спілкуються з потойбічними силами.

Обряди слов'ян

До приходу християнства Русь наші предки були язичниками. Вони вірили у існування багатьох богів, що утворюють слов'янський пантеон. Так, воїни поклонялися Перуну, селяни – Ладі, а творчі люди – Велесу.

Спочатку ритуали були придумані простими людьми, щоб якось задобрити улюблене божество. Трохи пізніше жерці самі почали підбирати найсприятливіші обряди і наполягати на тому, що найвищого розуму.

Дійшло до того, що жодне свято чи значну подію не обходилися без релігійного обряду. І що частіше і систематично вони повторювалися, то сильніше впивалися у свідомість людей. Через багато років вони стали невід'ємною частиною повсякденного життя слов'ян і приймалися народом як щось зрозуміле.

Наприклад, селяни завжди приносили жертву Ладі, перш ніж розпочати посівні роботи. Адже якщо цього не зробити, то богиня не обдарує посіву своєю благодаттю, і тоді врожай буде поганим. Те саме стосувалося й інших аспектів життя слов'ян: народження дітей, весілля, війни та смерті. На кожен випадок був власний релігійний обряд, орієнтований на зміцнення відносин між божеством і людиною.

А як же інші країни та континенти?

Найцікавішим є те, що подібна думка була властива практично всім націям і народам. Так, греки вірили в богів Олімпу, єгиптяни - у могутнього та інших, не менш сильних створінь. А корінні жителі Африки взагалі мали стільки різних божеств, що визнати їх немає жодної можливості.

І усі вони практикували релігійні обряди. Наприклад, греки робили багаті підношення своїм богам у храмах, а дні свят влаштовували гуляння з маскарадом. Єгиптяни будували піраміди, щоб їхні фараони жили там навіть по смерті. А деякі поїдали людські серця, сподіваючись у такий спосіб здобути силу і хоробрість поваленого ворога.

Релігійні обряди у світі

Незважаючи на те, що зараз настав вік популяризації наукових теорій та атеїстичних поглядів, релігійні обряди нікуди не поділися. Більше того, деякі з них так сильно укоренилися у свідомості людей, що стали звичною нормою. Давайте розглянемо найбільш популярні обряди двох гігантських релігій - християнства та ісламу.

Отже, розпочнемо із православного хрещення дітей. Цей релігійний обряд вважається одним із найдавніших у нашій історії. За його законами, маленьких дітей омивають святою водою, щоб очистити їх від первородного гріха. Крім цього, християни вірять, що під час хрещення Бог дарує людині ангела-хранителя.

Ще одним стародавнім релігійним обрядом, який дійшов до наших днів, є щорічне паломництво мусульман до Мекки. Вони вірять, що кожен істинний віруючий повинен хоч раз у житті здійснити такий похід, щоб показати Аллаху свою відданість.

Відданість на межі фанатизму

Однак не всі ритуали та обряди невинні. На жаль, іноді віра переростає у фанатизм і тоді з'являються перші жертви. Зокрема деякі релігійні обряди вимагають крові, іноді навіть людської. І віруючий-фанатик готовий піднести такий дар. Адже це воля божа, а людське життя в порівнянні з нею – лише пил.

При цьому кривавий слід від релігійних обрядів тягнеться з глибини історії, то зникаючи, то знову з'являючись. Чого варті Хрестові походи християн чи священні війни мусульман проти невірних. Не кажучи вже про те, що давні ацтеки приносили людей у ​​жертву сотнями, а то й тисячами, лише заради того, щоб задовольнити містичний апетит бога Сонця.

У зв'язку з цим слід розуміти, що релігійні обряди можуть проводитися як на благо, так і навпаки. При цьому не Бог творить зло, а люди, адже саме вони зрештою визначають суть та порядок проведення ритуалу.

Розглянемо історію розвитку релігійних вірувань. Зачатки релігійних поглядів бачимо вже в древніх народів. Зазначимо основні види первісних релігійних поглядів. При цьому відразу зазначимо, що насправді всі вони становлять єдине ціле, розчленування поглядів первісних людей на види є умовним.

Це тотемізм: віра людей у ​​спорідненість з будь-яким видом тварин чи рослин. Зазвичай кожен був свій тотем. Люди часто виготовляли маски та інший одяг, що підкреслює схожість з тотемом. Тотем часто урочисто поїдався. Вважалося, що дає силу людям племені.

Анімізм - віра в існування духів, одухотворення сил та явищ природи. Це також і віра в потойбічне існування душі людини. З анімізмом тісно пов'язана практика поховань. Людей не просто закопували чи спалювали. Похорон влаштовували так, щоб забезпечити людині зручне існування у потойбічному світі.

Фетишизм - практика поклонінь певним речам, присвоєння надприродних властивостей. Фетишем міг стати будь-який предмет. Часто його виготовляли. Досить часто як фетиш використовувалися ляльки.

Магія - комплекс ритуалів, вкладених у досягнення будь-яких матеріальних цілей. Магія невіддільна від тотемізму та анімізму. До магії належать також практики малювання магічних зображень.

Табу системи. Слово табу означає заборону. У первісних людей, у кожному роді існувала система заборон. Деякі із заборон здаються цілком природними, сенс інших часто важко зрозуміти.

Ще раз відзначимо, що у світогляді первісних людей нерозривно сплелися і забобони та глибоке інтуїтивне проникнення у суть речей. Вчені використовують термін синкретизм (нерозривність) в описах світогляду первісних людей. Не все, що ми вважаємо забобонами первісних людей, насправді такими є. У чомусь вони глибше за нас відчувають нерозривний зв'язок з природою.

Зазначимо також, що давні предки нашого народу (на відміну багатьох інших народів) мали безрелігійне світогляд. Вони не мали таку могутню техніку, якою володіємо ми. Проте, їхнє світорозуміння було значно глибше нашого. Вони вміли жити у гармонії з природою, не руйнуючи її.

У цілому нині система зародкових релігійних (точніше частково релігійних) поглядів надавала первісному роду деяку впорядкованість, вона робила суспільство керованим. Як побачимо, цієї ж мети служать і розвинені релігії.

Усі наступні, найрозвиненіші релігійні вірування несуть у собі відбитки цих примітивних видів релігійних вірувань. Це можна простежити й у світогляді й у обрядової практиці й у системі правил.

Сенс релігійних обрядів та постів

Добре відомо, наскільки велика роль обрядів у церкві. Церковні лідери по-своєму описують значення обрядів, всіляко підкреслюючи важливість їхнього неухильного виконання. Дуже часто стверджується, що під час виконання обрядів «на людей сходить святий дух», відбувається «спілкування зі творцем».

Очевидно, справжнє значення обрядів набагато прозаїчне. Якщо говорити загалом, то система обрядів служить справі закріплення «пасомих» у «лоні церкви». Для стійкого існування будь-якої церкви абсолютно необхідна продумана цілорічна система обрядів. Людина, яка стала членом секти або церкви, повинна постійно підкріплювати свою причетність до цієї групи. Інакше він може стати «слабкою ланкою» і відколотися від церкви. А це зовсім не влаштовує лідерів церков. Тож утримання пастви церковні чиновники постійно «завантажують» простих парафіян виконанням різних обрядів.

Обряд сповіді також має ключове значення у релігії. Крім ідеологічного значення, він має ще й величезне фінансове значення. Встановивши цей обряд, церква цим присвоює собі право прощати людину (звісно ж, від імені бога). У західній християнській церкві цей обряд у свій час носив дуже примітивний характер прямого вимагання грошей. Процвітала торгівля індульгенціями. Індульгенція - це документ, що дає право власнику скоєння певної кількості гріхів. Чим важчий злочин - тим вища вартість індульгенції. При цьому можна було купувати індульгенції не тільки за вже скоєні гріхи, але й на користь, щоб мати право вчиняти гріхи в майбутньому. Сучасна християнська церква позбавилася такого примітивного варіанту обряду. Але сенс обряду як засобу вимагання грошей за скоєні гріхи зберігся. Просто воно стало більш багатоступінчастим і не таким прямолінійним. Але й сам собою обряд по суті є продажем «віртуальних індульгенцій». З цим обрядом дуже тісно пов'язане прагнення церкви навіяти людям думку про їхню гріховність. Людей підштовхують до самокопання для пошуку гріхів. Дуже добре написав про це Короленко В.Г. у оповіданні «Сон Макара».

Інші обряди (вінчання, відспівування) також мають як ідеологічне, і економічне значення існування церкви. Адже церковне життя має бути влаштоване так, щоб забезпечити постійний приплив фінансів до церкви, яка жодної корисної продукції не виробляє (ні матеріальної, ні духовної).

А християнський обряд причастя взагалі походить від обряду поїдання людей у ​​канібалів. У ньому поїдання людини та питво її крові здійснюється символічно. Але проведення цього зовні невинного обряду впливає підсвідомість людини.

Окрім таких «глобальних» обрядів (у християнстві їх називають обрядами), важливу роль відіграють щоденні обряди - це служби і молитви. Сенс їх у тому, щоб людина постійно підтверджувала свою приналежність до цієї конфесії і не мала шансів вийти з неї. Особливо жорстко тримає паству іслам. Адепт ісламу повинен щодня 5 разів здійснювати намаз. Звичайно, у людини не залишається навіть часу задуматися про істинність релігії, до якої він волею долі виявився причетним. Християнські «священики» (попи чи церковні чиновники) також закликають парафіян якнайчастіше відвідувати служби, особливо важливо регулярно відвідувати всенічні служби - тобто служби, що тривають усю ніч. Ці служби нібито зміцнюють дух людини. Але про який духовний розвиток може йтися, якщо служби ведуться малозрозумілою церковнослов'янською мовою. Людина розуміє лише уривки фраз, ніякої позитивної усвідомлюваної інформації він під час служби не отримує. Зате сповна отримує різні кодування, що зомбують людину. Кадило у своїй грає роль, аналогічну ролі маятника в гіпнотизера. Похмурий спів, малозрозумілі слова, стомлююче нічне стояння: все це призводить до руйнування психологічного захисту людини, він стає відкритим для гіпнотичного зомбуючого впливу. Те, що служби проводяться малозрозумілою мовою, дуже важливе для церкви. Церковно - слов'янська мова і була створена на основі нормальної російської мови саме як мова, що добре підходить для проведення зомбування (кодування).

Вплив обрядів доповнюється дією постів. Пост - це теж певною мірою обряд - обряд голодування чи неповноцінного харчування. У християнстві велика кількість постів. В ісламі набагато менше, але вимоги до людей, що постять, істотно жорсткіші. Сенс постів у тому, щоб постійно підтримувати людину у дискомфортному стані. Такий стан позбавляє людину можливості творчо розвиватися. Під час посту людина постійно думає у тому «як дотерпіти», після закінчення посту - «як відновити сили». Людина, що постить, думає про їжу набагато більше, ніж людина, яка харчується нормально, без перегинів. Зазвичай пости закінчуються у дні важливих свят. Так що під час таких урочистостей адепт церкви часто радіє не святу як такому, а тому, що можна нарешті нормально поїсти.

Загалом система обрядів, служб і постів служить, по-перше, для надійної прив'язки парафіян до цієї церкви, по-друге, для забезпечення фінансового благополуччя, по-третє, для гальмування духовного розвитку людини (а краще для повної зупинки розвитку та руху назад ).

Віра набуває релігійного характеру, стає елементом релігії у разі, якщо вона входить у систему релігійних процесів і відносин, інакше кажучи, входить у релігійну культову систему. Основним елементом релігії, що надає їй своєрідність, тобто що відрізняється від інших форм суспільної свідомості та соціальних інститутів, є культова система. Отже, специфіка релігії проявляється над особливому характері вірування, чи якомусь особливому предметі, чи об'єкті вірування, а тому, що це уявлення, поняття, образи входять у культову систему, набувають у ній символічний характері і як таких функціонують у соціальну взаємодію.

З цього випливає, що між релігійною свідомістю та релігійними діями існує органічний взаємозв'язок. Релігійний культє ніщо інше, як соціальна форма об'єктивації релігійної свідомості, реалізація релігійної віри у діях соціальної групи чи окремих індивідів. Ті чи інші погляди та уявлення, що утворюють світоглядні конструкції, включаючись у культову систему, набувають характеру віровчення. І це надає їм духовно-практичного характеру.

Культова система, передусім, є сукупність певних обрядів.

Обряд– це сукупність стереотипних дій, встановлюваних звичаєм чи традицією тієї чи іншої соціальної спільності, що символізують ті чи інші ідеї, норми, ідеали та уявлення. Обряд виконує у суспільстві важливі соціальні функції. Однією з основних соціальних функцій обряду є акумуляція і передача досвіду як індивідами одне одному, і від покоління до покоління. В обряді акумулюється і набуває наочності досвіду соціальної діяльності багатьох поколінь, як би концентрується людська діяльність і спілкування. У загальній системі соціальної взаємодії обряд фіксує найважливіші, вузлові моменти у життєдіяльності соціальної групи. Специфіка релігійних обрядів полягає в їхньому ідейному змісті, тобто в тому, які саме образи, уявлення, ідеї, цінності вони втілюють у символічній формі. Кожна релігійна організація у процесі формування та розвитку виробляє свою специфічну систему культових дій.

Ритуал- «сукупність обрядів, які супроводжують релігійний акт» чи «вироблений звичаємабо встановлений порядок скоєння чогось; церемоніал. І словникове визначення, та інші джерела показують, що ритуал є окремим випадком ширшого поняття - звичай, проте відношення понять «ритуал» та «обряд» у різних джерелах визначається по-різному:

поняття вважаються тотожними;

ритуал вважається окремим випадком обряду;

ритуал є сукупністю обрядів.

5. Знак, символ, умилостивні дії, молитви, типи молитов.

Як найважливіша ознака обряду дослідники цієї соціальної форми називають його символічний характер. У філософській літературі існує традиція розглядати символяк особливий різновид знаків – «іконічний знак», що має часткову схожість з предметом, що позначається. Знак та символ мають аналогічну структуру, Що включає в себе: 1) матеріальну форму, 2) заміщується (позначається) предмет, 3) значення або зміст. Основна функціональна властивість цих соціальних форм також аналогічна. Вони призначені репрезентувати (подавати поза) відмінне від своїх форм зміст. Водночас знак і символ мають істотні відмінності. Знаки- Це штучні освіти. Їхня матеріальна форма значною мірою довільна і не впливає істотно на функціонування. Знак не відтворює об'єкт, лише його заміщає. Навпаки, форма символу має часткову схожість з предметом, що позначається. Вона грає значної ролі у розкритті змісту , оскільки як така інформує про зміст, впливає сприймає. І це значно змінює функціональне властивість символів. Знакові системи лише позначають предмет. Позначення знаком носить зовнішній, формальний характер.Воно є процесом зовнішнього вираження оформленого сенсу. У символі ж позначення значною мірою носить змістовний характер. Це образне позначення, певною мірою відтворює зміст, що символізується. Отже, лише на рівні символу відбувається якісно новий процес, який не можна характеризувати просто як позначення, а слід назвати символізацією. Символізацію можна з'ясувати, як здатність свідомості у вигляді певних чуттєво сприймаються об'єктів образно репрезентувати (представляти поза) інші об'єкти чи явища дійсності . З цих позицій, на нашу думку, й обряд можна як різновид символу.

Еволюція релігійних обрядів йшла лінією їх спіритуалізації, одухотворення. Вершиною такого шляху є молитва- Вербальне (словесне) звернення людини до об'єкта своєї віри. Етнографи стверджують, що молитва як специфічний релігійний обряд склалася на основі язичницьких змов та заклинань як елемент вербальної магії (магії слова). Як вербальний компонент вона спочатку входила в обряд жертвопринесення. Згодом молитва відокремилася від жертвопринесення та стала найважливішим компонентом культу багатьох релігій. Розрізняють два типи молитви. Психологічною основою першого типу є своєрідна «угода з Богом», Випрошування в нього тих чи інших благ, і, відповідно, обіцянка виконати всі божественні приписи. Метою молитви другого типу є саме «спілкування з Богом»,зближення та розчинення віруючого в Богу. Молитви бувають колективні та індивідуальні. Здійснення молитов відбувається під час богослужінь у храмах, молитовних будинках, на цвинтарях тощо. Вони здійснюються організовано. У цих молитвах учасники богослужіння відчувають вплив один на одного як психологічний, так і контролюючий. Участь у колективній молитві може відбуватися з різних мотивів, зокрема й за релігійним. Людина може приєднатися до такої молитви в процесі богослужіння, як то кажуть, «за компанію», щоб не здатися «білою вороною» або просто тому, що прийшла до храму, до молитовного будинку, на якийсь урочистий захід, на кшталт освячення новозбудованої будівлі , споруди. Індивідуальна, самотня молитва, як правило, відбувається лише на основі релігійної мотивації. Тому багато соціологів вважають її важливою ознакою справжньої релігійності.