Династія Сасанідів. Ардашир I

Сасаніди

Династія іранських шахів у 224–651 роках, за якої Іран став великою світовою державою.

Найважливіші представники династії:

Ардашир I,

Хосров I Ануширван,

Хосров II Парвіз.

Династія Сасанідів, яка зіграла велику роль історії Близького і Середнього Сходу, походила з Парса. Свою назву вона отримала на ім'я Сасана, який вважається батьком Папака – першого правителя Парса з роду Сасанідів. Син Папака Ардашир I (пом. 241 року), засновник царської династії, виховувався в сім'ї правителя фортеці Дарабджирд і після його смерті успадкував Дарабджирдське князівство. Тим часом Папак у результаті вдалих походів розширив межі своїх земель, а потім, зібравшись із силами, скинув і вбив Гочихра - колишнього правителя Парса. Після смерті Папака на престол зійшов його старший син Шапур. Незабаром він загинув і історики так і не змогли встановити обставин його загибелі. За однією версією, він загинув під час обвалу будівлі, за іншою - у його смерті слід звинувачувати Ардашира. Проте Ардашир став наступником свого брата, але не заспокоївся на цьому. Талановитий полководець і мудрий правитель, він поставив собі за мету повалити владу парфянських царів і відродити колишню велич Персії.

Основною перешкодою на шляху посилення Персії на той час була феодальна роздробленість. У багатьох областях сиділи напівнезалежні, а часом і цілком самостійні правителі, яких пізня перська традиція називає катак-хапаями - «домовласниками». Офіційно вони називалися шахами (царями), тоді як парфянський государ носив титул шахіншаха – царя царів.

У 20-х роках III століття, коли Парфянська держава була виснажена боротьбою з Римом і внутрішніми смутами, Ардашир (римські джерела називали його Артаксерксом) підняв повстання і через кілька років позбавив влади останнього парфянського владику - Артабана V. Сталося це2 .

У Сасанідській державі, що утворилася, офіційно існувала відмінність між Іраном (Ераншахр) і не-Іраном (Ан-Іран), що спочатку мало на увазі етнічні і релігійні відмінності між іранцями (персами, парфянами, мідійцями і т. д.), що сповідували іороістризм, і сповідували іороістризм. племенами, які дотримувалися інших культів. Однак трохи пізніше до Ірану стали відносити всі країни та області, що входили до складу держави Сасанідів, включаючи Месопотамію, де перси не становили більшості населення.

Об'єднання іранських земель під єдиною владою сприяло появі єдиної мови. Середньоперсидське прислівник (пехлеві) витіснило значну частину місцевих говірок, а також грецьку та арамейську, які грали чималу роль у культурному житті. Втім, пехлеві був скоріше мовою міжнаціонального спілкування, мовою, якою велися переговори та видавалися укази. Поряд із ним мирно існували мови та прислівники різних народів, що входили до складу держави Сасанідів. У стародавньому Еламі, наприклад, населення говорило особливою мовою, яка пізніше стала називатися хузистанською.

Боротьба Ардашира з Артабаном була складною, оскільки за парфянського царя, зокрема, виступив вірменський цар, який належав до тієї ж династії - Аршакидов. Не виключено, що під прапорами Артабана боролися й інші шахи, які не зацікавлені у появі централізованої влади. Ардаширу доводилося долати неабиякий опір місцевих правителів, тому процес формування Сасанідської держави розтягнувся на кілька десятиліть і завершився вже за правління сина і спадкоємця Ардашира Шапура I (241-272).

Саме при ньому до складу Сасанідської держави були включені Вірменія, основна частина Хорасана, північний захід Месопотамії, яка стала центральною областю держави Сасанідів. Шапур став першим Сасанідом, що носив офіційний титул «царя царів (шахіншаха) Ірану та не-Ірану», тоді як його батько іменувався просто шахіншахом. Шапур I отримав чудове виховання, перш ніж стати шахіншахом, він протягом кількох років був правою рукою свого батька, брав участь разом з ним у битвах і допомагав втілювати в життя його реформи. За правління Шапура I остаточно оформлюються всі символічні встановлення, що звеличували владу іранських шахіншахів. Це стійкі види монетного карбування, рельєфи, що зображують сцени введення шахіншахів у владу відповідними божествами, вибиті на скелях в Накш-і-Рустам, а також величезна кількість чаш, глеків та кубків, на яких зображалося офіційне життя шаха та його двору. Цим начинням сасанідські владики Ірану шанували своє оточення і правителів великих областей. За Шапура I в Ірані з'явився відомий пророк Мані (бл. 210–276), який став засновником нової релігії - маніхейства, але панував зороастризм.

Після смерті Шапура I трон займали три шахи, які не залишили помітного сліду в історії Ірану, зате правління Шапура II (310-379) стало "золотим століттям" Сасанідів. У 399 році шахіншахом став онук Шапура Йездегерд I (399–420), який відомий тим, що підтримував мир із Візантією та послабив гоніння на християн. Своєю толерантною політикою він нажив собі багато ворогів і помер, можливо, не своєю смертю.

З убогих і суперечливих свідчень джерел можна дійти невтішного висновку, що Іран межі V–VI століть переживав найгостріший соціальний криза. Панування родової знаті та зороастрійського духовенства, що виражалося в існуванні вищезгаданої станової системи, викликало дедалі більшу незадоволеність серед широких верств населення. Все це вилилося в потужний соціальний рух, який на ім'я його голови Маздака прийнято називати маздакітським. Маздак був іранцем (батько його також носив іранське ім'я - Бамдад) і, мабуть, належав до жрецького стану, але саме з ним насамперед вступив у конфронтацію.

Рушійні сили маздакитского руху були різними: до нього включилися широкі верстви населення Ірану (як іранські народи, а й переважали в центрі держави сирійці, і навіть євреї). Не випадково пізні джерела, наприклад Фірдоусі, особливо наголошують, що серед прихильників Маздака були бідняки, які сподівалися покращити своє становище. Висловлюючи інтереси цієї частини населення, Маздак висунув гасло майнової та соціальної рівності та повернення до майже зниклих стародавніх общинних порядків.

Очевидно, провідну роль у русі грала селянська верхівка, яка прагнула вийти на широку суспільну арену і потіснити родову знати. Сам Маздак, мабуть, чим далі, тим більше підпадав під вплив своїх радикальних прихильників, але на першому етапі їхня роль ще не була провідною. Саме тому шахіншах Кавад прийняв вчення Маздака. Родова знать (азими в арабських джерелах) та зороастрійське жрецтво влаштували палацовий переворот у 496 році. Однак Кавад через три роки за допомогою білих гунів, а також своїх прихильників, насамперед селян, повернув собі престол. Наслідували репресії, що, очевидно, сприяло посиленню радикальних прихильників Маздака, і це вже не влаштовувало Кавада. Сам він, мабуть, настільки заплутався у взаєминах з різними релігійними групами, що ініціативу перехопив його син Хосров. Він користувався підтримкою селян (його мати була простолюдинкою) і зумів залучити на свій бік зороастрійське жрецтво. Зрештою, Хосров задушив повстання, точніше, розгромив його радикальне крило на чолі з самим Маздаком. Останній та його прибічники зазнали жорстокого страти (їх закопували живими у землю). Все це відбувалося ще за життя Каваду у 528–529 роках.

У виграші виявилася селянська верхівка, що отримала рівні права зі старою родовою знаті. Пройде сто років, і саме вихідці з селян виявляться основним шаром великих і середніх землевласників в Ірані, винуватцями феодальної роздробленості, що почалася в VII столітті, що дозволила арабам легко розтрощити і завоювати Іран.

Зороастрійське жрецтво зберегло свою силу. Старі стани вціліли, хоча насправді лише духовний стан на чолі з верховним жерцем (мобедан-мобедом) зберіг свою силу. Військовий стан - оплот родової знаті було практично знищено. Військова та адміністративна реформи Хосрова I (правил у 531-579 роках) підкріпили ці зміни законодавчо. Головою військового відомства став сам шахіншах. На службу до армії стали посилено залучати представників селянства. Реформи Хосрова I зміцнили шахську владу, але абсолютної вона стала, що доводить і повстання Бахрама Чубина (початок 90-х VI століття), і події 20– 30-х VII століття. Якщо в першому випадку ми бачимо спробу перевороту, на чолі якого став представник одного зі старих почесних пологів, то в подіях, що відбулися після вбивства Хосрова II Парвіза в 628 році, видно роль і нових умов, що формувалися в Ірані в процесі посилення феодалів селянського походження.

Завершальний період державної централізації припадає також на правління Хосрова I. При ньому держава була поділена на чотири великі частини (кущ): західну, східну, північну та південну. Інакше північний кущ іменувався також хуст-е-Капкох (Кавказький) та кущ-е-Атурпатакан (за назвою однієї північної області). Кущі ділилися на марзпанства (у прикордонних районах) і залишки, які, своєю чергою, складалися з тасуджей. Об'єднання всіх повноважень у руках правителя куща, безпосередньо підлеглого шахиншаху і призначається з особливо довірених осіб, мало зміцнити центральну владу. Ця схема діяла недовго, і з кінця VI століття стала виявлятися тенденція до відокремлення зупинок і марзпанств.

Велике значення мала податкова реформа Хосрова I, яка встановила постійні ставки земельних податків (хараг) незалежно від урожаю, але залежно від площі землі, що обробляється. Крім того, було встановлено регулярну подушну подати (гезит) для всього податного населення (рам), розмір якої залежав від заможності.

Через війну політики, розрахованої зміцнення центральної влади, зросла роль дабірів - чиновництва, яке стало розглядатися як особливий стан.

Такі реформи тимчасово зміцнили державу, але не могли перешкодити відцентровим тенденціям, що виникли в нових умовах феодалізації іранського суспільства, які стали основною причиною ослаблення держави Сасанідів.

Зовнішня політика Ірану будувалася на відносинах із найближчими сусідами. Тому нам невідомі факти зносин Сасанідів із європейськими державами, хоча основний ворог Ірану Рим (Візантія) проводив активну політику по всій Європі. У той же час відносини Ірану з Римською імперією та її спадкоємицею завжди так чи інакше пов'язувалися з політикою обох сторін щодо арабських князівств, Ефіопії, держав Кавказу та східних сусідів Ірану (Кушанської держави, білих гунів та тюрків).

Сасаніди успадкували основні проблеми зовнішньої політики України від Парфянського царства. Насамперед, боротьбу з Римом за Сирію та Закавказзя і з Кушанським царством - за Середній Схід. Війна з Римом почалася вже за засновника династії, і її перший етап завершився 244 року визнанням подвійного (Риму та Ірану) підпорядкування Вірменії. Також Шапур I вів війни з стравами Сході. За підсумками наступної війни в 260 році римський імператор Валеріан зазнав поразки і потрапив у полон до Шапура I. Менш успішно складалися відносини з арабами. Імператор Пальміри Оденат, союзник Риму, завдав персам низку поразок. Успіхи Пальміри, що вже виступила проти Риму, дорого їй коштували - в 272 році імператор Авреліан знищив цю державу. Наступники Шапура I продовжували його політику, але поразки персів у війнах з імператорами Каром і Галерієм (283, 298 роки) призвели до втрати частини Месопотамії та (за договором 298 року) прав на Вірменію, де під егідою Риму закріпився Аршакід Трдат Великий.

Особливо активною була зовнішня політика Ірану при Шапурі II (309–379), який завзято вів війни з Римом і стравами, фактичними союзниками Риму. На боці останнього були Вірменія та деякі арабські правителі, персів підтримували Албанія (держава в Закавказзі) і хіоніти. Питання про останніх залишається невирішеним, але є підстави ототожнити їх з білими гунами (ефталітів) - сусідами та суперниками Кушанського царства. Війни на заході йшли зі змінним успіхом і призвели до руйнування Вірменії та Месопотамії. Вже після смерті Шапура II, у 387 році, між Римом та Іраном було укладено договір про поділ Вірменського царства, а на сході Шапур до кінця свого правління розтрощив Кушанську державу, західні володіння якої перейшли до Сасанідів. Це призвело, проте, до конфронтації Сасанідів з їхніми недавніми союзниками - білими гунами, які надовго стали головним супротивником Ірану Сході.

Після розподілу Вірменії візантійсько-іранські відносини деякий час залишалися мирними і навіть дружніми. Прокопій Кесарійський зазначає, що імператор Аркадій (377–408), який правив Східною Римською імперією, зробив шаха Йездігерда I (399–420) епітропосом (опікуном) свого сина. Становище змінилося за Бахрама V Гурі (420–438), якому довелося воювати і з Візантією, і з білими гунами. Бахрам V у цій ситуації проводив політику утисків християн у Сирії та Закавказзі, що призвело вже за його наступника Йездігерда II до потужного повстання у Вірменії (451).

Для Ірану та Візантії Закавказзя мало важливе значення і як бар'єр проти гуннських племен Східної Європи. Небезпека з боку останніх іноді призводила до єдиних дій обох держав на Кавказі, наприклад, до угод про спільну охорону Дербентського та Дар'яльського проходів. Але такі відносини були стабільними, військові дії між Іраном і Візантією в Месопотамії відбувалися дуже часто протягом усього V століття. Однак у другій половині V століття основна увага Сасанідів була зосереджена на сході, де Йездігерд II (438-457) та його наступник Пероз (457-484) вели запеклу боротьбу з білими гунами. Пероз навіть потрапив до них у полон (482). Цим скористалися у Закавказзі, де повстання вірмен у 483–484 роках підтримали грузинський цар Вахтанг та кавказькі албанці. Повстання вдалося придушити звичайним методом – залученням на бік Ірану частини місцевої знаті, але військові поразки на сході та інші зовнішньополітичні ускладнення сприяли поглибленню соціальної кризи в Ірані, що виявилася пізніше у русі Маздака. Син Пероза, Кавад (449-531), два роки провів як заручник у білих гунів. Пізніше у війнах із Візантією цей шах користувався їхньою підтримкою.

Війна Ірану з Візантією велася з перервами понад тридцять років, зі змінним успіхом обох сторін. Хосров I (531-579) намагався захопити Сирію та Західну Грузію, але зрештою успіху не досяг, і світ 561 року зберіг колишні кордони між державами. Після цього Візантія та Іран займалися внутрішніми проблемами, але таємно готували нову війну.

Хосров I в 563-567 роках остаточно розгромив білих гунів, які вели боротьбу з Тюркським каганатом, що недавно виник. Візантія, зі свого боку, намагалася укласти союз із тюрками, для чого на Алтай у 568 році вирушило посольство Земарха. Відомо, що по дорозі назад перси в районі Прикубання влаштували послам засідку, але їм вдалося її уникнути за допомогою місцевих союзників Візантії.

Найбільшим успіхом Сасанідів стало захоплення Ємену та витіснення звідти ефіопів, союзників Візантії. А потім почалася нова війна з Візантією (572), що не закінчилася до смерті Хосрова I. При наступниках Хосрова візантійський уряд уклав союз із Тюркським каганатом на сході та кочівниками у Передкавказзі. У результаті після низки поразок перських військ 591 року було укладено невигідний для Ірану світ. Онук Хосрова I, Хосров II Парвіз (591-628), зміг утриматися на престолі за підтримки Візантії, тоді як його противник Бахрам Чубін користувався допомогою тюрок. Такі мирні проміжки у візантійсько-іранських відносинах були винятками, спричиненими надзвичайними обставинами. Дві держави залишалися непримиренними конкурентами у боротьбі гегемонію у Передній Азії. Хосров II використав вбивство імператора Маврикія (539–602) Фокою (пом. 610 року) як привід для початку нової великої війни з Візантією. Ця війна тривала до вбивства Хосрова II внаслідок придворної змови 628 року. Спочатку перси здобули низку перемог, захопили Сирію, Фінікію, Палестину, центральну частину Малої Азії, двічі підходили до Константинополя і навіть оволоділи Єгиптом. Однак сили шахіншаха були виснажені і закріпити ці успіхи він не зміг. Імператор Іраклій (575–641) уклав (згідно ал-Масуді) союз із хозарами та іншими північнокавказькими племенами, завдав персам низку поразок, розорив разом із хозарами Закавказзя та погрожував столиці Ірану Ктезіфону. Наступник Хосрова II, його старший син Кавад II (правив 628 року), учасник змови проти батька, змушений був просити миру. Дві держави в результаті війни, що тривала понад чверть століття, були доведені до крайнього виснаження і не могли протистояти молодому арабському халіфату, який у 630-х роках почав свої завойовницькі походи.

Державною релігією сасанідського Ірану був зороастризм, що також показує наступність між Сасанідською та Парфянською державами. Саме за Сасанідів була кодифікована Авеста - складний комплекс зороастрійських текстів різного часу. Сталося це, очевидно, у III–IV століттях (переважно стараннями жерця Тансара).

Християнські громади з'явилися у межах Ірану ще парфянський період. При Сасаніда число християн, особливо в областях з арамейським населенням і в Хузістані, зростала, незважаючи на окремі періоди гонінь. Після засудження патріарха Нестора на Ефеському соборі 431 року його прихильники втекли в межі Сасанідської держави, і несторіанська церква, як гнана у Візантії, користувалася заступництвом з боку шахіншахів.

Месопотамія здавна була притулком для іудейських громад. Тут було розроблено «Вавилонський талмуд» - один із двох варіантів цієї священної книги іудаїзму.

У східних областях Ірану набув поширення буддизм. Таким чином, у межах держави Сасанідів зустрілися найбільші світові релігії.

Наслідком взаємодії зороастризму і християнства (при певному впливі інших релігій) стало маніхейство, пов'язане з діяльністю Мані (пом. в 276), за переказами - сина парфянської династії Аршакідов. Шапур I спочатку дозволив Мані проповідувати, але пізніше пророк був схоплений і страшенно страчений. Однак вчення Мані поширилося по всьому Ірану, а звідти проникло до Європи та Центральної Азії, аж до Китаю. Маніхейство вплинуло на Маздака та його послідовників.

При Сасанідах виникла значна релігійна зороастрійська література середньоперсидською мовою (пехлеві). Ця мова склалася на основі говорів Парса, під впливом індійської та парфянського прислівників і вперше в історії іранських мов стала по-справжньому літературною. Активне його вживання дещо утруднювалося тією обставиною, що з використанні листа з урахуванням арамейського шрифту в среднеперсидском мові частина слів писалася у вигляді арамейських ідеограм, які люди, знали лист, як вважають, мали вимовляти по-іранськи. Число таких ідеограм було досить велике, і, що найголовніше, ними позначалися найбільш уживані дієслова, спілки і т. д. Така складність, природно, ускладнювала поширення листа, і знання грамоти було в сасанідському Ірані долею освічених станів - духовенства та чиновників.

Тим не менш, до кінця сасанідського часу склалася значна література середньоперсидською мовою, яка включала не тільки зороастрійські тексти («Денкарт», «Бундахішн»), а й світську літературу різного змісту та походження. Втім, і зміст «Денкарт» та «Бундахішн» був не лише релігійним. У «Бундахішн», наприклад, увійшли міфи про легендарних царів стародавнього Ірану (Пішдадіди, Каяніди та ін), про створення світу і т. д.

В останній період правління Сасанідів виникли й історичні твори, які називалися Хвадай-намак (Книги владик). В оригіналі вони до нас не дійшли, але їх зміст переказували ранні арабські історики (Табарі, Хамза аль-Ісфагані та ін), які в свою чергу користувалися арабським перекладом Ібн Мукаффи. Віршований виклад деяких уривків «Хвадай-намак» є у Фірдоусі. Ці твори містили, передусім, історію сасанідських царів, і виклад велося за роками їхнього правління. Як велику преамбулу давалася і попередня історія іранців, легендарна і напівлегендарна (у тому числі відомості про Ахеменідів та Аршакидів). Найбільш цінними є останні «Хвадай-намак», присвячені Сасанідам V – початку VII століть.

Існували й інші історичні твори, насамперед біографії (Ардашир I, Маздак, Бахрам Чубіна і т. д.). З них збереглася перша - Карнамакі Артахширі Папакан (Книга діянь Ардашира, сина Папака), написана на початку VII століття. Ця книга викладає легендарну біографію засновника династії Сасанідів. Історично достовірного в ній небагато, але цей твір є цінністю як пам'ятка мови та історичної літератури.

При Сасаніда виникла і художня література як така. Вона харчувалася найбагатшим іранським епосом, який знайшов свій відбиток у історичних працях і міг надати сюжети для самостійних творів. Цикл сейстанських сказань про Рустама побутував в Ірані в різних варіантах. Один із них згодом увійшов як частину своєрідної антології іранського епосу до згаданих «Хвадай-намак» і зберігся у переказі Фірдоусі та інших новоперських поетів. Інший варіант оповіді (можливо, північно-західного походження) відомий з переказу «батька вірменської історії» Мовсеса Хоренаці. Дійшли до нас і уривки середньоазіатських версій.

На іранському ґрунті перероблялися твори, що прийшли з Індії та інших країн, наприклад «Хазар афсане» («Тисяча казок»), перекладена однією з індійських мов середньоперсидською. Пізніше її арабський переклад став основою знаменитої «Тисячі та однієї ночі».

При дворі сасанідських правителів знаходилися виконавці давніх сказань (їх переказували в музичному супроводі). Відомі їх імена: Барбуд, Саркаш та ін. (Сучасники Хосрова I). У сасанідський період з'явилися ранні варіанти таких популярних при арабах книг, як "Сіндбад-наме", "Каліла і Дімна" та ін.

В Ірані на той час високого рівня досягли листування та оформлення рукописів. Багато зразків зберігалися в деяких областях (наприклад, у Фарсі) ще у X столітті, і їх бачили арабські вчені. За описами останніх, такі рукописи містили як тексти, а й багаті ілюстрації, зокрема портрети сасанідських владик.

Значний розвиток набуло права. Існували спеціальні школи правознавців, котрі коментували юридичні акти з урахуванням думок юристів різних епох. Зберігся один пам'ятник такого роду - "Матагдані хозар датастан" ("Книга тисячі рішень"), складений в останні роки існування Сасанідської держави.

Виникла і наукова література (медична, географічна тощо). За Хосрова I в Ірані знайшли притулок сирійські та грецькі лікарі, які заснували в Гундешапурі медичну школу. На персидську медицину великий вплив мала індійська наука лікування.

Від багатої географічної літератури сасанідського часу в оригіналі зберігся невеликий уламок – трактат «Шахрастаниха-йє Еран» («Міста Ірану»). Сліди впливу цієї літератури видно з прикладу «Вірменської географії» VII століття, соціальній та працях арабських географів IX–X століть. Іранські вчені знали праці давньогрецьких та індійських географів, використовували їх, але мали свою систему географічного розуміння світу, який вони ділили на чотири частини: Хорбран – Захід, Хорасан – Схід, Бахтар – Північ та Німруз – Південь. Тут перси відзначилися від греків, у яких склалося уявлення про три частини світу: Європу, Азію та Лівію (тобто Африку). Тим не менш, іранці-географи запозичували у греків поділ на клімати, пізніше використане і арабськими географами.

З сасанідським Іраном пов'язане вдосконалення індійської гри в шахи і винахід нової гри, яка стала популярною на Сході, - нардів (триктрака).

Високого рівня досягли в Ірані будівельна техніка та архітектура. Про це свідчать руїни столиці, Ктесифона, низка пам'ятників у Фарсі та інших областях Ірану. Одна з найбільш величних пам'яток Сасанідів знаходиться на території Росії - це кріпаки Дербента, добудовані в основному в VI столітті.

Сасанідські царі зняли свої дії в рельєфах, частина яких дійшла до наших днів. Часто ми знаходимо зображення владик Ірану разом із персонажами іранського епосу. Показово знамените зображення полоненого імператора Валеріана, що стоїть навколішки перед Шапуром I, що сидить на коні. На інших рельєфах є зображення наближених царів (глав зороастрійського жрецтва, сановників і т. д.). Високого розвитку досягла в сасанідському Ірані карбування по сріблу, зразки якого у вигляді чаш та інших предметів є у зборах Ермітажу та інших музеїв. Збереглися високохудожні зразки карбування золотих та срібних монет практично всіх сасанідських царів. На лицьовій стороні зображується шахіншах Ірану з написом на кшталт «поклоняється Ахура-Мазді, владиці, цар царів Ірану, що походить від богів». На монетах зображалися і царські корони (згідно з письмовими джерелами, у кожного правителя була особлива корона).

Культура сасанідського Ірану чудова і тим, що вона вплинула на формування арабської культури. Сама ж сасанідська цивілізація була складним синтезом культури іранських народів з елементами індійської, арамейської, грецької культур, що й дозволило їй зайняти почесне місце в історії людської цивілізації.

Реферат з навчальної дисципліни "Історія світу"

на тему: "Держава Сасанідів".

План

1. Введення.

2. Утворення держави Сасанідів.

3. Державний устрій при династії Сасанідів.

4. Роль релігії у державі.

5. Зовнішня політика.

6. Висновок.

7. Список літератури.

1. Введення.

Держава Сасанідів, до якої також застосовується термін імперія, існувала в період із 224 по 652 рр. н. е. на землях нинішнього Ірану та Іраку. Парфянське царство, що передувало йому, на чолі з правлячим родом Аршакідів, переживало важкі часи і, по суті, знаходилося в стані повільного, але впевненого розпаду.

Цим скористався Ардашир I Папакан, правитель Парса, однією з провінцій Стародавньої Парфії. Він розбиває останнього парфянського царя Артобана V і стає першим шаханшахом Ірану та засновником династії Сасанідів. Йому вдасться створити потужну державу, яка успішно протистоїть Риму і контролює величезні території. За Сасанідів перське мистецтво досягло найвищого свого розквіту. Але тривалі війни з Візантією, що почалися, сильно виснажили і послабили країну. В середині VII держава Сасанідів зазнала вторгнення нового ворога - Арабського Халіфату, внаслідок чого вона була поглинена і припинила своє існування.

Саме історичні події, що спричинили виникнення, розвиток та занепад імперії Сасанідів, будуть розглянуті в реферативній роботі.

2. Утворення держави Сасанідів.

До середини ІІІ століття н. е. Парфянське царство являло собою досить пухке утворення з феодальною роздробленістю, що закріпилася. Слабка центральна влада не могла вже повноцінно контролювати ситуацію в країні, де різні провінції, як периферійні, а й центральні іранські, вже були напівсамостійними чи навіть незалежними на чолі з князями з місцевої знаті. Становище Парфії ускладнювали безперервне міжусобні війни. Так ще 208 року н. е. держава була розділена між двома правителями: Артабаном V та його братом Вологезом V. Пізніше до боротьби за престол приєднався римський імператор Каракалла. Внутрішні династичні конфлікти та протистояння з Римом сильно виснажили парфян, давши поштовх новим сепаратистським рухам.

Зокрема, в сатрапії Парс (Фарс), де розташовані стародавні Пасаргади - батьківщина Ахеменідів, народжується нова сила, яка зможе об'єднати роздроблений Іран. Імператори Парса близько II століття до зв. е. прийняли титул «шахів» і карбували свою власну монету, де часто зображалися зороастрійські божества на чолі з Ахура-Маздою. Причини звеличення Сасанідів остаточно не відомі і викликає багато суперечок. Назва династії походить від імені Сасан, який був жерцем у храмі богині Анахіти в Істахрі. За Аршакида Парсом керував рід Базрангідів, його останнім монархом був Гочихр, повалений і вбитий сином Сасанамом Папаком. Після його смерті у 222 році н. е. новим володарем Парса стає його син Арташир.

Зміцнившись на троні і заручившись підтримкою аристократії та жерців, він підкорює сусідні провінції: Керман, Хузістан та ін. Після цього приходить черга Аршакідов, на той час уже сильно ослаблених міжусобною боротьбою та останньою римсько-парфянською війною. У 226 році н. е. Арташир у союзі з іншими князями дрібних царств розбиває Артабана V і викорінює весь його рід. Парфянське царство перестає існувати. Арташир приймає титул "шаханшаха" (цар царів) Ірану. Так виникає держава Сасанідів зі столицями у містах Селевкія та Ктесифон на річці Тигр, де були найродючіші землі та проходили головні торгові шляхи. Сам Парс, незважаючи на наявність чудових палаців і сакральне значення, не зайняв центральне місце в новій державі.

Але після коронації новий монарх ще тільки мав об'єднати країну і підпорядкувати десятки удільних князівств. Арташир поступово та впевнено завойовує Мідію з містом Хамаданом, провінції Сакастан та Хоросан. Далі було взято під контроль Адорбайган (сучасний Азербайджан), більшість Вірменії, Маргіана (Мервський оазис), Оістан і Мекран. Ряд кушанських земель також було включено до складу Ірану. У результаті під владу Арташира потрапляють значні території, переважно ті, що мало Парфянське царство: Іран, нижня і середня Месопотамія, південно-західна Середня Азія та західний Афганістан. Кордони його володіння сягали регіону Хорезм, але в сході до долини річки Кабул. У цей період формується арабська держава Хірти, що знаходилася під протекторатом Сасанідів.

У Сасанідській імперії центральна влада монархів була сильнішою, ніж за династії Аршакідів. Самостійність васальних князів була, здебільшого, ліквідована ще перші роки становлення імперії, які місце посіли намісники шаханшаха. Державною мовою було затверджено південно-східну пехлівійську говірку, що включила інші різні діалекти. Арташир протегує зороастризму, перетворюючи його на основну релігію. Таким чином, при Сасаніда знову стає можливим об'єднання всіх персомовних областей в одну цілу, сильну державу.

3. Державний устрій при династії Сасанідів.

Під час правління династії Сасанідів у внутрішньому устрої держави відбуваються серйозні зміни. Однією з головних завдань стояли перед новими правителями стало зміцнення центральної влади, як це колись за Дарії I. Але цілком цей процес вдалося завершити лише Хосрову I (з 531 до 579 рр.). Він розділив країну на чотири частини (кущ): західну, східну, північну та південну. Кущі ділилися на марзпанства і залишки, що складалися з тасуджів. Кущі очолювали поставлені монархом довірені особи, які консолідували всю владу на місцях у своїх руках. Саме через них відбувалося керування провінціями.

На чолі держави був шаханшах (цар царів) - представник правлячого роду. Він мав абсолютну владу та нічим не обмежені повноваження. Передача трону у спадок ще чітко не закріпилася, тому щоб уникнути конфліктів приймача намагалися вибрати ще за живого монарха. З V століття н. е. престол передається від батька до сина.

При дворі монарха розташовувалася його адміністрація, що складалася з важливих придворних службовців: міністра двору, камергера, церемоніймейстера, головного виночерпія, кухмейстера, головного конюха, начальника варти, царського євнуха, розпорядника, головного радника і т.д. верховний жрець (мобедан мобеду). Він мав реальну владу, яка дозволяла йому вступати у суперництво із шаханшахом, що дуже хвилювало останнього. Це призводило до частих переворотів та змов, що порушували нормальний перебіг життя країни. Тому кожен новий правитель намагався обмежити вплив священнослужителів. Однак реально це вдалося лише Йездігерду I (399 – 420 рр.).

Особливе становище у імперії Сасанідів займали шахрдари чи марзпани - незалежні правителі провінцій, які підпорядковувалися царю. Четверо їх мали титул шаха. Наступною ланкою у вертикалі влади були віспухри: сім найдавніших сімей Ірану (Карен, Сурен, Міхранс, Дахай, Аспахапет, Хлопці, Сохай), які мали права прямої спадщини. Завдяки своїм привілеям вони отримували провідні військові та державні посади та пости. Далі на нижчому щаблі серед знаті знаходилися візурги: аристократія, що мала великі земельні наділи. Вони також мали великий вплив у державі. Але найчисельнішими були дрібні та середні землевласники – азати, що означає «вільний». Вони були військовозобов'язаними й у час становили одну з головних частин іранського війська - кінноту. Всі ці верстви населення вважалися експлуататорами, а селяни, ремісники і торговці були зараховані до податного стану, з якого бралася подати (рента), одне з основних джерел поповнення царської скарбниці. Крім земельного податку існував і поголовний податок, сплачуваний як дорослими чоловіками, і жінками. Знати та інші привілейовані верстви звільнялися від подібних фінансових зобов'язань.

У цілому нині імперія Сасанідів була звичайне станово-кастовое держава на той час, де всі жителі ділилися чотирма стану:

Жерцтво(Асраван) що складалося з священнослужителів різних рангів: мобеди, жерці-судді та маги;

Військові(Артештаран). Кінні частини формувалися з найвищих верств населення, а піші з нижчих верств. Воєначальники були представлені аристократією;

Стан писарів(Дібхеран) включало державних чиновників різного рівня та людей, супутніх та інших професій: секретарі, біографи, укладачі документів та листів, перекладачі і т. д. Одні службовці могли супроводжувати військо, інші знаходилися при апараті місцевих правителів або шаханшаха. Завдяки посиленню центральної влади роль чиновництва сильно зросла, що робило цей стан особливим;

Останній, четвертий стан, входив простий люд: торговці, купці, селяни (вастріошан) та ремісники (хутухшан).

Суспільний устрій Ірану цього періоду остаточно залишається незрозумілим. Відомо, що рабство у низці провінцій, наприклад Месопотамії, Хузістані, продовжує відігравати важливу роль. Раби продаються та купуються, віддаються господарем як заставу, але при цьому могли мати майно та здійснювати угоди. Невільники у великій кількості надходили із захоплених земель. Менш розвинені регіони країни, такі як Мідія чи Парс, рабську працю використовували негаразд інтенсивно. Вільна сільська громада існує разом із рабовласницькими відносинами. У прикаспійських областях зберігається первіснообщинний устрій. Відомості про феодальну залежність селян від великих землевласників з'являються у документах раніше кінця V століття зв. е. все населення поділялося на громадян (повноправних членів товариства) та обмежених у правах осіб – негромадян.

У Сасанідській імперії було законодавчо закріплено різницю між Іраном (Ераншахр) та не-Іраном (Ан-Іран). Спочатку це мало на увазі релігійну відмінність, що між персами, парфянами, мідійцями сповідували зороастризм і неіранськими народами і кочовими племенами, що поклонялися іншим, місцевим культам. Пізніше цей фактор, що розділяє, був усунений і до Ірану стали ставитися всі провінції і країни, підкорені і включені до складу держави Сасанідів. Державною мовою було затверджено перське прислівник (парсик), яке, отримавши офіційний статус, стало називатися дарі, (придворна мова) і витіснило з звернення в адміністративній та культурній сфері арамейську та грецьку. В цілому також як під час правління Ахеменідів та Аршакідів, перська держава при династії Сасанідів складалася з різних підкорених царств та областей. Але на відміну від своїх попередників, Сасаніди приділили велику увагу зміцненню своєї центральної влади та придушенню зайвої самостійності васальних князів. Імперія, як і раніше, була багатонаціональною, і неоднорідною в культурному, господарському, мовному плані.

4. Роль релігії у державі.

У державі Сасанідів релігія займала особливе становище і грала дуже важливу роль. Зороастризм, ставши остаточно офіційною вірою, ефективно використовувався посилення позицій місцевої перської знаті, у власності якої була земля, що у результаті призводило до закабалению селянства. При Сасанідах зороастризм перетворюється на агресивну, войовничу релігію із задокументованими та затвердженими догмами, з чітко виробленими обрядами.

Це давнє вірування сягає корінням в іранські землеробські культи ще до появи держави Ахеменідів, але пізніше при тиску грецьких синкретичних навчань, на якийсь час йдуть у тінь, щоб знову відродитися в Парфянському царстві. Сасанідський зороастризм вже далекий від споконвічної концепції знаменитого пророка Заратуштри, викладеної у священній книзі - Авесті. Відповідно до цієї релігії у світі відбувається боротьба між злом (Ахріман) та добром (Ормазд). Людина мала допомагати під час усього свого життя світлому початку, виконуючи різні приписи, щоб не потрапити під вплив пітьми.

Місцем поклоніння культу були храми, яких було багато. Там горіло полум'я, що ніколи не згасало, проводилися обряди жерцями і магами, під час яких читалися священні текси і проходили піснеспіви. Храми мали величезні земельні наділи та отримували щедрі приношення. Духовенство вважалося одним із найвпливовіших і найбагатших станів правлячого класу. Священнослужителі, виконуючи складні та недоступні для простого населення ритуали, отримували високу плату. Також ще одним джерелом збагачення для жерців була спеціальна система штрафів за порушення або невиконання обрядів та суворих правил, випадкове чи навмисне осквернення різних стихій або навіть самого себе через дотик із «брудними» предметами. Все повсякденне життя селян, ремісників, торговців та іншого люду протікало під пильним контролем духовенства, яке не упускало можливості отримати будь-яку матеріальну вигоду з цього. Так само воно тримало у своїх руках освіту та суди, все це дає зрозуміти нам, на скільки, важливу роль відігравала релігія в сасанідській імперії.

Поряд із зороастризмом існувало маніхейство, яке набуло широкого поширення на тлі соціальних бунтів і протестів. Це вчення було засноване вихідцем із знатного роду на ім'я Мані, який народився у Вавилоні в 215 році н. е. Нове вчення мало прийняти форму універсального вірування і змінити всі культи. Багато чого було запозичено у християнства, буддизму та власне самого зороастризму. Мані почав проповідувати в Ктесіфонті ще 240 року н. е. У маніхействі дуалізм також займав центральне місце, де світ був ареною протистояння між світлом та пітьмою. Людині не можна вбивати собі подібних людей, приймати їжу з м'яса та відступатися від морального способу життя. Людям, які присвятили себе цій релігії, заборонялося одружуватися, вони повинні були поширювати це вчення по всьому світу. Маніхейство виступало проти гноблення народу та держави загалом, завдяки чому стало популярним у народу, особливо міських жителів. Спочатку Сасаніди ставилися лояльно до нової віри, але пізніше, коли побачили загрозу своїй владі та зороастризму, почали гоніння на її прихильників. Сам Мані був убитий, а його прихильникам довелося переховуватись або бути вигнаними. Така ж доля в результаті спіткала їх і в Римській імперії, і тільки на Сході становище послідовників Мані виявилося благополучнішим.

5. Зовнішня політика.

Зовнішня політика Ірану за часів династії Сасанідів була спрямована на боротьбу зі своїми сусідами. Тут основним суперником, як і період Парфянського царства, став Рим (Візантія), другорядне значення мали арабські племена - турки, Кушанское царство тощо.

Так само як і Аршакіди, Сасаніди вступили в протистояння з римлянами за вплив над Сирією та Закавказзя, і з Кушанами за землі Східного Ірану та Середньої Азії. Перша війна з Римом почалася ще за Ардашира I, жодна зі сторін не досягла успіху і закінчилася поділом контролю над Вірменією в 244 році н. е.

Пізніше за Шапура I, перси здобули низку перемог і взяли в 256 році н. е. столицю Сирії-Антіохію. У 260 році, біля Едеси, було розбито римські легіони, а імператор Валеріан, потрапив у полон, де й помер. Але вже в 298 році самі іранці зазнали нищівної поразки, після чого шаханшах Нарсе за умовами Нісибінського світу поступається Вірменії та території Верхньої Месопотамії. Новий правитель Шапур II, після закінчення терміну принизливої ​​угоди, розпочинає нову кампанію проти римлян. Імператор Юліан, зібравши велику армію, вторгається в Іран і підходить до Селевкії, але в одній із битв у 363 році гине. Його новий приймач Іовнан, обраний просто у військовому таборі, укладає світ, вигідний Сасанидов. Персам повернули раніше захоплені землі, включаючи Нісибін. Далі відбувається розділ сфер впливу на Закавказзі. Під владу Риму потрапляє Західна Вірменія та Лазика, а Ірану дістається решта Вірменії, Східна Грузія та Албанія. Згодом вони перетворюються на автономії, зберігають християнську віру, а місцева аристократія й надалі користується привілеями. На Сході Шапур розбиває Кушанську державу і приєднує її західні володіння.

Протягом тривалого часу між Іраном та Римом зберігалися мирні відносини. Вела вигідна міжнародна торгівля. Імператор Східної Римської імперії Аркадій зробив шаха Йездігерда I, навіть опікуном свого сина. Обидві держави в цей період більше були зайняті відображенням набігів кочівників: гунів, хіонітів, ефталітів і т. д. Відносини стали псуватися за правління Бахарама V і Йездігерда II, які побачили загрозу зороастризму з боку християнства, що поширювалося, і почали його утиск. Вірменії розпочалося повстання. Заколот був пригнічений, але перси, що злякали його розміру, зберегли привілеї місцевої знаті і відмовилися від насадження зороастризму. Все це призвело до нового конфлікту, в ході якого римляни взяли в облогу Нісібіс. Але вторгнення гунів у Фракію змусило сторони укласти світ.

У другій половині V сторіччя н. е. ефталіти (об'єднання іраномовних племен), захоплюють землі Тохаристану, Согдіану та інші області Середньої Азії та утворюють могутню державу. У цей період Сасаніди вестиме запеклу боротьбу з цим новим грізним ворогом. Новий цар Пероз, ведучи важку війну з кочівниками, обклав підданих новими податками, що призвело до повторного повстання у Закавказзі. Сам Полоз 483 року буде розбитий ефталітів і загине. Іран позбудеться східних земель, включаючи місто Мерв, і довго платитиме данину.

502 року н. е. Кавад I, бачачи важке фінансове та соціальне становище держави, намагається вирішити ці проблеми війною з Візантією. Заручившись підтримкою вірменів, арабів та гунів, він починає вторгнення. Захоплюється Феодосіополь і після тривалої облоги Аміду в 506 полягає перемир'я терміном на сім років. Перси одержують великий викуп золотом і повертають Аміду. Наступні десятиліття спалахуватимуть конфлікти, які не приносять серйозних змін.

З приходом до влади Хосрова I протистояння з Римом спалахнуло з новою силою. Хосров прагне Середземного і Чорного моря, захоплює Сирію та Західну Грузію. Але досягнуті успіхи закріпити не вдалося і Іран 562 року повертається до колишніх кордонів. У 571 році в ході чергового конфлікту Сасаніди відкидають у візантійського союзника Ефіопії Ємен. Це дозволяє персам контролювати сухопутні та морські торгові шляхи, що ведуть до Індії. У період із 563 по 567 рр. Хосров разом із Тюркським каганатом руйнує державу Ефталітів, а землі поваленого суперника поділяються між переможцями. У 589 році вже тюрки вторгаються до Ірану, де зазнають поразки у битві при Гераті. Через рік влада в країні захоплює Бахрам Чубін, скинувши Хосрова II, який утік у Візантію. Новий шаханшах не був із роду Сасанідів, що сталося вперше. Але правив він недовго і вже за кілька місяців, Хосров його розбив за допомогою візантійців, яким за цю підтримку був змушений віддати частину Вірменії, Картлії та Верхньої Месопотамії.

Остання ірано-візантійська війна (602 – 628 рр.). На початковому етапі перси завдали ряду важких поразок Візантії. Була захоплена Сирія, Фінікія, Палестина, Єгипет, острів Родос та частина Малої Азії. Імперія персів розширила свої межі до небачених досі меж, майже порівнянних із володіннями Ахеменідів. Але величезні території одночасно й ускладнили їхній захист. Але наприкінці війни успіх відвернувся від Сасанідів і в битві при Ніневії вони були розгромлені, втративши майже все військо. Війни, що не припинялися, виснажили і послабили обидві держави, чим найближчим часом і скористалися араби. Вперше мусульмани вторглися вземлі Сасанідов в 633 році, в Месопотамію, і перси не змогли відобразити їх напад. Другого удару було завдано через три роки в битві при Кадісії, після чого новий кордон пройшов Загросом. У 642 році у Нехавенда у вирішальній битві араби знову взяли гору. Зі смертю останнього іранського царя Йездігерда III, завоювання держави Сасанідів Арабським Халіфатом було завершено.

6. Висновок.

Ми розглянули останній період доісламської історії Ірану. Держава Сасанідів проіснувала понад чотири століття, прийшовши зміну Парфянському царству. Нова правляча династія, розуміючи наскільки багатонаціональна і неоднорідна їхня держава, зайнялася насамперед зміцненням центральної влади та ліквідацією зайвої самостійності васальних царів.

Цей відрізок часу характеризується розвитком іранської культури та державності, а також подальшим поширенням та утвердженням зороастризму. Будучи одним із найсильніших гравців стародавнього світу, держава Сасанідів вела постійні війни з Римом (Візантією), її головним ворогом у Закавказзі та Близькому Сході. Часті конфлікти знекровили персів, що завадило їм надалі протистояти новій загрозі - Арабському Халіфату, що поглинув у результаті колись могутню персидську державу.

7. Список літератури.

1. Держава Сасанідів. 224-652 роки / М. Молчанов, Д. Полежаєв. - Видавництво: Ломоносов, 2016 - 208 с.

2. Царі царів – Сасаніди. Іран ІІІ-VII ст. у легендах, історичних хроніках та сучасних дослідженнях / С. Дашков – Видавництво ЗМІ-Азія, 2008 – 352 с.

3. Сасанідський Іран. Історія та культура / О. Колесников – Видавництво: Нестор-Історія, 2012 – 520 с.

4. Вершники у блискучій броні. Військова справа сасанідського Ірану та історія римсько-перських воєн / В. Дмитрієв – Видавництво: Петербурзьке Сходознавство, 2008 – 368 с.

5. Шапур I. Тріумф над Римом/Є.Б. Мірзоєв – Видавництво: Нестор-Історія, 2016 – 352 с.

6. Спадщина Ірану / Фрай Річард [За ред. і з передисл. М.А. Дандамаєва; Пров. з англ. В.А. Лівшиця та Є.В. Зеймаля]. - 2-ге вид., Випр. та дод. - М: Сх. літ., 2002 – 463 с.

). Свою назву династії одержала на ім'я Сасана, батька Папака - першого царя Парса з роду Сасанідів. Засновником держави Сасанідів став син Папака Ардашир I, найважливішими представниками - Шапур I, Шапур II, Кавад I, Хосров I Ануширван, Хосров II Парвіз. У 7 столітті держава Сасанідів була завойована арабами.

Заснування династії

У 224 році Ардашир I розгромив у битві при Орміздакані військо парфянського царя Артабана V, поклавши кінець існуванню Парфянського царства, і в 226/227 році коронувався в Ктесифоні, проголосивши себе шахіншах («шаха шахов»), на шаха шахов». При Ардаширі I і Шапурі I (правив у 239-272) Сасаніди встановили свою владу над всією Персією і приєднали до своєї держави великі області на захід і схід від неї. У 3 столітті у державі Сасанідів зберігався ряд напівсамостійних областей: Сакастан (Сістан), Керман, Мерв, а також автономні міста типу полісів. Успіхи Сасанідів у зовнішній політиці, і зокрема перемоги над Стародавнім Римом, сприяли посиленню влади перського монарха, який прийняв титул шахіншах (шаха шахів).
При державотворенні Сасаніди спиралися на зороастрійське жрецтво. Зороастризм став державною релігією Персії. Кінець 3 - початок 4 століть стали періодом ослаблення держави Сасанідів, невдач у боротьбі з Римом, ряд східних областей стали самостійними державами. Шахіншах Шапур II (правив у 309-379) відновив і зміцнив владу Сасанідів у деяких раніше втрачених областях, у протиборстві з Римською імперією відвоював спірні райони Месопотамії та Вірменії, що було підтверджено мирним договором 387 року. З початку 5 століття Сасаніди в основному підтримували мирні відносини з Візантією.
За Шапура II посилилася влада царя і зороастрійської церкви. Існували раніше у державі Сасанідів напівнезалежні царства та володіння знаті у 4-5 століттях втратили ознаки самостійності. У 5 столітті царі місцевих династій Вірменії, Кавказької Албанії, Іберії були замінені намісниками Сасанідів. Будівництво нових «царських» міст супроводжувалося процесом втрати автономії містами-полісами. Концентрація влади в руках вищих представників сановної знаті, воєначальників та жрецтва супроводжувалася наростанням у 5 столітті соціальної та політичної кризи. У другій половині 5 століття відбувалися повстання у Закавказзі, зокрема, у 571-572 роках – у Вірменії. До середини 5 століття Сасаніди успішно боролися з об'єднаннями східних кочових племен (хіоніти), але війни з ефталітів завершилися поразкою та загибеллю шахіншаха Пероза (правил у 459-484); були втрачені області на схід від Мерва.

Криза династії

На початку 490-х років почався маздакітський рух, під впливом якого відбулися зміни в системі управління, соціально-політичній структурі та культурі держави Сасанідів. До післямаздакитського часу належить зміцнення феодальних відносин за збереження рабства. Усередині сільської громади в ході майнової та посадової диференціації виділявся шар азатів-дехкан – дрібних та середніх землевласників. Залежно від них потрапляли бідні общинники. У 5 столітті поряд із подушною подачею та податком на сільськогосподарську продукцію (від шостої частини до третини врожаю) сільські жителі оподатковувалися додатковими зборами та несли повинності. Розділ майна великої земельної знаті під час маздакитського руху сприяв розвитку господарства сільських общинників, але найбільші вигоди отримали азати-дехкани. У 5 столітті економічний стан більшості общинників різко погіршився.
За Хосрова I Ануширвана (правил у 531-579) частина старої знаті виявилася залежно від матеріальної допомоги держави і шахіншаха, які прагнули не допустити відродження політичного засилля знаті. У цей час зросла роль бюрократичного апарату та чиновництва. Податкові реформи Каваду I (правил у 488-496, 499-531) та Хосрова I встановили фіксований поземельний податок хараг (харадж), подушну подати (гезит), від якої було звільнено стани воїнів, духовенства, переписувачів. У 6 столітті держава Сасанідів досягла нових успіхів у зовнішній політиці: у 558-568 роках було розгромлено ефталіти, завойовано низку областей на південний захід від Амудар'ї, частиною втрачених до 480-х років при Перозі. Близько 570 року був завойований Ємен, близько 589 року розгромлені тюрки, що вторглися.
З початку 6 століття Сасаніди втяглися у війни з Візантією. Війна Хосрова II з Візантією (з 602) розпочалася успішно, перські війська зайняли низку східних провінцій Візантії, але на початку 620-х років візантійці здобули низку перемог, що призвело до повалення Хосрова (628). Тривала війна призвела до виснаження матеріальних ресурсів держави Сасанідів, різке збільшення податків підірвало політичну та економічну стабільність. У 628-632 роках на престолі змінилося близько десятка монархів. При Йездегерді III (правив у 632-651/652) держава Сасанідів була завойована арабами. Вирішальне поразка перси зазнали 642 року під Мехавендом, після якого держава Сасанідів практично розпалася. Близько десяти років Йездігерд III чинив опір загарбникам, намагаючись організувати відсіч арабам на сході країни, але врешті-решт був убитий на околицях Мерва.

Імперія Сасанідів

Так виникла династія Сасанідів, яка чомусь називається не по імені власне її засновника, а на ім'я його діда Сасана, який був правителем Істахра, стародавнього міста Персії, недалеко від Персеполіса, а також жерцем-магом місцевого храму богині Анахіти (перським варіантом вавилонської Іштар ). Сасанідська імперія, яку самі Сасаніди називали Ераншахр (Eranshahr)"Державою аріїв", проіснувала трохи більше 400 років - з 224 по 651 роки нашої ери. І хоча Сасаніди всіляко підкреслювали, що вони є спадкоємцями та продовжувачами справи Ахеменідів, насправді це вийшло не повною мірою.

По-перше, повністю повторити зміну кордонів держави Ахеменідів їм не вдалося. Вони майже досягли цього за правління царя Хосрова II Парвіза, який правив імперією з 591 по 628 рік, тобто майже перед її падінням. Тоді сасанідська Держава аріїввключало землі сучасного Ірану, Іраку, Азербайджану, Вірменії, Афганістану, східну частину сучасної Туреччини та частини Індії, Сирії, Пакистану, Кавказу, Центральної Азії, Аравійського півострова, Єгипту, а також землі сучасних Йорданії, Ізраїлю та Палестини.

По-друге, Сасаніди багато залишили собі з парфянської спадщини. Наприклад, Ардашир не став переносити столицю до Парсу. Столицями залишилися міста на Тигре Селевкія і Ктесифон на заході імперії, де знаходилися найродючіші землі та збудовані численні зручні дороги, що з'єднують із середземноморськими портами, Вірменією, Кавказькою Албанією, Грузією, узбережжям Перської затоки та південною Аравією. Довгий час армія Сасанідів користувалася парфянською системою, тобто була, як і парфян, «боярським ополченням». Та й парфянську кінноту Сасаніди, яка наводить жах на ворогів, залишили без зміни, що й не дивно. Багато парфянських будинків перейшли на службу Сасанідам. І лише в середині 6 століття армію зробили регулярною та професійною. Крім того, як у парфян на чолі країни міг стояти лише Арсакід, так і Держава Арієв мав право очолювати лише Сасанід.

Про структуру суспільства парфян нічого достеменно не відомо, тому порівняти її з сасанідською не вийде. Структура останньої, встановлена, як кажуть, засновником імперії Ардаширом, була така. Все суспільство ділилося на чотири стани: жерці, воїни, переписувачі, під якими розумілися чиновники держави і куди, включалися і лікарі, астрологи, поети. Четвертим станом був, так би мовити, робітничий народ - селяни і ремісники, сюди ж входили купці і торговці.

Бажаючи наголосити на спадкоємності своєї влади від Ахеменідів, Сасаніди висікали величезні рельєфні зображення (заввишки 5-6 м) на тих же скелях, де були висічені гробниці Ахеменідів і копіюючи ахеменідський стиль зображень. Деякі барельєфи висічені прямо під їхніми гробницями. (Археологічний комплекс називається Накше-Рустам (Малюнки Рустама) та Накше-Раджаб (Малюнки Раджаба), яке знаходиться за кількасот метрів від першого, як же називали це місце власне Ахеменіди чи Сасаніди, невідомо).

Наприклад, під гробницею Дарія Великого висічені барельєфи Бахрама (Варахрана) II, де зображені поєдинки кінних воїнів. Поруч знаходиться барельєф Шапура I, сина засновника династії Сасанідів, на честь перемоги над римським військом та полоненим римським імператором Валеріаном I, що принижено схилився і просить милості. Це, до речі, єдиний випадок історії, коли римський імператор потрапив у полон. Валеріан запропонував за себе викуп, але Шапур наказав влити йому в горлянку розплавлене золото, зняти з нього шкіру, набити його опудало соломою та гноєм і поставити на загальний огляд біля зороастрійського храму в Сузах.

Також у Накше-Рустам можна побачити ще один барельєф часів Сасанідів, що зображує Ардашира I, якому Ахура-Мазда передає знаки царської влади у вигляді невеликого обруча. Обидва сидять на конях, під конем Ардашира лежить повалений останній парфянський цар Артабан V, а під конем Ахура-Мазди – повалений Ахріман, символ зла у зороастризмі. Крім нього є ще барельєфи царя Ормізда II з вершником, що вибиває із сідла суперника, і царя Нарсе, сина Шапура I, із зображенням його коронації, як царя Вірменії, за участю богині Анахіти, яка передає йому знаки царської влади.

Незважаючи на те, що багато людей у ​​барельєфів збиті, на вцілілих можна легко розглянути, що на них зображено люди білої раси. І хоча Сасаніди всіляко відмежовувалися від парфян, підкреслюючи свою перську, вийшли вони з одного джерела, з однієї культури. Так, наприклад, давньоримський історик Амміан Марцелін, який жив у 4 в н. і брав участь у римсько-перських війнах часів Сасанідов, написав книгу «Римська історія», де відзначав: «Томусь і перси, будучи скіфського походження, Досить досвідчені у військовій справі ... »(Книга ХХХ1, гл.2, пункт 17).

На користь того, що перси споріднені з скіфами, свідчить ще й той факт, що перші використовували у своєму мистецтві так званий «скіфський звіриний стиль». Предмети, виготовлені в цьому стилі, знаходять по всій Євразії від Тихого до Атлантичного океанів, у тому числі в Китаї, Монголії, Німеччині, Англії, північній Італії, Балканах, Ірані, не кажучи вже про Росію.

Наприклад, в Ермітажі зберігається величезна колекція скіфських золотих виробів, яку називають "сибірським золотом". Її історія сягає ще часів правління Петра I. Коли він дізнався, що в Сибіру «дістають» з могильників різні золоті прикраси, то наказав їх скуповувати і доставляти до Петербурга. Там вони були поміщені до Кунсткамери, а згодом – до Ермітажу, де й перебувають до цього дня. Це, до речі, про Сибір, як «землю неісторичну», якою назвав колиску земної цивілізації перекрут минулого нашої Батьківщини, німець Герард Фрідріх Міллер- "Батько історії Сибіру".

Але нас у даному випадку цікавлять так звані «сцени мук», які зображують боротьбу звірів і птахів, у тому числі і міфологічних – грифонів, китоврасів (кентаврів), птахів-сиринів тощо. Особливо популярним у цих сценах був сюжет «мук парнокопитного» тварини хижим, зокрема, лев терзає бика, коня чи оленя. У колекції "сибірського золота" Петра I є скіфська золота застібка 6-5 ст. до н.е. із цим сюжетом. Він же зображений на золотій пластині, яка вкривала дерев'яний ритон, знайдений на Кубані в місці, яке археологи називали «Сім братів», за кількістю величезних курганів (5 в. е.). Цікаво, що цю ж сцену зображено на барельєфі Дмитрівського собору у Володимирі.

Той самий сюжет використовували перси часів Ахеменідів, прикрашаючи парадні сходи у своїй церемоніальній столиці – Персеполі, та часів Сасанідів – на срібній страві. Примітним є той факт, що всього у світі знайдено приблизно 340 срібних виробів часів Сасанідів і саме в Ірані знайдено всього 3 (!), А більшу частину знайшли дуже далеко від нього. Декілька виробів виявили в Україні, але левова частина припадає на Приуралля, це так зване, прикамське срібло. Причому ніхто, власне, і не шукав ці срібні вироби. Всі вони були знайдені випадково - при розорюванні цілини, при викорчовуванні пнів, що перед розорюванням, або в обриві яру, розмитом весняними водами. Вважається, що срібні речі часів Сасанідів потрапили так далеко на північ через торговельні зв'язки півночі і сходу.

Але повернемося до держави Сасанідів. Скіфський військовий досвід, Про який говорив римський історик Амміан Марцелін, дуже став у нагоді нової династії, що утвердилася на землях Ірану. Як і Арсакіди, Сасаніди практично всю свою історію воювали, починаючи з озброєної боротьби за владу на самому початку та війнами з Візантією, і закінчуючи боротьбою проти арабської навали, наприкінці. Спочатку Сасаніди вели кілька війн із Римом на своїх західних кордонах, які тривали майже 30 років. В результаті Іран вийшов переможцем і значно приріс територіями.

Як водиться, римський дранх нах остен, Що за Арсакидах, що за Сасанідах, мав свою причину. І причина ця була економічною. Справа в тому, що через територію Ірану проходили найважливіші торгові шляхи, у тому числі Великий. Шовковий шляхз Китаю до Європи, а також Великий Волго-Камський хутряний шлях, Якими здобуті північ від Євразії хутра, потрапляли на ринки східних і європейських країн, які товари, відповідно, потрапляли північ. Ось звідки у Пріураллі могли з'явитися срібні вироби з Ірану. Також через Іран проходили торговий шлях із Північної Месопотамії до Вірменії та Грузії. Ось за те, щоб заволодіти цими шляхами, перестати платити мита, а також збити ціни на імпортні товари, і боровся Рим спочатку з Арсакідами, а потім і Сасанідами. А після його падіння, естафету підхопила Візантія, яка протягом 75 роківбезперервно воювала із сасанідським Іраном за контроль торгових шляхів, внаслідок чого обидві держави виснажили себе і відкрили дорогу арабським завоюванням Близького Сходу.

Воювали Сасаніди і на сході своєї держави, підім'явши під себе Кушанське царство, що розташовувалося на території сучасної Середньої Азії, Афганістану, Пакистану, Північної Індії та створене середньоазіатськими скіфами саками. Також Сасаніди воювали і з ефталітом, які у 4-6 ст. створили велику державу на території сучасних Середньої Азії, Афганістану та північної Індії. Ефталіти, за даними візантійського історика Прокопія Кесарійського, походили із скіфського племені масагетів. Сумно, але факт народи білої раси, що вийшли з одного кореня, дуже енергійно і тривало воювали між собою.

На жаль, про економіку сасанідського Ірану відомо зникаюче мало через відсутність іранських джерел. Сучасні історики користуються, переважно, відомостями арабських джерел 9-10 ст. і описують економіку Сасанідів, «враховуючи певну стабільність економічних форм для давнини та середньовіччя», як землеробську та кочову. Однак, хотілося б дізнатися у таких істориків, яким чином «землеробська та кочова» економіка сасанідського Ірану змогла тягнути на собі такі довгі та, безумовно, дорогі для держави війни? Адже для того, щоб озброїти армію, потрібні не лише чималі кошти, а й розвинена матеріально-технічна база. Вся справа в тому, що головною ударною силою та кістяком сасанідського війська була важка кіннота. Іранська піхота відігравала другорядну роль. Той же Прокопій Кесарійський писав, що піхота персів «Ніщо інше, як натовп нещасних селян, які йдуть з військом тільки для того, щоб підкопувати стіни, знімати обладунки з убитих і служити воїнам в інших випадках». А озброєння цієї найважчої кінноти було дуже серйозним.

Адже вершники-катафракти справляли враження людей із заліза. Вони з ніг до голови були захищені важкими обладунками. Голову захищав шолом із маскою, що захищає обличчя, на тіло одягався пластистий чи лускатий панцир. Руки захищалися або рукавами панцира, або металевими наручами з широких поперечних смуг, що охоплюють кільцями руку. Ноги катафрактарію захищалися поножами, за конструкцією подібні до наруч. Як наручі, так і поножі могли виготовлятися зі шкіри. Крім захисного одягу власне катафрактарію, захист належав і його коні. Вона являла собою пластинчасту попону та металеву маску. Крім того, на коня одягалося сідло спеціальної конструкції, яке дозволяло кінноті не падати при завданні удару важким списом 3-4 метри завдовжки. Отже, логічно припустити, що «землеробська та кочова»економіка такі речі просто не може зробити. Значить, було щось зовсім інше в Сасанідському Ірані, але що нам не говорять.

Натомість нам відомо про бурхливе релігійне життя сасанідського Ірану. Крім державної релігії персів – зороастризму– в державі Сасанідів існували різні так звані гностичні секти, в основі яких лежали різні тлумачення Тори та Каббали, джерелом та провідниками яких стали юдеї, які влаштувалися та процвітали в Ірані ще з часів так званого вавилонського полону.

(Гнозіс(грец. – знання) – суміш грецької філософії, різних язичницьких культів з єгипетськими, вавілонськими, зороастрійськими та іудейськими віруваннями, що претендує на знання про нескінченне, божественне і вічне.).

При цьому, якщо за часів Ахеменідів вони всіма способами намагалися пробратися у владу і замінити собою перську аристократію, то за часів Сасанідів, почекавши кількасот років, їм змінили тактику. Тепер юдеї почали намагатися зробити в Персії ідеологічну диверсію, спрямовану те що, щоб витіснити рідну віру персів, підмінивши її своїми релігійними конструктами. Про причини можна лише здогадуватись. Можливо, що, просочившись у владу, вони зрозуміли, що народом, якому з дитинства вбивали в голову установки про абсолютну неприйнятність брехні, справедливість, почуття власної гідності та інші подібні якості особистості, правити не так легко як хотілося б їх кураторам. Незручні для юдеїв ці якості у гоїв, Для зручного ними управління, не рабські вони.

Тому в Персії ще за парфян розплодилися різні секти на основі іудаїзму. Це каїніти, мандаїти та маніхеї. Каїніти– шанували Каїна як першу жертву Єгови. Каїніти не визнавали Єгову істинним богом, а лише другорядним. Тому вони вважали, що віра в істинного бога полягає у протистоянні богу цього світу, і якщо бог цього світу проти Каїна, значить, Каїн на боці істинного бога. Каїн, ставши братовбивцею, дозволив цим відкинути Єгову, викупити первородний гріх і поклонятися істинному богу. Так, ось такі ось були (і є, каїніти існують досі) гностичні вивихи мозку.

Ще в Персії влаштувалися мандаїти(або мандеїти), вчення яких називається, відповідно, мандеїзм (від арамейської) mandaya– «який володіє знанням») – збірна солянка із забобонів халдеїв, ідей та вірувань, почерпнутих з Талмуду та Каббали. Вони розповідали про гріховність і нечистоту цього світу, створеного силами темряви і мороку, протиставляючи його світові духовному, відповідно, створеному зі світла та чистоти. Тобто матерія гріховна, і душу треба рятувати. Творцем тлінного світу називається Руху Кводша, жіночий дух спокушання, ім'я якого сходить до іудейського "дух Святий". Єврейського бога мандеї називають «Адонаї» і вважають богом зла, поважають Адама, оскільки Адам – це гностичний Першолюд, велике значення має Енох як архетипний біблійний езотерик. Не визнають Мойсея. Практикують хрещення водою. Проповідують аскетизм та відданість навчанню. Мандеїзм був досить поширений за парфянських царів. Наприклад, Артабан III врятував їх від переслідування юдеями, за що мандеї славлять його у своїх історичних документах.

Ще одна іудейська секта – маніхеї. Ця секта вийшла з мандеїзму і називається на ім'я її засновника Мані. З'явилася в Персії в 3 в н. і з того часу поширилася по всьому світу від Європи до Китаю. Вважається, що Мані був сином парфянського аристократа, причому Аршакіда. Однак за іншою версією, за походженням він був іудеєм. Однак, якщо щодо його походження є розбіжності, щодо того, хто його виховав, розбіжностей немає. Усі дослідники згодні у цьому, що зростав і виховувався серед. каббалістичної секти мандаїтів. І власне маніхейство є трохи модифікованим мандеїзмом.

Маніпроповідував дуалізм добра і зла, у боротьбі яких перемагає зло - диявол, що поглинув «божественну душу світу» і породив матеріальний світ. Погані новини про перемогу зла Мані розбавляв проповідями про загальну рівність і братерство, знищення всіх релігій, запереченням власності, шлюбу, сім'ї, оскільки вони «сприяють утриманню духу у кайданах матерії», одночасно вводячи розбещеність звичаїв, що виключають народження дітей у ранзі сакральних дій, і державного управління. Маніхейство пропонувало якнайшвидше розлучитися з усім матеріальним, засуджуючи заняття землеробством, як «заподіяне страждання». У маніхействі були свої вибрані – 70 осіб, як у іудейському Синедріоні, яких за ініціації хрестили насінням їхніх побратимів за вірою. До всіх, хто не належав до їхньої секти, маніхеї наказували ставитися жорстоко: «І якби голодний – не маніхей – попросив їсти, то, мабуть, за кожен шматок варто було б карати стратою».

Як не дивно, ці ідеї знайшли безліч прихильників, у тому числі і серед сасанідської знаті. У тому числі він знайшов розуміння навіть у царя царів Шапура I, І обернув у свою віру двох братів царя. Протягом 30 років правління Шапура баланс між зороастризмом і маніхейством зберігався, незважаючи на те, що Мані розвинув бурхливу діяльність з проповідування свого вчення, мотаючись із кінця в кінець Сасанідської держави. Після смерті Шапура, трон успадкував його син Ормізд, який також прихильно поставився до Мані, проте через рік він помер і трон перейшов до Бахраму, якому дуже не сподобалася діяльність «святої людини», яка явно вела до державного перевороту. Бахрам церемонитися з ним не став і, оголосивши його «розповсюджувачем іудейської єресі, ворогом роду людського та перського народу, чиє вчення руйнує шлюб та сім'ю», стратив після річного ув'язнення.

Однак, страта Мані не врятувала Державу Аріїв від революційної катастрофи, в тому числі і в умах і душах людей, яку ретельно готували гностичні секти на основі юдаїзму.

До кінця 3 ст. н.е. маніхейство породило релігійно-філософське вчення на основі юдаїзму - маздакізм, що трансформувався з часом у рух маздакітів. Саме слово «маздак» не є власним ім'ям, а є титулом глави секти, а основоположником вчення є зороастрійський священик Зардушт-і Хурракан, і спочатку вчення це називалося «зардуштакан». У 5 столітті главою маздакитів був зороастрійський жрець (мобед) на ім'я Маздак, син Бамдада, який жив і «працював» при шахіншаху Каваді (Кобаді) I (правив Іраном у 488-496 та 499-531 роках). На той час Ераншахр жив важким і неспокійним життям. Батько Кавада Пероз (Фіруз) вів виснажливі війни на сході з державою так званих ефталітів(інша назва скіфськогоплемені масагетів, що царювали в той час у середній Азії, на півночі Індії та Афганістану).

Війни закінчувалися поразкою персів і виплатою серйозних військових контрибуцій, і навіть втратою деяких східних територій. Величезні гроші йшли навіть на викуп високородних заручників. Наприклад, Пероз кілька років збирав гроші для викупу свого сина Кавада, Залишеного заручником у ефталітів, як гарантію виплати всієї суми контрибуції. В останній війні, розпочатій у 483 році, загинув сам Перозта кілька його синів. Країна була виснажена до крайності. Та й за правління Пероза Іран не міг похвалитися благоденством. Посуха, що лютувала сім років, породила голод і тотальне зубожіння населення. Міста прийшли в запустіння, грошей катастрофічно не вистачало, доводилося позичати у Візантії. Однак персам вдалося вийти з цієї ситуації. Уряд організував податкові пільги, роздачі продовольства і навіть побудував три нові міста (Мухаммад ат-Табарі «Історії пророків та царів XIV-ХIV ст.»).

Однак, незважаючи на всі зусилля уряду, Кавад отримав досить ослаблену державу як економічно (посуха і, відповідно, неврожаї тривали, як і набіги сарани), так і політично. У країні не припинялася боротьба за владу та вплив на главу Ераншахра між жрецтвом та аристократією. Мобедан мобід– головний зороастрійський жрець – був другою людиною в державі після шахіншаха, що не влаштовувало голів семи найвпливовіших пологів Ірану, та й між собою вони постійно змагалися. Варто сказати, що сам Кавадопинився на троні тільки після того, як Суфрай(або Сохр за іншими джерелами) з дому Карена скинув його дядька Балаша (Валкаша). Взагалі, Суфрай і був реальним правителем Ірану, що і відзначає Фірдоусі у своєму «Шахнамі»:

Не шаху Кобаду підвладний був край,
Справи за нього пахлаван робив,
Поблизу шаха сісти нікому не давав.
Без голосу шах, і мобедів позбавлений,
Суфрая веліннями край полонений...
Про нього ж твердили: «Владикою країни
Зветься, але війська позбавлений і скарбниці.
Ні влади, ні права вирішувати, володарю
над всією державою Суфрай лише один.

Така ситуація не могла не обтяжувати шахіншаха. Безпосередньо він не міг прибрати Суфрая – надто той був впливовий і мав власне військо. Тільки приблизно через чотири роки, лише зумівши нацькувати на нього іншу знатну і могутню людину – Шапура з роду Міхран – Кавад добився страти Суфрая. (Дашков С.Б. «Царі царів - Сасаніди». С. 129-130).

Тим часом в Ірані набирав чинності рух маздакитів, який став особливо популярним серед найбіднішого шару іранського населення. Людям пропонувалися прості розв'язання непростих проблем. Всі проблеми, які віщали маздакіти, можна вирішити, ввівши рівняння благ, розділивши багатство багатих порівну між усіма, все має бути спільним і рівнодоступним для всіх чоловіків, як доступні вогонь, вода, їжа. Згодом, щоправда виявилося, що дехто виявився рівнішим, ніж решта і отримав незрівнянно більшу частку від «всього рівнодоступного». Сам же керівник втерся в довіру до Каваду і став другою людиною в державі. Шахіншах призначив його мобеданом мобід.

Як це могло статися? Називають кілька можливих причин, з яких шахіншах прихильно прийняв і нове вчення, і його керівника.

По-перше, Кавад, можливо, сподівався, що шляхом реформ, запропонованих Маздаком, можна буде уникнути народних заворушень, викликаних голодом та стрімким зубожінням простого люду.

По-друге, за допомогою тих же реформ Кавад сподівався послабити знати, перш за все, сім найсильніших парфянських пологів - Суренов, Каренов, Міхранів та ін, які підкорялися шахіншаху в міру свого бажання, та й взагалі самі ставили шахів на престол, а податки у шаську скарбницю платили дуже і дуже нерегулярно. Натомість регулярно воювали між собою. Соціальною реформою, яку запропонував Маздак, у тому числі й вимогам зниження податків із населення та роздачі незаможним грошових допомог, а також продовольства зі своїх запасів, Кавад сподівався значно зменшити вплив не в міру незалежних аристократів.

По-третє, Кавад сподівався послабити жрецтво, передавши владу країни до рук «альтернативної» релігії.

По-четверте, сам керівник маздакитів був непересічною особистістю, маючи незвичайні організаторські здібності й уміння втиратися в довіру, не гребуючи нічим, чи то «правильними словами», чи то для кожного шару слухачів, чи то прямою фальсифікацією своєї «святості». Так, володіючи знаннями зороастрійських жерців, він вирахував, що незабаром з'явиться «чоловік, який провістить нову віру», і сам вирішив стати цим чоловіком. З цією метою він вирішив організувати трюк із «говорящим вогнем».

«…він наказав своїм гулямам (подвижникам), щоб вони провели з потаємного місця підземний хід, поступово пробурили землю, щоб кінцевий отвір опинився серед храму вогню, саме там, де спалювали вогонь, – отвір дуже маленький. Потім він заявив про своє пророче покликання і сказав: «Мене послали, щоб оновити віру Зардушта (Зороастра), народ забув сенс Зенд-Авести, не так виконує накази бога, як проповідував Зардушт. Адже коли сини Ізраїлюне виконували деякий час наказів Мойсея, - Мир над ним! – які він від імені бога зобразив у Торе, чинили навпроти, то бог послав пророка, згідно з Торою, щоб скрушити опір синів Ізраїлю, оновити постанови Тори, вивести народ на правий шлях…»

Ці слова сягнули слуху царя Кубада. На другий день він покликав вельмож і мубадів, відкрив суд для розбору скарг, покликав Маздака і всенародно запитав Маздака: «Ти претендуєш на пророче покликання?» Відповів: «Так, я прийшов тому, що існує багато протиріч вірі Зардушта, багато виявилося недоглядів. Я все приведу у правильність. Сенс Зенд-Авести не той, яким діють, покажу її сенс». Тоді Кубад запитав: "Яке твоє диво?" Відповів: «Моє диво таке: вогонь, наші кібла та міхраб, – я примушу говорити, попрошу у Всевишнього, щоб він наказав вогню засвідчити моє пророче покликання таким чином, що цар та оточуючі його почують голос»…

На другий день Маздак послав до того отвору одного послушника і сказав: «Як тільки я голосним голосом покличу бога, ти підійди по підземеллю до дірки і вимови: «Благо земних шанувальників бога полягає в тому, щоб вони йшли за словами Маздака, тоді вони отримають щастя у цьому світі».

Ось Кубад із вельможами та мубадами вирушив у храм вогню, покликав Маздака. Маздак прийшов, став біля вогню, закликав голосним голосом до Бога, віддав хвалення Зардушту і замовк; з середини вогню пролунав голос так, як ми згадали, так що цар і вельможі почули. Від цього вони здивувалися, і Кубад у душі вирішив у нього повірити». (Нізам аль Мульк «Книга про правління». Глава сорок п'ята. «Про появу Маздака, його віровчення, як сталося його вбивство Нуширваном Справедливим»).

Вогонь, що говорить, звичайно, справив на Кавада незабутнє враження, але не тільки він. Сам Маздактакож був не промах і виявився знатним демагогом, здатним заморочити голову не тільки простолюдинам. Так, Фірдоусі в «Шахнамі» розповідає, що Маздак дуже любив ставити шахіншаху алегоричні загадки, домагаючись потрібної для себе відповіді, яка призводила до потрібних для нього дій. Наприклад, ось які питання підкидав маніпулятор царю:

«Якщо один помирає від отрути, а інший зі скупості не дає йому протиотруту, як назвати цього іншого?» Відповідь Кавада, який отримав виховання персу, в якому культивувалася честь і гідність, була така: «Цей скупець - вбивця і страти». Наступного дня Маздак ставить ще одне запитання: «В'язень помер у в'язниці з голоду, бо тюремник його, маючи хліб, перестав годувати в'язня. Яка кара належить тюремнику?» "Покарання", - відповідає Кавад.

Після таких відповідей, Маздак поспішає видати розпорядження від імені шахіншаха - так-так, після спілкування з вогнем він отримав таке право і не тільки його - що голодні можуть вриватися в комори знаті та брати скільки потрібно. Про тотальне пограбування та безчинства доклали Каваду. Він, звичайно, впав у гнів, але слова Маздака, що, якщо він хоче славитися справедливим царем, то не повинен бути схожим на скупця, що не дає протиотруту, або тюремника, який морить в'язнів голодом, рятують «пророка» від розправи. А, можливо, Кавад зрозумів, що голодні фелахи були просто не в змозі розкрити комори, що добре охороняються, а, значить, Маздак мав добре озброєні бойовики. І цей факт був ще однією, можливо, найвагомішою причиною, через яку шах Кавад змушений був прислухатися до проповідника «загального щастя та рівності».

Отже, Маздак став пророком, це до того, що він був скарбником Каваду, і простий люд повалив до нього натовпами, тим більше, що неписьменним феллахам пропонувалося дуже просте і зрозуміле вирішення їхніх проблем. "всі рівні"і «Все поділити порівну». Ось, за словами перського історика Ібн-Місхавейха (932-1030), який жив у вже мусульманському Ірані, чим спокушали народ апологети маздакізму: «Вони стверджували, що візьмуть блага для бідних у багатих і повернуть їх від великих до малих; що той, у кого є надлишок грошей, їжі, жінок та майна, має на них не більше прав, ніж інший... Люди повірили в нього, бо він спокушав їх і спонукав шукати втіхи в багатстві та дружинах, говорив, що це справа праведна, угодна Богові ... »

Від нового вчення утримувалися лише зороастрійські мобеди та військовий стан, хоча останні спочатку й не чинили жодного опору, бачачи, який вплив Маздак чинив на шахіншаха. Той наказав зробити для «пророка» золоте крісло, прикрасити його дорогоцінним камінням і поставити в тронному залі, причому цей самий трон стояв трохи вище за трон самого шахіншаха. Більше того, пророк отримав право видавати накази від імені самого шахіншаха.

Так, один із наказів Маздака говорив: «Нехай будуть розділені блага між людьми, в тому самому. Хай віддасть один одному своє багатство, щоб не було злиднів, бідності, щоб усі були однаково наділені життєвими благами. Дружини – також ваше майно. Нехай буде дозволено кожному пізнати жінку. Нехай ніхто не буде в цьому світі обділений задоволеннями та насолодами, двері бажання нехай будуть відчинені перед усіма людьми ... »

На жаль, але в результаті проголошених благих намірів, порожньої балаканини про боротьбу добра і зла, і високих слів про свободу, рівність і братерство, як це завжди водиться з добрими намірами, приправленими високими словами, реальність вийшла прямо протилежною і благим намірам, і високим словам . Стараннями маздакитів Іран поринув у вир кривавого свавілляі безмежного розпусти.

«Народ розбестився від спокуси спільності майна та дружин. Утворився серед простого люду такий звичай: приводив хто до себе в гості двадцять чоловік, і ось, відкушавши хліба, м'яса, вина, солодощів, послухавши музику, йшли гості один за одним у жіночі покої, і це не вважалося соромним. Було навіть правило: той, хто увійшов до жінки, залишав біля дверей приміщення шапку; коли інший сластолюбець бачив належну шапку, він мав дочекатися, поки його попередник не вийде з дверей». («Література Ірану X-XV ст.» у серії «Схід», Сб. II, Academia, М-Л. 1935, стор 159-160).

Дійшло до того, що під натиском Маздака шахіншах офіційно скасував закони про традиційний шлюб у 496 році. Більше того, Маздак настільки «втратив береги», відчувши себе всемогутнім, що зажадав собі в ліжко дружину шахіншаха Ковада. Ось, як це описує арабський вчений і музикант Абу-ль-Фарадж Аль-Ісфахані (897-967 рр.) у багатотомній антології арабської поезії з 6 по 10 століття «Книзі пісень»:

Одного разу перед Ковадом була його дружина з царевичем Ануширваном, і тут увійшов Маздак. Побачивши її, він сказав Коваду: «Віддай мені, я хочу задовольнити з нею своє бажання». Оскільки маздаки проповідували спільність дружин, а цар був богобоязливий і поглинений справами віри, він відповів: Бери. Царевич же кинувся до Маздака і невідступно просив і благав його дозволити відвести геть матір. Нарешті він поцілував йому ногу, і тоді Маздак їх відпустив. Це міцно запало царевичу в душу»... Хосров розрахувався з Маздаком сповна за все, що той створив із його батьківщиною.

Оскільки знищити соціальну нерівність, яка за теорією Маздака є зло, неможливо було без насильства, то «пророк» та його поплічники просто нацьковували бідняків на заможних людей. Жадаючи обіцяної справедливості, клюнули на таку привабливу вудку неписьменні, змучені злиднями люди, вривалися в будинки знатних, грабували їх, ґвалтували їх дружин, про що раніше вони й подумати не сміли, але їм же сказали, що тепер можна, що вони вправі розпоряджатися майном, що всі жінки спільні, більше того, що цього хоче Бог.

Адже за зороастрійськими законами багаті члени громади були зобов'язані допомагати бідним, як майном, так і їжею, що вони й робили, але саме тільки допомагати, а чи не віддавати останнє. Зороастрійці шанували багатство, здобуте власною працею, а ось бажання багатства за всяку ціну зневажалося і засуджувалося. Крім того, перси були виховані у повазі до чужого майна, як поваги до самої людини, її гідності і через це до її роду, його предків.

Після двадцяти років (!) такої «політики»ніхто не був упевнений у безпеці свого стану, безпеці своєї сім'ї, та й особистої безпеки теж. Людина, що має гарну дружину, могли її забрати на деякий час з тієї простої причини, що той, хто мав дружину некрасиву, мав повне право на неї за законом справедливості та благочестя, який проголосив Маздак. У країні з'явилися діти, які не знали, хто був їхнім батьком.

Так ідеологія Маздака руйнувала основи перської ідентичності, переривала спадкоємність роду, відривала людину від її коріння, що робило людину слабкою і вразливою. Понад те, люди нижчого стану отримали доступом до аристократкам. Маздакіти прикладали максимум умов, щоб розмити генетику «сильних людей»Щоб древні перські роду аріїв з сильною генетикою, носії якої були єдиними, хто міг протистояти празитам, швидше виродилися. І це було ще одним ударом по цілісності персів, по їхньому світогляду, по їхньому захисному полю, яке вибудовувалося протягом поколінь. Традиційна ієрархія цінностей була замінена на фіговий листок маздакітської ідеології та низовинних інстинктів натовпу. До речі, для більшої ефективності перерозподілу багатств Маздак мав свою маленьку армію, за даними Нізама аль Мулька 12 тисяч озброєних бойовиків. І той, хто проповідує ненасильство і любов до ближнього, не соромився проливати кров там, де він вважав за потрібне.

Дивно, але факт. Події в далекому Ірані 5 століття нашої ери дуже нагадують події, що трапилися спочатку в Європі, а потім у Росії, приблизно через півтори тисячі років – «Великі Юдеські революції»різних країн. Ті ж брехливі гасла про свободу, рівність і братерство, те саме руйнування державності і світогляду, те саме знищення «сильних людей» народу, те ж гасло «граб награбоване», те ж насильство і кров, що лилася річками. Ті ж недоторкані: як маздакіти не чіпали багатих іудеїв, котрі багато разів примножили свої багатства, поки заможних персів силоміць заганяли в «рівність і братерство», обібравши до нитки, так і «паризькі комунари» в 1848 не торкнулися жоден з 150 будинків Ротшильдів.

Персам вдалося зупинити криваву вакханалію, розв'язану юдеями і врятувати те, що залишилося від їхньої змученої батьківщини. Другий син шахіншаха Ковада, взяв владу у свої руки (перший син був затятим маздакітом) і провів кілька блискучих операцій з нейтралізації вже противника, що вже значно зміцнився при владі. Він не забув того приниження, яке Маздак змусив його випробувати. Ось, як про це пише Абу-ль-Фарадж Аль-Ісфахані у «Книзі пісень»:

«Коли Хосров отримав повну владу в державі і всемогутній жрець прийшов до нього з настановами, Хосров вигукнув: «Ти все ще тут, син блудниці? Богом клянуся, сморід твоєї панчохи все ще не покинув мого носа з того часу, як я цілував твою ногу». Маздакіти почали загрожувати Хосрову. Понад те, «говорящий вогонь», постійно підтверджує «святість» і правомочність дій Маздака вимагав смерті, як самого Хосрова, і його отця Ковада.

Проте, трюк із вогнем було викрито. Хосров підкупив одного з наближених Маздака, пообіцявши йому, окрім грошей, життя та становище при дворі. У шаха Ковада нарешті розплющились очі, якої недостойної людини він пригрів у себе, у кранем слулачі, так це описує Нізам аль Мульк у «Книзі про правління». Батько та син почали діяти спільно. Шляхом деяких маніпуляцій вони змусили Маздака повірити, що Хосров нарешті прийняв його вчення, чого «пророк» довго і нудно домагався. Щоб гідно відсвяткувати цю знаменну подію, Хосров запропонував Маздаку скликати всіх його прибічників до столиці, де їм було обіцяно царський бенкет, царські подарунки, обіцянка остаточного повного повстання за прийняття нової віри по всій країні і знищення абсолютно всіх, хто її не прийме.

На таку замануху навіть хитромудрий Маздак клюнув. Насправді ж, царевич справедливо розсудив, що самого Маздака легко вбити, але його численні збройні сподвижники, які сиділи по всій країні, можуть наробити чимало бід. У столицю з'явилися всі прихильники Маздака числом 12 000 . І був грандіозний бенкет, маздакіти насолоджувалися дорогими подарунками та дорогими наїдками та напоями. Після того, як гості пристойно набралися, їх виводили у двір по 20-30 осіб та закопували живцем униз головоюу завчасно підготовлені ями. Останнім таким же чином було страчено Маздака, якому дали можливість побачити, що стало з усіма його головорізами.

Надалі Хосров провів кілька реформ, покликаних стабілізувати і зміцнити розорену державу, проте рана, нанесена іудеями Державі Арієв, цього разу виявилася смертельною: левова частка багатств країни була вивезена «на Захід», колір нації здебільшого вирізаний. І майже через 100 років після маздакитського свавілля Іран був завойований воїнами ісламу. Вбивство останнього шахіншаха Йездегерда III в 651 ознаменувало кінець епохи Сасанідів і падіння Держави Аріїв.

Видатні жінки Стародавнього Ірану

Наша розповідь про давню Державу Арієв, які залишили свою північну прабатьківщину, яку Авеста називала «Арійан Веджа» – «Арійський простір», і переселилися на територію сучасного Ірану, була б неповною без згадки видатних жінок Арійської імперії.

На малюнку зображений Кір Великий зі своєю першою дружиною Амітіс. Тут і далі малюнки іранського художника Чубатий Шакіба (Hojat Shakiba).

Вони були не тільки дружинами правителів, а й самі правили, вони були державними діячами, воїнами і навіть командували арміями, флотами та елітою армії – знаменитими перськими «Безсмертними». Наприклад, персами правили цариці Атосаі Родогуна, власним флотом командувала Артемісіяз Галікарнасу за правління Ксеркса I, принцеса Сурабула чинним генералом парфянської армії, а Пантеа Артешбодбула командиром «Безсмертних» гвардійців царя Кіра Великого.

Про те, що перські жінки були професійними воїнами, свідчать і археологічні розкопки. Так, у 2004 році в місті Тебріз, розташованому на північному заході Ірану, було виявлено військове поховання 109 осіб, похованих 2000 років тому. Не було жодного сумніву, що всі вони – чоловіки через наявність металевих мечів. Проте тест ДНК, який провели в одного скелета, показав, що це жінка-мечоносець. У решти скелетів подібні тести не проводилися, і, хто знає, чи не були всі поховані з мечами жінками-воїнами?

Наявність у персів жінок-войовниць не дивно, враховуючи той факт, що перська аристократія має своє джерело скіфів, а з історії відомо, що на чолі скіфських племен, як у мирний, так і у воєнний час, могли стояти і жінки. Наприклад, можна згадати сакську правительку Заріну, царицю масагетів Томірісі царицю сарматів Амагу. Ще можна згадати, що амазонки були не лише вправними воїнками, а й засновували свої міста в Малій Азії та Греції. Так, цариці амазонок Лампето та Марпезія з дочкою Синопою заснували міста Марпесса, Ефес, Смирна та Синопа. Під час Троянської війни цариці амазонок Пенфесілі прийшла на допомогу троянцям у боротьбі проти греків. Вона впала в поєдинку з Ахіллом, але за легендою її останній погляд змусив його назавжди закохатися в неї. У грецькій міфології битва з амазонками є одним із дванадцяти подвигів Геракла. На півночі Ірану існують села, де жінки вважають себе нащадками амазонок.

Ставлення до жінкита її становище у Державі Аріїв значно відрізнялося від того, яке є в сучасному Ірані. Мало того, що мусульманська жінка знаходиться в повній моральній та економічній залежності від мусульманського чоловіка, так більшість мусульманських богословів навіть оголосили її розумово неповноцінною (Naqes ol Aql)в порівнянні з чоловіком. Такий постулат був прийнятий на підставі висловлювання сподвижника пророка Мухаммеда, Абу Саїда аль-Худрі, який сказав, що вказівкою на брак розуму у жінки є те, що її свідчення дорівнює половині свідчення чоловіка.

Однак, познайомимося з деякими видатними жінками Арійської Держави.

Держава Ахеменідів

(559-529 до н.е.) – видатна жінка-воєначальник у званні arteshbod– генерала за часів царя Кіра Великого Ахеменіда, дружина генерала Аріасба. Вони командували «Безсмертними», елітними песидськими військами, які складали кістяк перської армії. Їхня кількість завжди була рівна десяти тисячам – якщо хтось вибував по серйозному пораненню або у разі смерті, його негайно заміняли іншим. Звідси й походить назва цього елітного військового підрозділу. «Безсмертними»могли стати лише перси, хоча туди приймали мідійців і еламітів, причому перша їхня тисяча, що складала особисту охорону царя, формувалася виключно з перської знаті. Усі «Безсмертні» мали бути зороастрійцями. Пантея всегла затуляла своє обличчя, щоб не вводити в спокусу своїх підлеглих. Також Пантея грала важливу роль у забезпеченні законності та порядку у Вавилоні після того, як у 547 р. до н. Кір завоював Вавилонію. Ім'я Пантея означає «сильна та безсмертна».

(522 до н.е.) – дочка Атебаза, генерал-лейтенанта (Sepahbod)Армія Дарія Великого в званні лейтенанта. Вона була сильною та мужньою жінкою, а її ім'я означає «правда і довіра».

Ірдабама(488 до н.е.) – була дуже успішним підприємцем за часів Ксеркса Великого. Вона була великим землевласником, маючи у підпорядкуванні величезну кількість працівників, та виробником зерна та вина. Глиняні таблички, знайдені в Персеполісі, містять відомості про її багатство, підприємства і сотні робочих обох статей. У неї був свій власний друк, що означало владу і високе становище. Ірдабама довела, що володіти величезною власністю та багатством і займати високе становище у суспільстві могли не лише жінки царської крові; що все було можливим, якщо багато і важко працювати. Її неаристократичне походження компенсувалося значним станом, впливом та незалежністю. Про неї також згадується у деяких історичних джерелах. Ірдабама була лише однією з багатьох успішних та впливових ділових жінок у стародавньому Перському Світі. Більшість із них мала владу використовувати їхні власні печатки та фірмові бланки, що вказують не тільки на їх незалежність та самодостатність, а й на існування соціальної системи, яка визнавала рівність, владу та незалежність жінок.

Варто відмітити що Через 500 років у Європіримським жінкам не дозволялося мати власну справу та володіти землею. Вони також не мали права голосу. А жінки, які належали до аристократії, не працювали. За свідченням римських та грецьких істориків, робота була долею рабів та нижчих класів. У Стародавній Греції жінки вважалися істотами другого сорту. Ситуація стала ще гіршою з поширенням авраамічних релігій (іудаїзму, християнства та мусульманства).

Артемізія I(485 до н.е.) – правителька Галікарнаса – грецького міста-держави та колонії Перської Імперії за правління Ксеркса I. Вона була, за свідченням Геродота, жінкою «мужньої відваги» і відрізнялася рішучістю, а на військовій раді розумом. Крім того, Артемісія була майстерним флотоводцем і прийшла до Ксеркса зі своїми п'ятьма кораблями та особисто командувала ними. Про її майстерність як флотоводця свідчив той факт, що рівень підготовки її ескадри посідав друге місце після фінікійського міста Сідона, а фінікійці, як відомо, вважалися найумілішими мореплавцями античності.

Артемізія брала участь разом з перським флотом у битві при Саламін у вересні 480 року до н.е., хоча перед цим наполегливо відмовляла царя від битви з греками на морі. І виявилася права - перси зазнали нищівної поразки. Під час битви, в момент атаки греками її трієри, Артемісія знайшла вихід зі становища в дуже незвичайний спосіб. Повертаючись від грецького корабля, навмисне чи випадково, корабель Артемісії налетів на судно союзників і протаранив його посередині, пославши на дно разом із усім екіпажем. Корабель афінян залишив Артемізію у спокої, вирішивши, що вона бореться на їхньому боці. Ксеркс, спостерігаючи битву з віддалених пагорбів, прийняв потоплений союзницький корабель за судно противника і був гордий хоробрістю Артемісії. Очевидно, що з судна, що тонув, ніхто не врятувався, щоб розповісти, що трапилося насправді. Артемісія прорвалася назад до персів, де, згідно з Геродотом, Ксеркс оголосив: «Мої чоловіки перетворилися на жінок, а жінки стали чоловіками!» (Геродот. Історія. Книга Восьма. Уранія. 87-88). Вважають, що Артемізія і Ксеркс були пов'язані не лише державними інтересами, а й особистою прихильністю, хоча перський цар так ніколи і не одружився з правителькою Галікарнаса.

Парісатіс(423 е.) – зведена сестра Ксеркса II і дружина Дарія II. Вона також була артешбодом (Arteshbod)- генералом армії Ахеменідів. Коли її син Артаксеркс II побажав усунути свого брата Кіра, Парісатіс втрутилася і відновила порядок в армії. (Перські цариці мали у своєму розпорядженні не тільки великими володіннями, а й власними арміями). Те, що вона не могла досягти війною, домагалася дипломатичними засобами. За повідомленнями грецьких істориків, Дарій, про правління якого відомо не так вже й багато, дуже сильно покладався на думку своєї дружини, зате досить відомо про палацові інтриги та змови, які обмежувала всемогутня Парісатіс. Парі означає «ангелоподібна».

Аместріс(423 до н.е.) – дочка Дарія II та Парісатіс, воєначальниця армії Ахеменідів. Аместріс означає "друг".

Сісігамбіс(Сіссі Камбіз) (381 до н.е.) – цариця Персії та мати Дарія III з династії Ахеменідів. Вона відома тим, що прийняла на себе весь тягар завоювання Персії Олександром Македонським. І хоча ім'я Сіссі означає «щаслива», такою назвати її життя складно.

«Сісігамбіс, мати Дарія III, хотіла жити лише доти, доки не побачить на власні очі смерть Олександра, який занурив своїми злочинами весь цивілізований світ у біль та скорботу. Так, ніби вона чекала лише на його смерть, щоб потім і самій померти і не бачити більше страждань свого власного народу. Лише після смерті Олександра вона могла заспокоїтись. Смерть улюбленого сина Дарія III, втрату прославленої Персії, вбивства тисяч високородних персів, що стали жертвою кровожерливого сказу цього егоїстичного македонця, знищення чудових міст, перетворених Олександром на руїни, сотні тисяч перських жінок і дівчат, як знатних, так і просто і греків і стали продажними повіями, вона оплакувала досить довго. Зі смертю Олександра вона, нарешті, стала вільною і могла спокійно померти. Вона померла через п'ять днів після смерті Олександра, 15 червня 323 року до н.е. внаслідок повної відмови від їжі.

Деякі історики наважилися стверджувати, що Сісігамбіс сумувала за Олександром - руйнівником династії Ахеменідів, і тому позбавила себе життя. Наскільки брехливими є ці історики, можна переконатися хоча б на цьому прикладі. Яка мати так сумуватиме за тим, хто несе відповідальність за падіння її власного сина? Яка мати так сумуватиме за тим, хто вчинив стільки злочинів у її країні, принісши незліченні страждання людям і змусивши дочку (Статиру) до шлюбу? Яка мати у світі на таке здатна? Мати Дарія III, ця тонка і благородна дама з дому Ахеменідів, була багато випробувала жінкою, яка все життя провела в скорботі та смутку. Ще Артаксеркс III взяв у полон її батька та братів разом із племінниками, і обезголовив їх. У неї було семеро синів і всі вони, крім Дарія III, загинули в боротьбі за владу. Дарій, що залишився в живих, з самого початку свого правління мав нещастя зіткнутися з Олександром, крім того, він був змушений боротися і з внутрішньою перською кризою.

Долі було завгодно, щоб мати Дарія III спостерігала його падіння, полон і загибель. На її очах були захоплені невістки та онуки, перед нею проходили картини краху славного перського народу та перетворення його на рабів. Безсумнівно, вона мріяла доти залишатися живими, поки на власні очі не побачила б смерть тирана, який приніс нещастя її народу, країні та сім'ї». (Олександр "Великий" - Eskandare gojastak).

(334 до н.е.) – командувач армії Ахеменідів, сестра легендарного перського героя, генерала Аріобарзана. Пліч-о-пліч зі своїм братом вона билася з греками і македонцями, зустрівши смерть у бою. Ім'я Ютаб означає "єдина".

Амастрія(306-284 до н.е.) – впливова аристократка в Малій Азії (сучасна Туреччина), дочка персу Оксіафра, брата Дарія III, тобто вона припадала племінницею перському цареві. Амастрія самостійно правила областю Гераклея. Вона заснувала місто-держава, назване її ім'ям – Амастрія. Вона завоювала та приєднала до своїх володінь чотири сусідні міста.

Парфянська Імперія

Родогуна(бл. 130 до н.е.) – цариця Сирії, дочка царя парфян, Мітрідата, вона у 141 р. до н.е. вийшла заміж за Димитрія II Нікатора, царя Сирії, який був на той час бранцем її батька. Легенда свідчить, що одного разу Родогуна купалася у басейні. У цей час гонець, що прискакав, повідомив їй про наближення ворожої кінноти. Не роздумуючи, лише віджавши мокре волосся, Родогуна одяглася у військові обладунки і схопилася на коня, присягнувшись завершити свій туалет тільки після перемоги. На чолі нечисленної особистої охорони вона, як вихор, налетіла на ворогів, які ніяк не чекали такої лютої та стрімкої атаки. Родогуна звернула їх у втечу і з перемогою повернулася до палацу. Ця історія була така популярна серед парфян, що вони замовляли художникам зображення Родогуни у вигляді прекрасної жінки, яка вийшла з води після купання. Особливо підкреслювалися не сила та відвага, а краса та грація відважної парфянки. Царицю часто зображували з нерозчесаним волоссям навіть на монетах, вказуючи на вірність її своїй клятві.

Артадохт(Artadokht)(34 р. н.е) – начальниця казначейства четвертого парфянського шаха Ардавана (Артабана) IV із династії Арсакідів. Ім'я Артадохт означає "правдива".

Сура(Ок. 220-228) – дочка останнього парфянського царя Артабана V, стратег та військовий геній династії Арсакідів, права рука батька. Сура мала військове звання "сепабод" (генерал-лейтенант). Її кумиром був геніальний парфянський воєначальник минулого Сурена. Вона боролася проти свого дядька, Вологеза VI Парфянського (208-220), а потім з римськими легіонами, які послав до Парфії імператор Каракалла, який розраховував скористатися громадянською війною для захоплення східних земель, наслідуючи свого кумира, Олександра Македонського. Її остання та невдала кампанія була проти Ардашира папакана, майбутнього царя Ірану Ардашира I – засновника династії Сасанідів. У 226 році армії Артабана V і Сури були розгромлені, а Артабана вбито. Сура вважається однією з найбільших героїнь у перській історії.

Держава Аріїв при Сасаніда

3 ст. н.е. - Початок 7 ст. н.е. Протягом тривалого періоду воєн між перською династією Сасанідів (224-751) та Візантією багато жінок вміли володіти мечем і брали участь у військових діях. Перські войовниці билися мужньо і затято – пліч-о-пліч з чоловіками; вони відважно захищали свій будинок до останньої краплі крові. Серед перських воїнів, захоплених римлянами та візантійцями, було чимало жінок.

Азадохт Шахбану (Azadokht Shahbanu) (241 р. н.е.) – цариця Перської імперії, дружина Шапура I Великого (другого шахііншаха Сасанідського Ірану), який вів довгі війни з римлянами і навіть полонив римського імператора Валеріана. У 260 році він заснував місто Гондішапур або Гунде-Шапур ( Jondi Shahpurабо Gundeshapur), який він зробив другим за величиною містом сасанідської імперії та її інтелектуальною столицею. В останньому йому допомагала його дружина. Вона організувала в місті велику бібліотеку, на базі якої згодом виник перший у Персії. університет, а також медичний центр, до складу якого входили лікарня, медична школа, факмакологічна лабораторія, будинок для перекладу медичних текстів, бібліотека та обсерваторія. Цариця Азадохт не була воїном, проте чудово справлялася зі своїм мечем. Ім'я Азадохт означає вільна.

Принцеса Аспас (Aspas) (383 р.н.е.) – дочка Ардашира II (другий перський цар із династії Сасанідів). Принцеса була командувачем перської міліції. На картині зображення меча та щита принцеси ґрунтуються на археологічних знахідках. Ім'я Аспас означант « вартовий сили».

Принцеса Парін (Parin)(488 р.н.е.) – дочка Кавада (Qobad)- Радника Сасанідського верховного суду. Принцеса була дуже розумним політиком, чудовим державним діячем. Ім'я Парін означає янгол.

Турандохт Сасанід (Turandokht Sassanid)(632 р.н.е.) – перська принцеса, дочка Хосвова Парвіза, одного з найвідоміших шахів Ірану, сестра Азамідохт та Пурандохт. Легенда про принцесу Турандохт (її називали Турандот) була досить популярна в Європі (європейці складали п'єси, казки та опери) і була взята зі збірки перських легенд «Тисячі та однієї ночі» (Hezar o-yek shab). Вона стала іконою аристократизму. Європейці змінили національність персонажів (у них Турандот – китайська принцеса), але решту залишили без змін. Туран– це давнє перське слово, яке означало території Центральної Азії, що входили до Перської імперії. Спочатку туранцями називали іранський народ турья (Tuirya)авестійської ери (1737 р. до н.е.) Ім'я Турандот означає туранська дівчина(або дочка Турана: дохт - скорочене від перського дохтар (Dokhtar), що означає дочка).

Арабо-ісламське завоювання Персії

До кінця життя засновника ісламу – пророка Мухаммеда на Аравійському півострові утворилася теократична держава – Арабський Халіфат, Творцем якого також вважають Мухаммеда. На чолі держави він пробув лише три роки і помер у 632 році. Однак він встиг залишити своїм наступникам ґрунтовно розроблений план щодо поширення свого вчення та завоювання нових територій. І перші успішні набіги араби здійснили ще за його життя. Найпершими в черзі для завоювань і звернення до нової віри стояли могутні сусіди – Візантія та Сасанідський Іран, які невтомно катували один одного у війнах.

Заради справедливості треба сказати, що чергові несучі «світло істинної віри» спробували спочатку нав'язати її дипломатичними методами, 628 року відправивши листи із закликом прийняти іслам візантійському імператору Іраклію, іранському шаху Хосрову II Парвізу, правителю Єгипту. Ну як, дипломатичними. Послання пророка Аллаха, швидше, були схожі на ультиматум. Реакція монархів, крім перського шахіншаха, невідома, але й іслам вони не прийняли, Хосров ж розлютився. І лють була викликана не тільки пропозицією змінити віру, відомо, що перси були дуже віротерпимими, та й сам шахіншах був одружений з християнкою (так сьогодні ми називаємо послідовників грецької релігії), але неналежним зверненням до нього. І він мав на це всі підстави. Ось що і в якому тоні написали главі величезної імперії:

«В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Від Мухаммада, посланника Аллаха, Хосрову, пану Фарсу. Світ тому, хто слідує праведним шляхом і вірує в Аллаха та Його посланця і свідчить, що немає божества, крім Аллаха, Єдиного, що не має товаришів, і що Мухаммад – раб його та посланець. Закликаю тебе молитися Аллаху, адже я, посланник Аллаха, звертаюся до всіх людей, щоб умовляти тих, хто живий, і доводити правоту цих слів невіруючим. Прийми Іслам, і будеш врятований, а якщо відмовишся, то воістину буде на тобі гріх...»

У відповідь Хосров розірвав листа і стратив посланців, потім Мухаммад згодом сказав: «Тим самим розтрощив Аллах його володіння. Мусульмани відкриють скарбниці Хосрою, які перебувають у Білому палаці». Ось так, невигадливо, розбійі насильницьке нав'язування чужої віри виправдовувалися божественною волею. На жаль, не минуло й десяти років, як «воїни Аллаха» захопили столицю Персії та скарбниці Хосрою у Білому палаці. Ктесифон був розграбований і спалений вщент і більше ніколи вже не відродився.

Арабивигрібли з нього повністю все, що представляло хоч якусь цінність - золоті і срібні судини із зображеннями людей і тварин, дорогоцінні камені, шовкові тканини, парчу, килими, озброєння та ін, перетворивши мешканців міста на рабів. При цьому, араби ( семіти) варті, як у культурному відношенні, так і щодо суспільного розвитку, набагато нижче персів, не могли оцінити справжню цінність награбованих творів мистецтва і плавили дивовижні вироби в зливки, щоб потім розділити золото і срібло, відповідно до сурі про військову здобич.

З цієї ж причини варварському розчленуванню піддався величезний царський килим, що покривав підлогу приймального залу царського палацу в Ктесифоні, який був затканий дорогоцінним камінням. Арабські історики розповідають, що лише один шматок, що дістався по розділу військового видобутку, був оцінений у 20 тис. динарів.

Ці дії неможливо визначити інакше як дію диких і неосвічених варварів і грабіжників (згадаємо, що іспанці поводилися так само при завоюванні Америки, тоді величезна кількість предметів найвищої образотворчої цінності з культурної спадщини корінних американців були безжально розплавлені).

Однак, тільки дикістю і варварством дії арабів у Персії пояснити недостатньо. Було ще дещо. Примітні слова, які араби 8 в. приписували халіфу Омару I: «Мусульмани їдять їх (підкорених), доки вони живі; коли ми і вони помремо, наші діти будуть їсти їхніх дітей, доки вони живі».

Ось приклад листування халіфа Омара I з останнім шахіншахом Сасанідської імперії Йездігердом III.

«Від Омара ібн ал-Хаттаба Халіфат ал Муслімін (халіфа мусульман) Йаздгірду III Царю царів Перської Імперії.

Йаздгірде, я не бачу жодного плідного майбутнього ні для тебе, ні для твого народу, поки ти не приймеш моєї пропозиції і не зробиш Бай'ат(об'єднання з Халіфатом та прийняття ісламу) . Колись твоя земля керувала половиною всього відомого світу, але до чого вона опустилася сьогодні? Твої війська розгромлені по всіх фронтах, а твій народ приречений на катастрофу. Я пропоную тобі шлях твого спасіння. Почни молитися одному Богові, єдиному Богові, тому єдиному Богові, який створив все у Всесвіті. Ми приносимо тобі та всьому світу Його послання, послання того, хто є істинним Богом. Припини своє вогнепоклонництво, накажи своєму народу припинити вогнепоклонництво, бо воно неправильне. З'єднайся з нами, з'єднавшись із істиною. Поклоняйся Аллаху, єдиному істинному Богу, творцю всього. Поклоняйся Аллаху та прийми іслам як свій порятунок(Позбавлення) . Припини своє язичництво та невірні поклоніння зараз і прийми іслам, щоб прийняти Аллаха як свого рятівника. Зробивши так, ти знайдеш єдиний шлях до свого спасіння та миру для Персів. Якщо ти знаєш, що краще для Аджама(арабська назва персів, означає: відсталий, запізнілий та потойбічний) , Ви виберете цей шлях. Бай'ат – єдиний шлях.

Аллах акбар

Халіфат ал Муслімін

Омар ібн ал-Хаттаб»

Ось відповідь людини, припинено вихованої та освіченої, вірної своїй вірі, аристократа в кількох поколіннях, на відміну від його опонента (відомо, що Омар Iбув пастухом, а потім торговцем, Поки не прийняв іслам):

«Від Царя царів, Царя Персії та інших земель, Царя багатьох королівств, Царя арійців і неарійців, Царя Персів та інших рас, як і Арабів, Шаханшаха (Царя царів) Йаздгірда III Сассанида.

Омару ібн ал Хаттабу, Халіфе Тазі.

Ім'ям Ахури Мазди, творця Життя та Розуму!

Ти написав у своєму листі, що хочеш звернути нас до свого Бога, Аллаха, не знаючи правди ні про нас, ні про те, чого ми поклоняємось! Дивно, ти сидиш на троні Халіфа (правителя) Арабів, але твої знання такі ж, як у звичайного араба-кочівника, що блукає пустинями Аравії, такі ж, як у племінної людини з пустелі!

«Маленька людина», ти пропонуєш мені поклонятися одному і єдиному Богу, не знаючи про те, що протягом тисячоліть Перси поклоняються єдиному Богові, і що вони моляться йому п'ять разів на день! На цій землі культури та мистецтва – це природний спосіб життя протягом багатьох років.

У той час, коли ми заснували у всьому світі традиції гостинності та добрих діянь, коли ми звели у своїх руках прапор «Добрих Думок, Добрих Слів і Добрих Справ», ви і ваші предки блукали пустельми, харчуючись ящірками, бо у вас не було нічого, щоб прогодувати себе, і закопували в землю живцем своїх невинних дочок(стара Арабська традиція, вони воліли дітей чоловічої статі дітям жіночої) !

Тазі зовсім не цінують створення Бога! Ви обезголовлюєте дітей Бога, навіть військовополонених, гвалтуєте жінок, закопуєте живцем своїх дочок, нападаєте на каравани, чините різанини та масові вбивства, викрадаєте чужих дружин і крадете чуже майно! Ваші серця з каменю. Ми засуджуємо все це зло, яке ви робите. Як ви можете навчати нас праведності, коли ви робите таке?

Ти кажеш мені припинити вогнепоклонництво! Ми, Перси, бачимо Любов Творця та Його Силу у сяйві сонця та теплоті вогню. Світло і тепло сонця та вогню допомагають нам бачити світло правди, зігрівають наші серця до Творця та один до одного. Вони допомагають нам бути добрими між собою, висвітлюють нас і підтримують Полум'я Мазди живим у наших серцях. Наш Бог – Ахура Мазда, і дуже дивно, що ви також недавно дізналися про Нього і назвали його Аллахом. Але ми не такі самі, як ви. Ми не на тому рівні, що ви. Ми допомагаємо іншим, ми розповсюджуємо любов серед людей, ми ділимося Добром по всій Землі. Ми поширювали свою культуру, але також поважали інші культури всього світу протягом тисячі років, тоді як ви в ім'я Аллаха вторгаєтеся в чужі землі! Ви поголовно вбиваєте людей, створюєте голод, страх і злидні іншим, ви творите зло від імені Аллаха. Хто відповідає за всі ці лиха?

Це Аллах, хто наказує вам вбивати, грабувати та руйнувати?

Це ви, послідовники Аллаха, які це роблять від його імені?

Чи те й інше?

Ви вийшли з самого серця пустелі, з випалених, безплідних земель без будь-яких ресурсів, і ви хочете навчити людей любові до добра за допомогою своїх військових походів та силою свого меча! Ви – пустельні дикуни, але, проте, хочете навчити любові до Бога цивілізованих людей, як ми, хто тисячоліттями жив у містах!

Ми маємо за собою тисячолітню культуру, воістину могутня сила!

Скажи нам, чого ти навчив мусульманську армію зі своїми військовими походами, варварствами, вбивствами та пограбуваннями в ім'я Аллаха? Якому знанню ти навчив мусульман, чому ти так наполегливо намагаєшся навчити мусульман? Якій культурі ти навчився від свого Аллаха, що силою хочеш нав'язати її іншим?

На жаль, про на жаль... що сьогодні наші Перські армії Ахури переможені твоїми арміями, які нещодавно почали почитати Аллаха. Тепер наш народ повинен молитися тому ж Богові, ті ж п'ять разів на день, але насильно, силою меча називати його Аллахом і молитися йому арабською, бо ваш Аллах розуміє тільки арабську.

Я пропоную тобі і твоїй зграї бандитів зібратися і піти назад у свої пустелі, де вони звикли жити. Відведи їх назад туди, де вони звикли до пекучої спеки сонця, до племінного життя, до харчування ящірками та пиття верблюжого молока. Я забороняю тобі відпускати свою банду злодіїв на всі боки нашої родючої землі, у наші міста, на наш славний народ. Не спускай із ланцюга цих «звірів із кам'яними серцями», щоб вони порізали наш народ, викрадали наших жінок і дітей, ґвалтували наших дружин і посилали наших дочок до Мекки як рабів. Не дозволь їм вчиняти ці злочини в ім'я Аллаха, припини свою злочинну поведінку.

Арійці– великодушний, добрий, гостинний і порядний народ, куди б вони не пішли, вони завжди садять насіння дружби, любові, знання та правди; тому вони не будуть вас карати за ваші піратства та злочини. Благаю тебе залишитися зі своїм Аллахом у своїх пустелях і не наближатися до наших цивілізованих міст, бо ваші вірування «Найстрашніші», а ваша поведінка «Найбільш варварська»!

Йаздгірд III Сасанід».

Після смерті Йездігерда III у 651 році Арійська Імперія Сасанідів перестала існувати. Знесилена кривавою 20-річною вакханалією маздакитів, зовнішніми війнами та внутрішніми конфліктами між правителями областей її складових, і добита ісламською навалою, яка не випадково припала на другу половину Ночі Сварога, коли «еволюційне сонце» наближається до заходу сонця і не впливає як Вранці Сварога, Імперія, Створена працями слов'яно-аріїв, загинула безповоротно.

Однак опір арабам не припинився. Найважче загарбникам доводилося в північних (прикаспійських) гірських областях - Табаристані, Дайламі, Гіляні, де люди чинили завойовникам завзятий опір і продовжували ще довгий час вести майже самостійне політичне життя, а гірська частина Гіляна ніколи не була завойована арабами. Нижче наводяться приклади жінок-персіянок, які стали на захист своєї Батьківщини під час арабо-мусульманської навали, яка поклала край Арійської імперії, яка у тому чи іншому вигляді існувала на території Ірану трохи більше тисячі років.

Апранік (Apranik) (632 р.н.е.) – дочка Пірана (уславленого генерала царя Іездігерда III), командувач перської Армії високого рангу. Вона хоробро та успішно боролася з арабською навалою і була правою рукою батька. З дитячих років вона вирішила присвятити себе військовій кар'єрі, за прикладом свого батька, пройшла всі щаблі військових кар'єрних сходів, починаючи з молодшого офіцера і здобувши найповнішу військову освіту. Їй вдалося заслужити звання командира перської Армії. Як і Артимізія, вона була оберукою, тобто. рівноцінно володіла мечем як правою, і лівою рукою. Апранік стала натхненням для своїх солдатів у боротьбі із зовнішнім ворогом рідної країни. Арабо-мусульманські агресори атакували Персію з півдня в невідповідний час - країна була виснажена війнами з римлянами і підірвана економічно і духовно. Також Персія відчувала нестачу й у людських ресурсах.

На жаль Йездігерд не зміг розглянути та запобігти загрозі посилення ісламу на своїх південних кордонах та зупинити арабську навалу. Апранік взяла він повне командування над головними частинами перської армії відразу після пономасштабного вторгнення арабських завойовників землі Персії. Вона очолювала персів у боротьбі проти зваоевателей навіть після того, як Перська Імперія впала разом із Сасанідською династією. І навіть після того, як Артешбоди перської армії Ростам Фарохзад (Rostam Farrokhzad)та її батько Піран загинули, а також загинув останній шахіншах Іездігерда III з династії Сасанідів та основна армія персів припинила воювати, відважна командувача продовжувала боротьбу.

Помалу вона набиралася досвіду ведення війни проти загарбників і зрозуміла, що класичні способи проти «щурів пустелі», як вона називала ворогів, малоефективні. Вороги нападали і ховалися, чекали на підкріплення, перегруповувалися і знову нападали, і знову ховалися, завдаючи численні болючі уколи по всьому півдні Персії. Тому Апранік вирішила змінити тактику і зайнялася партизанською війною, організувавши свій Опір. Всім був відомий її гасло: «Не відступати, не здаватися»! Роками, вже після того, як держава впала, вона завдавала загарбникам хворобливих поразок, і її ім'я стало легендою та символом опору. Щоразу, коли жінка-воїн виявляла хоробрість на полі бою, інші солдати з усмішкою питали героїню: «Ти думаєш, що ти командувач Апранік?». Ім'я Апранік означає « дочка найстарішого».

Неган (Negan) – командувач партизанським загоном за часів падіння Сасанідів та початку окупації Персії мусульманами, одна з основних борців опору. Неган не була ні військовою, ні аристократкою, але вона любила свою країну і виборювала її свободу.

Азад-і Дайламі (Azad-e Daylami) (750 р.н.е.) – ще одна командувач загоном партизанського опору. Вона походила з півночі Ірану, з узбережжя Каспійського моря, із міста Дайлам (Daylam)(сучасний штат Гілян), що відбито у її імені – Азад із Дайламу. Штат Гілян і досі відрізняється тим, що неодноразово ставав колискою усіляких революцій та батьківщиною борців за свободу Ірану, і Азад з Дайламу була першою з них. Ім'я Азад означає вільна.

Бану (Banu)(795-838 р.н.е.) – була дружиною Папака(часто використовується арабізований варіант перського імені Бабек, Бабак) Хоррамдіна (Papak Khorramdin)– легендарного борця за незалежність, персу за національністю та зороастрійця за вірою. Вона билася пліч-о-пліч зі своїм чоловіком і була вправним стрільцем з лука. Бану та Папак Хоррамдін є найгероїчнішими борцями за незалежність Персії у 816-837 рр., які заснували рух хурамітів з центром у Баззі, що знаходиться на північному заході Ірану, в іранському Азербайджані. (Саме тому Папака оголосили національним героєм Азербайджану і перетворили на тюрка.) Кількість прихильників Папака Хоррамдіна під час найбільшого підйому повстання проти арабського Халіфату досягала 300 тис. чол. 20 років вони нещадно знищували арабських загарбників.

Як видно з ілюстрацій сучасного художника, який писав персіянок минулого, ґрунтуючись, у тому числі й на матеріалах археологічних вишукувань, всі персіянки – це білі, чудово складені жінки.

Ще один цікавий момент, який привернув нашу увагу у портретах персіянок – це те, що деякі відомі жінки Персії зображені у . І це зовсім не дивно з огляду на походження перської аристократії. У 70-х роках минулого століття іранські дослідники на основі археологічних знахідок реконструювали жіночий костюм на різних етапах існування арійської імперії. Так ось, костюм 2 тисячоліття до н.е., а саме в цей час арії прийшли на іранське нагір'я, включає цей головний убір, традиційно приписуваний російській культурі. До речі, сучасні художники, такі, як, наприклад, британський художник-ілюстратор історичного жанру Ангус Макбрайд (Angus McBride), який був відомий тим, що намагався максимально точно реконструювати історичні події та персон, зображали перських аристократів виключно як людей білої раси, причому свіжоволосихі світлооких.

Ось деякі з його зображень. Коронація Бахрама Чубінашахіншахом Ірану. Чубін був талановитим полководцем з дому Міхрана, одного з 7 провідних парфянських пологів, що сходили до Аршакідів і зберегли свій вплив і за Сасанідів. Він правив лише один рік (590-591). На малюнку і сам Чубін, і жриця храму Анахіти, і перський офіцер – білі світловолосі люди. Шахіншах Шапур приймає здачу в полон імператора Валеріана. На цій картині видно, що Шапур – рудоволосий, а savar(Катафрактар) з клану Сурени більше схожий на запорізького казка. Цікавою є ілюстрація і тим, що показана жінка-воїн, яка ще й має титул. sardarщо означає приналежність до вищої аристократії. Хосров II Парвіз зі своєю дружиною-християнкою Ширін. Урочистий в'їзд у місто Фаррухана Шахрвараза, видатного воєначальника шахіншаха Хосрова II Парвіза, та дочки Хосрова, Буран.

Загалом, не лише сучасні художники зображували персів світлошкірими та світловолосими європеоїдами, а й древні греки. Широко відомо зображення перського царя Дарія Великогона грецькій вазі, правда, це зображення показують у чорно-білому варіанті і у Дарія борода – чорна. Однак, в Мережі можна знайти зображення цієї вази у кольорі, і на ній і волосся, і борода Дарія – вогненно руді. Або взяти, наприклад, відомий голлівудський фільм «Олександр», який славить руйнівника, Темного воїна – Олександра Македонського, якого перси звуть Олександром Проклятим. Так ось, перська князівна Роксана, дочка Дарія III, показана там дикуном семітської зовнішності. Зовсім інакше виглядає перська аристократка Роксана в очах іранського художника Хохата Шакіба (Hojat Shakiba).

Чому це відбувається?Можливо, одна з відповідей на це питання полягає в тому, що через тисячу років після арабського (семітського) завоювання Персії перська аристократія повністю переродилася. Вона, що спочатку складається з людей білої раси, стала на 100% семітської. Щоб у цьому переконатися, достатньо поглянути на фотографії гарему перського шаху Насреддіна(Насер ед-Дін Шах) (1831-1896) з Каджарської династії, та й на самого шаха.

Білі люди Середньої Азії

Оповідання про більш ніж тисячолітню арійську імперію Білий РасНа території сучасного Ірану було б неповним без розповіді про сусідство з нею держав, створених білими людьми на території сучасної Середньої Азії і частиною потрапили під її владу. У ІІ-І тис. до н.е. на цих землях процвітали Согдіана(зараз розділена між Узбекистаном та Таджикистаном), Бактрія(південні частини сучасних Таджикистану та Узбекистану), Хорезм(зараз знаходиться на території сучасного Таджикистану) та Маргіана(сучасний Туркменістан).

В даний час сучасні таджики, узбеки і туркмени намагаються звести свою етнічну історію до найдавніших часів, подовжити її на тисячоліття, оголосити себе спадкоємцями стародавніх людей, хто заснував і розвивав процвітаючі держави на тій території, де вони зараз живуть. А держави справді були процвітаючі.

Наприклад, в Согдіаністолицею якої був сучасний Самарканд, вже в 7-6 століттях до н. було багато укріплених міст з розвиненою системою водопостачання – вода надходила широкими каналами та спеціальними гідротехнічними спорудами з обпаленої цегли. А сільське господарство, яке займало основне місце в економіці країни, успішно розвивалося за рахунок штучного зрошення. У країні вирощували практично все – пшеницю, ячмінь, просо, горох і, звичайно ж, овочі та фрукти. Согдіана славилася своїми виноградниками та своїм вином. До речі, пристрій сучасних такджицьких винодавилен не змінився з того часу.

Поряд із виноградниками, согдійці посадили безліч плодових садів, якість фруктів яких була настільки високою, що вражало іноземців своїми видами та смаком, і їх охоче купували. Так Согдвиробляв «золоті» персики, які «були такі великі, як гусячі яйця, колір їх був схожий на золотий». Також согдійці експортували білі та жовті вишні. Область Самарканда була настільки добре доглянута, радуючи око безліччю оброблених полів та прекрасних садів, що арабські завойовники називали її «садом еміра правовірних».

Крім сільського господарства Согд славився своєю металообробкою– у горах добували золото, срібло, залізо, олово, мідь, ртуть та самоцвіти. Согдійські майстри виготовляли різні вироби, як цивільної, так і військової спрямованості - серпи, ножі, наконечники для копій і стріл, кинджали, кольчуги і т.д. При цьому майстерність согдійських ремісників була відома далеко за межами країни. Окрім металообробки, согдійці займалися виготовленням бавовняних, вовняних та шовкових. тканин, а також чудових килимів, Причому все вироблялося з місцевої сировини. Займалися вони і гончарним виробництвом (відома їхня глазурована кераміка), а також виробництвом кольорового скла, що свідчать археологічні знахідки.

Окрім цього, согдійці були майстерними торговцями, що не дивно, оскільки через Согдіану проходив ділянку Великого Шовкового шляху від Мерва до Китаю, і вони фактично тримали його у своїх руках. Самарканд був одночасно і торгово-ремісничим центром країни та основним вузлом Шовкового шляху. Саме там зосереджувалися заморські товари та вироби місцевих виробників. Торгували вони і із Заходом, із країнами Середземномор'я. Славився Согд та своїми ярмарками. Чим там лише не торгували. На ярмарки звозилися різноманітні тканини – вовняні, лужні, бавовняні, привозили і готові вироби, а також шкіри, у тому числі і крокрень, гончарні вироби, вироби з кістки, дерева та металу. Продавали і високопородних согдійських коней, а також самаркандських овець із величезним важким «хвістом» (т.зв. курдючні вівці). Самарканд постачав у зовнішній світ золото, нашатир, пахощі, білі перли, замшу, килими.

На думку китайського ченця-прочанина 7 століття Сюаньцзяна, половина жителів Согдіани займалася землеробством, а друга половина – торгівлею. У Самарканді хлопчикам, що народилися, намазували мову «кам'яним медом», а на долоню клали клей, щоб вона міцно тримала гріш. З 5 років вони вивчали книги, а коли підростали, їх відправляли вчитися торгувати. Досягши 20 років, юнаки виїжджали до сусідніх володінь, де могли сподіватися на прибуткову торгівлю.

Однією з найвизначніших пам'яток Согдіани була її столиця - Самарканд(Мараканда). Вже в 7-6 столітті до н. трохи на північ від сучасного Самарканда розташовувалося городище площею понад 200 га, оточене монументальними фортечними стінами з внутрішніми коридорами та вежами, з цитаделлю та міськими кварталами, храмами, водоймами та торговими площами, та ремісничими майстернями. Було встановлено, що місто перетиналося прямими брукованими вулицями і ділилося на квартали.

Городище носило ім'я легендарного туранського царя Афрасіаба. З півночі та сходу воно було захищене урвищами річкових проток, з півдня та заходу місто мало глибокі яри. В даний час Афросіаб виглядає як безліч непрезентабельних жовто-сірих пагорбів, які, однак, зберігають багато цікавих таємниць, здатних пролити світло на минуле центральноазіатських народів. Розкопки Афросіаба почалися ще наприкінці 19 століття, коли до Середньої Азії прийшла Росія і тривали за радянських часів. Археологи підтвердили слова стародавніх трактатів про те, що древній Самарканд був одним із найбільших торгових та культурних центрів Середньої Азії. Вони знайшли безліч ремісничих майстерень, різних будівель та культових споруд. Розгалужена система каналів та басейнів постачала населення водою. На городищі були знайдені зразки глиняного посуду, прикрашеного орнаментами, теракотові статуетки, фрагменти оссуаріїв – вмістилища для захорогегія скелетованих останків, вироби зі скла, різні знаряддя праці, жіночі прикраси, монети.

У 1965 р. у центрі Афросіаба розкрили один із пагорбів, який приховував під собою справжні археологічні скарби. Археологи розкопали будівлі, зроблені з саману, різнокольорові стінні картини, написи согдійською мовою, та скляний посуд, включаючи крихітні склянки зі скла та чорнильниці. Більше того, стіни будинків були прикрашені прекрасними фресками, які були намальовані фарбами на основі клею, що наносилися на глиняну поверхню стін.

Археологів здивувало не тільки стійкість та міцність фарб, а й комбінація яскравих та багатих кольорів, тонко опрацьовані деталі, виразність, з якою зображені дійові особи та фігури. Все це свідчить про високий рівень розвитку мистецтв у стародавньому Самарканді. Ці знахідки датувалися 6-7 століттями н. Дослідники фресок припускають, що на стінах зображені різні посольства, які прибували до правителя Согдіани, а саме - посольства з Чаганіана - держави в Тохарістані, посольство з Китаю або Східного Туркестану, посольство з Кореї.

Однак, согдійці були не лише успішними торговцями, а й умілими воїнами, які зі зброєю в руках відстоювали незалежність своєї країни. Спочатку вони чинили опір Ахеменідам - ​​Кіру і Дарію і дуже успішно. Всім відома легенда про смерть Кіра від руки воїнів цариці масагетів Томіріс. Дарій також зіткнувся із завзятим опором согдійців. Грекомовний письменник 2 ст. н.е македонського походження Полієн, автор твору «Військові хитрощі» описав історію пастуха Ширака. Юнак зголосився бути провідником персів і після тижневого шляху навмисно завів ворогів у безводну пустелю, за що й поплатився життям. Однак перси все ж таки підкорили Согд і разом з Парфією, Хорезмом та Арією він був включений до 11-ї сатрапії Держави Ахеменідів. У п'ятому стовпці Бехістунського напису розповідається про похід Дарія: «Каже Дарій цар... потім я з військом вирушив проти країни саків. Потім саки, які носять гостру шапку, виступили, щоб дати битву. Коли я прибув до річки, на той бік її з усім військом перейшов. Потім я вщент розбив частину саків, а іншу частину захопив у полон... вождя їх на ім'я Скунха взяли в полон і привели до мене. Тоді іншого призначив (їх) вождем, як (на те) було моє бажання. Потім країна стала моєю».

Согдійці платили імперії данину сріблом, дорогоцінним камінням та воїнами. Саме вони чинили найзапекліший опір Олександру Македонському з моменту його появи на їхній землі. Согдійський аристократ та воєначальник на ім'я Спітаменорганізував і очолив сильний опір грекам, до якого приєдналася Бактрія. Війська Спітамена змогли завдати серйозної поразки військам Македонського (єдині, до речі, хто зміг це зробити). Однак, Спітамен був убитий, але не в бою, а за різними відомостями - чи то власною дружиною, чи то союзниками-кочівниками, і греки змогли підпорядкувати собі багатий і квітучий край. Пізніше такий же завзятий опір согдійці чинили і арабським завойовникам в 7 в н.

Так ким же вони були, ці древні мужні воїни, успішні торговці та вмілі ремісники та землероби, історичними нащадками яких так хочуть стати сучасні узбеки та таджики?

Кого ж називають вони своїми давніми предками, і хто становив найперший етнічний плат територій, де вони проживають? Заради справедливості треба сказати, що серед етнічних узбеків та таджиків тюркського походження, дійсно живуть далекі нащадки тих народів, які жили тут з давніх-давен, хоча зараз їх витіснили в гірські райони.

Власне, таджики, наприклад, недвозначно заявили, кого вони вибрали собі в предки. Президент Таджикистану Рахмонов оголосив 2006 рік роком Арійської культури. Влада мусульманської країни доклала багато зусиль для того, щоб кожен таджик знав про своє благородне арійське походження.

Загалом, в одному має рацію влада Таджикистану. У давнину на цих землях справді мешкали арії, що прийшли в ці місця зі своєї північної прабатьківщини «Арійан Веджа» – «Арійський простір», рятуючись від негативних кліматичних умов: «Там – десять зимових місяців і два літні місяці, і вони холодні – для води, холодні – для землі, холодні – для рослин, і це середина зими та серцевина зими, а наприкінці зими – надзвичайні паводки ». І тоді арійці рушили на південь, у теплі краї. Про те, хто саме прийшов і заселив оази та степи Середньої Азії йдеться в «Авесті», давньоіранських та індійських джерелах, а працях древніх греків, римлян та китайців.

Греки називали всі народи з «глибин Азії» взагалі, і народи Середньої Азії зокрема, скіфамихоч і виділяли на закаспійській території скіфські племена. даїв, масагетіві саків. Давні греки навіть згадували про саках у своїх поемах, зокрема давньогрецький поет Геріл (5 ст. до н. е.).

«І Саки, пастирі овчі, скіфського роду, але мали Багатої на пшеницю Азії, висланці тих кочових, Що найбільше між людьми справедливі».

Перси ж середньоазіатські народи називали саками(У перських джерелах слово скіфне використовується), які відіграли далеко не останню роль в історії Перської імперії. Згадаймо, що свого часу Перською імперією майже півтисячі років правила династія Ар- сак-Ідів. Давні перси розділяли саків на чотири групи: сакі-хаомаварга , що «варять хаому», що населяли долину річки Мургаб (річка в Туркменії та Афганістані); сакі-тиграхауда , «В гострокінцевих шапках» (саки Бехістунської написи Дарія), що проживали в передгір'ях Тянь-Шаня (часто ототожнюються з масагетами античних авторів); сакі-парадарайя , «Які за морем (за річкою)»; і сакі-парасугудам , «за Согдіаною», які мешкали в басейні Аральського моря в пониззі Сирдар'ї та Амудар'ї. (Bailey, H.W.. North-Iranian traditions, стор 292-299).

А взагалі, мешканців цих земель перси називали на ім'я місцевості, де вони жили – хорезмійці, согдійці, бактрійці тощо, що написано на Бехістунському написі Дарія, на плитах Накші-і-Рустема та в Персеполі. Але за великим рахунком ні греки, ні перси не бачили особливої ​​різниці між ними. Наприклад, Страбон говорить про те, що хорезмійці входять «до складу масагетів і саків», а, судячи з зображень согдійців та бактрійців на ахеменідських барельєфах, ці народи майже не відрізнялися по одязі, головних уборах та озброєнні від представників сакських племен, також зображених там. .

«Авеста»– священна книга зороастризму (7-6 ст. до н.е.) називає народи, що живуть у Середній Азії, « шака», « тата» та « даха», а кочові скотарські племена згадуються як «тури», і територія, на якій вони мешкали «Тураном». Про саки згадується в давньо-індійських текстах, таких як «Пурани», «Ману-Смріті», «Рамаяна», «Махабхарата», «Махабхашья» та інших, де їх називають шака (Будда Гаутамабув з саків, його батько належав до касти кшатріїв. Титул Шакьямуні означає «наймудріший з шакья»). Про саках пишеться в китайській «Історії Старшого дому Хань» (1 ст. до н.е.) у Розповіді про Західний Край і називають їх племенами се.

Таким чином, тюркські народи, що нині населяють території Середньої Азії, вважають своїми давніми предками саків, хорезмійців, согдійців, бакрійців, які тисячоліття тому населяли Хорезм, Согд, Ферганську долину та землі Казахстану.

Справа в тому, що за даними радянських вчених-антропологів Дебеца Г.Ф., Левіна М.Г., Гінзбург В.В. та інших, ці самі арії(скіфи, саки та ін) сформувалися на території Казахстану та Середньої Азії на основі народів так званої андронівської культури, яка охоплювала в 17-9 століттях до н. Казахстан, Західний Сибір, західну частину Середньої Азії та Південний Урал. І це були європеоїди, люди білої раси, що чудово видно з реконструкцій зовнішності скіфів та людей андронівської культури за методом відновлення особи по черепу радянського антрополога, археолога та скульптора М.М. Герасимова.

Проте, як радянські вчені доводили, що давнє населення Середню Азію населяли і облаштовували білі люди. Виявляється, що у Російській імперії ця тема досить широко розроблялася та висвітлювалася. Так, у 1910 році в Ташкенті було видано книгу відомого російського вченого орієнталіста Олександра Полікарповича Шишова(5.12.1860-5.1936) «Таджики. Етнографічні та антропологічні дослідження». Військовий лікар за професією та вчений-етнограф за покликанням, він «вперше, скрупульозно, зібрав воєдино велику кількість матеріалів про етнографію та побутову культуру таджиків і всебічно висвітлив ці питання. Значна частина матеріалів, використана ним, опублікована у ХIХ та на початку ХХ століття у різних виданнях, нині є бібліографічною рідкістю і для широкого кола читачів взагалі не доступна». У своїй праці А.П. Шишов говорить не тільки про давню та славну історію таджиків, а й про те, ким же вони були насправдіЯке ім'я вони носили раніше, і хто є їхніми нащадками і спадкоємцями сьогодні. І ці висновки, зроблені ще 100 років тому, для нас, обдурених вигаданою історією, звучать дуже незвично. Уривки з цієї праці ми наводимо нижче.

Таджики. Етнографічне та антропологічне дослідження». А.П. Шишів

«Про найдавніші часи місцевостей Середньої Азії, зайнятих нині таджиками, існують лише легендарні оповіді. Найдавнішими джерелами відомостей є індійські та іранські релігійно-етичні перекази. На них ґрунтується, між іншим, гіпотеза, що Памирська висота була колискою арійського племені, що розійшлося звідси у різні боки. Тут ми повинні звернутися до найдавнішого джерела, самої Зенд-Авесті, тому що в ній полягає найдавніша думка іранців на землю і на поділ своїх областей і частин народу, так само тісно пов'язане з космологією і релігією, як і індійське поняття про землю з релігійним вченням Брахманов.

Про відмінність трьох згаданих греками народів – бактрійців, мідян та персів, зендські писання ще не говорять: там усі ці народи звуться сукупно арійцями(іранцями) або «ормуздовим народом», землі ж їх – Арієм. З Вендидата, «Одкровення», одного з відділів Зенд-Авести, виявляється кілька досить важливих географічних фактів щодо Ірану та його мешканців.

Еерієне-Веєдьо (Іран-Вейї, тобто «чистий Іран») було первісним місцем проживання зендського народу, тобто. численного племені, яке потім мешкало переважно у Согдіані, Бактрії, Мідії та Персиді. Тут Ормузд вперше зібрав живі істоти, тобто. тут люди зі своїми стадами вперше звернулися до пологів і склали громади. Тоді цар Джамшид за сприяння небесних людей, тобто. родоначальників і ватажків (грецьких напівбогів), зібрав живі істоти, тобто. поєднав окремі племена в один народ і став главою народів та стад.

Після того Ормузд дав Джамшиду золотий кинджалів, лезо (плуг), символ землеробства, і наказав народ привчати до обробки землі.

Але в Еерієн-Веєдьо вторглася сувора зима. До того, там було 7 теплих та 5 холодних місяців на рік; в Джамшидове час зима поширилася на 10 місяців, а для літа залишилися лише два (як нині у Верхній Азії, Тибеті, Ладаку і т.д.). Тоді Джамшид, за наказом Ормузда повів народ з Ееріене-Веєдьо у світлу землю, тобто. у теплішу, на південь. Перехід почався з (приходу) первісного жителя в Согда (Согдіана), звідти до Муру (Мерв), звідти до Багди (Бактрію), звідти до Нісаїм (Ніса), звідти до Харою (Герат), Векерегем (Arachjlia), Хетумат (Hindmend), Раган ( Rhagisнинішній Рей). Останні три місця благодаті суть: Верена ( Ver, Persis– де Роде, Персеполь), Хапта Хенду ( Sapta Heando, сім Індій, або країни приток Інда) та Ренгеяо, яку має шукати під ім'ям Aravastana, на захід від Персії, у Верхній Ассирії, на Тигрі та Єфраті.

Таким чином, народ, прибувши в тепліший, південний край, поширився навіть на схід до Інду та на захід до Єфрату, до Мессопотамії. Переважно ж він розвинувся посередині між цими землями в чарівному Чистому Вірі (тобто долині, зрошуваній водою), який так сподобався Джамшиду. Цю розлогу, чотирма сторонами обмежену землю (виходить, теж, що чотирнадцяте місце благодаті, Верене, з чотирма кутами), Джамшид населяє і обробляє. Тут заснував він міста, розміщуючи в них по 1000, 600 і 300 жителів; проклав дороги, ввів землеробство та садівництво, і собі на узвишші побудував палац.

Протягом усієї своєї ходи Джамшид і його народ, усі країни, куди не приходили вони, знаходили порожніми і необробленими. Джамшид вперше населив їх людьми та тваринами. У цих нових, плодоносних нивах народ, порівнюючи їх із первісною дикою батьківщиною своєю, знаходив себе настільки щасливим, що час цей шанується в сазі золотим віком. …

Інша цікава обставина, яка зустрічається в сазі, стосується географії. Переселенці йдуть спочатку в Согдо. Якщо під цим Согдо розуміють безпосередньо прилеглу Согдіану, то досить ясно позначається перший напрямок руху арійцівз центральної частини Верхньої Азії туди й надалі Бактріюі Іранотже, зі сходу на захід, чи правильніше, з північного сходу на південний захід, у напрямку долин і гірських ущелин, напрямку, яким повинні були слідувати і всі пізніші перекочування народів, навіть до теперішнього часу. Там повинні ми шукати первісну, родову вітчизну як найдавніших іранських, так індійських народів, як арійців, і Айрійців, тобто. країну, яка по-зендськи називалася Еерієне, і по санскритськи Айрія.

Історики повідомляють нам, що Туркестанський басейн у давнину був далеко не те, що він є в даний час. Це була квітуча країна, в якій зародилася і досягла значного розвитку одна з найдавніших цивілізацій світу. Арійське населенняпо долинах Оксуса і Яксарга в найглибшій старовині заснувало такі держави, як Бактріана (Балх), Трансоксіана (Бухара), Согдіана (Зеравшан) та Харазмія або Хаварезм (Хіва), які відрізнялися незвичайною людністю, матеріальним багатством та високим ступенем політичного розвитку.

Бактріаназ містом Бактіа або Бактріс - нинішній жалюгідний Балх, за свідченням Ктезія і Діодора, процвітав ще за часів Ніна Ассирійського, за 1200 років до Р.X., і по праву носив почесну назву "матері міст", "серця справжнього Ірану". Нинішня бідна Хіва, за повідомленням Аль-Біруні, колись стояла так високо за своєю освітою, що сонячний календар її вважався найкращим; ера літочислення харазмійців починалася за 678 років до Р.X. Знаменитий Якут свідчить про багаті бібліотеки Мерва, колись славетного міста Хварезма, а нині нікчемного туркменського кочівля.

Процвітання Хварезма (країни світла) досягло найвищої межі в XI столітті і тривало до нашестя Чингіз-хана у першій половині XIII ст. Тут же лежала квітуча Гірканія, що славилася своєю високою культурою та великою торгівлею з Балхом. Трансоксіана славилася, окрім освіти, своєю великою торгівлею, особливо дорогоцінними металами, про що свідчать і китайські джерела.

Крім, так би мовити, внутрішнього високого розвитку, туркестанський басейн здавна служив місцем обміну найдавніших цивіліцій Сходу та Заходу; через нього пролягала найпопулярніша і найдавніша дорога, якою відбувалася торгівля шовком. Шовк готувався в Китаї ще за 2000 до Р.X. і, з іншого боку, греки ще до Геродота, за 800 років до Р.X., знали шовк, цінували його на вагу золота та отримали його з країни Issedon serica, нинішній Східний Туркестан. (За свідченням Геродота, сірки жили на схід від Скіфії і на північ від масагетів. Птолемей же поміщає торгові бази Іседона Скіфського та Іседона Сірського в Таримський басейн, туди, де порівняно недавно знайшли так званих таримських мумій – мумій людей білої раси. Л.)

Вже в давнину арійське населенняу цих місцях було досить сильно. У 1500 р. до Р.Х. згадується відбиток нападу численної орди блакитнооких «тамагу» на західний кордон Єгипту. Діодор розповідає, що Рамессу III Мейамун, фараон XIX єгипетської династії (1462-1284 р. до Р.X. царств. династії) завоював Лівію, Ефіопію, Персію, Скіфію та Бактріану. За Ктезією, Бактріана була завойована вавилонським царем Ніном, який здійснив цей похід, ніби з армією в 1 700 000 піхоти, 200 000 кінноти і 10 600 колісниць, озброєних косами.

Численні племена, що мешкали в горах і на високих плато, перш ніж потрапити під ярмо великих імперій, користувалися повною політичною свободою і знаходилися в становищі, схожому на те, в якому в даний час знаходяться бахтіари - подібно до них, вони жили дуже просто, займалися обробітком. долин і скотарством на альпійських луках.

Давня історична легенда мідян, наведена Геродотом, розповідає нам, що мешканці високих плоскогір'їв одні лише не підкорялися законам війни і не знали інших законів, крім законів правосуддя. Це з самого свого появи була, мабуть, горда і сильна народність; виховання її дітей полягало у трьох речах; «вміння їздити верхи, стріляти з лука і говорити правду»; звичай цієї країни забороняв навіть згадувати про речі, які дозволено було робити. Можна нагадати також вигук великого царя мідян Астіага, переможеного перським царем Кіром: «Дивно, як ці люди, які харчуються фісташками, можуть боротися з такою хоробрістю»…

Стародавні історики, описуючи похід ассирійського царя Ніна в Бактрію за 1200 років до Р.X. свідчать про вкрай ранню людність, політичний розвиток та квітучий стан цієї країни.

У той самий час, коли ассирійська могутність мала найбільше поширення, могутній поштовх, здійснений пересуванням народів Центральної Азії, порушив всю рівновагу. Саки ( скіфи) затопили в 633 р. до Р.X. всю передню Азію, від Бактріани до місцевостей, сусідніх із долиною Нілу. У сім або вісім років, до кінця царювання Ассурбоніпалу, вони розгромили Мідію, Ассирію, Вірменію, Вавилонію, Палестину, Фінікію і потім зникли, як розчинилися в переможених ним народностях. Руйнівний потік лише пройшов країною, але рівновагу всіх народностей було порушено.

Відомий орієнталіст, проф. Григор'єв, у своєму дослідженні «Про скіфський народ саків», на підставі даних санскритської літератури, клинопису епохи Ахеменідів, літописів китайців і свідчень грецьких і римських істориків і географів, дійшов позитивних висновків, що сакі жили праворуч Яксарта ( суч. Сир-дар'я – Є.Л.) і займали всю країну на півночі та сході від цієї річки. За всіма цими свідченнями виходить, каже він, що головна маса саків розміщувалася з давніх-давен, приблизно, біля витоків Аму-Дар'ї і Яркенд-Дар'ї, простягаючись на півночі звідси через Тян-Шаньське нагір'я до озера Балхаша, на північному сході - до вершини Ілійської долини , на північному заході до пониззя річки Чу. Переклавши на сучасну назву країн, знайдемо, що у VI-VII ст. до Р.Х. саки жили в населених частинах Паміру та Алтаю, у Фергані, на західному кордоні Кашгара, у Семиреченській області та у північно-східній частині Сир-Дар'їнської області.

Немає нічого мудрого, що саки розчинилися в переможених ними народах, оскільки самі належали до іранського племені, але тільки вели, окрім осілого, також кочовий спосіб життя.

Щодо національності тих скіфів, Які ще за часів Олександра жили в нинішньому Туркестані, то я тут не можу, каже м. Шварц пускатися в докладну мірку про цей предмет, залишаючи це до іншого часу, а тепер зауважу тільки, що на підставі всього того, що нам відомо про спосіб життя, народний характер, фізичні прикмети і поширення цих скіфів, я дійшов висновку, що головне їхнє плем'я складалося з предків нинішніх слов'ян. Германіст Фресель, який намагався довести, що скіфи були предками германців, своїми тлумаченнями ще більше затвердив мене у цьому переконанні. Німецькі народи, що складали раніше зі слов'янами один народ, але раніше їх переселилися з Туркестану, жили в той час, щодо якого ми маємо найдавніші звістки про скіфів, у Середній та Західній Росії, у північно-східній Німеччині та Скандинавії. …

Скіфи,з якими Олександр мав справу в Туркестані, спочатку у Ходжента, а після поблизу Бухари, на думку м. Шварца були предками теперішніх слов'ян, особливо східних слов'ян.Після того, як різні німецькі, кельтські та інші арійські народи, внаслідок поступового висихання країни, вже раніше були змушені переселитися до Європи, і слов'яни, нарешті, були остаточно витіснені з Туркестану, частково тими самими обставинами, частково натиском монголських племен, і таким чином з'явилися останніми індо-німецькими переселенцями на південний схід Європи, тим часом як їхні осілі колишні одноплемінники, зумівши втриматися в містах і горах, до сьогодні збереглися в особі таджиків, поряд з монгольським населенням, що пізніше переселилося.

Арріан розрізняє азіатських та європейських скіфів. Під європейськими скіфами слід мати на увазі тих, що жили на правому березі Сир-Дар'ї; лише у 3-му розділі ГУ книги він непослідовно називає їх азіатськими скіфами. Під азіатськими ж скіфамиАрріан має на увазі тих, які кочували на лівому березі Сир-Дар'ї, між цією річкою та Аму-Дар'ю, де тепер живуть киргиз-кайсаки ( тепер їх називають казахами - ЕЛ.).

Як Кайсакі стали КазаХами

Скіфівна південь від Аму-Дар'ї Арріан називає масагетами. Різниця азіатських та європейських скіфів ґрунтується переважно на тому, що супутники Олександра вважали Танаїс або Сир-Дар'ю тотожним з Танаїсом чи Доном і тому, внаслідок своїх недостатніх географічних знань, зараховували до Європи країну правого берега Сир-Дар'ї.

Наступною причиною, яка змусила греків зарахувати скіфівправого берега Сир-Дар'ї до Європи, була та обставина, що греки дуже добре помітили подібність їх обличчя, мови та способу життя з мовою, особами та способом життя тодішніх мешканців південної Росії. Тому, треба вважати вірним, що під час Олександра західна галузь слов'ян, предків теперішніх західних слов'ян, вже досягла південної Росії, потім указує зауваження Курція (VIII, 35), що оратор посланого до Олександра скіфського посольства сказав, що й народ поширюється від Бактрії до Фракії: "Ceterum nos ef Asiae of Europae custodies habbedis Baetra nisi dividat Tanais, contingimus esse fama fert"…

Про те, що саківже в давні часи досягли високого культурного стану, свідчить дуже давня санскритська писемна пам'ятка, героїчна поема Магабгарата, а саме: розповідь про дари, доставлені сакамита іншими народами цареві Юдіштарі з нагоди задуманого ним великого жертвопринесення (асвамеда). Ось розповідь про принесені дари:

«Я бачив, що біля воріт чекали саки, тухари та канки, каже Дудводана, один із героїв Магабгарати, волохатий народ, з лобами прикрашеними рогами. Руки їх були сповнені дарами: матеріями з вовни ранку, з шовку, з волокон дерева патто, тисячами шматків прикрашених візерунками матерій, одягом з тонкої бавовняної тканини і з найтоншої вовни вовни, ніжними дорогоцінними хутрами, довгими мечами з довгими мечами , бойовими сокирами, гострими сокирами, напоями, різними пахощами та тисячами дорогоцінного каміння…»

Після нашестя саків, про що йшлося вище, на передню Азію, мідяни перші оговталися від наслідків навали і відразу ж стали мріяти про знищення ассирійців. Незабаром на руїнах Ніневійської імперії виникла імперія мідян. Ніневія була зруйнована вщент, і її ім'я не згадується більше в історії. За індійського царя Фраорсте(Фравартіс) Мідія вступила на шлях завоювань, і в 655-633 роках разом із Парфією та Персією була підкорена і Бактрія. Через сторіччя Бактрія увійшла за часів Кіра до складу створеної ним величезної Перської монархії, причому бактрійці з підвладними жителями Согдіана і Маргіани добровільно визнали панування Кіра і разом з країнами, населеними скіфськими племенами, склали 12-ю сатрап. Вже в цей час Бактрія славилася своєю освітою і головне місто її - Бактра - був важливим пунктом торгівлі Середньої Азії.

Слово «таджик»походить від перського іменника тадж, корона, і означає «коронований», «увінчаний». Більш докладне пояснення цього слова та його історію ми знаходимо у Н.В. Ханікова.

Таджек чи таджик, – каже м. Хаников, – значить, коронник, людина, що носить корону. Але, само собою зрозуміло, продовжує м. Хаников, що тут йдеться не про царський вінець, а про те, що має таке важливе і містичне значення в зороастровому вченні і яким, безсумнівно, раніше відрізнялися послідовники цієї віри від невірних, подібно до того, як християни досі ще відрізняються носінням хреста, а мусульмани чалмою. «З усього цього, мені здається, каже Хаников, дозволено зробити висновок, що слово таджикяк арабське слово салебі(хрещеник) чи Лазні саліб (син хреста), як наше слово селянин, тобто. хрестящийся, що носить хрест, хрещений, був спочатку ім'ям етнічним, тобто. іменем якогось окремого племені, а просто означаловсіх послідовників вчення Зороастра».

Вище ми згадували ім'я героїчного согдійця – аристократа та воєначальника Спитамена, який організував завзятий та ефективний опір військам Олександра Македонського, які вторглися на його Батьківщину, і загиблого не від руки ворога в бою, а внаслідок зради. До речі, таджики оголосили його героєм таджицького народу. Ми маємо можливість побачити, як він виглядав. За легендою скульптура-голова Спітамена була виготовлена ​​на замовлення Олександра після загибелі хороброго согдійця на знак визнання його подвигів та безстрашності улюбленим художником-скульптором Олександра Македонського на ім'я Лісіпп. Зберігається в одному із музеїв Італії.

, південноарабська , картвельські мови (грузинський , сванський)

Населення 55 млн ч. (625 г) (18% населення Землі) іранські народи (перси, парфяни, согдійці, хорезмійці, курди), араби, вірмени, ассірійці, євреї, івери, кавказькі албани)

Держава Сасанідів(Піхл. [Ērānšahr] (Ераншахр) - «Держава іранців (аріїв)»; شاهنشاهی ساسانیان ‎, Šâhanšâhi-ye Sâsâniyân) - держава, що утворилася на території сучасних Іраку та Ірану внаслідок падіння влади парфянської династії Аршакідів та приходу до влади перської династії Сасанідів. Існувало з по 651 рік. Іноді стосовно держави Сасанідів застосовується термін «імперія».

Династія Сасанідів була заснована Ардаширом I Папаканом після перемоги над парфянським царем Артабаном V (перс. اردوان ‎ Ardavan) з династії Аршакідов. Останнім сасанідським шахіншахом ( Царем царів) був Йездігерд III (-), який зазнав поразки в 14-річній боротьбі з Арабським халіфатом.

Найбільше (але короткочасне) розширення кордонів держави Сасанідів відбулося за правління Хосрова II Парвіза (Абарвеза, Апарвеза, «Переможного», правил у 591-628 роках) - онука Хосрова I Ануширвана та сина Ормізда IV. Тоді імперія включала землі нинішніх Ірану, Іраку, Азербайджану, Вірменії, Афганістану, східну частину сучасної Туреччини та частини нинішніх Індії, Сирії, Пакистану; частково територія сасанідської держави захоплювала Кавказ, Центральну Азію, Аравійський півострів, Єгипет, землі нинішніх Йорданії та Ізраїлю, розширивши Сасанідський Іран (хоч і короткочасно) майже до меж держави Ахеменідів.

Освіта держави Сасанідів

Найбільш високе становище у державі займали шахрдари- самостійні правителі областей, царі, які у підпорядкуванні у Сасанідов. Правителі провінції з V ст. називалися марзпанами. Чотири великі марзпани носили титул шаха.

Наступний ранг після шахрдарів займали віспухри. Це були сім найдавніших іранських пологів із спадковими правами, що мали велику вагу у державі. Найважливіші військові та державні посади були спадковими у цих пологах.

До знаті, що мала велику земельну власність, з якої вербувалися вищі чини адміністративного та військового управління, належали вузурги(Візурги). Джерела згадують про них, як про «знатні», «великі», «імениті», «великі». Вони, безперечно, відігравали значну роль в управлінні державою.

Найбільш численною групою були середні та дрібні землевласники – азати, тобто «вільні». Азати були військовозобов'язаними, складаючи у час ядро ​​сасанідської армії, її прославлену кінноту.

Всі ці групи належали до експлуатуючого класу суспільства. Експлуатований клас (податний стан) складали селяни та міські ремісники. До податного стану було зараховано і продавці.

Жрецтво (асраван) включало ряд різних рангів, у тому числі найвищий займали мобеди, потім слідували жерці-судді (дадхвар) та інші. Найбільш численними були маги, що займали найнижче місце серед жерців.

Генеалогічне дерево Сасанідської династії

Військовий стан (артештаран) був представлений кінними та пішими воїнами. Вершники вербувалися із привілейованої частини суспільства; воєначальниками були представники почесних пологів.

Стан писарів (дібхеран) становили головним чином чиновники держави. Але до них примикали і до них включалися люди різноманітних професій: різного роду секретарі, укладачі дипломатичних документів, листів, біографи, лікарі, астрологи, поети.

Що ж до четвертого стану - народу, його становило селянство (вастріошан) і ремісники (хутухшан). У цей стан включалися також купці, торговці, ремісники, які самі збували свій товар, та інші.

В межах кожного стану було безліч градацій та майнових відмінностей, в економічному відношенні ці групи не становили та не могли становити економічної єдності. Фактично рамки станів, що існували в сасанідскій час, не робили їх кастами, а допускали відносну свободу переходу з одного стану до іншого. Але ці стани Ірану не характеризують його класового розшарування. В Ірані було яскраво виражено поділ на класи. Експлуататорами були головним чином землевласники, що експлуатувалися - сільське населення, що різною мірою залежить і має різний майновий стан.

У сасанідському Ірані значним був рабовласницький уклад. У ранньому середньовіччі Іран переходить до феодальних відносин, які набули більш виразного характеру у V ст. Зародження феодальних відносин почалося значно раніше, і маздакітскій рух, спрямований проти встановлення феодальної залежності селян, відіграв відому роль і в розкладанні рабовласницьких відносин.

Контакти з Китаєм

У китайських хроніках часів Бей Вей залишився опис держави Боси, яка може бути співвіднесена з Сасанідським Іраном. Столицею було місто Сулі (숙리성) - 10 чи в колі, понад 100 000 сімей населення, місто розділене поточною з півночі на південь річкою (Ктесіфон). Землі рівні. Продають: золото, срібло, корали, бурштин, тридакна , агат , великі перли, гірський кришталь (? 頗梨), скло, кристали, сесе (? 瑟瑟 Зелений камінь - бірюза), алмази, самоцвіти, булатна сталь ( мідь, олово, кіновар, ртуть, візерунковий шовк (綾), парча, килими, вовняні тканини, виготовлена ​​шкіра кабарги, пахощі, куркума довга, ліквідамбар східний, Aucuba japonica, перець чорний, Перець кубічний, , Terminalia chebula , ушичжі ( фрукти тамариска для медицини), зелена сіль, аурипігмент та інші речі.

Мешканці запасають лід у своїх будинках. Мешканці роблять іригаційні канали. Рис та просо не сіють. Розводять породистих коней, великих ослів та верблюдів, які пробігають до 700 чи. У багатих кілька тисяч голів худоби. Там є леви та білі слони. Є великий нелітаючий птах, його яйця привозять до Китаю як дивина.

Імператор носить прізвище Бо, а особисте ім'я Си. Він сидить на золотому троні у вигляді барана. Носить золоту корону та парчовий халат з мантією без рукавів, розшитий камінням та перлами. Крім основної резиденції є ще близько 10 тимчасових, на зразок літнього палацу. У четвертому місяці він починає об'їжджати резиденції, а 10-го повертається до столиці. Спадкоємець визначається заповітом імператора, що він робить після вступу престол. Після смерті конверт розкривають у присутності всіх синів і вельмож оголошують ім'я нового царя. Інші сини стають губернаторами і негайно роз'їжджаються своїми провінціями, щоб більше ніколи не побачитися. Піддані називають правителя абозань(醫栎贊), його дружину фанбу(防步), а синів шаї (殺野).

Судом займається чиновник «мохутань» (摸胡壇), «нихухань» (泥忽汗) розповідає складами і митницею, «цзіньді» розповідає канцелярією, «элохеди»(遏羅訶地) розповідає палацом, «сюебобо» (薛波勃 ) очолює військо. Це найвищі чиновники, їм підкоряються нижчестоящі.

Чоловіки стрижуть волосся і носять шапки з білим хутром, сорочку без розрізу та накидку. У жінок легкі халати, накидки, волосся пов'язують на лобі в пучок, а ззаду спускають їх по плечах. У волосся вплітають квіти та прикраси. Дозволяють одружуватися зі своїми сестрами. Шлюби між станами дозволені. Гарних дівчаток по досягненню 10 років цар забирає до палацу, потім їх дарують тим, хто відзначився на службі. Взагалі безбожні (з погляду китайців VI століття).

На озброєнні лати, широкі списи, круглі щити, прямі мечі, арбалети, луки. Є бойові слони, до кожного слона приписано сто піхотинців.

Злочинців розтягують на жердинах та вбивають із луків. Менш тяжких садять у в'язницю і відпускають при зміні царя, крім злодіїв та розбійників. Іншим відрізають носи чи ноги, голять голову, бороду чи половину чи вішають табличку на шию для сорому. Якщо хтось перелюбуватиме з дружиною знатного, то чоловіка пошлють, а жінці відріжуть вуха і ніс.

Поземельний податок вносять сріблом.

Вірять у бога Неба та бога Вогню. Мають свою систему листи. Новий рік (навруз) у сьомому місячному місяці. Відзначають 7-й день 7-го місяця та 1-й день 12-го місяця, тоді звуть гостей та веселяться з музикою. На другий день 1-го місяця приносять дари предкам.

Мерців кидають у горах і місяць дотримуються жалоби. Могильники (вірніше, трупоноси) живуть за містом і з ними не спілкуються, на ринку вони сповіщають про своє наближення бубонцями.

Правителі

• Сасан, хапавши Анахіт
• Папак, син Сасана, хапавши Анахіт? - , Шах Істахра -
• Шапур, син Папака, шах Істахра -
• Арташир I Папакан , син Папака, шах Істахра - , великий шахіншах Ірану -
• Пероз I, син Арташира I Папакана, великий шаханшах Ірану
• Шапур I, син Арташира I Папакана, великий шаханшах Ірану -, великий шахіншах Ірану та не-Ірану -
• Ормізд I Арташир, син Шапура I, великий шах Вірменії -, великий шахіншах Ірану та не-Ірану
• Хварміздак, син Ормізда I Арташира, великий шах Вірменії
• Шапур, син Шапура I, шах Мешана?
• Хвармізд, син Шапура, шах Індії, Сакастану та Тохаристану.
• Бахрам I , син Шапура I, шах Гіляна - , шах Кермана - , великий шахіншах Ірану та не-Ірану -
• Бахрам II, син Бахрама I, шах Індії, Сакастану і Тохарістану - , великий шахіншах Ірану та не-Ірану -
• Бахрам III , син Бахрама II, шах Індії, Сакастану та Тохарістану - , великий шахіншах Ірану та не-Ірану
• Атурфарнбаг, шах Мешана -
• Нарсе , син Шапура I, шах Індії, Сакастану і Тохарістану - , великий шах Вірменії - , великий шахіншах Ірану та не-Ірану -
• Ормізд II , син Нарсеха, шах Індії, Сакастану та Тохарістану - , великий шахіншах Ірану та не-Ірану -
• Шапур II , син Хвармізда II, шах Індії, Сакастану та Тохарістану - , великий шахіншах Ірану та не-Ірану -
• Арташир II
• Шапур III, син Шапура II, великий шахіншах Ірану та не-Ірану.
• Бахрам IV, син Шапура II, великий шах Кушан -, великий шахіншах Ірану та не-Ірану -