Община тезе - громади - єретичні організації - всі єресі. Община тезе - громади - єретичні організації - всі єресі Монастир тезе у франції

У Велику середу з благословення Святішого Патріарха розпочнеться паломницька поїздка до Москви майже двохсот молодих людей із громади Тезе. Вони будуть присутні на богослужіннях у московських парафіях, у Велику П'ятницю поїдуть на Бутівський полігон, у великодню ніч розділять радість із православними – і лише потім підуть хтось у католицький, хтось у протестантський храм. Хто вони такі і чому вирішили «вивчати» православ'я так близько?

Тезе - чернеча громада у Франції, заснована в 1940 році братом Роже (Роже Шютц). Нині у ній понад 100 братів із 25 різних країн - католиків та протестантів. Брати запрошують молодих людей з усього світу на зустрічі у Тезе та інших місцях. До Росії на Страсному тижні 2011 року приїде кілька братів-ченців і близько двохсот молодих людей, які відвідують громаду періодично.

Зв'язок між Тезе та Росією триває вже багато років. Вже у 1960-х роках представники Російської православної церкви могли відвідати громаду. У 1970-80-х роках брат Роже та інші брати були запрошені до Росії. Зустрічі з ієрархами Російської православної церкви стали знаком солідарності з російськими віруючими тоді, коли виїзди з країни були неможливі.

1988 року, після запрошення на святкування тисячоліття хрещення Русі, брат Роже вирішив надрукувати в громаді мільйон екземплярів Нового Завіту в Синодальному Перекладі, щоб переслати їх до Москви, Санкт-Петербурга, Києва та Мінська. Це був час, коли Писання було важко знайти. На початку 1990-х років, коли кордони відкрилися, молодь із Москви, Санкт-Петербурга та інших міст почала приїжджати великими групами на зустрічі у Тезе та Європейські зустрічі молоді наприкінці року.

Брат Роже, який заснував громаду, полюбив Православ'я ще у дитинстві. «Під час Першої Світової війни деяким росіянам довелося покинути свою країну. Вони були православними. Моя мама прийняла деяких із них, і я чув, як вони говорили між собою. Мама розповіла мені про випробування, які вони перенесли. Пізніше, в юності, ми жили неподалік Російської православної церкви. Ми мали звичай приходити туди і брали участь у службі, прислухалися до краси піснеспівів, і я вдивлявся у страждання на обличчях цих християн, які приїхали з Росії», - згадував брат Роже.

У лютому 1962 року брат Роже відвідав патріарха Афінагора у Константинополі, Патріарха Кирила у Софії та Патріарха Германа у Белграді. «Патріарх Афінагор запросив нас здійснити з ним паломництво до Стамбула. Щоразу, коли наш автомобіль проїжджав те місце, де було вбито одного з християнських мучеників, він гальмував, майже зупиняючи машину. Ми робили хресне знамення і тільки потім продовжували рухатися».

При урочистому відкритті Церкви Згоди, де відбуваються служби громади, 5 та 6 серпня 1962 року були присутні представники Православної Церкви – у тому числі протоієрей Всеволод Шпіллер та протоієрей Володимир Котляров від Московського Патріархату.

Під час візиту до Стамбула у лютому 1962 року Патріарх Афінагор висловив ідею організації місця, подібного до Тезе, для православних, куди люди різного походження, оточення, з різними життєвими обставинами могли б приїжджати для спільної молитви та духовного пошуку. За первісним задумом, це хотіли зробити на острові Патмос, але брат Роже запропонував, щоб це відбувалося в самому селі Тезе. У грудні цього року він письмово благословив патріаршу «метохію» в Тезе.

Наприкінці грудня 1962 року митрополит Никодим (Ротов) із Московського Патріархату провів два дні у Тезі. У цей час він освятив ікону Володимирської Божої Матері, яка була у храмі громади. Це був час братньої зустрічі, і пізніше митрополит Никодим писав братові Роже про свою подяку і закликав до громади Боже благословення.

У Світлий понеділок 1963 року було закладено перший камінь у заснування Православного центру Тезе. Це було зроблено у присутності представників Константинопольського Патріархату, єпископа Антонія (Блюма) з Лондона та єпископа Володимира (Котлярова, нині митрополит Санкт-Петербурзький та Ладозький) від Московського Патріархату. Пізніше приїжджали отець Всеволод Шпіллер та Павло Євдокимов, богослов паризької школи російської еміграції. Через два роки було освячено православну каплицю; на її урочистому відкритті були присутні єпископ Антоній (Блюм) з Лондона та єпископ Василь із Брюсселя, які представляли Москву.

Серед тих, що жили в православному центрі - «метохії» - у Тезі були отець Дамаскін (Папандреу), який став митрополитом Константинопольського Патріархату у Швейцарії, і отець Дометіан (Топузлієв), нині митрополит Відінський у Болгарії. Останній писав: «Патріарх Афінагор відправив мене в Тезе 1965 року, і я жив там до 1969 року. В цей час я зустрічався з братом Роже, особистість якого дуже вплинула на християн. Він був для мене як брат, і зустріч з ним надрукувалась на всьому моєму житті. Його відкритість і братерський стосунок, з яким я зустрівся в Тезе, залишилися зі мною на все життя».

З 17 по 21 травня 1967 року митрополит Талліннський Алексій, майбутній Патріарх Алексій Другий, брав участь у «Християнській мирній конференції», що відбулася у Тезі. У 1969 році отець Дамаскін (Папандреу) був призначений керівником Православного центру в Шамбезі у Швейцарії, потім у 1970 році – єпископом, у 1982 році – митрополитом Швейцарським, а у 2003 році – митрополитом Адріанопольським. У 1970 році брат Роже ще раз відвідав Патріарха Афінагора, який подарував йому образ Божої Матері, який залишався в його кімнаті аж до смерті брата Роже.

1972 року кілька братів із громади вперше відвідали Радянський Союз, приїхавши через Фінляндію. Вони зупинялися в Ленінграді, Новгороді, Москві, Смоленську та Мінську, а потім виїхали через Польщу.

У червні 1978 року брат Роже відвідав Москву, Загорськ та Ленінград і зустрівся з митрополитом Никодимом (Ротовим). У тому року пізніше брат Роже був у Римі тоді, коли митрополит Никодим помирав. Через двадцять років після його смерті брат Роже піал Патріарху Олексію Другому: «Двадцять років тому коханий митрополит Никодим перейшов у вічне життя. Вперше ми зустрілися з ним, коли він відвідав Тезе у грудні 1962 року. Він освятив ікону Божої Матері у нашому храмі. Я бачив його через рік, під час святкування тисячоліття заснування афонського чернецтва. Як би ми могли забути його прекрасний голос, коли він оспівував хвалу Богу в Російському монастирі? Я приїжджав до нього на кілька днів у червні 1978 року на його російську парафію. Він висвячував нових священиків. Владика Никодим запросив нас на трапезу та на зустріч із семінаристами. Митрополит Кирило (нині Святіший Патріарх Кирил) був тоді ректором семінарії. Ми згадуємо його сьогодні разом із молодими людьми з Росії, які приїхали до Тези».

У листопаді 1979 року Тезе відвідала православна делегація, де брав участь майбутній Патріарх Кирил.

У 1988 році брат Роже провів у Росії три тижні, запрошений на святкування тисячоліття Хрещення Русі. Він відвідав Москву, Київ та Ярославль, а також був присутнім на Помісному Соборі Російської Православної Церкви, що відбувся у Трійці-Сергієвій Лаврі у Загорську. П'ять тисяч Біблій у Синодальному перекладі було надруковано до святкування. Брат Роже розповів одному з єпископів, як у минулому громада відправила мільйон Нових Завітів до Латинської Америки на прохання місцевої Церкви. У відповідь російські єпископи сказали, що в Росії потрібний не мільйон, а двадцять мільйонів Нових Завітів. Повернувшись у Тезе, брат Роже вирішив, що можливо послати до Росії для Православної Церкви мільйон екземплярів Нового Завіту в Синодальному перекладі, надрукувавши їх у Франції. Це були часи Радянського союзу, але дев'ять товарних вагонів з Новим Завітом прибули за місцем призначення – до Москви, Ленінграда, Мінська та Київської області – і Святе Письмо поширювалося.

Наприкінці серпня 1989 року митрополит Мінський та Слуцький Філарет, голова відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату, відвідав Тезе. Через рік, 31 березня і 1 квітня 1990 року, Тезе відвідав митрополит Смоленський і Калініградський Кирило, новий глава Відділу зовнішніх церковних зносин і майбутній Патріарх Кирил.

У квітні 1997 року брат Роже отримав премію «Міжнародне служіння гуманізму» Університету Нотр-Дам (Індіана, США). Він передав 10 тисяч доларів, які присуджувалися разом із премією, Патріарху Олексію Другому на справи благодійності.

З благословення Патріарха Алексія Другого, Паризький архієпископ Московського Патріархату передав у Тезе антимінс, отже російські священики змогли відслужити літургію у храмі Тезе 13 лютого 1998 року.

Потім брат Алоїс, який став після смерті брата Роже пріором Тезе, відвідував Константинополь і зустрічався з Патріархом Варфоломієм.

28 травня - 3 червня 2006 року брат Алоїс відвідував Москву і зустрічався з Патріархом Олексієм Другим. Він також був присутній на похороні Патріарха Алексія II у грудні 2008 року та на інтронізації Патріарха Кирила у січні 2009 року. Новий Патріарх удостоїв брата Алоїса персонального прийому.

Щороку Московський та Константинопольський Патріархи спрямовують вітальні послання на щорічні європейські зустрічі, що проводяться громадою тезе, та благословляють їхніх учасників. Послання також було отримано у день святкування 70-річчя заснування громади Тезе 16 серпня 2010 року.

Коли відкрилися межі, контакти розширились. Не лише брати відвідували православних, але й багато молодих православних взяли участь у зустрічах, які проводили Тезе. Тезе завжди просить про те, щоб групи паломників отримували благословення правлячого архієрея, якщо вони хочуть відвідати громаду, і щоб, якщо можливо, їх супроводжував би священик. Православна літургія служить у храмі в Тезі дві чи тричі на тиждень у літні місяці.

А тепер, на Великдень 2011 року, брат Алоїс та ще кілька братів громади проведуть кілька днів у паломництві до Москви з середи 20 квітня до понеділка 25 квітня. З ними приїдуть молоді люди з різних країн, щоби відкрити для себе глибину православного богослужіння та російську духовність. Православні сім'ї – парафіяни кількох московських храмів – приймуть паломників у себе. У тому числі двадцять молодих людей житимуть у сім'ях парафіян храму святої Тетяни при МДУ. Молоді люди будуть присутні на богослужіннях у приходах, що приймають, у Велику П'ятницю відвідають Бутовський Полігон і храм Новомучеників і сповідників Російських, у Велику Суботу для них буде організована екскурсія московськими парафіями. Члени громади Тезе готувалися до цієї поїздки, вивчали православне богослужіння; Відділ зовнішніх церковних зв'язків підготував паралельні наслідування служб Страсної Седмиці та Великодня церковнослов'янською та рідною для паломників мовами. Волонтери коментуватимуть те, що відбувається, і допомагатимуть гостям зорієнтуватися в Москві та православних храмах. Ми сподіваємося на радісне спілкування в передвечері та великодні дні.

Англійський текст: Br Matthew from Taize

Переклад з англійської та адаптація тексту: Олександра Сопова

Агентство релігійної інформації
Благовіст-Інфо
20.04.2011 13:40
Москва, 20 квітня, Благовіст-інфо. Велика група членів громади Тезе та їхніх друзів уперше відвідає Москву 20-25 квітня. Паломництво, в якому візьмуть участь близько 70 осіб, відбудеться на Страсному тижні, в який цього року одночасно вступають православні та католики. Мета подорожі – познайомитися з православною богослужбовою та культурною традицією, дізнатися «з перших вуст» про життя Руської Православної Церкви.

У Москві паломників із Тезе прийматимуть прихожани чотирьох храмів: ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість» на Ординці, свв. безср. Косми та Даміана у Шубіні, Успіння Пресвятої Богородиці на Успенському Вражці та св. мучениці Татіани при Московському університеті. Про це «Благовіст-інфо» розповів Олександр Карзан – відповідальний за роботу з молоддю у першому зі згаданих храмів, координатор парафіяльної зустрічі паломників із Тезе.

Община Тезе була заснована в 1940 році в Бургундії, вона об'єднує представників різних християнських конфесій, переважно католиків та протестантів. Як повідомляє «Патріархія.Ру», Тезе є одним із найбільших центрів паломництва християнської молоді з більш ніж 25 країн світу, об'єднаної дотриманням християнської традиції, прихильністю до спільних духовно-моральних цінностей і твердістю у своєму релігійному виборі перед секулярним світом. Щорічно для тисяч молодих християн Європи громадою Тезе проводяться зустрічі, у яких традиційно беруть участь представники Помісних Православних Церков.

«Як правило, всі їдуть до них із усього світу, Тезе є центром християнського паломництва. А зараз брати вперше прийняли рішення здійснити паломництво до Москви, щоб поринути у світ православної традиції», - сказав Карзан.

За його словами, до Москви прибудуть представники Франції, Німеччини, Польщі, Італії, Швейцарії, Ірландії та інших країн. Вони хотіли б бути присутніми на православних богослужіннях Страсного тижня і Великодня. У день Христового Воскресіння ввечері гості запрошені на Велику Великдень у Храмі Христа Спасителя, де Патріарх Кирил привітає брата Алоїса Лезера, голову громади Тезе, який уже неодноразово бував у російській столиці.

«Головний посил нашої зустрічі – суто дружній. Адже це дуже добре – разом зустріти Великдень. Зрозуміло, ми не будемо разом брати участь у обрядах. Наше завдання – познайомити гостей не лише з нашим богослужінням, а й показати їм найдавніші храми та монастирі Москви, дати можливість поспілкуватися з віруючою активною молоддю, для якої Божий храм – рідний дім, а не просто данина традиції», – зазначив співрозмовник агентства. За його відомостями, планується поїздка гостей із Тезе на Бутівський полігон, а також зустрічі з головою Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського патріархату митрополитом Волоколамським Іларіоном та головою Синодального відділу із взаємин Церкви та суспільства протоієреєм Всеволодом Чапліним.

Крім цих спільних заходів, кожен приймаючий гостей московська парафія готує свою програму. «У всіх паломників із Тезе – мінімальні побутові запити. Кожен із них їде зі своїм спальником, їм не треба багато місця. Вони житимуть у сім'ях парафіян. Цікаво, що наші парафіяни, на відміну від храмів Успіння чи Косми та Даміана, ніколи не були у Тезе, мало знають про цю громаду. Але було дуже багато бажаючих дати притулок європейським гостям. Своїми силами ми проведемо в перший день їхнього перебування в столиці екскурсію Замоскворіччям – у нас знайдуться люди, які розмовляють іноземними мовами», — зазначив О. Карзан. Він додав, що сам поки що не бував у Тезе, але дуже хотів би відвідати цю громаду.

інакше Тезе, Communauté de Taizé, Taizé Community- псевдо-чернеча екуменічна та пацифістська громада, хрестоматійне явище. Ідеологією Т. є безідейний ідеалізм та глобалістська «євродуховність».

Заснована у 1940 р. кальвіністським пастором Роже Шютцем (1915-2005) у селі Тезе у Бургундії у французькому департаменті Сона та Луара. З 2005 р. «пріором» громади є католицький чернець Алоїс (нар. 1954). До 2010 р. до складу громади входили 100 братів.

Починаючи з 1949 р. члени Т. приймають обітниці, що нагадують чернечі: целібат, загальна власність, підпорядкування влади пріору. «Брати» носять звичайний світський одяг, але під час богослужінь одягаються білі балахони.

«Брати» у московському храмі св. Татіани

Спочатку членами Т. були лише протестанти та англікани. У 1969 р. членом громади стає перший католик. З того часу починається поступовий перехід Т. в католицизм.

Є невеликі громади Т. в Індії, Бангладеш, Філіппінах, Алжирі, Бразилії, Кенії, Сенегалі, США. З них помітну роль грає лише представництво Т. у Нью-Йорку.

З 1960-х років. Т. стає місцем паломництва молоді. Перша міжнародна молодіжна зустріч у Т. відбулася 1966 р. У 1974 р. зібрався перший «Собор молоді».

У 1978 р. Т. ініціює пацифістське «Паломництво довіри землі». «Брат» Роже заповідав громаді розширити охоплення своєї діяльності, тому у 2006 р. у Калькутті, Індія відбулася зборів у рамках «Паломництва довіри».

З 1978 Т. організує «Різдвяні зустрічі», які зазвичай проводяться в одному з великих європейських міст з 28 грудня по 1 січня. Щороку десятки тисяч молодих людей беруть участь у цих зустрічах, які готуються зусиллями місцевих парафій та сім'ями парафіян міста-організатора.

Т. приймає до 100 тис. чоловік щороку. Обслуговувати приїжджих допомагають католицькі черниці, в основному, з ордена св. Андрія.

У Т. влітку одночасно збираються понад 5000 молодих людей. Вони ведуть найвільніший спосіб життя. Їм тільки пропонується тричі на день збиратися разом із «братами» для молитви та «мовчання».

У другій половині дня організуються «дискусійно-молитовні» групи приблизно на такі теми: «Чи можливе прощення?», «Виклик глобалізації», «Як відповісти на Божий поклик?», «Який ми хочемо бачити Європу?» і т. п. Деякі теми пов'язані з образотворчим мистецтвом та музикою.

Типовий розпорядок дня під час молодіжних зборів

Ранкова молитва
Сніданок
Зустрічі
Південна молитва
Обід
Розучування піснеспівів
Біблійні зустрічі
Чай
Семінари
Вечеря
Вечірня молитва
Неформальні зустрічі

Вся діяльність Т. присвячена медитації та індоктринації в адогматичному безідейному ключі. Це робить Т. явищем з характерним поєднанням непоєднуваного та профанацією.

Православна каплиця у Тезі

Шютц був прихильником кальвіністської простоти, що в поєднанні з православними іконами і несмачним драпіруванням справляє «неповторне» враження. Спочатку «брати» молилися у кинутій католицькій церкві, поки у 1960-х рр. н. була побудована т.зв. «Церква Злагоди» у пародійно-православному стилі.

«Церква Згоди»

По п'ятницях молитви у Тезі відбуваються з поклонінням Розп'яттю, яке невміло стилізовано під православну ікону. Хрест при цьому кладуть на підлогу, і до нього на колінах підповзають моляться. Цей ритуал нібито взято з Православної служби Великого П'ятка, як цілком серйозно повідомляють у довідкових матеріалах щодо Т.Г.

Т. створила свій еклектичний стиль поп-музики. Це короткі музичні фрази, що ритмічно повторюються до 15 разів і перемежуються короткими періодами мовчання. Потім слідує кульмінація - 10-хвилинне мовчання. Музика стилізована під середньовічну західну та візантійську музику у її популярному медитативному розумінні. Молитви співаються різними мовами, що покликане підкреслити інтернаціоналістську мету громади.

Олена Майєр-Ландрут, переможець конкурсу "Євробачення-2010" в Осло, визнає себе послідовницею Тезе. На конкурсі виступала із хрестиком Т.

Загалом стиль Т. повністю визначений вульгарними естетичними уподобаннями та вузькістю світогляду засновника громади Роже Шютца. Його вчення зводиться до вельми своєрідного ідеалізму, який має жодних чітких принципів.

М'які заспокійливі промови брата Роже зробили його дуже популярним сучасним пророком. Він сам став поп-іконою поряд із ще однією представницею масової релігії — «матір'ю» Терезою Калькуттською, з якою Шютц був дружним. Три книги написані ним у співавторстві Терезою.

Шютц та «мати» Тереза

Висловлювання "брата" Роже, як і вся ідеологія Т., відрізняються крайньою розпливчастістю. Так, напр., під час зустрічі з молоддю у 2004 р. брат Роже говорив: Якщо ми зараз із молодими людьми всіх континентів починаємо паломництво довіри на землі, то це тому, що ми усвідомлюємо, наскільки необхідний світ зараз. Ми можемо послужити справі світу настільки, наскільки ми можемо своїм життям відповісти на запитання: Чи можу стати носієм довіри там, де я живу? Чи готовий я розуміти інших людей все краще та краще?

«Брат» Роже також любив говорити абсурдними парадоксами, які мали вигляд глибокодумності. Так його популярна книга називається "Динамізм ефемерного" (La Dynamique du Provisoire), що непогано передає зміст ідеології Т.

У 1980 р. у присутності папи Івана-Павла II Шютц заявив: Я відкрив мою власну християнську ідентичність, примиривши в собі віру моїх предків із таємницею вселенської(тобто католицькій, - Ред.) віри, не втрачаючи зв'язку ні з тією, ні з іншою. Двозначність позиції Шютца чудово відображає розпливчастість самого, про яке Віссерт-Хуфт сказав: Абетковою істиною екуменізму є те, що екуменічна мова не може бути повністю однозначною.

У цій екуменічній неоднозначності Роже підтримували і католицькі ієрархи. Так, папа Іван XXIII сказав Шютцу у відповідь на запитання про місце Т. у Церкві: Католицька церква складається з концентричних кіл, що більш і більше розширюються.. Згідно з архієп. Лефевру, Роже та його громада хотіли перейти до католицизму ще до Другого Ватиканського собору (1962–1965), проте їм сказали: Ні, зачекайте. Після собору ви станете мостом, що з'єднує католиків і протестантів..

Яскравим прикладом двозначності ідеології Т. стало питання про конфесійну приналежність її засновника.

Про взаємні симпатії католиків та «братів» Т. було відомо давно. Починаючи з 1949 р., керівники Т. регулярно бували на прийомах у Ватикані у майбутнього папи Павла VI. Іоан XXIII, ще будучи нунцієм у Франції, назвав Т. «маленькою весною екуменізму», і він згодом запросив Шютца та його соратника Макса Туріана бути спостерігачами на Другому Ватиканському соборі. Макс Туріан був також спостерігачем у Consilium, який підготував реформу католицького богослужіння.

Папа Іван XXIII, кардинал Беа та «брати» Роже Шютц та Макс Туріан

Весь цей час діяльність Т. зображувалась як ідеально екуменічна і навіть надконфесійна. Міф про надконфесійність «брата» Роже дуже зручний для виправдання екуменізму та неконфесійного християнства: Жодної особливої екуменічної доктрини брат Роже не проголошував, при цьому ніхто з братів не змінив своєї конфесії чи деномінації, хоча про те, до якої з конфесій хтось належить, вони ніколи не говорять ().

Цьому суперечать історичні факти, які однозначно свідчать, що «брат» Роже починаючи з 1972 р. був таємним католиком. Щоправда, цей перехід у католицизм постаралися спочатку приховати, а потім, після смерті Роже, всіляко замутнити ясний факт його переходу.

Кардинал Ратцінгер причащає «брата» Роже

Ще за життя Шютца було відомо, що його неодноразово причащав Іван-Павло ІІ. Під час похорону Івана-Павла II у 2005 р. «брат» Роже публічно причастився з рук майбутнього папи Бенедикта XVI. Щоранку Шютц причащався за месою, яку служили в Т. Нарешті, він був похований за католицьким обрядом, де очолював богослужіння головний екуменіст Ватикану кардинал Вальтер Каспер.

Цілий ряд сподвижників «брата» Роже також прийняли католицизм, зокрема його найближчий друг Макс Туріан, який став католицьким священиком. Наступником Роже ще за його життя був призначений католицький чернець Алоїс.

Все це посіяло сумніви в екуменічному дусі Т. і породило чутки про таємний католицизм Роже, що викликало невдоволення протестантів, які вважали Т. протестантською докорінно громадою та «єдиним у світі протестантським монастирем». Громада стала виглядати як знаряддя католицького прозелітизму під виглядом екуменізму.

За фактами, що спливли, були спростування, які, однак, відрізнялися плутаністю і неясністю.

Представники Ватикану стверджували, що Роже причастився з рук кардинала Ратцінгера через непорозуміння, оскільки випадково опинився у групі причасників, а йому важко було відмовити. І все це, незважаючи на те, що католицизм офіційно забороняє інтеркомюніон, і на неодноразові запевнення в тому, що в Т. інтеркоммуніон не практикується.

На запит кардинала Ліонського Барбарена кардинал Каспер тоді повідомив: Брат Роже формально є католиком.

Згідно з Вальтером Каспером, між «братом» Роже та Ватиканом була таємна домовленість, яка дозволяла йому переходити конфесійний кордон між протестантизмом і католицизмом. Ця домовленість передбачала те, що Роже дедалі повніше усвідомлював, що служіння папи – це служіння єдності Церкви, і, відповідно, найкращий екуменізм - це католицизм.

6 вересня 2005 р. громада офіційно спростувала факт звернення Шютца до католицизму, назвавши це образою його пам'яті. Водночас громада визнала, що брат Роже прийняв католицьку віру, залишившись при цьому протестантом.

2006 р. католицький єп. Раймон Сеги, в єпархії якого було село Тезе, заявив, що Роже був католиком, що викликало справжній шок у протестантів: Брат Роже 1972 р. сповідав католицьку віру, і Роже сам сказав мені, що він католик.

Суперечкам було покладено край, коли з'явилися дослідження відомого історика Іва Хірона (Yves Chiron), які довели, що у 1972 р. «брат» Роже був формально прийнятий у католицизм через сповідання католицької віри. Одночасно зі Шютцем католиком став і Макс Туріан.

У 1971 р., повідомляє Хірон, було досягнуто домовленості про призначення постійного представника Т. у Ватикані. У його завдання входило усунення розбіжностей між Т. і Ватиканом відповідно до планів Святого отця, а також розвиток більш тісної співпраці між Т. та католицизмом.та встановлення органічних відносин між ними.

У 1972 р. у каплиці католицького єпископа Отенського відбувся перехід Шютца та Туріана в католицизм. За Шютца та Туріана прочитав сповідання віри єп. Ле Буржу. Характерно, що при цьому зверненим не видано офіційного свідоцтва.

Перед цим фактів слова Роже у тому, що він нікуди не переходив і ні від чого не зрікався, виглядають цілком нещирими. Він і тут виявився майстром двозначності, продовжуючи стверджувати, що не ставав католиком, а поєднав протестантизм і католицизм в екуменічній єдності.

Після повідомлення Хірона «брат» Алоїс заявив: Ні, брат Роже ніколи формально не переходив у католицизм. Якби він перейшов, то він би про це сказав. Він ніколи не приховував нічого з того, що відбувалося з ним на шляху, яким він ішов.

Згідно з «братом» Алоїсу, 1972 р. католицький єпископ вперше причастив Роже, не вимагаючи жодного сповідання віри, крім Символу віри. Більше того, той самий єпископ пізніше причастив усіх членів громади — і католиків, і протестантів без розбору.

Загалом позиція Т. зводиться до того, що Роже став частково католиком, частково протестантом. З католицької сторони в інтерв'ю 2008 р. кардинал Каспер також стверджував, що Роже був одночасно кальвіністом та католиком. Каспер у дусі справжнього екуменізму закликав не вимагати повної ясності щодо конфесійної приналежності Роже Шютца. Цікаво, що принаймні ще два сучасники Роже претендували на подібну надконфесійну позицію: митр. Нікодим (Ротов) та Наталія Трауберг.

Принаймні ясно, що у Т. практикується інтеркоммуніон між католиками і протестантами, попри офіційні спростування Ватикану. Те саме стосується і недільних богослужінь, які є католицькими месами, під час яких причащають усіх присутніх незалежно від їхньої конфесійної приналежності. Виправданням для цього є нібито даний у 1986 р. батьком дозвіл причащатися за месою в Т. усім паломникам, які вірять у Справжнє Тіло і Кров Христові в Євхаристії.

Незважаючи на таку двозначність позиції Т., а, швидше, саме завдяки ній, Т. є місцем паломництва багатьох релігійних лідерів. Тут побував Іоанн-Павло II, англіканський архієпископ Кентерберійський і т.п.

Особливо тісні були відносини Т. з «православним» екуменізмом.

Вже у лютому 1962 р. «брат» Роже відвідав у Стамбулі, Болгарського Патріарха Кирила у Софії та Сербського Патріарха Германа у Белграді.

Щороку Московський та Константинопольський Патріархи спрямовують вітальні послання на щорічні європейські зустрічі, які проводять Т., та благословляють їх учасників.

При урочистому відкритті «Церкви Згоди» 5 та 6 серпня 1962 р. були присутні представники Російської Православної Церкви – в тому числі о. Всеволод Шпіллер та о. Володимир Котляров.

Зберігся докладний опис цієї події о. В. Шпіллером:

«Монастир» - chateau якийсь..(?), а над найближчим селом - маленький, зовсім нового типу «готель» для приходжень католицької парафіяльної церкви. Після вечірні в Taise, у новому ультрамодерному католицькому храмі і після вечері під широченими і високими платанами на пагорбі, на якому стоїть chateau, і звідки відкривається неймовірно гарний вигляд, мене відвезли до цього «готелю». Вранці о 9 год. з пригодами перевезли до Taise – якісь три голландки з тих, хто проїжджав… Була ранок, в якій я брав участь (служили: грецький, з Константинополя митрополит, і я – православна утреня). Потім у холі chateau з навстіж відчиненими широкими дверима, що виходять на майданчик із платанами 1/2 ч. — 1 ч. сиділи та пили чай. Бегнер, архієпископ Упсальський, єпископ Брістольський (Томсон), митрополит із Константинополя та я. Потім вирушили до «церкви», яка побудована вище chateau… Там одяглися всі (я одягнув епітрахіль) і в дуже урочистій процесії йшли навколо церкви через західний вхід. Спочатку - братство Taise - 50 ченців у білих одязі з відкинутими каптурами, потім близько 50 пасторів-професорів (ректори 3-х університетів - Гамбурського, Гарвардського та якогось Канадського), англіканський єпископат у своїх шатах, з тіарами. Упсальський архієпископ йшов у парі з Брістольським, потім грецький єпископ, потім я з священиком, що супроводжував мене (інший захворів), і митрополит з Константинополя. Під час меси Євангеліє читали 5-ма мовами: спочатку французькою, потім німецькою, потім Брістольський єпископ читав англійською, потім я російською і грецький митрополит грецькою. Потім сиділи довкола вівтаря (я епітрахіль зняв), протестанти разом причащалися. Під час меси відбулося «посвята» в братство… Ці «брати» - з усіх кінців землі, і в Taise періодично з'їжджаються. Живуть та працюють на своїх місцях. Головне – молодь, але майже все з якимись уже відомими іменами (богослови, філософи). Якби мені сказали, що храм проектував Саша Ржевуський – я не здивувався б. Дуже сильно, дуже окультно... До обіду під тими ж платанами біля холу приїхали два католицькі єпископи, шість католицьких абатів, один чернець з «Yrenikon»'a. За вечірньою вони були в храмі довкола вівтаря, я стояв біля них. У публіці приїхали з ними близько 20 сестер з різних орденів.

За обідом (як і за вечерею) сиділи спочатку мовчки і їли під чудову музику (з холу chateau) – записи Баха, Моцарта… Потім кілька промов: 1) католицький єпископ («пан»); 2) представник уряду; 3) ректор якогось німецького університету (Західна Німеччина); 4) – я; 5) грек митрополит; 6) архієпископ Упсальський; 7) Брістольський єпископ; 8) американець. Потім вечірня - все католицьке духовенство було присутнє, і я став з ними.

Весь горб був покритий чудовими машинами, публіки було багато - храм збирає не менше 1000 чол. - Все було повно. Дуже елегантно. Дуже організовано. Багато журналістів, кіно, телебачення, радіо… Нам ніхто не заважав (як у нас!), але вони робили свою справу. Вечірня тривала понад годину. Процесії не було з ввічливості до нас. Кому замикати її – католикам чи православним? Тому виходили окремо – спочатку католики; потім я; потім – представник Константинополя, потім – протестанти.

Наприкінці грудня 1962 р. у Т. побував митр. Нікодим (Ротів) . У цей час він освятив ікону Володимирської Божої Матері, яка була у храмі громади. "Брат" Роже вважав митр. Никодима своїм другом і бачився з ним за кілька хвилин до смерті митр. Никодима прийомі в папи Івана-Павла I.

У громаді регулярно звершується Божественна Літургія на антимінсі, наданому Московською Патріархією у 1998 році.

О. В. Лапшин звершує богослужіння в Тезі

Серед тих, хто жив у «метохії», були о. Дамаскін (Папандреу), який став митрополитом Швейцарським Константинопольського Патріархату, і о. Дометіан (Топузлієв), нині митрополит Відінський у Болгарії. Останній писав: Патріарх Афінагор відправив мене до Тезе у 1965 році, і я жив там до 1969 року. В цей час я зустрічався з братом Роже, особистість якого дуже вплинула на християн. Він був для мене як брат, і зустріч з ним надрукувалась на всьому моєму житті. Його відкритість та братерське ставлення, з яким я зустрівся у Тезе, залишилися зі мною на все життя.

Православні брали участь в екуменічному святкуванні 25-річчя Т. у 1965 р., коли під час урочистостей зачитувалися сури Корану. Митр. Мелетій (Константинопольський Патріархат) та разом із католицькими єпископами служили православну вечірню.

З 17 по 21 травня 1967 р. митр. Таллінський Алексій брав участь у засіданні «Християнської мирної конференції» (ХМК), що відбулася у Тезі.

У 1970 р. «брат» Роже ще раз відвідав, який подарував йому образ Божої Матері.

У 1972 р. кілька «братів» із громади вперше відвідали СРСР, побувавши в Ленінграді, Новгороді, Москві, Смоленську та Мінську. У 1977 р. єп. Цюрихський Серафим (Московський Патріархат) запропонував «брату» Роже відвідати СРСР. 1978 р. цей візит відбувся. У ході Шютц зустрічався з митр. Нікодимом (Ротовим).

У 1987 та 1988 роках. знову Шютц побував у Москві, де познайомився з .

У 1989 р. Т. відвідав митр. Мінський Філарет.

З 1990 р. активізувалася робота Т. із залучення на екуменічні заходи молодих людей з держав колишнього соцтабору (Румунії, Болгарії та Сербії), а також представників найбільш «ліберальних» православних громад із Росії, України та Білорусії.

«Православні» екуменісти з Росії та Румунії взяли участь у відспівуванні Роже Шютца у 2005 р., зокрема, о. Михайло Ґундяєв.

Відспівування Роже Шютца

The Brothers of Taizé // Time. 05.09.1960

о. Всеволод Шпіллер. Батько Всеволод – дружині Людмилі. Париж, 6 серпня 1962 р. / / Сторінки життя в листах, що збереглися. М: Реглант, 2004. С. 193-194

Taize celebrates with rare example of Christian unity // Catholic Herald. 10.09.1965

The Pilgrims of Taizé // Time. 29.04.1974

Archbishop Marcel Lefebvre. Open Letter to Confused Catholics. Angelus Press, 1992

Clement, Olivier. Taize: A Meaning to Life. Chicago: GIA Publ., Inc., 1997

Tadeusz Kaluzny. Sekret Nikodema: nieznane oblicze Rosyjskiego Kosciola Prawoslawnego. Studium historyczno-ekumeniczne. Krakow: Wydawnictwo Ksiezy Sercanow "SCJ", 1999

Брат Роже Шютц та екуменічна громада Тезе // Радіо «Свобода». 18.08.2005

Панахиду за засновником громади Тезе братові Роже відслужили в одному з московських храмів // Благовіст-інфо. 19.08.2005

Alain Woodrow. Obituary: Brother Roger Schutz // The Guardian. 19.08.2005

Християни Європи попрощалися з братом Роже // Патріархія. 23.08.2005

Allen, Peter. Колись 10,000 Christians gather в Taize для funeral of Brother Roger // Catholic News Service. 24.08.2005

Tagliabue, John. At His Funeral, Brother Roger Has an Ecumenical Dream Fulfilled // The New York Times. 24.08.2005

о. Георгій Чистяков. Брат Роже // Виступ на відкритті книжкової виставки пам'яті брата Роже у Науково-дослідному центрі релігійної літератури ВДБІЛ ім. М.І. Рудоміно наприкінці серпня 2005 р.

John Vennari. Brother Roger Died a Protestant // Catholic Family News, October 2005

о. Георгій Чистяков. Серце, яке вмістило всіх людей // НГ-Релігії. 02.11.2005

о. Володимир Зелінський. Блаженні миротворці. Покликання і серце брата Роже // Істина життя. 2005 № 10

о. Володимир Лапшин. Пам'яті брата Роже // Християнос. ХV (2006). СС. 28-37

о. Георгій Чистяков. Laudate Dominum ... / / Християнос. ХV (2006). СС. 44-51

Село Тезе розташоване на півдні Бургундії, неподалік Ліона (південно-східна Франція). Сюди 1940 р. переїхав зі Швейцарії двадцятип'ятирічний Роже Шютце (француз по матері). Кілька років він страждав на важку форму туберкульозу і за цей час поступово підійшов до рішення створити громаду, яка могла б жити «основними реальностями Євангелія — простотою і добротою серця». У роки Другої світової війни він почав активно допомагати біженцям і євреям, що ховалися, чому сприяло саме розташування Тезе — поблизу демаркаційної лінії між окупованою частиною країни та «вільною територією» режиму Віші. Брат Роже купив занедбаний будинок із прибудовами та організував там «перевалочний пункт». Восени 1942 року підпільний центр було виявлено – братові Роже довелося тимчасово тікати. Можливість повернутися з'явилася лише 1944-го, за цей час до ченця встигли приєднатися ще кілька братів. Вони почали жити разом. У 1945-му молодий чоловік, який жив неподалік Тезе, створив асоціацію, що опікувала осиротілих у роки війни хлопчиків. Він запропонував братам дати притулок кілька дітей і підлітків у Тезе, що й було зроблено. У неділю брати також приймали у себе німецьких військовополонених з табору, що знаходився поблизу. Поступово до громади приєднувалися нові молоді, і на Великдень 1949 року перші «брати Тезе» принесли обітниці безшлюбності, спільності матеріальних та духовних благ та максимальної простоти життя. Сьогодні громада Тезе налічує понад сто братів — католиків та членів різних протестантських церков, представників двадцяти п'яти національностей. Щороку, з ранньої весни до пізньої осені в Тезе приїжджають молоді люди з різних континентів, щоб, за словами ідеологів руху, «здійснити внутрішню паломництво до джерел віри в Бога, і не здобути відвагу для того, щоб будувати між людьми відносини, засновані на довірі».
Деякі літні тижні в селі одночасно збираються понад 5 000 молодих людей приблизно з 75 країн. Вони ведуть найвільніший спосіб життя, їх формально ніхто нічого не зобов'язує. Пропонується лише тричі на день усім — братам, сестрам, гостям — збиратися разом для молитви, спільної хвали Богу в піснях (у радикально протестантському дусі) та «мовчанні». Брати живуть плодами своєї праці, вони приймають ні дарів, ні пожертвувань для власного користування. Коли один із братів отримує спадок, громада передає його бідним. Вже в 1950-х роках деякі брати стали селитися в неблагополучних регіонах, «щоб бути разом із тими, хто страждає від бідності та поділів». Сьогодні невеликі громади Тезе створені в Азії, Африці та Південній Америці. Брати намагаються, за власним зізнанням, жити, наскільки можливо, так само, як і їхні сусіди, і «бути знаком кохання серед найбідніших, безпритульних дітей, ув'язнених, вмираючих, тих, чиї серця поранені залишеністю, розбитими стосунками». Тезе відвідували представників священноначалі багатьох християнських деномінацій. Община приймала папу Івана Павла II, трьох архієпископів Кентерберійських, православних ієрархів, чотирнадцять лютеранських єпископів Швеції та сотні священиків з усього світу. У другій половині дня організуються «дискусійно-молитовні» групи приблизно наступної тематичної спеціалізації: «Чи можливе прощення?», «Виклик глобалізації», «Як відповісти на Божий поклик?», «Який ми хочемо бачити Європу?» і т. п. Деякі теми пов'язані з образотворчим мистецтвом та музикою. З кінця 1950-х років у Тезе приїжджають на екуменічні християнські молитовні зустрічі — які часто дивують своїм навмисне «неформальним» характером» — тисячі молодих людей з усього світу, переважно у віці від 17 до 30 років. 1966-го в сусідньому селі оселилися сестри святого апостола Андрія, міжнародної католицької громади, заснованої в XIII столітті, і взяли на себе частину роботи з прийому паломників. Пізніше до них приєдналася невелика група сестер-урсулинок із Польщі. З 1962 року брати Тезе та «молоді друзі» громади постійно під різними приводами відвідували країни Східної Європи. Після падіння «залізної завіси» активізувалася робота із залучення на екуменічні заходи до Франції невоцерковлених молодих людей із держав колишнього соцтабору, а також представників найбільш «ліберальних» православних громад країн СНД (московського храму Косми та Даміана у Шубіні тощо). Брат Роже Шютцетакож відомий католицький письменник соціально-екуменічної спрямованості. Три книги написані організатором Тезе у співавторстві з монахинею Терезою Калькуттською (твір «Марія — Мати примирення» перекладено російською — Ateliers et Presses de Taize, 1988).

Місіонерський відділ Мінської єпархії долучає православну молодь до душогубного. Парафіяльні молодіжні братства за сприяння цього єпархіального органу вже не вперше здійснюють «паломницькі» поїздки до країн розбещеного заходу під егідою європейської зустрічі від громади Тезе.

Остання така «просвітницька» поїздка відбулася у липні 2012 р., у ній взяли участь молоді парафіяни Спасо-Преображенського храму м.п. Раків (Воложинський район Мінської області) на чолі з настоятелем прот. Сергієм Лепіним. Раніше «гостинна» громада приймала делегацію мінської парафії ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», яку очолював протодиякон Ярослав Близнюк. За кілька тижнів наші співвітчизники долучилися до культури та «духовності» таких як: Франція, Німеччина, Італія, Бельгія, Угорщина, Чехія.

Доповнимо також, що «традиційним» гостем на європейських «Днях довіри», які організує Тезе, є й українська делегація молоді. Під новий 2012 рік знову ж таки наші співвітчизники в Німеччині на запрошення католиків та протестантів провели з ними 5 днів у спільних молитвах (!) та дискусіях з духовних, соціальних, економічних та культурних питань. У плані заходів «Днів довіри» також значилися зустрічі з представниками громади Берліна та відвідування Великої мечеті.

Зі словника антимодернізму про Тезе.

Тезе, інакше Тезе, Communaute de Taize, Taize Community - псевдо-чернеча екуменічна та пацифістська громада, хрестоматійне явище масової релігії (різновид масової культури). Ідеологією Т. є безідейний ідеалізм та «євродуховність».

Вся діяльність Т. присвячена медитації та індоктринації в адогматичному безідейному ключі. Це робить Т. явищем мас-культури з характерним поєднанням непоєднуваного та профанацією.