Юродиві. Значення слова юродивий Що таке юродивий визначення

(46 голосів : 4.7 з 5 )

В.М. Живів
Богословсько-літургійний словник
ієром. Олексій (Кузнєцов)
проф.
свящ. Іван Ковалевський
архім. Павлос Пападопулос
Євген Водолазкін
Є.В. Грудьова

Юридство Христа заради- духовно-аскетичний подвиг, який полягає у відмові від загальноприйнятих норм життя, прийнятті особливого способу поведінки, що частково (зовні) нагадує поведінку, позбавленого, у смиренні терплячому перенесенні принижень, зневаги, наруги, тілесних поневірянь.
Ключем до розуміння цього подвигу є фраза зі Святого Письма: «…мудрість цього світу є безумство перед Богом…» ().

Юродивий (слав. дурний, божевільний) – людина, який взяв він подвиг зображення зовнішнього, тобто. видимого безумства з метою досягнення внутрішнього. Христа заради юродиві ставили собі завдання подолати в собі корінь усіх гріхів – . Для цього вони вели незвичайний спосіб життя, іноді здавались ніби позбавленими свідомості, викликаючи тим над собою глузування людей. Разом з тим, вони у алегоричній символічній формі викривали зло у світі, як словами, так і діями. Такий подвиг брали на себе юродиві для того, щоб упокорити себе і водночас сильніше впливати на людей, оскільки до простої проповіді люди ставляться байдуже. Подвиг юродства заради Христа був особливо поширений у нас на Російській землі.

Трулльського Собору (692 р.) забороняє удаване юродство: «Усіляко (слід) карати тих, хто прикидається біснуватим і навмисне наслідує йому в зіпсованості вдач. Нехай вони будуть піддані тим же строгам і тяготам, як би біснували по-справжньому.»

Не треба шукати незвичайну людину

Чи був князь Мишкін справжнім юродивим? Як справжнє юродство співвідноситься з душевними недугами, чи можна бути одночасно юродивим і хворим, роз'яснює ієрей Володимир Новицький, лікар-психіатр, клірик храму Святих безсрібників Косми і Даміана в селі Космодем'янському (Москва), керівник служби «Благое» наркоманією, психічними захворюваннями:

– Юродство передбачає дуже високий рівень духовного життя і приймається цілком свідомо. Для дотримання цих двох умов щонайменше треба мати здоровий глузд і тверезу пам'ять. Відповідно до святоотцівської аскетики, прийняти такий подвиг могла людина не просто здорова психічно і духовно, а й досягла безпристрасності, тобто стану, коли, як казали отці, «замовкнуть почуття» і людина перестає чинити залежно від них, а керується у своїй поведінці духовною розумом. І ось висоту життя подвижник приховує за юродством, як за ширмою, щоб послужити Богу потай. Щоб уникнути шанування, він одягає на себе маску душевнохворого, приймаючи образи, які допомагають боротися з гордістю і досягати досконалої смирення. Поведінка юродивого формою часто навмисне, іноді провокаційне, неадекватне. Але така навмисність у нього – маска, під якою – цілісна особистість у максимальній зібраності розуму, волі та почуттів, з дуже чіткою логікою, у повній духовній свідомості. Юродивий завжди знає, що юродствує. Його контролююча самосвідомість, або тверезість святоотців, допомагає йому максимально адекватно оцінювати себе і все навколишнє. Це благодатний стан, в якому присутні не тільки зусилля чи здібності людини, але й перетворююча і сприяюча сила Божа. Тому юродство – не хвороба, а духовний подвиг, ухвалений внаслідок власного вибору.

У душевнохворої людини якраз порушено самосвідомість, цілісність особистості, вона не здатна – повністю чи частково – керувати своїми бажаннями, думками, волею. У нього дисгармонія всього психічного ладу на різних рівнях: на поверхневому, поведінковому, що виявляється в психопатії, глибшому емоційному, і ще глибшому, коли засмучується мислення, воля і людина починає заражатися різними маревними ідеями, галюцинувати, стаючи відкритим і для бісівських сил. Така людина не критична стосовно себе та інших людей, неадекватно встановлює зв'язки між подіями та людьми.

На відміну від юродивого, який прагне применшити своє «я» (адже це подвиг боротьби з гординею), поставити замість «я» Бога в акті смирення, хворій людині ще треба зцілити своє «я», усвідомити себе як особистість. Через роз'єднаність сил душі така людина часто позбавлена дуже важливого акту – свідомого волевиявлення, яким керується подвижник, приймаючи він подвиг. І тому зовсім неможливо бути одночасно юродивим та душевнохворим. Це, звичайно, ніяк не применшує душевнохворого в Божих очах, просто важливо пам'ятати, що юродство – винятковий вид подвижництва і дуже мало хто до нього покликаний і на нього здатний.

Інший випадок - брехливість, клікушество. Тут критерієм може бути різниця в мотивації та цілях: якщо юродивий бореться з гординею, марнославством – лжеюродивий, найчастіше несвідомо, прагне підживити свою гординю. Тобто тут сам подвиг береться вже заради гордині – з метою матеріальних вигод чи маніпуляції кимось, чи задоволення власної владності. Це спосіб привернути увагу людини з істеричним складом психіки.

Окремою категорією в цьому питанні йдуть так звані дивні, або, як їх часто називають у народі, блаженні, що не має жодного відношення до блаженних у канонічному сенсі. Ці люди також відрізняються дивністю поведінки, незвичайними висловлюваннями, які привертають увагу. Але це ні в якому разі не юродство у святоотецькому розумінні. Тому що, на відміну від юродивих, «дивні» – це люди часто органічно пошкоджені. За рахунок зниження інтелекту вони можуть бути компенсаторно розвинена інтуїція. Будучи віруючими, що живуть смиренно, вони можуть висловлювати якісь цікаві міркування. Але такі «блаженні» нічого свідомо не беруть на себе, вони такі і є, це вияв особливостей їхньої психіки, часто – хвороби. До них найкраще ставитися спокійно, співчутливо, але з обережністю. Не шукати незвичайну людину. Тому що, коли прагнуть духовного життя, не шукають людини іншого, а Христа.

Чому не можна сказати, що князь Мишкін був юродивий? По-перше, тому що він був хворим, епілептиком. По-друге, він не брав на себе юродства свідомо, він просто був таким сам собою: глибоко віруючим, інтуїтивно розвиненим. Але це було несенням хреста – юродства.

Дуже важко побудувати схему: ось юродивий, ось клікуша, ось дивненький. Справжні юродиві – це духовні люди. Про духовне можуть судити лише духовні. Ми не можемо проникнути в таємницю їхнього внутрішнього світу, ми можемо мати лише якісь орієнтири, які показують, що це істина чи підробка. Господь відкриває, коли треба, і святість, і неправдивість, і останні бувають осоромлені. І навпаки: не може сховатися світло, істинна Божа благодать. Наприклад, Ксенія Петербурзька (з життя якої відомо, що вона проходила медичний огляд і була визнана психічно абсолютно здоровою) була і за життя шанована людьми, нехай не відразу, але навіть прості люди помітили, що вона – людина свята. Хто любить, смиренний, служить Богу і людям, що має благодатну силу, чудотворну молитву. Такі й усі юродиві.

Юродивий — це подвижник Православної Церкви, який приймав він подвиг юродства, тобто зовнішнього, здається безумства. Підставою для подвигу юродства послужили слова Апостола з першого послання до Коринтян: «Бо слово про хрест для тих, хто гине, юродство є, а для них спасенних – сила Божа» (1Кор. 1:18), «Бо, коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то благоугодно було Богу юродством проповіді врятувати віруючих» (1Кор. 1:21), «а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство» (1Кор. 1:23), «Якщо хто з вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь безумним, щоб бути мудрим» (1Кор. 3:18).

Заради юродивий Христа, відмовлявся заради Христа не тільки від усіх благ і зручностей земного життя, але також часто і від загальноприйнятих норм поведінки в суспільстві. Взимку та влітку юродиві ходили босоніж, а багато хто й взагалі без одягу. Порушували часто юродиві та вимоги моралі, якщо дивитися на неї як на виконання певних етичних норм. Багато хто з юродивих, маючи дар прозорливості, приймали подвиг юродства з почуття глибоко розвиненого смирення, щоб люди приписували їхню прозорливість не їм, а Богу. Тому вони часто говорили, вживаючи зовні нескладну форму, натяками, алегоріями. Інші юродствували, щоб зазнати приниження та безслав'я заради Царства Небесного. Були і такі юродиві, звані в народі блаженними, які не приймали на себе подвигу юродства, а справді справляли враження недоумкуватих завдяки своїй дитячості, що залишилася на все життя.

Якщо об'єднати мотиви, що спонукали подвижників приймати він подвиг юродства, можна виділити три основних момента. Зневажання марнославства, вельми можливого при здійсненні чернечого аскетичного подвигу. Підкреслення протиріччя між істиною у Христі і так званим здоровим глуздом та нормами поведінки. Служіння Христу у своєрідній проповіді не словом чи ділом, а силою духу, зодягненою у зовні убогу форму.

Подвиг юродства – специфічно православний. Католицький та протестантський Захід не знає подібної форми подвижництва.

Юродиві здебільшого були мирянами, але ми можемо назвати і кілька юродивих – ченців. Серед них свята Ісідора, перша за часом юродива († 365), інокиня Тавенського монастиря; святий Симеон, преподобний Хома.

Найбільшу популярність із юродивих отримав святий Андрій Христа заради юродивий. З його ім'ям пов'язане свято Покрови Пресвятої Богородиці. Це свято встановлено на згадку про події, що відбулася в Константинополі в середині Х століття. Місту загрожувала небезпека від сарацинів, але одного разу юродивий Андрій і учень його Єпіфаній, молячись під час всеношного чування у Влахернському храмі, побачили в повітрі Пресвяту Діву Марію з сонмом святих, що розпростерла свій омофор (покров) над християнами. Підбадьорені цим баченням візантійці відбили сарацинів.

Особливо поширене і шановане народом було заради юродства Христа на Русі. Його розквіт падає на XVI століття: у XIV столітті – чотири шанованих російських Юродивих, у XV – одинадцять, у XVI – чотирнадцять, у XVII – сім.

Подвиг юродства – один із найважчих подвигів, який приймали на себе в ім'я Христа окремі особи заради спасіння своєї душі та служіння ближнім з метою їхнього морального пробудження.

У Київській Русі ще не було заради подвигу юродства Христа як такого. Хоча окремі святі у певному розумінні й юродствували якийсь певний час, але це скоріше був аскетизм, який час від часу приймав форми, дуже подібні до юродства.

Першим юродивим у повному розумінні цього слова був на Русі Прокопій Устюзький († 1302). Прокопій, згідно з житієм, змолоду був багатим купцем «від західних країн, від латинської мови, від німецької землі». У Новгороді він полонився красою православного богослужіння. Прийнявши Православ'я, він роздає бідним свій маєток, «прийме юродственне Христа заради життя і в буйство покладися». Коли його почали задовольняти в Новгороді, він пішов з Новгорода, попрямував «у східні країни», йшов містами та селами, непрохідними лісами та болотами, приймав завдяки своєму юродству побої та образи, але молився за своїх кривдників. Праведний Прокопій, Христа заради юродивий, обрав для свого проживання місто Устюг, «велике і славне». Життя він вів настільки суворе, що з нею не могли зрівнятися гранично аскетичні чернечі подвиги. Заради юродивого Христа спав просто неба «на гнощі» голою, згодом на паперті соборної церкви, молився ночами за корисне «град і люд». Харчувався він, одержуючи від людей до неймовірності обмежену кількість їжі, але ніколи не брав нічого багатих.

Те, що перший російський юродивий прибув до Устюга з Новгорода, глибоко симптоматичний. Новгород був воістину батьківщиною російського юродства. Усі відомі російські юродиві XIV століття пов'язані однак з Новгородом.

Тут «буйствовали» в XIV столітті Христа заради юродивий Миколай (Кочанов) та Федір. Вони влаштовували між собою показні бійки, причому ні в кого з глядачів не було сумніву, що вони пародують криваві зіткнення Новгородських партій. Нікола мешкав на Софійській стороні, а Федір на Торговій. Вони сварилися і кидалися один одного через Волхов. Коли хтось із них намагався перейти річку мостом, інший гнав його назад, кричачи: «Не ходи на мій бік, живи на своїй». Переказ додає, що нерідко після таких зіткнень блаженні поверталися часто не мостом, а водою, як по суху.

У Клопському Троїцькому монастирі трудився преподобний Михайло, шанований у народі за юродивого, хоча в його житіях (три редакції) ми і не знаходимо типових рис юродства. Преподобний Михайло був провидцем, у його житіях зібрані численні пророцтва, що, очевидно, записувалися ченцями Клопського монастиря.

Прозорливість святого Михайла виявилася, зокрема, у вказівці місця для копання колодязя, у пророкуванні близького голоду, причому старець просив годувати голодних монастирським житом, у пророкуванні хвороби посаднику, що ущемляв ченців, та смерті князю Шемяку. Передбачаючи смерть Шемяке, преподобний старець гладить його по голові, а обіцяючи владиці Євфимію хіротонію в Литві, бере з його рук «ширинку» і покладає йому на голову.

Преподобний Михайло, як і багато інших святих, мав особливий зв'язок з нашими «меншими братами». За труною ігумена йде він у супроводі оленя, годуючи його мохом зі своїх рук. У той же час, володіючи високим даром Христової любові до ближніх і навіть до тварі, старець суворо викривав сильних цього світу.

Сучасник преподобного Михайла Ростовського юродивий Ісидор († 1474) живе на болоті, вдень юродствує, а ночами молиться. Його завушають і сміються з нього, незважаючи на чудеса і передбачення, що заслужили йому прізвисько «Твердислов». І цей юродивий, подібно до праведного Прокопія Устюзького, «від країн без західних, роду римського, мови німецької». Так само інший ростовський юродивий Іоанн Власатий († 1581) був прибульцем із Заходу. Іншомовне походження трьох російських юродивих свідчить, що вони настільки глибоко полонилися Православ'ям, що й форму подвижництва обрали специфічно православну.

Першим московським юродивим був блаженний Максим (†14ЗЗ), канонізований на Соборі 1547 року. На жаль, життя блаженного Максима не збереглося,

У XVI столітті користувалися загальною популярністю у Москві Василь Блаженний та Іоанн Великий Ковпак. Крім житія святого Василя, пам'ять народна зберегла і переказ про нього.

За переказами Василь Блажений був у дитинстві відданий до шевця в учні і тоді вже виявив прозорливість, посміявшись і розплакавшись над купцем, який замовив собі чоботи. Василю ж було відкрито, що на купця чекала близька смерть. Уникнувши шевця, Василь вів у Москві бродяче життя, ходячи без одягу і ночуючи в однієї боярської вдови. У юродстві Василя характерне викриття суспільної несправедливості та гріхів різних станів. Одного разу він знищив товари на ринку, покаравши недобросовісних торговців. Усі його, здавалися погляду простої людини незрозумілими і навіть абсурдними, вчинки мали таємний мудрий сенс бачення світу духовними очима. Василь жбурляє каміння в будинки доброчесних людей і цілує стіни будинків, де творилися «блюзнірники», бо в перших зовні виснуть вигнані біси, тоді як у других – плачуть Ангели. Подароване царем золото він дарує не жебракам, а купцю, тому що прозорливому погляду Василя відомо, що купець втратив все своє майно, а просити милостині соромиться. Пиття, подане царем, заради юродивого Христа виливає у віконце, щоб загасити пожежу в далекому Новгороді.

Василь Блаженний відрізнявся особливим даром розкрити біса в будь-якому вигляді і всюди його переслідувати. Так, він дізнався біса в жебраку, який збирав багато грошей і нагороду за милостиню влаштовував людям «причасне щастя».

У розпал опричнини не боявся викривати грізного царя Івана IV , внаслідок чого мав у народі величезним моральним авторитетом. Цікавим є опис викриття Василем Блаженним царя під час масової кари в Москві. Святий викриває царя у присутності величезного скупчення народу. Народ, що мовчав під час страти бояр, у той же час, коли розгніваний цар готувався пронизати юродивого списом, засміявся: «Не чіпай його!.. не чіпай блаженного! У наших головах ти вільний, а блаженного не чіпай!» Іван Грозний змушений був стримати себе та відступити. Похований був Василь у Покровському соборі на Червоній площі, який у свідомості народу назавжди поєднався з його ім'ям.

Іоанн Великий Ковпак трудився в Москві за царя Феодор Іоаннович. У Москві він був прибульцем. Родом із вологодських країв, він працював водоносом на північних солеварнях. Все кинувши і переселившись у Ростов Великий, Іоанн побудував собі келію біля церкви, покрив тіло веригами та важкими кільцями, виходячи ж на вулицю, завжди одягав ковпак, через що й отримав своє прізвисько. Іоан годинами міг дивитися на сонце – це було його улюблене заняття – міркуючи про «праведне сонце». Діти сміялися з нього, але він не сердився на них. Заради юродивого Христа завжди посміхався, з усмішкою він і пророкував майбутнє. Незадовго перед смертю юродивий Христа заради Іван переселився до Москви. Відомо, що помер він у мовниці (бані), поховали його у тому ж Покровському соборі, в якому похований Василь. Під час поховання блаженного зчинилася страшна гроза, від якої багато хто постраждав.

У XVI столітті викриття царів та бояр стало невід'ємною приналежністю юродства. Яскраве свідчення такого викриття дає літопис про розмову псковського юродивого Миколи з Іоанном Грозним. Пскову в 1570 році загрожувала доля Новгорода, коли юродивий разом із намісником Юрієм Токмаковим запропонували псковитянам ставити на вулицях столи із хлібом-сіллю та з поклонами зустрічати московського царя. Коли після молебню цар підійшов до святого Миколая за благословенням, той повчав його «жахливими словесами, щоб перестати великі кровопролиття». Коли ж Іоанн, незважаючи на умовляння, звелів зняти дзвін зі Святої Трійці, то в той же час у нього впав кращий кінь за пророцтвом святого. У переказі, що зберігся, розповідається, що Нікола поставив перед царем сире м'ясо і запропонував їсти, коли цар відмовився, сказавши «я християнин, і в піст м'яса не їм», Нікола відповів йому: «А кров християнську п'єш?»

Дуже вражали юродиві іноземців-мандрівників, які перебували на той час у Москві. Флетчер в 1588 пише:

«Окрім ченців, російський народ особливо шанує блаженних (юродивих) і ось чому: блаженні… вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший і казати не сміє. Але іноді трапляється, що за таку зухвалу свободу, яку вони дозволяють собі, від них теж обробляються, як це й було з одним, двома в царювання, що передувало, за те, що вони вже надто сміливо поносили правління царя». Флетчер повідомляє про Василя Блаженні, що «він зважився дорікнути покійного царя в жорстокості». Про велику повагу російського народу до юродивих пише також Герберштейн: «Їх шанували пророками: явно викриваються ними казали: це з моїх гріхів. Якщо вони що брали у крамниці, торговці ще дякували».

За свідченням іноземців, юродивих. у Москві було дуже багато, вони становили по суті хіба що якийсь окремий орден. Канонізовано їх дуже незначна частина. Є шановані досі, хоч і неканонізовані місцеві юродиві.

Таким чином, юродство на Русі здебільшого не подвиг смиренності, а форма пророчого служіння, поєднаного з крайньою аскезою. Юродиві викривали гріхи і несправедливість і таким чином не світ сміявся з російських юродивих, а юродивих сміявся над світом. У XIV- XVI століттях російські юродиві були втіленням совісті народу.

Вшанування народом юродивих призвело, починаючи з XVII століття, до того, що з'явилося багато лжеюродивих, які мали свої корисливі цілі. Траплялося також, що за юродивих приймали і просто хворих людей. Тому Церква завжди дуже обережно підходила до канонізації юродивих.

Богословсько-літургійний словник.

Люди вважають, що юродивий - це людина з обов'язковою наявністю у неї психічного розладу чи тілесної вади. Говорячи простою мовою, це звичайний дурень. Церква невпинно спростовує це визначення, стверджуючи, що такі люди мимоволі прирікають себе на муки, огортаючись завісою, що приховує справжню доброту помислів. Богослов'я закликає розрізняти такі два поняття, як юродиві від природи та юродиві "Христа заради". Якщо з першим типом все зрозуміло, то про другий слід поговорити докладніше. Вони через свою сильну любов до Бога ставали аскетами, захищали себе від мирських благ і зручностей, прирікаючи себе на вічні поневіряння та самотність. У той же час вони могли дозволити собі божевільну, непристойну поведінку на людях, намагатися спокушати перехожих. Проводячи тижні за молитвою, місяці в посту, вони були наділені даром провидіння, але, незважаючи на це, намагалися уникнути земної популярності.

Ідеальний одяг для блаженного - оголене, змучене тіло, що показує зневагу до людської тлінної плоті. Голий образ несе у собі два сенси. По-перше, це чистота та невинність ангела. По-друге, хіть, аморальність, уособлення диявола, який у готичному мистецтві завжди поставав голим. Цей костюм несе двоїстий сенс, будучи для одних порятунком, а інших смертю. Все ж таки був у них один відмінний атрибут одягу - сорочка або пов'язка на стегнах.

Мова, якою говорить юродивий - мовчання. Але прихильників німоти було мало, оскільки це суперечило прямим обов'язкам блаженного: викривати людські вади та озвучувати пророкування. Вони вибирали щось середнє між мовчанням та мовленням. Подвижники невиразно бурмотали і шепотіли, несли незв'язну нісенітницю.

Тлумачення слова

Юродство перекладається зі старослов'янського як безумець і дурень, походить від наступних слів: оурод і юрод. Проштудувавши тлумачні словники Ожегова, Єфремової, Даля, можна дійти невтішного висновку, що смислове навантаження слова схожа.

Семантичні властивості

1. У релігії юродивий - це людина, яка зреклася земних переваг, що вибрала собі шлях аскета. Мудрий безумець, який є одним із ликів святості. (Юродиві танцювали та плакали. В.І.Костильов "Іван Грозний")

2. "дурний".

3. Несхвальне позначення, що принижує людину: дивакуватий, ненормальний. (Хіба я схожий на юного бродячого юродивого, якого сьогодні страчують? М.А.Булгаков "Майстер і Маргарита")

Сенс існування

Своєю поведінкою вони намагалися навчити людей, показуючи їм у карикатурній формі їхні дії та вчинки. Вони висміювали такі людські вади, як заздрість, грубість, уразливість. Це робилося у тому, щоб викликати у масах почуття сорому за негідне існування. На відміну від ярмаркових скоморохів юродиві не вдавалися до колкого сарказму та сатири. Ними керували любов та співчуття до людей, які збилися з життєвого шляху.

Прокопій Устюзький

Юродивий блаженний, який перший порівняв себе з послом Божої волі, закликавши в черговий недільний ранок все населення Устюга молитися, інакше Господь покарає їхнє місто. Всі його обсміяли, вважавши божевільним. Через кілька днів він знову слізно просив мешканців покаятися та помолитися, але знову не був почутий.

Незабаром його пророцтво справдилося: на місто обрушився страшний ураган. побігли в собор, і біля ікони Божої матері вони виявили блаженного, що молиться. Мешканці теж почали старанно молитися, чим і вберегли своє місто від руйнування. Багато хто врятував і свої душі, звернувши свій погляд до Всевишнього. У спеку і мороз щоночі блаженний Прокопій проводив час за молитвою на церковній паперті, а під ранок засинав у купі гною.

В Антіохії спостерігалися святі юродиві, в одного з яких був розпізнавальний знак у вигляді мертвого, прив'язаного до його ноги собаки. Через подібні дива народ постійно жартував над ними, частенько штовхав і бив. Звідси висновок, що юродивий - це мученик, лише на відміну від класичного розуміння цього слова, що відчуває біль і страждання не один раз, а протягом усього свого життя.

Блаженний Андрій Христа заради юродивий

За правління імператора Лева Великого - Мудрого жив у Константинополі чоловік, який купив багато рабів, серед яких був хлопчик на ім'я Андрій. Господар полюбив його більше за інших, тому що був молодик красивий, тямущий і добрий. З самого дитинства його улюбленим місцем для відвідувань стала церква, в читанні віддавав перевагу Священним писанням. Одного разу його за молитвою застав диявол і почав стукати у двері, щоб збити з пантелику. Андрій злякався і стрибнув у ліжко, накрившись шкірою кози. Незабаром він заснув і йому наснився сон, у якому перед ним постали два війська. В одній війні були в світлих шатах подібні до ангелів, а в іншій були схожі на бісів і чортів. Чорне військо пропонувало білим битися з їхнім могутнім велетнем, але ті не наважувалися вступити в бій. І тут з небес спустився світлоликий юнак.

В руках у нього було три вінці неземної краси. Андрій захотів купити їх за будь-які гроші, які йому дав би господар, побачивши подібну красу. Але Ангел запропонував інший варіант, сказавши, що ці вінки не продаються за жодні земні багатства, але вони зможуть належати Андрію, якщо він переможе чорного велетня. Андрій здолав його, отримав нагороду вінці, а потім почув слова Всевишнього. Господь закликав Андрія стати блаженним заради нього та обіцяв багато нагород та почестей. Юродивий це вислухав і вирішив виконати Божу волю. З того часу Андрій став ходити вулицею голою, показуючи всім своє порізане напередодні ножем тіло, прикидаючись божевільним, несучи невиразне марення. Протягом багатьох років він терпів образи та плювки в спину, стійко переносив голод і холод, спеку та спрагу, а отриману милостиню роздавав іншим жебракам. За свою покірність і терпіння він отримав нагороду від Господа дар ясновидіння і пророкування, завдяки якому врятував багато заблукалих душ і вивів на чисту воду брехунів і лиходіїв.

Читаючи молитви у Влахернському храмі, юродивий Андрій побачив Пресвяту Богородицю, від якої отримав благословення. 936 року Андрій помер.

Безстрашні висловлювання

Юродиві боролися не лише з людськими гріхами, а й зі своїми власними, наприклад, гордістю. Придбане ними за роки життя смиренність допомагало пережити всі людські нападки та побиття.

Але їхня смиренність і послух зовсім не говорить про те, що вони слабовільні та м'якотілі. Часом вони робили гучні заяви з трибун там, де решта людей стояла і злякано опускала очі.

Приклад історії

Після довгих умовлянь Миколою Саллосом, відомим як псковський юродивий, таки відмовився з'їсти м'ясо в піст, аргументуючи це тим, що він християнин. Блаженний Микола не розгубився і помітив, що цар має дивну позицію: немає м'яса, але пити християнську кров. Цар був зганьблений таким висловом і разом зі своїм військом був змушений покинути місто. Таким чином, юродивий врятував Псков від знищення.

Приклади у літературі

Класичний образ юродивого, відомий усім із раннього віку - герой російських народних казок Іван-дурень. Спочатку він здавався абсолютним дурнем, але згодом ставало ясно, що нерозумність його показна.

Н.М.Карамзин створив героя по Блаженнішому, який, не боячись опали Івана Грозного, викривав усі його жорстокі діяння. Ще в нього є персонаж Іоанн Блаженний, який навіть у лютий мороз ходив босоніж і на кожному розі говорив про гидкі справи Бориса Годунова.

Пушкінський блаженний

Всі ці герої Карамзіна надихнули А.С.Пушкіна створення свого власного образу юродивого, прозваного Залізним Ковпаком. Незважаючи на відведену йому другорядну роль і пару реплік лише в одній сцені, він має свою "місію правди", якою він наповнює всю трагедію. Не дарма кажуть, що словом можна не лише поранити, а й убити. Він звертається по захист до Годунова після того, як його образили місцеві хлопчаки і відібрали копійчину, вимагаючи їм такого ж покарання, яке колись цар запропонував застосувати до маленького царевича. Юродивий вимагав їх зарізати. Сама новина про долю немовляти не нова, її згадували у колишніх сценах, але різниця у подачі. Якщо раніше на цю тему лише перешіптувалися, то зараз звинувачення було висловлено в обличчя і прилюдно, що послужило шоком для Бориса. Цар позначав скоєне, як невелику цятку на своїй репутації, але Залізний Ковпак відкрив очі народу на те, що це жахливий злочин, і те, що не варто молитися за царя-ірода.

Блаженні подвижники цуралися земної слави, але за свої страждання та ніким не оцінені подвиги Господь нагородив їх здатністю творити чудеса силою молитовного слова.

юродивий

Юро дивийі ( обл.) юродивий, юродивий, юродивий.

1. Дурний, дивакуватий, божевільний. «У кожного свій оповідь про юродивого поміщика.» Некрасов.

2. у знач. сущ.юродивий, юродивий, чоловік.Християнський аскет-божевільний або прийняв вигляд безумця і має, на думку віруючих, дар прорікання ( Церков., рел.). Христа заради або у Христі юродивий. «Молись за мене богу, юродивий!» Пушкін.

Словник Ожегова

юродивий

Юр ПроДІВИЙ,ая, ое.

1. Дивакуватий, схиблений (розг.).

2. юродивий,ого, м.Безумець, що має дар пророцтва.

| ж. юродива,ой (до 2 знач.).

Словник Єфремової

юродивий

м. Християнський аскет-божевільний або прийняв вигляд безумця, що має - на думку віруючих - даром пророцтва.
м. Чудаковата, дурна, божевільна людина.
дод.
1. :
  1. Дивакуватий, дурний, божевільний.
  2. Сповнений юродства.
2. перекл. розг. Непрактичний, непристосований до життя.

Тлумачний словник живої мови, Даль Володимир

юродивий

божевільний, безумний, дурник, зроду божевільний; народ вважає юродивих Божими людьми, знаходячи нерідко в несвідомих вчинках їхній глибокий зміст, навіть передчуття чи передбачення; церква ж визнає і юродивих Христа заради, що прийняли на себе смиренну масу юродства; але в церковному значенні. Юродивий іноді дурний, нерозумний, безрозсудний: П'ять же без них мудрі, і п'ять юродиві, Матф. Нині більше вимовляють: юродивий. Юродивість ж. і юродство порівн. стан юродивого; божевілля. Приймати він юродство, юродитися, юродствовать, напускати він дурість, прикидатися дурником, як робили старі блазні;

пустувати, дурити. Юрити кого, робити юродивим; юродіти, ставати таким, тупіти, дуріти, втрачати свідомість. Юродствовання, дія або стан за дієсловом. Юродичне життя. Юрод і юрод м. юродка ж. дурень, дура зроду, малоумний;

що напустив на себе дурість.

Етимологічний Словник російської мови

юродивий

Давньоруське - юродив.

У сучасну російську мову слово прийшло зі старослов'янської. Має значення: «недоумка, психічно ненормальна людина, іноді злиденна, на думку глибоко віруючих людей, що володіє даром ясновидіння». В даний час слово вживається дуже рідко і майже вийшло з ужитку. Досить часто вживається лише слово «виродок», яке в старослов'янському вимовлялося як «юрод».

Російська – східнослов'янська – форма «виродок», з у- – приставки, яка означає «ущербність», «недолік», «убуток». Йотація ж виникла на старослов'янському ґрунті.

Спорідненими є:

Українське – юродивий.

Чеське – jurodіvy.

Похідне: юродствувати.

ЮРОДИВИЙ

Відкрита православна енциклопедія "ДРЕВО".

Юродивий (гр. σαλός слав.: дурний, божевільний), сонм святих подвижників, які обрали особливий подвиг - юродство, подвиг зображення зовнішнього, тобто. видимого божевілля, з метою досягнення внутрішньої смирення. Юродство як шлях святості реалізує те протиставлення мудрості цього віку і віри в Христа, яке стверджує апостол Павло: “Ніхто не спокушуй самого себе: якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь безумним, щоб бути мудрим. Бо мудрість світу цього є безумство перед Богом, як написано: ловить мудрих у їхньому лукавстві” (1 Кор. 3, 18 -19), порівн. ще: “Ми божевільні заради Христа” (1 Кор. 4, 10).

Юродиві відмовлялися заради Христа не тільки від усіх благ та зручностей земного життя, але також часто і від загальноприйнятих норм поведінки у суспільстві. Взимку та влітку вони ходили босоніж, а багато хто й взагалі без одягу. Порушували часто юродиві та вимоги моралі, якщо дивитися на неї як на виконання певних етичних норм.

Багато хто з юродивих, маючи дар прозорливості, приймали подвиг юродства з почуття глибоко розвиненого смирення, щоб люди приписували їхню прозорливість не їм, а Богу. Тому вони часто говорили, вживаючи зовні нескладну форму, натяками, алегоріями. Інші юродствували, щоб зазнати приниження та безслав'я заради Царства Небесного.

Були і такі юродиві, звані в народі блаженними, які не приймали на себе подвигу юродства, а справді справляли враження недоумкуватих завдяки своїй дитячості, що залишилася на все життя.

Юродство як особливий рід аскези з'являється серед східного чернецтва близько V в. Паладій у Лавсаїці розповідає про ченця в одному з єгипетських монастирів, яка вдавала, що вона божевільна і одержима бісами, жила окремо, виконувала всю брудну роботу, і черниці називали її σαλή пізніше виявляється її святість, і Паладій вказує, що вона втілила ті слова з Послання до Коринтян, які цитувалися вище.

Євагрій (+ 600 р.) розповідає у своїй Церковній історії про травоїд, аскетів, які харчувалися травами та рослинами; ці аскети повернулися з пустелі у світ, але у світі продовжували аскетичний подвиг - ходили в одних пов'язках на стегнах, постили і вдавали шаленими. Їхня поведінка була сповнена спокуси, і це демонструвало ту досконалу безпристрасність (άπάθεια), несхильність до спокус, яких вони досягли своїм аскетичним подвигом. З цього середовища, згідно з житієм, написаним Леонтієм Неаполітанським (середина VII ст.), Виходить Симеон, юродивий з Емеси в Сирії, який, прикриваючись божевіллям, викривав грішників, творив чудеса; після його смерті жителі Емеси переконуються у його святості. Таким чином, юродство як певний шлях святості складається до VI – VII ст.

Юродство передбачає зовнішнє божевілля (біснуватість) як крайнє засіб знищення гордині, здатність до пророцтва, що здійснюється під виглядом божевілля і лише поступово осягається людьми, смиренне сприйняття ганьблення і побоїв як слідування Христу, викриття грішників і здатність бачити бісів, їхніх оточуючих, нічні демонстративне неблагочестя вдень тощо.

Юродство як тип поведінки використовує, мабуть, ту модель, яка була задана біснуватими, що жили біля мощів святих. У V – VI ст. біля церков, побудованих на могилах святих (мартиріуми), утворюються громади біснуватих, які періодично піддаються екзорцизму, а решту часу живуть при церкві, виконуючи різні роботи в церковному господарстві. Біснуваті беруть участь у церковних процесіях і можуть вигуками і жестами викривати можновладців у гріхах і неблагочестя; їх викриття сприймаються як пророчі слова, що виходять від біса, що мешкає в них (переконання в тому, що демони, що мешкають у біснуватих, можуть відкривати істини, приховані від людей, засноване на євангельських прикладах бісів, що сповідають Сина Божого, порівн. Мф. 8, 29; Мк. 5, 7). Разом з тим у житіях юродивих часто повторюється мотив сприйняття їх як одержимих бісами, а їх пророцтв та викривлень як вихідних від демонів (у житії Симеона Емеського, у житії Андрія, юродивого цареградського тощо).

Подвиг юродства не набуває значного поширення у Візантії чи, у разі, лише в окремих випадках удостоюється визнання у вигляді санкціонованого Церквою почитання. Ряд святих вдаються до юродства лише протягом певного часу, присвячуючи, проте, більшу частину свого життя аскезі іншого типу. Період юродства відзначається, наприклад, у житіях преп. Василя Нового (X ст.), викл. Симеона Студита, вчителя Симеона Нового Богослова, святителя Леонтія, патріарха Єрусалимського (+ 1175 р.) та ін. візантійців. Іоанн Цеце (XII ст.) говорить, наприклад, у своїх листах про знатних константинопольських дамах, які у своїх домашніх церквах вішають не ікони, а вериги юродивих, що заповнили столицю і шановані більше, ніж апостоли та мученики; Іоанн Цеце пише, однак, про них із засудженням, так само як і деякі інші пізньовізантійські автори. Такого роду засудження було, мабуть, характерним для церковної влади цієї епохи і пов'язане з прагненням затвердити спільножительне чернецтво, що живе за статутом і не практикує нерегламентовані форми аскези. За цих умов, природно, шанування юродивих як святих офіційної санкції не отримувало.

Юродиві в Росії

Якщо Візантії шанування юродивих носить обмежений характер, то Росії воно набуває дуже широкого поширення. Його розквіт падає на XVI століття: у XIV столітті – чотири шанованих російських юродивих, у XV – одинадцять, у XVI – чотирнадцять, у XVII – сім.

Першим російським юродивим слід вважати Ісаакія Печерського (+ 1090), про який розповідається в Києво-Печерському патерику. Далі відомості про юродивих відсутні аж до XIV ст., на XV – першу половину XVII ст. припадає розквіт подвижництва, пов'язаного з юродством, у Московській Русі. Російські юродиві орієнтувалися насамперед на зразок Андрія, юродивого цареградського, житіє якого набуло винятково широкого поширення в Росії і викликало численні наслідування. До шанованих російських юродивих ставляться Авраамій Смоленський, Прокопій Устюзький, Василь Блаженний Московський, Максим Московський, Микола Псковський, Михайло Клопський та інших. спокуса як принцип поведінки (перевернуте благочестя), викриття грішників тощо.

У Московській Русі юродиві набувають великої соціальної значущості, вони виступають як викривачі неправедної влади і глашатаї Божої волі. Юродство сприймається тут як повноправний шлях святості, і багато юродивих шануються ще за життя.

Дуже вражали юродиві іноземців-мандрівників, які перебували на той час у Москві. Флетчер в 1588 пише:

"Окрім ченців, російський народ особливо шанує блаженних (юродивих) і ось чому: блаженні... вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший і говорити не сміє. Але іноді трапляється, що за таку зухвалу свободу, яку вони дозволяють собі, від їх теж обробляються, як і було з одним, двома в попереднє царювання, через те, що вони занадто сміливо поносили правління царя " .

Флетчер же повідомляє про Василя Блаженного, що "він зважився дорікнути покійному царю за жорстокість". Про велику повагу російського народу до юродивих пише також Герберштейн: "Їх шанували пророками: явно викриваються ними говорили: це з гріхів моїх. Якщо вони що брали в лавці, торговці ще дякували".

За свідченням іноземців, юродивих у Москві було дуже багато, вони становили по суті окремий орден. Канонізовано їх дуже незначна частина. Є шановані досі, хоч і неканонізовані місцеві юродиві.

Таким чином, юродство на Русі здебільшого не подвиг смиренності, а форма пророчого служіння, поєднаного з крайньою аскезою. Юродиві викривали гріхи і несправедливість і таким чином не світ сміявся з російських юродивих, а юродивих сміявся над світом. У XIV - XVI століттях російські юродиві були втіленням совісті народу.

Використані матеріали

В.М.Живов, Святість. Короткий словник агіографічний термінів

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss24.htm

Житіє було написано у Візантії, мабуть, у X ст. і невдовзі переведено на слов'янську; час життя Андрія віднесено до V в.

ДРЕВО – відкрита православна енциклопедія: http://drevo.pravbeseda.ru

Про проект | Хронологія Календар | Клієнт

Православна енциклопедія Древо. 2012