Інвестітура в середні віки. Значення слова інвестітура
Церковна інвеститура
Особливим видом інвеститури була церковна інвеститура, що полягала у призначенні на церковні посади та введенні до сану. Вона супроводжувалася двома актами: врученням палиці та кільця, що символізують духовну владу, та передачею скіпетру – символу світської влади. До кінця XI століття право церковної інвеститури фактично належало імператорам Священної Римської імперії. Церковні сановники були водночас великими світськими феодалами і як перебували у васальних відносинах з імператорами. Однак посилення Папства у сірий. в. призвело до спроб церкви відстояти своє виняткове право призначення прелатів. Перший відкритий конфлікт, відомий як «Боротьба за інвестітуру», вибухнув між папою Григорієм VII (-) та імператором Генріхом IV (-). У тато заборонив імператору вручати інвестітуру. У відповідь імператор зібрав своїх єпископів, які оголосили про скинення папи. Тоді тато відлучив Генріха від церкви і звільнив його підданих від васальної вірності. Німецькі князі негайно скористалися цим, оголосивши, що відмовляються підкорятися імператору. У розбитого Генріха не залишилося іншого виходу, як визнати свою поразку. У січні він здійснив важкий перехід через Альпи і зустрівся з татом у північноіталійському замку Каносса. Знявши з себе королівські регалії, в одязі грішника, що кається, босий і голодний, він три дні чекав на зустріч і постав перед татом на колінах. Проте успіх тата виявився тимчасовим. Незабаром імператор утихомирив бунтівних васалів і вторгся до Італії для повалення суперника. Понтифіку довелося тікати, він закінчив своє життя у вигнанні (). Однак після смерті Генріха Італія вийшла з-під контролю імператорів, і зіткнення тривали зі змінним успіхом ще кілька десятиліть. Вони закінчилися ув'язненням у компромісного Вормського конкордату. За його умов обрані прелати отримували духовну інвестітуру від папи, а світську (право на землеволодіння) від імператора. У Німеччині забезпечувалася участь імператора в обранні прелатів, яким відразу ж давалася світська інвеститура, в Італії та Бургундії імператор був позбавлений участі в обранні і вручав інвестітуру лише через 6 місяців.
Сучасне становище
У сучасному конституційному праві під інвестітурою розуміється процедура наділення тієї чи іншої посадової особи чи групи осіб повноваженнями, передбаченими конституційним актом. Залежно від суб'єктів, що є її джерелами, прийнято розрізняти парламентську та народну інвестітуру, залежно від суб'єктів, що її отримують, – президентську та урядову.
Wikimedia Foundation. 2010 .
Синоніми:Дивитись що таке "Інвестітура" в інших словниках:
- (Середнь. Вік. лат. investitura, від лат. investire одягати). 1) право введення та саме введення у володіння нерухомістю нового власника; 2) у протестантських країнах, урочисте введення нової духовної особи на посаду. Словник іноземних слів, … Словник іноземних слів російської мови
інвестітура- ы, ж. investiture f. , Порівн. лат. investitura. юр. Надання маєтком, чином, званням, а також документ, знак, що підтверджує це (у Західній Європі). Сл. 18. Інвестиція постанова в чин. ЛВН 7. Постановлено, що ці Царі, вступаючи … Історичний словник галицизмів російської
У Західній Європі в середні віки юридичний акт передачі льону, посади, сану, що закріплював васальну залежність і супроводжувався символічним обрядом: передачею сеньйором васалу жмені землі, рукавички, меча, списи, прапора, скіпетра і т.п. Історичний словник
- (від латів. investio облачаю) 1) у Середньовіччі у Європі юридичний акт введення васала у володіння феодом; 2) у конституційному праві наділення особи чи групи осіб владними повноваженнями, передбаченими конституцією. Поняття І.… … Юридичний словникВсесвітня історія
Інвестітура- (лат. investitura від investio облачаю; англ. investiture) 1) у давньонімецькому праві спосіб передачі права власності на нерухомість, що виражався у символічних актах та формальностях; 2) у середньовічній Зап. Європі, що закріплював васальну… … Енциклопедія права
ІНВЕСТИТУРА- (від латів. investio облачаю) 1) у середні віки у Європі правовий акт введення васала у володіння феодом; 2) у конституційному праві наділення особи чи групи осіб владними повноваженнями, передбаченими конституцією. Поняття «І.»… … Юридична енциклопедія
[Лат. vestitura, investitura, від investire - одягати], у середньовіччя. Зах. Європі формальний юридичний акт введення у володіння майном або на посаду (світську або церковну), який супроводжувався ритуальною передачею інсигній, що символізували владу і право на здійснення посадових повноважень.
У світі
У І., історичне коріння до-рой сягає дохрист. Давність, що відображалося властиве архаїчному мисленню ототожнення правової норми з формою її реалізації, здавалося б зовнішньою по відношенню до суті. Так, у середньовічному звичайному праві процедура передачі земельної власності новому власнику передбачала такі символічні дії: після укладання усної угоди (sala) колишній власник вів нового на ділянку і в присутності свідків передавав йому жменю землі, іноді з встромленою туди гілкою, або зірване на ділянці стебло , соломинку як знак передачі не тільки ділянки, але і всіх пов'язаних з ним прав (див., напр.: Салічна правда. XLVI: Про передачу майна. § 1 // Салічна правда / Пер.: Н. П. Граціанський. , 1950. С. 46-47). Згодом правові акти передачі власності стають дедалі символічнішими і обмежуються передачею символів цієї власності (напр., кома землі) та укладанням відповідного документа (грамоти чи договору).
У міру феодалізації суспільства та розвитку васально-ленних відносин І. стала одним з 3 основних елементів оформлення васального договору (commendatio) поряд з оммажем (homagium) та клятвою вірності (fidelitas). Льонні відносини мали двоякий характер: двосторонній особистий союз васала і сюзерена і відносини поземельної залежності, які встановлювалися актом введення васала у володіння наданого йому сеньйором феодального льону, тобто ленної І. Оформлення договору варіювалося в залежності від часу, регіону, соціального рангу сторін і лише XI ст. набуло відносно закінченої форми. Майбутній васал, з непокритою головою, беззбройний і уклінний, вкладав складені долоні в руки сеньйора, тим самим вручаючи себе (commendare) його заступництву, стаючи його «людиною» (homo, звідси homagium). Сюзерен піднімав його з колін, і вони обмінювалися поцілунками. Приносячи клятву вірності і беручи він зобов'язання військової служби (auxilium) і участі у судово-адм. діяльності сеньйора (consilium), васал отримував натомість гарантію військової та адм. захисту (defensio) і володіння, що приносить дохід (див. Бенефіцій). Введення у володіння супроводжувалося процедурою І., в ході якої відбувалася передача інсигній (прапора, списи, скіпетра, рукавички, капелюхи, жмені землі і т. п.) і заявлялося про передачу прав користування льоном.
У середньовіччі понятійно не розрізнялися пов'язані з посадою обов'язки та владні повноваження та пов'язане з нею володіння (нерухомість, дохід, привілеї) - на цьому ґрунтувався весь соціальний порядок епохи. Інсигнії, що використовувалися в акті І., були своєрідною формою репрезентації права власника бенефіція на здійснення посадових повноважень і одночасно формою легітимації та маніфестації його влади над територією та людьми. Важливу роль грав посох (baculum, virga) чи його укорочена форма - скіпетр (sceptrum), найдавніший символ влади. У середні віки він набув додаткового значення як символ судової влади (пор.: Пс 44. 7; Євр 1. 8). У процедурі І. ленників передача палиці (жезла, скіпетра) означала делегування сеньйором судових повноважень васалу. Право примусу, т. е. караючу і дисциплінуючу функцію влади, символізував меч (gladius), право наказувати - спис (lancea) (звичай символічної передачі списа відомий з епохи Меровінгів - Greg. Turon. Hist. franc. VII 33). Вручення прапора (vexillum, panna) вказувало на особливий статус льону, який робив його власника королівським васалом. У XII ст. норми світської І., переважно характерні для Ломбардії, були зафіксовані в «Книгах феодів» (Libri feudorum) - склепіння звичайного сеньйоріального права.
У пізнє середньовіччя І. як процедура вступу на посаду мала місце і поза ленною системою, напр. І. жезлом керуючих великими маєтками (gastaldus). Символічна передача пера в акті І. нотарієв (investitura per pennam) була не лише формою репрезентації їх права на вчинення посадових повноважень, а й формою легітимації складених ними документів.
Літ.: Krieger K.-F. Die Lehnshoheit der deutschen Könige im Spätmittelalter. Aalen, 1979; Giordanengo G. Le droit feodal dans le pays de droit écrit: L'ejemplo de la Provence et du Dauphiné: XIIe - début XIVe siècle. R., 1988; Keller H. Die Investitur: Ein Beitr. / Frühmittelalterliche Studien. B., 1993. Bd. 27. S. 51-86; Bouzy O . // Francia: Forsch. z. westeuropäischen Geschichte. Münch., 1995. T. 22/1. S. 45-58; Brückner Th. Lehnsauftragung: Diss. Würzburg, 2002; Investitur und Königsrituale: Herrschaftseinsetzungen im kulturellen Vergleich / Hrsg. M. Steinicke, S. Weinfurter. Köln, 2005.
В церкві
При введенні на церковну посаду і у володіння відповідним їй бенефіцієм (діоцезом, абатством, церквою) І. здійснювалася світськими особами: королі або великі князі на підвладних територіях проводили І. новообраних єпископів, власники приватних церков і монастирів. та абатів. Теоретично введення в церковну посаду на відміну від І. у світі являло собою 2 різні процедури: канонічну (ordinatio), що включала літургійно оформлене висвячення в сан (див. Хіротонія) і передачу (traditio) відповідних посад інсігній, що символізують духовну владу носія сану, і власне І. духовної особи світським правителем, який як верховний власник і суб'єкт права делегував клірику «мирську складову» його влади, тобто покладені за посадою володіння, права і повноваження, що також супроводжувалося передачею інсигній.
Достовірних відомостей у тому, як оформлялася процедура І. єпископів до кін. ІХ ст. і чи відрізнялася вона від прийнятої на той час І. світських васалів, не збереглося, тому що сам цей феномен потрапляє у поле зору середньовіччя. авторів, що критикували його, лише у XI ст. Відомо, що клятва вірності правителю та І. дуже рано стали передувати канонічному вступу на посаду.
Знаками єпископського сану, що давав найвищу духовну владу в діоцезі, були палиця (baculum pastoralis, pedum) і кільце (anulus). Посох, прообразом якого послужив античний пастуший палиця, загнутий вгорі, символізував пастирські функції єпископа, а кільце - його духовне подружжя з христ. Церквою, довічний зв'язок із громадою дієцезу, керівництво нею та відповідальність за неї. За сформованою у VII в. традиції (Isid. Hisp. De eccl. offic. II 5; 28-й канон Толедського IV Собору (633) - De ordine quo depositi iterum ordinantur // PL. 84. Col. 374-375) вони передавалися новому єпископу митрополитом в останній частини чину рукоположення. Проте прибл. 900 р. у Німеччині (у Франції дек. пізніше) І. новообраного єпископа палицею, тобто правовий акт передачі пастирських функцій, який раніше здійснював митрополит, переходить до короля. При цьому відбулося переосмислення символічного значення передачі палиці: якщо палиця, отримана від митрополита, означала пастирські функції єпископа, королівська І. припускала передачу влади над еп-ством. / MGH.SS.T. 2. P. 770). За свідченням Петра Даміані, при цьому король вимовляв відповідну формулу: "Прийми Церкву" (accipe ecclesiam - Petrus Damianus. Ep. 13: Ad Alexandrum Secundum Romanum Pontificem // PL. 144. Col. 221). З 1039 герм. кор. Генріх III став проводити І. єпископів, вручаючи їм палицю і кільце (investitura per anulum et baculum), т. о. він узяв на себе передачу єпископу в акті мирської І. також і символів його духовної влади (після вручення королем ці предмети освячувалися і передавалися єпископу вдруге при висвяченні).
Практика І. кліру мирянами, що свідчила про високий рівень ритуалізованості всіх сфер соціального життя в середні віки, була результатом взаємодії 3 історичних факторів, як ідейно-політичного, так і соціально-економічного характеру, що визначили різні форми залучення Церкви до юрисдикції світської влади: васально- ного характеру організації соціальних відносин, теократичної легітимації королівської (імп.) влади, що розуміється як єдність «regnum et sacerdotium» (царства і священства), та розвитку інституту приватної церкви (див. у ст. Приватної церкви право). Тому в церковному світі І. набула іншого значення, ніж у світському житті: т. о. демонструвалися залежність Церкви на всіх її структурних рівнях від мирян та її зрощення зі світською владою, що багато в чому зумовило одну з найзначніших в історії криз Зап. Церкви межі IX і X ст., падіння її авторитету, обмирчення структур і служителів. Усвідомлення негативного характеру цієї залежності відбувається лише у X ст. у загальному руслі руху за духовне оновлення Церкви і суспільства, інспірованого монашеством, що реформується, насамперед клюнійським (див. ст. Клюнійська реформа). У остан. третини ХІ ст. під знаком григоріанської реформи розгортається процес звільнення католич, що консолідується навколо папства. Церкви від будь-яких форм втручання мирян у її життя, що одержав у сучасників назву «суперечка про інвеституру» (controversia investiturae) і повністю змінив взаємини світської та духовної влади в лат. Європі.
Історичні передумови та практика І. у католицькій Церкві
Церковні володіння з наданими їм привілеями були власністю Церкви, а передавались їй королем в акті І. єпископів (аббатів) як ленное володіння, що ставило в квазивасальное становище стосовно королю: за наполяганням короля прелати, подібно до мирських васалів, приносили йому кл вірності, хоча духовним особам заборонялися подібні клятви, і зобов'язувалися, крім церковного, ще й до певних форм світського служіння королю (servitium regis). Вони виконували різні адм. доручення, найчастіше у ролі «государевих посланців» (missi dominici), найвищих представників королівської влади на місцях, приймали у себе королівський двір, всупереч забороні духовенству носити зброю споряджали війська та керували ними у поході, а також молилися про благо королівства. Лояльність церковної аристократії короні, що забезпечується правом І., робила Церква «противагою» світської родової знаті, яка конкурувала з королем у раннє середньовіччя.
Натомість Церква, підкоряючись королівської влади, отримувала обгрунтування власного мирського могутності: король відкривав вищим ієрархам доступом до держ. політиці, робив їх великими землевласниками, наділеними безліччю політичних прав, судовими та господарськими привілеями. Таке змішання духовного і мирського призводило до обмирчення Церкви: мн. єпископи та імперські абати жили, правили та воювали як мирські князі, і за можливість отримати від короля високу посаду потенційні кандидати готові були, демонструючи лояльність, робити йому щедрі підношення. Ця практика засуджувалась сучасниками як симонія. Спочатку під Симонією розумілося стягування священнослужителями (насамперед єпископами) дарів від мирян і від кліриків за здійснення таїнств (хрещення, висвячення тощо), що було засуджено Римським папою свт. Григорієм I Великим (590-604). У X-XI ст. церковні автори все частіше інтерпретували дари за посвяту в сан, що веде до отримання місця як форму продажу церковних посад. З кін. X ст. неканонічні дари кандидатів на єпископи королям набули настільки масштабного і регулярного характеру, що стали служити формою своєрідного перерозподілу ресурсів скарбниці, компенсуючи королівські пожертвування Церкви, а коли кор. Генріх III відмовився від цієї практики, дефіцит, що виявився, довелося заповнювати масштабними конфіскаціями земель у мирян.
І. як форма маніфестації верховної влади короля над Церквою
Присвоєння королями у X-XI ст. права здійснювати І. єпископів кільцем і палицею означало переосмислення акта ленної І. єпископів, надання йому духовного сенсу. Це було наслідком розвитку ідеї ієрархічної переваги короля як верховного суб'єкта церковного права над єпископами, виникнення якої обумовлено особливостями формування франк. церковної орг-ції як держ. Церкви, а д-ви як «християнського», що дозволило світській владі в особі короля отримати релігійно-ідеологічні важелі впливу на Церкву, в т. ч. і заміщення церковних посад. На поч. VI ст., при кор. Хлодвіге, створення христ. королівства отримало канонічне підтвердження на 1-му загальнофранк. Авреліанському (Орлеанському) Соборі (511), де єпископи визнали «священичий дух» (mens sacerdotalis-Mansi. T. 8. Col. 350) короля і схвалили королівську практику, відому з часів імп. Костянтина I Великого (306-337), скликати Собори та затверджувати прийняті ними рішення. Так була закріплена основна для раннього середньовіччя ідея, згідно з якою персона короля трактувалася як сакральна слідом. поширення Божої благодаті (Dei gratia), що послідовно розвивалося меровінгськими, потім каролінгськими правителями і аж до «суперечки про інвеституру» сумніву не було.
Особливе значення для ідеї священицької місії короля і сакральної легітимації його влади набули практика помазання на царство подібно до біблійного Мелхиседека, «царя Салімського» і «священика Бога Всевишнього» (Бут 14. 18-20), і з 800 р. папами, коронування. а остан. німецьких королів у Римі. Обидві практики були відновлені в Римо-німецькій імперії доби правління Саксонської (919-1024) та Салічної (1024-1125) династій. Середньовіччя. ідея імперії, що остаточно конституювала союз світської влади та Церкви, являла собою синтез пізньоантичної традиції відносин д-ви та Церкви (див. розд. «Імперія і Церква» в ст. Візантійська імперія), ідеї христ. світової імперії та королівських претензій на панування над мн. д-вами. Це єдність політичних та релігій. компонентів влади (regnum et sacerdotium) обгрунтовувалося суспільною функцією короля (імператора) бути захисником усіх християн, що характеризувало імперію не як державно-правову, а як духовну величину: підвладні імператору землі розглядалися як «християнський світ» (christianitas), який довірений правителю Господом, що означало для світського государя статус представника Бога землі (vicarius Christi), здійснює Його влада у земному світі, і особливого покровителя Римського престолу. Завдяки цьому союзу чіткішим стало уявлення про Христа. борг короля: справедливо керувати ввіреним йому світом і захищати віруючих і Церкву (defensor ecclesiae). Як «defensor ecclesiae» король позначався вже в перших капітуляріях Карла Великого (див., наприклад: Karoli Magni Capitulare primum // MGH. Cap. T. 1. P. 44). До захисту Церкви закликали франк. королів Римські папи (MGH. Ерp. Т. 3. Р. 651). Йшлося про 2 концепції «захисника Церкви», які об'єднав Карл Великий: папський (франк. король як світський захисник прав Римського папи) і світський (франк. король як захисник і організатор церковного життя в рамках свого королівства). Трактування Алкуїном королівської влади у дусі двох мечів теорії по суті також передбачало королівське верховенство над владою священиків та єпископів: король, на його думку, тримає 2 символічні «мечі», один повинен служити для викорінення єресей усередині Церкви, інший – для захисту її від язичників (Alcuini Ep. 136, 171 // MGH. Epp. T. 4. P. 205-210, 281-283). Подібним чином визначав співвідношення функцій імператора та Римського папи Карл Великий у листі до Лева III (Karoli Magni Ep. 93 // MGH. Epp. T. 4. P. 136-138): імператору слід було захищати Церкву, а понтифіку - молитися за його успіх . Т. о. сакралізація ідеї королівської (імп.) влади означала відповідальність носія цієї влади перед Богом. Саме про цю відповідальність пізніше, в епоху «суперечки про інвеституру», папство нагадало герм. імператору, заявивши про свою претензію контролювати виконання ним релігій. боргу імператора.
На практиці відповідальність мирського правителя за долю Церкви та довірених йому християн, яка зобов'язує Церкву до послуху, виражалася у втручанні короля у всі церковні справи: він скликав Собори і керував ними, засновував церкви, мон-рі, єп-ства, впливав призначення єпископів і абатів, порушуючи цим древній принцип незалежного обрання єпископа «клиром і народом» (див. у ст. єпископ). Зах. (Римська) Церква в раннє середньовіччя тільки теоретично була «всесвітньою» - єпископські Церкви в окремих країнах і регіонах були орієнтовані на королівський двір і підкорялися королям або іншим великим володарам: у Німеччині аж до сер. X ст. - племінним герцогам Саксонії, Баварії, Швабії; у Франції ще XI ст. у владі короля перебувала лише 1/3 еп-ств, інші належали великим територіальним князям, лише формально колишнім його васалами і які часто поєднували єпископські посади. Право королів здійснювати І. єпископів було наслідком обумовленого як економічно, так і ідеологічно впливу, які з часів Хлодвіга вони могли надавати на вибір кандидата, тому що Церква прагнула захистити компетенцію митрополитів у цьому питанні і зберегти канонічну практику: дійсний аж до епохи. спору про інвеституру» канон про вибори єпископа Паризького Собору 614 р. нагадував, що кандидат має бути спочатку названий «народом, клиром і митрополитом з єпископами його провінції», причому «без будь-якої вигоди чи винагороди», і, навпаки, того, хто буде нав'язаний силою чи без виборів, не можна визнавати законним єпископом (Mansi. T. 10. Col. 539-540). Однак подібні зусилля аж до останніх десятиліть ХІ ст. залишалися безрезультатними; при кор. Генріху III, що розпоряджався зведенням на кафедру не тільки єпископів, а й Римських пап (див. ст. Німеччина), королівська (імп.) влада над Церквою та практика І. досягли найвищого розвитку і вибір кандидата на єпископське місце став фактичним правом короля.
І. у приватній церкві та проблема утиску єпископських повноважень
У дієцезії, на рівні дрібніших церковно-адм. структур - парафій, а також підлеглих їм церков і капел залученість кліру до юрисдикції світської влади, що підтверджується правом І., найвиразніше виявилася у сфері приватної церкви. Між сірий. VII та сірий. VIII ст. приватні церкви, тобто засновані з ініціативи і коштом приватної особи (мирянина чи клірика, часто - єпископа) чи церковного інституту (мон-ря, єпископської кафедри, церкви), стають звичайним явищем. Вони виникали тоді, коли держ. управління та церковна адміністрація виявлялися слабкими і фактично поступалися частиною свого суверенітету влади місцевих магнатів, напр. за часів християнізації праворейнських областей у VI-VII ст. чи період розвалу держ. структур (особливо мови у Франції IX - сер. XI в.), і навіть там, де щодо пізно утворилися еп-ства (напр., у Баварії після 739). Усі засновані приватно церкви та мон-рі відповідно до норм світського майнового права перебували у повній власності їх засновників, більшість із них належали до світської знаті. Це була своєрідна форма належної їм нерухомості, доменіальне володіння, на яке поширювалися всі дії в галузі майнового права: успадкування, купівля-продаж, обмін, оренда. Притому що заснування церкви традиційно мотивувалося «порятуванням душі» (pro remedio animae), приватні церкви, особливо якщо власник купував їм права приходу, були дуже вигідним капіталовкладенням з гарантованим доходом: подібно до єпископських церков, вони мали право на стягування з парафіян десятини, що надходила, однак, у повне розпорядження їхнього власника, а приписані до них володіння податком у скарбницю не оподатковувалися. У компетенції власника знаходилося не тільки вирішення будь-яких правових питань, розпорядження майном та всіма доходами церкви, з яких священикові виділялося менше 1/3, а й право призначати на церковні посади, згідно з прийнятим на Соборі в Ахені «Капітулярією про церкви» Людовіком Благочестивим (Capitulare ecclesiasticum, 818/9). Названого власником кандидата єпископ висвячував на священика або, якщо той уже був висвячений, благословляв на ведення пастирських справ у цій церкві, а власник в акті І. (investitura ecclesiae) вручав йому вівтарний покрив, канат від дзвону, ключ від церкви чи столу як символи його нової посади, що у контексті типової для середньовіччя нерозділеності уявлення про посаду та володіння означало її «матеріальну складову». Священик отримував церкву, як правило, на правах простої оренди, а не льону, тобто конституйованих клятвою вірності взаємних відносин між сеньйором і васалом тут не передбачалося.
Аналогічна ситуація спостерігалася і щодо заснованих приватними особами на землях власного домену монастирів. Власник також мав право на всі доходи та майно мон-ря і призначав абата, проводячи І. палицею (baculum abbatialis) до літургійного посвячення в сан, здійснюваного єпископом. Іноді абатом ставав він сам чи хтось із його близьких. Наявність у мон-рях таких «мирських абатів» (abbа comes - граф-абат), тобто людей, які не пережили внутрішнього реліг. звернення (conversio) і тих, що не розлучилися не тільки з мирськими інтересами та обов'язками, але й з сім'ями та з потягом до розваг, загрожували послабленням чернечої дисципліни, відступами від статуту і перекручували саму ідею чернецтва як спільноти людей, що живуть «поза миром» (extra mundum).
Для рядових парафіян не мало значення, чи є церква єпископською чи приватною, з т. зр. церковної організації негативною стороною права приватної церкви було дуже відчутне утиск правових компетенцій єпископа (iurisdictio episcopalis) та його статусу єдиновладного управителя (ordinarius) свого дієцезу. Він не міг сам обирати гідних священиків і впливати на вибір абатів або контролювати господарську діяльність церков та мон-рей у дієцезі. Щодо дисциплінарного нагляду та покарання за провини проти Церкви (censura ecclesiastica) приватні церковні інституції фактично вилучалися з єпископської компетенції, що вело до порушень церковного порядку (disciplina ecclesiastica), у т. ч. до симонії, шлюбів священиків, відхилень канікул. Так, у сірий. VII ст. на Соборі р. Кабіллон (нині Шалон-сюр-Сон) розбиралася скарга: магнати (potentes) як самі призначали кліриків у церквах (oratoria), а й наполягали з їхньої непідвладності дисциплінарному контролю єпископів (Mansi. T. 10. Col .1189-1193). Крім того, єпископи були практично безсилі проти численних господарських зловживань власників церков та монастирів. Наскільки службовці в них клірики, що перебували в правовій та економічній залежності від власника, були вразливі для їхнього свавілля, свідчить ряд королівських капітуляріїв і канонів Соборів IX-X ст., в яких регулярно повторювалися адресовані землевласникам заборони стягувати надмірні побори їй дохід, залишаючи священиків без утримання, вимагати від них виконання невластивої духовному сану служби або застосовувати до них тілесні покарання, ділити церковні володіння між спадкоємцями власника або відбирати що-небудь із церковного начиння, використовувати церковні будинки під зерносховища тощо. Право приватної Церкви узаконювала постійну присутність мирян усередині церковної організації, де вони практично безперешкодно використовували своє становище власників для реалізації цілком світських інтересів. Крім того, їхня свобода призначати священика або абата, тобто самостійно оцінювати, чи гідний претендент пастирського місця, і єдиновладно розпоряджатися десятиною, що спочатку призначалася для матеріального забезпечення церков (fabrica ecclesiae) і священиків, а також головним джерелом церковної (єпископської) щодо бідних, суперечила розпорядженням про церковний порядок і дискредитувала Церкву. Саме в цьому контексті теоретики клюнійської реформи задовго до «суперечки про інвеституру» першими стали пов'язувати критику становища, що існувало, з темою зневажання «свободи Церкви» (libertas ecclesiae) мирянами.
Неминуча назрівав навколо практики І. конфлікту була обумовлена 2 принциповими змінами у суспільній думці в кін. X – поч. XI ст.: поступовим відходом від універсалізму соціального мислення, що свого часу породив «геласіанську модель» тлумачення суспільного устрою (див. статті Двох мечів теорія, Геласій I), та переосмисленням розуміння «свободи Церкви» з подальшим переміщенням цієї теми до центру суспільних дискусій про цілі церковної реформи.
Практика І. кліру мирянами, насамперед єпископів - королями, не піддавалася сумніву аж до сер. XI ст., тому що цілком вписувалася в схему тлумачення соціальної дійсності, що існувала понад 500 років, в аспекті взаємододатковості мирської та церковної влади в єдиному христ. світі, що позначається метафорою тіла (unum corpus christianorum), що має 2 розділи. Метафізичне обґрунтування цієї схеми дав Римський папа Геласій I (492–496). Він висловився про взаємодію духовної та світської влади в аспекті функціонального співпідпорядкування «двох станів Церкви» (duo ordines ecclesiae) - мирян і кліру, їх посад (officia), діяльності (actiones) та достоїнств (dignitates) (Gelasii Ep. ad Anastasios // PL.187. Col.458-459). Суть його вчення коротко виявляється у 2 максимах. По-перше, Христос єдиний був священиком і царем в одній особі, тому що, передбачаючи слабкість людського роду, Господь розділив обидві влади, що правлять світом. Якій із влади віддавати перевагу, церковні теоретики до сер. XI ст. відкрито не висловлювалися, проте наполягали у тому, що церковні ієрархи нічого не винні втручатися у справи мирські, а світські правителі - у справи Церкви, що практично не дотримувалося. По-друге, ідея функціональної взаємодії двох згаданих «станів», мирян та кліру, для світської влади означала єдність імперії та «christianitas» у відповідальності за христ. світ, а для Церкви – поширення її відповідальності за спасіння душі всіх християн на відповідальність за Христа. імперію. Та обставина, що, взявши він спільну відповідальність за держ. і церковне управління в імперії, обидві влади фактично дублювали одна одну, як протиріччя не усвідомлювалося. Протилежність і внутрішня суперечливість цих максим залишалися неусвідомленими з своєрідного універсалізму раннесредневек. суспільної думки, що об'єднала світську та церковну сфери під егідою христ. ідеї порятунку. У силу цього ж універсалізму мислення, нечутливого до внутрішніх протиріч, в «геласіанську модель» цілком вміщалося і теологічне обгрунтування «свободи Церкви» як привілеї, що надається королем.
Теологема «libertas ecclesiae» - центральна категорія церковного права, що в цілому означає незалежність Церкви, заснованої Христом, який дарував їй привілей свободи (пор.: Мф 16, 18-19). Привілей (privilegium) у середні віки усвідомлювався як право (jus). У різні періоди середньовіччя це євангельське розуміння свободи підмінялося дек. іншими тлумаченнями, та заодно «libertas ecclesiae» будь-коли означала совр. трактування незалежності (тобто відділення) Церкви від д-ви. Понад те, право короля розпоряджатися раннесредневек. державною Церквою, обгрунтоване його священицькою місією (rex et sacerdos), не тільки не перешкоджало її свободі, а й у прямому сенсі забезпечувало свободу за рахунок надання привілеїв, у т. ч. королівського «захисту». У Німеччині та інших. територіях Свящ. Римської імперії свобода великої кількості церковних інституцій, навіть які були формально у приватних руках, забезпечувалася імперським статусом, тому «свобода Церкви» розумілася там дуже своєрідно - як свобода окремо взятих церковних інститутів - єпископської кафедри (libertas episcopalis), церкви (ecclesia libera), мон-ря (monasterium liberum) – від будь-якого втручання ззовні, але при цьому прямо підвладних королю, що є гарантом цієї свободи.
Але якщо у X-XI ст. таке розуміння свободи цілком відповідало системі імперської Церкви в Німеччині в правління Оттонів та представників Салічної династії, прикладом чого є співпраця імп. Генріха III, що сприяв піднесенню Римської кафедри, і папи Лева IX, зі свого боку підтримував абсолютний авторитет і владу імператора в католицькій Церкві, то в розривається феодальними усобицями Франції ситуація була інша. Там на тлі слабкості королівської влади, нездатної надати ефективний захист, приватні церкви та мон-рі страждали від свавілля власників, а єпископські - від поставлених для їх захисту місцевих графів (comes). На півдні Франції герцоги та великі графи могли бути власниками єп-ств і поводилися зі своїми дієцезами як з ін. підвладними землями: передавали їх у спадок, обмінювали. Тому саме з бургундського абатства Клюні, який отримав свободу від свого засновника герц. Гільома Аквітанського і підлеглого тільки папі Римському (що означало високий статус - «libertas romana»), вперше прозвучала зовсім ін. мирянами, здійснюваного у вигляді роздачі церковних посад з права І. і право приватної церкви (див., напр.: Oddonis Cluniacensis abbatis Collationum libri tres // PL. 133. Col. 517-638). У строгому сенсі теоретики як чернечої, і після. церковної реформи не виступали тоді за принципове знищення приватної церкви: Папський престол, церковні структури і мон-рі самі засновували чи отримували дар приватні церковні установи - це був основний шлях поширення реформи. Йшлося про витіснення світської аристократії зі сфери церковного управління. Головним наслідком влади мирян над Церквою реформатори вважали повну зневагу до дисциплінарного контролю Церкви над умами і діяннями сучасників, в чому вбачався корінь усіх зол: воєн і соціальної дезорганізації, падіння моралі та права, умирення священнослужителів. Наразі йшлося лише про духовний контроль, який розуміється в контексті протистояння «минущого», «мирського» (temporalis) і «вічного», «духовного» (spiritualis) у середньовіччя. значенні цих слів. Церква нагадувала владу тим, хто тримає їх христ. обов'язку захисників Церкви та «бідних» (у XI ст. ці ідеї повною мірою будуть розвинені рухом Божого світу) і про те, що влада мирян над «духовним», тобто над приватними церквами та абатствами, призначення їхніх предстоятелів та розпорядження майном, є зневаженням церковного порядку; лише свобода від верховенства світської влади як запорука успіху реформаційних перетворень дозволить відновити «справжній» порядок не тільки в стінах мон-рей, а й у світі, покінчивши із симонією, миколаїтизмом та ін. зловживаннями у лавах служителів католич. Церкви. Так, на зміну універсалістському мисленню приходить усвідомлення відмінності сфер «духовного» і «мирського», тобто «spiritualia» і «temporalia», в кін. XI ст. обґрунтованого єпископом і каноністом Іво Шартрським також і стосовно практики І. Тільки в цьому контексті стало можливо поставити під сумнів право короля на І. і по-новому визначити співвідношення церковної та світської влади.
Боротьба церковних реформаторів з симонією також підводила до питання світської І. прелатов. У перші десятиліття ХІ ст. розуміння «свободи Церкви», що змінилося під впливом реформаційних настроїв у середовищі чернецтва, викликало принципове зміщення акцентів і в самому понятті «І.», яке набуло негативних конотацій як право «визначення на посаду» і в цьому сенсі - як втручання мирян у компетенцію Церкви. і зневажання «libertas ecclesiae». У І. стали бачити різновид симонії.
Зміни у свідомості найрадикальнішим чином відобразив працю кард. Гумберта, єп. Сільва-Кандидського, "Libri tres adversus simoniacos" (Три книги проти винних у симонії, 1054-1058). У 3-й кн., що передбачила всі основні пункти майбутнього «суперечка про інвеституру», він активно критикує інститут держ. Церкви: кожен із створених Богом станів, миряни та клір, має своє право та свої обов'язки, але мирські князі (principes saeculi) вторгаються в права Церкви, керують Соборами, призначають церковних предстоятелів, так що все відбувається за їхньою волі, тоді як у Церкви є свої закони та свої судді, а єпископів мають обирати клірики відповідно до канону. Право королівської І. палицею та кільцем Гумберт розглядає як форму узурпації свободи Церкви та гріховний акт симонії. Його головним теологічним аргументом було твердження, що король, не будучи висвячений у духовний сан, не має права проводити І., яка відбувається Божою благодаттю; король як мирянин нею не має (Humberti cardinalis Adversus simoniacos. III // MGH. Lib. T. 1. P. 198-253). Священицьку функцію короля і поширення на нього як на Божого помазаника благодаті Божої, у чому теологи раннього середньовіччя не сумнівалися, кард. Гумберт ігнорує. Втім, особливий статус короля в Церкві ставився під питання і раніше, зокрема і єп. Бурхардом Вормським († 1025), що однозначно зараховував короля до мирян.
Існування в сірий. XI ст. такого роду творів ще не означало, що подана в них думка була панівною в католич. Церкви, тим більше в імперській, де основу влади єпископату становили надані імператорами землі та привілеї. Проте вже на Соборі в Римі (апр. 1059) було прийнято рішення заборонити мирянам «призначати до церкви кліриків чи священиків, чи то за винагороду, чи безкорисливо» (Synodica generalis. 6 // MGH. Const. T. 1. P. 547) . Це був перший виступ проти світської І., серйозно цим питанням зайнявся папа Григорій VII.
Боротьба за інвестітуру
Поняттям «боротьба за інвестітуру», або «суперечка про інвеституру» (controversia investiturae, querela invistiturarum; вперше цей термін наводить в «Історії англійських королів» (1125) Вільям з Малмсбері - Willelmi Malmesbiriensis monaci Gesta Regum Anglorum. L., 1840. Vol. 2. P. 668), сучасники окреслили конфлікт герм. королів з Римськими папами в період з 1056 (смерть Генріха III) до 1125 (кінець правління Генріха V) з приводу правомірності призначення королем єпископів та імперських абатів. Витоки конфлікту слід шукати глибше, в переплетенні функцій 2 вищих земних властей - папської та імператорської, до запеклої конкуренції яких призвели зміни європ. реалій після 1000 р. Конфлікт з приводу І. торкнувся насамперед Німеччину, де з часів династії Оттонів мало місце зрощення Церкви та д-ви у формі імперської Церкви і назріла необхідність по-новому визначити співвідношення «regnum» і «sacerdotium».
Смерть Генріха III, правління якого вважається розквітом імп. влада, і та обставина, що його малолітній син не зможе правити в колишньому стилі, по суті вже означали кінець періоду «єдності «regnum» та «sacerdotium»». За час регентства до повноліття Генріха IV (1065) мирські та духовні князі значно зміцнили свої позиції. На тлі ослаблення королівської влади ініціатива проведення церковної реформи остаточно переходить до папства. Зі смертю Віктора II (1057) припинилася низка «німецьких тат», лояльних імператору. Римську кафедру займають ставленики радикального крила реформаторів, керованого кардиналами Петром Даміані, Гумбертом, Гільдебрантом (після папа Григорій VII) і підтримуваного давніми противниками герм. імп. Салічної династії – тосканськими маркграфами. На цьому етапі реформи роблять перші, ще обережні спроби Риму реалізувати новий принцип взаємини католич. Церкви зі світською владою: обмежити вплив імператорів на вибір пап та вплив мирян на Церкву загалом. Декретом папи Миколи II від 1059 р., приводом для якого послужили розбіжності між рим. духовенством та кардиналами (обрання антипапи Бенедикта X (1058-1059)), імператор усувався від участі у виборах папи, тепер це було в компетенції лише кардиналів (Decretum electiones pontificiae // MGH. Const. T. 1. P. 538-5) . Тоді ж у руслі розпочатої боротьби з симонією вперше прозвучала сформульована загалом вимога встановити всюди вільні канонічні вибори прелатів і заборонити мирянам призначати кліриків на посаду.
З метою зміцнити авторитет Римської кафедри при папі Олександрі II (1061-1073) і особливо в перші роки понтифікату Григорія VII (1073-1085) зусилля Римської курії прямували на посилення церковної дисципліни, притому що Григорій VII використав звинувачення в симонії, щоб приборкати владу та встановити папську супрематію над кліром у Німеччині та Італії. Антиреформаційні настрої серед імперського єпископату зростали, надії папи підтримку реформ кор. Генріхом IV не справдилися. Генріх IV, який з початку правління став заручником складної внутрішньополітичної ситуації, був зайнятий відновленням відчуженої за час регентства королівської власності та зміцненням своєї влади у численних конфліктах з регіональною знатю. У березні 1075 р. на Соборі в Римі Григорій VII відлучив від Церкви деяких підозрюваних у німії. єпископів - Лімара Бременського, Вернера Страсбурзького, Генріха Шпаєрського та Германа Бамбергського (після покаяння останній був відновлений у сані); тоді ж уперше пролунав офіц. заборона І. єпископів, відтепер їм не дозволялося ставати ленниками мирян, тобто приносити клятву вірності світським сеньйорам; мирянам наказувалося призначати навіть свійських капеланів лише за згодою єпископа.
Початком відкритого протистояння стали події літа 1075, коли Генріх IV призначив свого капелана Тедальда архієпископом Мілана, а потім самовладно провів І. ще 2 єпископів на вакантні кафедри в містах Сполето і Фермо, що знаходилися в Папській області. Папа не прийняв ці призначення й у грудень. 1075 р. направив королю послання, де під загрозою відлучення закликав його дотримуватися заборони мирянам проводити І. і дорікнув у спілкуванні з відлученими за симонію ним. єпископами. Цей лист був витриманий у дусі нової концепції папської влади, про яку можна судити за складеним Григорієм VII у лютий. 1075 документу, відомому як «Dictatus papae» (Диктат папи; див. в ст. Григорій VII). У цьому документі папа поставив під сумнів тезу про єдність світської та духовної влади та давнє теократичне уявлення про короля як про намісника Бога на землі, висловивши претензію на духовне керівництво всім христ. миром і утверджуючи єдино у себе права, раніше належали імператору (призначення і усунення єпископів та інших. духовних осіб, скликання Соборів, вища судова влада, роль організатора Церкви тощо. буд.). Головним аргументом у цій концепції була давно відома ідея, що отримала новий імпульс від Петра Даміані, особливої місії Римського папи, який успадкував від ап. Петра влада «в'язати і дозволяти» (Мф 16. 18-19) і в цьому сенсі є вищим моральним арбітром Христа. світу. Королівська влада, т. о., позбавлялася ореолу сакральності: король, який заборонялося проводити І. єпископів, ставав лише мирянином; не він, а папа оголошувався «вікарієм Христа» на землі, що контролює і спрямовує всяку владу і уповноваженим скидати будь-якого володаря, який нехтує на своїй посаді христ. боргом. Останнє стосувалося як церковних ієрархів, і королів.
Генріх IV сприйняв листа тата як відкритий виклик. У січні. 1076 р. на Вормському рейхстазі було оголошено про скинення папи: 24 єпископи та 2 архієпископи заявили про відмову визнавати владу Григорія VII, а Генріх IV направив йому послання з вимогою звільнити Папський престол. Невідомо, чи було це скидання ініціативою короля чи єпископів,- обидві сторони висловили невдоволення папи, що зміцнювалася владою, так що на даному етапі в «суперечці про інвестітуру» брали участь 3 зацікавлені партії, і єпископи твердо трималися за свою владу і привілеї. У листі Генріх IV звинуватив папу в зневажанні прав імператора в Римі та в Італії і в тому, що він порушив «як Божий, так і людський закон», своїм втручанням обмеживши спадкові прерогативи короля. Лист був розмножений і поширений у всій імперії. Григорій VII відлучив Генріха IV і єпископів, що відмовилися підкорятися Риму від Церкви. На Соборі в березні 1076 р. папа скинув Генріха IV як короля (хоча відлучення від Церкви саме собою вже звільняло підданих від клятви вірності). При тому що правовий аспект цього скидання був сумнівним, оскільки свою посаду король отримує не від папи, а від князів, що беруть участь у виборах, його можна розглядати як першу пробу сил у реалізації примату папської влади відповідно до заявленого в «Dictatus papae» (пункт 27) правом тата звільняти підданих від присяги особі, яка впала в гріх. Це означало, що в основі конфлікту між королем і папою лежало не питання про І.: ключовим моментом «суперечка про інвеституру» була формула «свобода Церкви», яка по-різному розуміється обома сторонами. Генріх IV діяв як гарант юридичної свободи церковних інститутів, тобто як гарант «libertas ecclesiarum» (свободи [окремих] церков), яка забезпечувалася за допомогою дарованих їм привілеїв. Папа ж, спираючись на ідеї та цілі церковної реформи, вимагав “libertas ecclesiae” не для окремих церков, а для всієї католич. Церкви, тобто того самого привілею свободи, на яку вказували теоретики клюнійської чернечої реформи: свобода була дарована Церкві від заснування Христом, проте звичайне право (consuetudo) спотворило цей принцип. У папському розумінні «libertas ecclesiae» християнська свобода втілювалася в абсолютній підвладності Богові та Його наміснику на землі – папі Римському, який здійснював її у світі. Обдарована Церкви Христової свобода трактувалася Григорієм VII як абсолютна влада папи в католич. Церкви (папський примат), як невтручання мирян, навіть короля, у процес прийняття Церквою рішень, насамперед І. єпископів, і як верховний авторитет папи для всього Христа. світу.
Відлучення Генріха IV від Церкви розв'язало руки його ворогам. Саксонська опозиція мала намір висунути свого кандидата на королівський престол, а німецькі єпископи, що зберегли свої кафедри, поспішили перейти на бік папи. Генріху IV не залишалося нічого іншого, як в принизливих переговорах домагатися примирення з понтифіком. Воно було досягнуто в січні. 1077 р., коли Генріх IV, перейшовши через зимові Альпи, з'явився в замок Каносса, що належить тосканським графам, і після демонстративного покаяння (він 3 дні простояв біля воріт замку в рубище і босий) був допущений до тата.
Короткочасне примирення сторін дало Генріху IV можливість запобігти союзу опозиційних князів з татом і втриматися на троні, хоч і давши клятву підкорятися татові, якої він, втім, ніколи не слідував. Однак боротьба пап із імператорами на цьому не закінчилася. "Ходіння в Каноссу" продемонструвало, що розстановка сил в імперії змінилася. На початку понтифікату Григорія VII такий конфлікт навряд чи був можливим. Більше того, коли тато як dux et pontifex збирався очолити хрестовий похід, він звертався до юного короля з проханням стати захисником Риму і Папського престолу. Однак дек. років тому цьому ж королю, сину імп. Генріха III, який папство в першу чергу було зобов'язане своїм звільненням і піднесенням, папа ясно дає зрозуміти, що Римська Церква - це не приватна церква короля. З принципу єдності імперії і «християнського світу», який раніше означав можливість короля (імператора) керувати Церквою, Григорій VII вивів ін. д-во до порядку. Назвавши Генріха IV у буллі про відлучення «німецьким королем» (rex teutonicum), він зрівняв його імперію з ін. д-вами і т. о. знецінив саму ідею універсальності імперії. У цьому сенсі «ходіння в Каноссу» символізує один із найкритичніших моментів в історії ідеї імп. влади як найвищої влади землі, момент, коли теократичний дуалізм природи цієї влади був оскаржений. З цього часу починається новий період в історії імперії та папства.
Ні відлучення Генріха IV, ні його примирення з татом не вирішили проблеми І.: під час переговорів у Каноссі ця тема взагалі не торкалася. У 1078 р. Григорій VII заборонив духовенству отримувати єп-ства і абатства з рук мирян, до яких він зараховував королів та імператорів. Ця заборона була повторена в 1080 р. на великопостном синоді в жорсткій формі: світським особам, які здійснюють І. навіть на рівні найнизовіших структур церковної організації, загрожує відлучення. Був сформульований новий порядок обрання єпископів: під контролем надісланого папою або архієпископом прелата, який повинен був стежити, щоб у процедуру не втручалася світська влада. Генріх IV відмовився визнавати рішення синоду, і тоді папа знову відлучив його від Церкви, демонстративно заявивши про передачу королівства ставленику княжої опозиції Рудольфу Швабському як «ленникові апостола Петра». Повторне відлучення як досягло мети, а й зміцнило рішучість до опору прибічників Генріха IV серед єпископів. Противники папи зібралися під головуванням короля на Собор у Бріксені (червень 1080) і прийняли рішення про скидання папи, звинуваченого цілком справедливо також і в тому, що він усупереч церковному порядку ставив своїх єпископів на вже зайняті імперські кафедри, що вело до чвар. Новим татом під ім'ям Климент III було проголошено лідера італ. антипапської опозиції Равенський архієп. Гвіберт, в 1084 р. коронував імп. короною Генріха IV, який на той час захопив Рим. Григорій VII, протягом дек. років безуспішно намагався зберегти владу за підтримки графині Матильди Тосканської та норманських герцогів, помер у вигнанні (1085).
На цьому етапі боротьби за І. позиції церковних реформаторів похитнулися навіть у Римі. Імперський єпископат підтримав антипапу Климента III, Генріх IV продовжував сам призначати єпископів, а Римський папа Урбан II (1088-1099) не наважувався нагадувати йому про канонічну заборону І. Лише до 1095 р. політична далекоглядність і готовність до компром кафедри в Італії, на Сицилії та в Англії, а також залучити на її бік багато інших. ньому. єпископів, щоб повернутися до боротьби за очищення Церкви. На Соборі в Клермоні (1095) знову прозвучало засудження симонії, яка чітко пов'язувалася зі світською І., цього разу у формі заборони єпископам і священикам ставати ленниками короля та ін мирян, тобто приносити їм оммаж і клятву вірності. Крім того, мирянам заборонялося володіти церковними будівлями та користуватися церковною десятиною. Цей канон започаткував знищення інституту приватної церкви, що розтягнувся до XIII ст. У 1096 р. заборона І. та клятви вірності повторюються на провінційному Соборі в Руані. Але ні Генріх IV, ні його син Генріх V (1098-1125, самостійно з 1106, імператор з 1111) від І. абатов і єпископів, що давала їм важелі контролю над церковною орг-цією, головною опорою їхньої влади в імперії, відмовлятися не збиралися . «Суперечка про інвеституру» тривала ще майже 20 років, але вже під знаком боротьби короля за право будувати свої стосунки з єпископами як із васалами.
Після смерті антипапи Климента III (1100) реформатори на чолі з Папою Пасхалієм II (1099-1118) сконцентрували зусилля на відносинах зі світською владою та на остаточному знищенні світської І. Кліра. Але і Генріх V почав своє правління з претензій на право брати участь у виборі єпископів, проводити їх І. кільцем і палицею, приймати від них оммаж і клятву вірності, оскільки на рубежі XII і XIII ст., на піку розвитку інституту васально-ленних відносин, І. розумілася в імперії насамперед як передача єпископу регалій (regalia) – феодальних прав власності, юрисдикції та адміністрації, тобто як введення у ленне володіння. Тому король не бачив причин відмовлятися від відповідних ритуалів як невід'ємних правових частин васального договору. Генріх V зажадав від Собору в Гуасталі (окт. 1106) визнати за ним «імперське право» (ius imperii) на І. Папа Пасхалій II вимогу відхилив, але й відлучення Генріха V не піддав. У 1109 р. в оточенні короля з'явився твір, що в дусі часу обгрунтовував правову позицію Генріха V, - «Трактат про інвестування єпископів» (Tractatus de investitura episcoporum // MGH. Lib. T. 2. P. 495-504) . З посиланням на лист (1097) Іво Шартрського до Гуго, архієп. Ліонському, автор пояснює, що передача королем єпископських інсигній у процедурі І. не має принципового значення, оскільки вони використовуються до літургійного акта висвячення, коли єпископ отримує їх з вівтаря. Сам собою акт І. важливий у тому, щоб захистити церковне володіння як законне, тому клятва вірності має передувати рукоположення. У цій інтерпретації відносин єпископа і короля, цілком у дусі ленного права проводить різницю між речовим компонентом регалій і особистісним компонентом оммажа, що виражається у клятві вірності, намічено шлях виходу з безвиході, куди завів сторони багаторічний конфлікт. Переговори Генріха V з татом у 1110-1111 рр. успіху не мали. Напередодні коронації Генріха V у Римі (1111 р.) налаштований на радикальне вирішення проблеми І. Папа Пасхалій II уклав з королем угоду: Церква зобов'язалася повернути короні всі отримані від неї з часів Карла Великого регалії, зберігши тільки те, що було в її власності, а натомість король мав відмовитися від церковної І., т. е. на пізньому етапі «суперечка про инвеституре» першому плані висувається політичний інтерес: незалежність католич. Церкви від світської влади за всяку ціну. Однак умови договору обурили не тільки присутніх на коронацію єпископів, що опинилися перед загрозою втрати позицій імперських князів, але і світських магнатів, більша частина володінь яких складалася з отриманих від Церкви льонів. Скандал у соборі св. Петра закінчився полону папи, після чого Генріх V змусив його підтвердити право королівської І. кільцем і палицею до чину висвячення, тобто свого роду право вето на вибір кандидата. Коли через рік під тиском радикальних «григоріанців» папа скасував своє рішення (на Латеранському Соборі 1112 р. була повторена заборона мирянам під загрозою відлучення здійснювати І. духовними інсигніями), король продовжував призначати єпископів і проводити їх І.
Калліста II (1119-1124) було знайдено компромісне рішення, закріплене угодою сторін (Вормський конкордат (1122), ратифікований I Латеранським Собором у 1123 р.). Ще не обраний на Римський престол, радикальний «григоріанець» Гвідо (після папа Калліст II) виступив із пропозицією обговорити умови примирення. Генріх V і члени рейхстагу прийняли пропозицію, але через взаємну недовіру сторін і паралельний конфлікт імператора з опозиційними князями, що розвивався, справа затягнулася (в умовах цього конфлікту імператор тим більше не був готовий відмовитися від ленної І. єпископів, що забезпечувала йому васалів). Однак потреба миру з Церквою серед ньому. знати неухильно зростала. На рейхстазі у жовт. 1121 р. між Генріхом V і опозиційними імперськими князями було підписано мирний договір, умовою якого з ініціативи Майнцського архієп. Адальберта висунули примирення імператора з Римським татом.
Договір між папою та імператором, який дозволив багаторічне протистояння в «суперечці про інвестітуру» і по-новому визначив становище католич. Церква в Священній Римській імперії була укладена 23 вер. 1122 р. у Вормсі за посередництва імперських князів. Теоретичною базою йому стало обгрунтоване в кін. XI ст. Іво Шартрським понятійна і відповідно правова різниця між «духовним» і «мирським» компонентами у владі прелата, що знімала суперечність між вимогами канонічного права про вільне, незалежне від світської влади заміщення єпископських кафедр і нормами васально-ленних відносин: світські сеньйори мали право І. стосовно до «мирських» прерогативів (temporalia) єпископа і вводили його у володіння пожалованими регаліями, а посвячення, що дає духовну владу (spiritualia), в сан здійснювалося актом І. церковної. На поч. XII ст. цей компроміс (без укладання письмового договору) прийняв франц. король Філіп I (1104), потім англ. кор. Генріх I (Вестмінстерський конкордат, 1107), у цих країнах конфлікт королівської влади з папством не набув такої жорсткої форми.
Папські легати висунули мінімальні вимоги, рішення щодо яких були зафіксовані у 2 грамотах, імператорській (Heinricianum) та папській (Calixtinum). В імп. грамоті, підписаній великою кількістю імперської знаті, світської та церковної, Генріх V відмовлявся від І. кільцем та палицею, гарантував вільні канонічні вибори та безперешкодне висвячення обраного. Папа зі свого боку дозволяв католич. Церкви в Німеччині проводити вибори в присутності короля (praesentia) і в спірних випадках обирати того, кого за порадою прелат підтримав король. За королем також закріплювалося право ще до процедури посвячення в сан проводити І. новообраного єпископа новим символом світської влади над наданими регаліями - скіпетром. В Італії та Бургундії ця процедура, навпаки, здійснювалася лише через 6 тижнів після церковного посвячення, тобто по суті Церква в цих країнах вилучалася зі сфери впливу імператора, що означало руйнування імперської Церкви як важливого знаряддя його влади. У цьому сенсі Вормський конкордат був вигідніший папі, ніж імператору.
«Суперечка про інвеституру» спричинила кардинальні зміни у розумінні сутності світської влади: традиц. єдність "regnum et sacerdotium" змінилося дуалізмом влади. Крах імперської Церкви і переосмислення теократичної природи королівської влади призвели до сутнісної зміни відносин між королем і знатю: вони остаточно набули характеру васально-ленних на тлі зростання самостійності церковних і світських князів і ослаблення центральної влади. Незалежний від імператора вибір єпископа церковним капітулом означав зміцнення позицій аристократичних сімейств, представники яких були його членами. Єпископи перетворювалися на церковних князів, 2-й після короля соціальний «ранг» і окреме імперське «стан», у суперництві зі світськими князями, що прагнуло максимально можливої незалежності своїх церковних князівств. Королівська влада, втративши вплив на Церкву, почала шукати підтримку у міністеріалів, а католич. Церква дедалі більше консолідувалась у замкнуту ієрархізовану спільноту кліриків на чолі з Римським папою, окремою від мирян.
Іст.: Libelli de lite imperatorum та pontificum saeculis XI та XII conscripti / Ed. E. Dümmler та ін. Hannover, 1891-1897. 3 t.; Anselmi Lucensis Collectio canonum, una cum collectione minore/Ed. F. Thaner. Innsbruck, 1906-1915. 2 vol.; Bernheim E. Quellen zur Geschichte des Investiturstreites. Lpz.; B., 1913–19142. 2 Bde; Dictatus papae // Das Register Gregors VII. / Hrsg. E. Caspar. B., 1920. Tl. 1. S. 202-203. (MGH. EpSel.; 2); Pax Wormatiensis cum Calixto II//MGH. Конст. Vol. 1. P. 159-161; Wattenbach W. Das Zeitalter des Investitur-Streites: 1050-1125 // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter/Hrsg. R. Holtzmann. B., 1940. Bd. 1. H. 3. S. 360-617; Quellen zum Wormser Konkordat/Hrsg. W. Fritz. B., 1955; Götz H.-W. Geschichtsschreibung und Geschichtsbewusstsein im hohen Mittelalter. B., 1999. S. 243-280; Der Investiturstreit: Quellen und Materialien/Hrsg. J. Laudage. Köln, 20062.
Braun J . Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Freiburg i. Br., 1907; Scharnagl A. Der Begriff der Investitur in den Quellen та der Literatur des Investiturstreites. Stuttg., 1908; Weise G. Königtum und Bischofswahl im fränkischen und deutschen Reich vor dem Investiturstreit. B., 1912; Schwarz W. Der Investiturstreit in Frankreich // ZKG. 1923. Bd. 42. S. 255-328; 1924. Bd. 43. S. 92-150; Tellenbach G. Libertas: Kirche і Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites. Stuttg., 1936; idem. Die westliche Kirche vom 10. bis zum frühen 12. Jh. Gött., 1988; Brooke Z. N. Lay Investiture and its Relation to the Conflict of Empire and Papacy. L., 1939; Fliche A. La querelle des investitures. P., 1946; Schramm P. E. Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte // Studi gregoriani. R., 1947. Bd. 2. S. 403-457; Feine H. E. Ursprung, Wesen і Bedeutung des Eigenkirchentums // MIÖG. 1950. Bd. 58. S. 195-208; Levison W. Die mittelalterliche Lehre von den beiden Schwertern // DA. 1952. Bd. 9. S. 14-42; Stickler A. M. Sacerdotium et regnum nei decretisti et primi decretalisti: Considerazioni metodologiche di ricerca e testi. Torino, 1953; Becker A. Studien zum Investiturproblem in Frankreich: Papsttum, Königtum und Episkopat im Zeitalter der gregorianischen Kirchenreform (1049-1119). Saarbrücken, 1955; Borino G. B. L"investitura laica dal decreto di Nicolo II al decreto di Gregorio VII // Studi gregoriani. 1956. Vol. 5. P. 345-359; Fleckenstein J. Die Hofkapelle der deutschen Könige. Stuttg., 1959-1966. Krause H.-G. Das Papstwahldekret в 1059 і seine Rolle im Investiturstreit., R., 1960; Gilchrist J. Th. -38, Хофмейстер А. Дас Wormser Konkordat: Zum Streit um seine Bedeutung, Darmstadt, 1962; European Regalia, L., 1967; Benson R. L., The Bishop Elect: A Study in Medieval Ecclesiastical Office, Princeton (NJ), 1968; Zimmermann H. Canossagang von 1077: Wirkungen und Wirklichkeit.Mainz; Wiesbaden, 1975; Schieffer R. Spirituales Latrones: Zu den Münch.; Freiburg i. Br., 1972. Bd. 92. S. 19-60; Fried J. Der Regalienbegriff im 11. und 12. Jh. //DA. 1973. Bd. 29. S. 450-528; Investiturstreit und Reichsverfassung/Hrsg. J. Fleckenstein. Sigmaringen, 1973; Santantoni M. A. L'ordinazione episcopale: Storia e teologia dei riti dell'ordinazione nelle antiche Liturgie dell'Occidente. R., 1976; Miethke J. Geschichts r. 1978 Bd. 226. S. 564-599; Minninger M. Von Clermont zum Wormster Konkordat: Die Auseinandersetzungen um den Lehnsnexus zwischen König und Episkopat.Köln; W., 1978; schreibung seit dem 16. Jh.// Geschichtsschreibung und geistiges Leben im Mittelalter: FS für H. Löwe.Köln, 1978. S. 600-625; / Pietismus, Herrnhutertum, Erweckungsbewegung: FS für E. Beyreuther / Hrsg. D. Meyer. Köln, 1982. S. 443-480; Zielinski H. . Tl.1, Szabó-Bechstein B. Libertas ecclesiae: Ein Schlüsselbegriff des Investiturstreits und seine Vorgeschichte, 4.-11. Jh. R., 1985; Beulertz S. Das Verbot der Laieninvestitur im Investiturstreit. Hannover, 1991; Gilchrist J. Th. Canon Law в Age of Reform, 11th-12th Cent. Aldershot, 1993; Laudage J. Gregorianische Reform und Investiturstreit. Darmstadt, 1993; Raddatz A . Kirchliche Insignien // TRE. Bd. 16. S. 196-202; Schimmelpfennig B. König und Fürsten, Kaiser und Papst nach dem Wormser Konkordat. Münch., 1996; Берман Р. Дж. Західна традиція права: Епоха формування. М., 1998; Jakobs H. Kirchenreform und Hochmittelalter: 1046-1215. Münch., 19994; Weinfurter S. Canossa: Die Entzauberung der Welt. Münch., 20062; Vollrath H. Der Investiturstreit begann im Jahr 1100: England und die Päpste in der späten Salierzeit // Salisches Kaisertum und neues Europa / Hrsg. B. Schneidmüller, S. Weinfurter. Darmstadt, 2007. S. 217-244; Goez W. Kirchenreform und Investiturstreit: 910-1122. Stuttg., 20082.
Ю. Є. Арнаутова
(пізнолат. investitura від лат. investio - одягаю, одягаю)
У середньовічній Європі юридичний акт передачі земельного володіння або посади, що закріплював васальну залежність і супроводжувався передачею будь-якого символічного предмета (кома землі, палиці, кинджала, рукавички тощо) від сеньйора до васала. Обряд передачі відбувався після оммажу та принесення клятви вірності. Символічний зміст процедури полягав у переході володіння предметом від однієї особи до іншої. Звичай сходить до обряду дарування, відомого у примітивних народів, коли акт вручення подарунку має на увазі в майбутньому отримання дару у відповідь і встановлює, таким чином, зв'язок між двома особами. Інвестітура в цьому сенсі є актом віддарування з боку сеньйора, який вручає васалу власність, в обмін на клятву васала у вірності.
Особливим видом інвеститури була церковна інвеститура, що полягала у призначенні на церковні посади та введенні до сану. Вона супроводжувалася двома актами: врученням палиці та кільця, що символізують духовну владу, та передачею скіпетру – символу світської влади. До кін. XI ст. право церковної інвеститури фактично належало імператорам Священної Римської імперії. Церковні сановники були водночас великими світськими феодалами і як перебували у васальних відносинах з імператорами. Однак посилення Папства у сірий. ІХ ст. призвело до спроб церкви відстояти своє виняткове право призначення прелатів. Перший відкритий конфлікт, відомий як "Боротьба за інвестітуру", вибухнув між папою Григорієм VII (1073-1085) та імператором Генріхом IV (1056-1106). У 1075 р. тато заборонив імператору вручати інвестітуру. У відповідь імператор зібрав своїх єпископів, які оголосили про скидання папи. Тоді тато відлучив Генріха від церкви і звільнив його підданих від васальної вірності. Німецькі князі негайно скористалися цим, оголосивши, що відмовляються підкорятися імператору. У розбитого Генріха не залишилося іншого виходу, як визнати свою поразку. У січні 1076 р. він здійснив важкий перехід через Альпи і зустрівся з татом у північноіталійському замку Каносса. Знявши з себе королівські регалії, в одязі грішника, що кається, босий і голодний, він три дні чекав на зустріч і постав перед татом на колінах. Проте успіх тата виявився тимчасовим. Незабаром імператор утихомирив бунтівних васалів і вторгся до Італії для повалення суперника. Понтифіку довелося тікати, він закінчив своє життя у вигнанні (1085). Однак після смерті Генріха Італія вийшла з-під контролю імператорів, і зіткнення тривали зі змінним успіхом ще кілька десятиліть. Вони закінчилися ув'язненням у 1122 р. компромісного Вормського конкордату. За його умов обрані прелати отримували духовну інвестітуру від папи, а світську (право на землеволодіння) від імператора. У Німеччині забезпечувалася участь імператора в обранні прелатів, яким відразу ж давалася світська інвеститура, в Італії та Бургундії імператор був позбавлений участі в обранні і вручав інвестітуру лише через 6 місяців.
- - 1) І. світська - символічне...
Середньовічний світ у термінах, іменах та назвах
- - У середньовічній Європі юридичний акт передачі земельного володіння або посади, що закріплював васальну залежність і супроводжувався передачею будь-якого символічного предмета від сеньйора до васала.
Католицька енциклопедія
- - Право світського государя призначати єпископів на своїй території.
Релігійні терміни
- - в СР. століття у Зап. Європі Юридич. акт передачі льону, посади, сану, що закріплював васальну залежність і супроводжувався символічними...
Радянська історична енциклопедія
- - 1) у середні віки у Європі юридичний акт введення васала у володіння феодом; 2) у конституційному праві - наділення особи чи групи осіб владними повноваженнями, передбаченими конституцією.
Енциклопедичний словник економіки та права
- - Німецький юрид. поняття, що означає: а) найдавніший спосіб передачі нерухомості, що складався спершу у фактичної передачі проданого майна з рук старого до рук нового власника.
Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона
- - у середні віки в Західній Європі юридичний акт передачі земельного Феода, посади, сану, що закріплював васальну залежність і супроводжувався символічним обрядом: передачею сеньйором...
Велика Радянська Енциклопедія
- - ; мн. інвеститу/ри, Р.
Орфографічний словник російської мови
- - Лат. вбрання...
Тлумачний словник Даля
- - ІНВЕСТИТУРА, інвеститури, жін. . У середні віки - введення васала у володіння льоном або передача земельного майна у володіння духовній особі, що супроводжувалося особливою церемонією.
ДЕПАРТАМЕНТ (фр. departement – округ, відділ, управління, відомство)>
1. Відділ адміністративного чи судового установи, міністерства, відомства, сенату.
2. У деяких державах (у США, Швейцарії та ін.) – назва міністерства, відомства, наприклад Державний департамент – зовнішньополітичне відомство США.
3. Основна адміністративно-територіальна одиниця у Франції та ряді інших країн.
ДЖЕНТРИ (англ. gentry) Дрібномісцеве дворянство в Англії в XVI-XVII ст., що зуміло пристосуватися до розвитку капіталізму (т.зв. нове дворянство).
ДЗАЙБАЦУ (яп.) Найбільші монополії та фінансові олігархії Японії.
ДИВАН (перс. - канцелярія, присутнє місце)
1. У Стародавньому Римі - урочистий акт запровадження будь-якої особи на посаду.
2. Урочиста процедура вступу на посаду глави держави.
ІНВЕСТИТУРА (лат. investio - одягаю)
1. У середні віки у Європі юридичний акт і церемонія передачі васалу феода (світська инвеститура).
2. Обряд вступу на посаду єпископа або абата (духовна інвеститура).
ІНДЕПЕНДЕНТИ (англ. independent – незалежний, самостійний) Радикальне релігійно-політичне угруповання пуритан у період англійської революції XVII ст. (Лідер О. Кромвель). Висловлювали інтереси радикальної середньої буржуазії, джентрі. Вимагали суворого дотримання свободи совісті та слова, повної незалежності від держави місцевих церковних громад, виступали проти абсолютної монархії та англіканської церкви. Нині США і Англії існують під назвою конгрегаціоналісти.
ІНКВІЗИЦІЙНИЙ (Слідчо-розшуковий) процес Форма судочинства переважно у кримінальних справах. Характерними є широка ініціатива компетентних державних (церковних) органів у порушенні судового переслідування, проведенні розслідування (негласного дізнання із застосуванням обшуків, допитів, у тому числі під катуванням, для визнання обвинуваченого). Судочинство було переважно письмовим. Суддя зазвичай виступав і ролі слідчого, а часто й обвинувача. Захист був відсутній, підсудні самі мали доводити свою невинність. Перехід від змагального процесу до інквізиційного відбувається у Європі у XII-XIII ст. Інквізиційний процес застосовувався переважно з політичних та релігійних справ. Активно його методи використала інквізиція у справах про брехню.
ІНКВІЗИЦІЯ (лат. inquisitio – розшук) У католицькій церкві в XIII-XIX ст. судово-поліцейська установа для боротьби з єресями Судочинство велося таємно, із застосуванням тортур. Єретики зазвичай засуджувалися до спалення на багатті.
ІНКОРПОРАЦІЯ (лат. incorporatio) cистематизація законів держави, розташування їх у певному порядку (хронологічному, алфавітному, за галузями права) без зміни змісту законів.
ІНСТИТУЦІЇ (лат. institutio - повчання) Елементарні підручники громадянського права в Стародавньому Римі, які систематично викладали початки юриспруденції; інституції, видані у VI ст. н.е. за наказом візантійського імператора Юстиніана, мали, як і дигести, силу закону.
ІНСТИТУЦІОНАЛІЗАЦІЯ (лат. institutum - встановлення, установа) Установа будь-яких нових громадських інститутів; правове та організаційне закріплення їх чи інших суспільних відносин.
ІНСТИТУЦІЙНА СИСТЕМА Система побудови правових норм на зразок Інституцій римського юриста Гая (II ст. н.е.), які складалися з 4 книг: про осіб, про речі, про зобов'язання, про позови. Яскравим прикладом інституційної системи є Цивільний кодекс Франції 1804 (Кодекс Наполеона).
ІНТЕГРАЦІЯ (лат. integratio відновлення, виконання; від integer - цілісний) Об'єднання в ціле будь-яких частин.
ІНТЕЛЕКТУАЛЬНА ВЛАСНІСТЬ Виключні права на літературні, художні та наукові твори, програми для ЕОМ та бази даних; суміжні права на винаходи, промислові зразки, корисні моделі, а також прирівняні до результатів інтелектуальної діяльності засоби індивідуалізації юридичної особи (фірмові найменування, товарні знаки, знаки обслуговування) та ін результати інтелектуальної діяльності та засоби індивідуалізації, охорона яких передбачена законом.
ІНТЕРЦЕСІЯ (лат. intercessio – втручання)
1. У Стародавньому Римі - право посадових осіб (магістратів) припиняти постанови та дії інших рівних їм чи нижчих посадових осіб. Особливого значення мала інтерцесія народних трибунів.
2. У цивільному праві - приєднання до договору за боржника (прийняття він чужого обов'язку, порука тощо. буд.)
ІПОТЕКА (грец. hypotheke - застава, застава)
1. Позика, що видається під заставу нерухомості; застава, що забезпечує забезпечення цієї позички, не передається кредитору, а залишається у користуванні боржника; на закладене за такою позикою майно накладається заборона, яка в іпотечних книгах.
2. Застава нерухомості під таку позику.
Кадастр (фр. cadastre; від грец. catastichon - лист, реєстр)
1. Список осіб, які підлягають оподаткуванню подушним податком.
2. Реєстр, що містить відомості про оцінку та середню прибутковість об'єктів (землі, будинків, промислів), що використовуються для обчислення податків (поземельного, подомового, промислового).
Каді (араб., тюрк. і перс. - кази) У мусульманських країнах суддя, який одноосібно здійснює судочинство на основі шаріату.
КАЙЗЕР (нім. kaiser; від лат. caesar цезар, цар) Титул німецьких імператорів.
КАЛЬВІНІЗМ (від соб. імені Жана Кальвіна 1509-1564) Протестантське віровчення, що у Швейцарії XVI в. в ході Реформації і найбільше відповідало інтересам буржуазії того часу. Зі Швейцарії проникло у Францію (гугеноти), Нідерланди, Шотландію та Англію (пуритани). Під прапором кальвінізму проходила англійська буржуазна революція ХVІІ ст.
Зіммії- Немусульманське населення в Арабському халіфаті. перебували у приниженому становищі і були зобов'язані сплачувати спеціальний державний податок (джизья).
Золота булла 1356– законодавчий акт у Німеччині, ухвалений імперським сеймом “Священної Римської імперії” та затверджений імператором Карлом 1У. Фактично закріпила політичну роздробленість Німеччини. Узаконила обрання імператора колегією курфюстрів, які отримали інші привілеї. Діяла до 1806 р.
Зякят(араб.) – в Арабському халіфаті обов'язкова десятина на користь халіфа з осіб, які проживали на землях Хіджазу.
Іджма(араб.) – одне з найважливіших джерел шаріату. Складається з думок з релігійних і правових питань, висловлених сподвижниками пророка Мухаммеда і найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями.
Ікта(араб.) – земельний наділ, умовно наданий феодалу, у середньовічних країнах Близького та Середнього Сходу.
Ілку- у Стародавньому Вавилоні майно служивих людей, воїнів, чиновників, одержуване за державну службу на певних умовах (як правило, довічне користування, без права відчуження).
Ілоти– підкорене землеробське населення у Стародавній Спарті. Вважалися державною власністю. Були прикріплені до земельних ділянок (клерів), розподілених між спартіатами. Віддавали своєму пану половину врожаю. Рештою розпоряджалися самостійно. Залучалися до військових походів як легкоозброєні воїни.
Імам(букв. з араб. ”перебуває попереду“) – 1. Духовний керівник, наставник у мусульман, священик. 2. Верховний правитель ісламської держави. 3. Засновник кожного з чотирьох релігійно-юридичних толків сунізму. 4. Глава шиїтів.
Імунітет(лат.immunitas - звільнення від чогось) - у період середньовіччя привілей феодала здійснювати у своїх володіннях деякі державні функції (наприклад, суд, збирання податків, поліцейський нагляд) без втручання представників центральної влади.
Імунітетні грамоти (формули)– у феодальних державах королівські документи, які надавали феодалам певної території декларація про незалежність (імунітет) від центральної влади у справах.
Імператор(Від лат.impero- наказую)- Спочатку почесний військовий титул у республіканському Римі, яким воїни нагороджували полководця після великої перемоги. З часу Гая Юлія Цезаря (I ст. е.) постійний титул принцепса, а період домінату - титул абсолютного монарха.
Імперські міста- у середньовічній Німеччині (“Священної Римської імперії”) міста, підпорядковані безпосередньо імператору.
Імперські князі– у середньовічній Німеччині (“Священної Римської імперії”) стан безпосередніх васалів імператора. Користувалися численними привілеями.
Імперські лицарі– у середньовічній Німеччині (“Священній Римській імперії”) дрібні та середні землевласники, власники лицарських наділів безпосередньо від імператора.
Імперський сейм- Див. Рейхстаг.
Імперські стани– у Німеччині ХШ-Х1У ст. назва, що об'єднувало імперських князів та лицарів, представників імперських міст. Відрізнялися від земського стану, який включав усіх жителів князівств.
Імпічмент(англ. impeachment) – процедура, запроваджена наприкінці Х1У в. англійському парламенті. Була збудженням палатою громад перед палатою лордів, як вищим судом королівства, звинувачення проти посадових осіб короля у зловживанні владою.
Інвестітура(від латів. investio - обкладаю) – у середні віки у Європі юридичний акт введення васала у володіння феодом (льоном) (світська инвеститура). Існувала також духовна інвеститура, яка полягала у призначенні на церковну посаду або введенні до сану (єпископа, абата). Супроводжувалося символічним ритуалом.
Інквізиція(від латів. inquisition - розслідування, розшук) – у ХШ – ХІХ ст. судово-поліцейська система у католицькій церкві. Головна мета – боротьба з інакодумством (єресями). У цій системі склався так званий інквізиційний (розшуковий) процес, з особливою системою доказів, з поєднанням в одній особі судді та слідчого. Найважливішим джерелом доказу були тортури.
Інституції(Від лат.institutio- Настанова)- Елементарний підручник, довідник з римського права. Найбільш відомими є «Інституції Гаю» (сер. II ст.), Що складаються з чотирьох книг: про осіб, про речі, про обставини, про позови. «Інституції Гаю» послужили зразком для «Інституцій Юстиніана», що є однією з частин «Зводу цивільного права» (VI ст.).
Інтенданти поліції, суду та фінансів(фр. intendant – керуючий) – у Франції з ХУ1 ст. призначаються монархом у провінції постійні посадові особи, які інспектували суд, адміністративну та фінансову діяльність. Мали майже необмежені повноваження, скорочені у першій половині ХУП ст. Посаду скасовано у середині ХУШ ст.
Ін юре цесіо(Від лат.in jure cessio- Поступка прав)- У римському праві один із способів набуття права власності, що відбувався у формі уявного судового процесу. Покупець у присутності претора пред'являв позов про витребування речі, що нібито належить йому, а продавець мовчав у відповідь на звернену вимогу, тим самим поступаючись своїм місцем покупцеві.
Інюрія(букв. з лат. «Несправедливість»)– у римському праві у сенсі всяке правопорушення. Зазвичай, починаючи з «Законів XII таблиць», позначення зазіхання тілесну недоторканність римського громадянина. Преторське право ввело до складу інюрії та збитків, завданих честі та гідності громадян, у тому числі й словесні образи. З 81 р. до н. доповнена діями сторонніх осіб, які вносять розбрат у сімейні відносини.
Йомени(англ. yeomen) - вільні селяни в Англії Х1У - ХУШ ст., що вели самостійне господарство. Іноді йоменами називали англійське селянство загалом.
Іпотека- Одна з форм застави, вперше повною мірою розроблена в афінському праві. При іпотеці зобов'язання боржника забезпечуються заставою, що залишається у його володінні.
Позов(Лат.actio) – у римському праві можливість особи здійснювати судовим порядком належні їй вимоги.
Каді(араб. – суддя) – у мусульманських країнах суддя, який одноосібно здійснює правосуддя на основі шаріату та адатів. Виконує також нотаріальні та опікунські функції.
Казуальність(від латів. casus - випадок) - побудова правових норм характерне для древнього права, що є описом конкретних випадків з чіткими настановами суддям.
Канонічне право(від грец. kanon - норма, правило) - сукупність релігійно-правових розпоряджень, що регулюють питання внутрішньоцерковної організації, деякі сімейно-шлюбні та майнові відносини, а також відносини між церквою та державою. Джерела канонічного права: священне писання, рішення церковних соборів, постанови пап. Найбільш відома кодифікація канонічного права - Звід канонічного права (Corpus juris canonici) 1582
Канцлер(Нім. kanzler) – у ряді держав середньовічної Європи вища посадова особа, яка відала королівською канцелярією. Найближчий помічник монарха.
Капітулярій(від латів. capitulum - глава, стаття закону) - нормативні акти франкських монархів (УП-1Х ст.), що мали силу закону. Поділялися на параграфи та глави (капітули).
“Кароліна’’- Перший загальнонімецький звід кримінальних і кримінально-процесуальних норм, прийнятий рейхстагом в 1532 р. за Карла У (звідси назва). Не була загальнообов'язковим джерелом права. Вирізнялася особливою жорстокістю заходів покарання. Діяла остаточно ХУШ в.
Касти(португ.casta – рід, якість, від латів. castus - чистий; санскр. – джати) – особливі замкнуті спільності, побудовані за принципами спадкової соціально-професійної власності. Найбільшого розвитку отримали Індії, де виникли результаті трансформації варн. Спочатку з'явилися всередині непривілейованих варн, а потім поширилися на все суспільство. Мали сувору внутрішню організацію. В Індії в 40-х роках. ХХ ст. було 3,5 тис. каст та подкаст. Конституція Республіки Індія (1950 р.) визнала рівноправність каст.
Квестори(Від лат.quaero– шукаю, підшукую)- Одна з молодших ординарних римських магістратур. Обиралися з 421 до н.е. Спочатку було 4 квестори, з 267 р. - 8, потім їх кількість збільшилася до 20-ти. У період республіки – помічники консулів без спеціальної компетенції. Пізніше під контролем сенату управляли державними фінансами, були зберігачами державних документів, розслідували деякі кримінальні справи. У період імперії відали благоустроєм вулиць, організацією видовищ, оприлюдненням законодавчих актів.
Квіритська власність(Лат.dominium eхjure Quiritium) - Власність повноправних громадян Стародавнього Риму. Регулювалася з урахуванням квиритського права. До складу квиритської власності входили речі, що манципуються (res mancipi), що відчужуються за допомогою манципації або in jure cessio, а також неманциповані речі (res nes mancipi), які не вимагали при їх придбанні особливих формальностей.
Керли (керлам)(давньоангл., од.ч. ceorl) - рядові вільні селяни общинники в Англії раннього середньовіччя. У 1Х – Х1 ст. Переважна більшість перетворилася на феодально-залежних селян, а верхівка - на дрібних феодалів.
Кияс(Араб) – одне з джерел мусульманського права, що є рішенням правових справ за аналогією. Згідно з кіясом правило, встановлене в Корані, Сунні або іджмі, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах. Поруч напрямків ісламу не визнається (наприклад, шиїтами).
Клер(букв. з грец. «жереб»)- Земельний наділ давньогрецького селянина-общинника, що отримується в результаті регулярного розподілу ділянок за допомогою жеребкування (клерухій). У Стародавній Спарті ділянку землі, яку виділяє спартанська патріархальна сім'я, яка оброблялася прикріпленими до неї лотами. Загалом у Стародавній Спарті було близько 10 тис. клерів.
Клієнти(Від лат.cliens- Залежний, підлеглий)- Найдавніша категорія вільних, але неповноправних жителів Стародавнього Риму. Перебували в особистій і безпосередній залежності від свого патрона, який надавав їм заступництво.
“Книга страшного суду”(англ. "Domesday Book") - зведення матеріалів загального поземельного перепису в Англії, проведеної в 1086 р. за указом Вільгельма 1. Мала фіскальні цілі призвела до прискорення процесу закріпачення селян, оскільки, фіксуючи юридичний статус селянського населення, включила багатьох раніше вільних власників у складі вілланів.
Княжий абсолютизм– форма абсолютної монархії у Німеччині, у якій абсолютизм склався над рамках всієї імперії, а межах окремих князівств.
Князь- вождь племені, правитель держави чи державної освіти. У середньовічній Німеччині князь (нім.furst) - представник вищої імперської аристократії, який мав особливі привілеї (збігається з «курфюстр»). У країнах романських мов титул князя позначається словом "принц" (від лат. Princeceps - перший).
Когнати(Від лат.cognatio- Родичі)- У римському праві кревні родичі по прямій і бічній лініях.
Кодекс Юстиніана- Одна з частин «Збору цивільного права». Поєднує у собі імператорські конституції, починаючи від Адріана (117-138 рр.) до Юстиніана (527-565 рр.). Найпізніша конституція, включена до Кодексу, видана 4 листопада 534 р. Усі конституції наводяться в повному обсязі, а лаконічно формулюється основний їх зміст.
Колегія стратегів- У Стародавніх Афінах державний орган з 10 осіб, головною сферою діяльності якого було військове управління. Стратегам могли бути доручені різні питання внутрішньої і зовнішньої політики.
Колегія ефорів– один із найвищих органів влади Спартанської держави. Складався із 5 повноправних спартіатів, обраних народними зборами на 1 рік. Ефори стежили за дотриманням законодавства, контролювали діяльність усіх державних органів та посадових осіб, вели переговори з послами тощо. Їхня діяльність ніким не контролювалася. Звітували ефори лише перед своїми наступниками.
Колонат(Від лат.colonus- землероб)- Система поземельних відносин, що змінила рабовласницькі і стала перехідною формою до кріпацтва. Широкого поширення набула у Римській імперії. Це була передача дрібних земельних ділянок великими землевласниками в оренду безпосереднім виробникам. Орендна плата була чітко фіксованою та вносилася або грошима, або у вигляді натуральних платежів. Можливе було виконання колоном та натуральних повинностей. У 332 р. імператор Костянтин 1 Великий конституцією прикріпив колонів до землі. Надалі відбулася втрата та інших прав.
Коміції(Лат.comitia) - Народні збори в Стародавньому Римі. Відомі три види коміцій: а) куріатні (по куріях); б) трибунатні (за трибами); в) центуріатні (за центуріями).
Комендація(від лат commendo – запевняю, передаю) – у Західній Європі в період раннього середньовіччя акт передачі себе, а також свого майна, з подальшим поверненням його у вигляді тримання, під заступництвом більш “сильної”, могутньої людини. Міг оформляти як відносини васалітету всередині феодалів, і особисту залежність селянина від феодала.
Композиція- Грошове відшкодування потерпілому за шкоду, заподіяну злочином у Франкській державі.
Конкордат(від порівн.- століття. лат concordare - угода) - договір між римським папою, як главою католицької церкви, і главою будь-якої держави. Як правило, регулював становище католицької церкви в даній державі та її відносини з папським престолом.
Конкубінат– у римському праві позашлюбне співжиття не одружених осіб, між якими шлюб заборонено законом (наприклад, шлюби між вільновідпущениками та представниками сенаторського стану). Легалізовано у 18 р. до н.е. Октавіаном Августом.
Консенсуальні контракти(Від лат.consensus- Угода)- У римському праві контракти, зобов'язання за якими наступали з моменту їх укладання (купівля-продаж, найм, доручення, товариство).
Конституції(Від лат.constitutio- Влаштування, встановлення)- У Стародавньому Римі законодавчі акти імператорів, що мали вищу юридичну силу. У період принципату існували чотири форми конституцій: едикти, рескрипти, декрети та мандати. У 315 р. імператор Костянтин I Великий затвердив як єдину форму конституцій імператорський едикт.
Консул- Вища посадова особа в Римській республіці. У руках двох консулів перебували військові питання, справи поточного управління, спостереження виконання законів тощо.
Контракти– у римському праві договори, що укладалися з дотриманням певного встановленого порядку (символіки, словесних формул тощо) та забезпечені позовним захистом. Римським юристам були відомі чотири групи контрактів (вербальні, літеральні, реальні, консенсуальні).
Копігольд(англ. copyhold, від copy - копія і hold - тримання) - основна форма феодально-залежного селянського землеволодіння в Англії в ХУ-ХУП ст. Право на копігольд підтверджувалося копією – випискою із протоколу суду Манора. Селяни-копігольдери, нащадки кріпаків, були формально вільні, але мали права на судовий захист, на розпорядження наділом, несли повинності на користь лорда.
Коран(араб. Кур'ан, букв. “читання”) – головна священна книга мусульман, збори проповідей, обрядів та юридичних настанов, молитов, повчальних оповідань та притч, які приписуються пророку Мухаммеду. Офіційну редакцію складено при халіфі Омарі (644 – 656 рр.). Складається зі 114 розділів (сур), розділених на 6219 віршів (аята). Сури, за винятком першої, розташовані в порядку зменшення обсягу.
Королівська курія(Лат. Curia Regis) - 1. У середньовічній Англії вищий орган центрального управління, що складався з наближених короля. Здійснювала ряд функцій виконавчої та судової влади. 2. У середньовічній Франції рада королівських васалів і вищих духовних осіб, що була своєрідним з'їздом феодалів країни (друга назва – Велика рада).
Король(імовірно від латів. Carolus - імені Карла Великого) - глава монархічної держави, королівства.
Котери (касети)(англ., од. ч. cotter, cottar) – у середні віки в Англії категорія малоземельних селян, які мали лише присадибну ділянку та хатину (котедж), за переписом 1086 року.
“Криваве законодавство”- Комплекс нормативно-правових актів Англії ХУ-ХУ1 ст., Спрямованих на боротьбу з жебрацтвом і бродяжництвом. Передбачало суворі адміністративні та кримінальні заходи.
Куратор– у Римській імперії посадова особа, яка виконувала доручення імператорів з різних суспільних та державних справ.
Курія(Від лат.co- viria- Сходка чоловіків)- У Стародавньому Римі сукупність десяти пологів.
Курфустри(Нім. Kurfurster - князі-виборці) - в Німеччині ("Священної Римської імперії") місцеві князі (духовні та світські), за якими в ХШ ст. було закріплено право обрання імператора. Юридично колегія курфюстрів була оформлена Золотою буллою 1356 року.
Кутюми(від фр. coutume - звичай) - місцеве нормальне право у феодальній Франції.
Кшатрії(Санскр. Кшатрія, від кшатра - панування, влада) - одна з вищих варн у Стародавній Індії (варна воїнів), що утворилася з військово-племінної аристократії. Головне призначення – охорона брахманів. Тільки вихідці з варни кшатріїв могли бути магараджею (царем) та найвищими сановниками.
Ландрат(Від нім. land - земля, країна і rat - порада) - 1. У Пруссії ХУП ст. орган дворянського самоврядування. 2. У Німеччині земський радник (глава місцевого управління), який призначався королем за рекомендацією дворянських зборів.
Ландтаг(Від нім. land - земля, країна і tag - збори) - в ХШ-ХУ ст. органи станового представництва в окремих державах Німеччини, що включали представників духовенства, лицарства та міст. У ХУ1-ХУП ст. – місцеві органи влади. З посиленням абсолютизму у ХУП ст. значення впало. У першій половині ХІХ ст. (До утворення Німецької імперії в 1871 р.) представницький орган Північно - Німецького союзу.
Легат- 1. У Стародавньому Римі в період принципату представник Риму в провінції. Призначався сенатом, здійснював військову та громадянську владу. 2. У римському праві заповідальний відмова, тобто. розпорядження спадкодавця про надання спадкоємцем третім особам певних сум або речей із спадкового майна, а також про виконання ним на користь цих осіб певних дій.
Легісаційний процес(Від лат.legis actio– позов із закону)– найдавніша форма громадянського процесу у Стародавньому Римі. Був поширений у період дії квіритського права. Складався з двох стадій: 1) проголошення права (in jure), що проходив перед судовим магістратом, суворо заформалізованою та закінченою призначенням судді; 2) судоговорення (in ju dicio), що є з'ясування суддею фактичної сторони справи через вислуховування доказів і винесенням рішення, яке затверджував магістрат. Оскарження рішення не допускалося.
Легісти(Фр.legiste, букв. "Законники", від лат. lex - закон) - 1. У середньовічній Західній Європі юристи, знавці римського права. 2. У феодальної Франції чиновники судового відомства, котрі вивчили право університеті.
Льон(Нім. lehn) - в середньовічній Німеччині спочатку теж, що і бенефіцій, а надалі теж, що і феод, тобто. земельне володіння (або інше джерело доходу), надане сеньйором васалу на умовах несення військової або адміністративної служби. Використовується і щодо аналогічних інститутів інших країнах.
“Ліниві королі”– прізвисько франкських королів із династії Меровінгів у період з 640 по 751 рр., що правили лише номінально (реальна влада перебувала у майордомів).
Лізгольд(англ. leasehold) – форма земельної оренди у середньовічній Англії. Великий лізгольд з часом розвинувся у фермерську оренду, а дрібний став одним із перших об'єктів огорожі.
Ліктори– у Стародавньому Римі служителі та почет вищих магістратур.
Літеральні контракти(Від лат.littera- літера)- У римському праві контракти, укладання яких відбувалося в письмовій формі. До подібних контрактів належали: підсумкові записи у прибутково-видаткових книгах, а також боргові розписки (синграфи та хірографи).
Літи- Шар напіввільного населення у німецьких племен.
Лорд(англ. lord) - 1. У середньовічній Англії спочатку землевласник (глафорд, лендлорд), наділений за імунітетною грамотою фіскальною, поліцейською та судовою владою над усім населенням імунітетного округу. Потім збірний титул англійського вищого дворянства, що надається перам королівства, що утворює палату лордів парламенту. 2. Складова частина найменування деяких посад в Англії, а потім Великобританії (наприклад, лорд-канцлер – голова палати лордів; лорд-лейтенант – посадова особа місцевої адміністрації, що призначається королем, у період абсолютизму тощо).
Лютеранство- Найбільший напрямок протестантизму. Засноване М. Лютером у ХУ1 ст. У лютеранстві було вперше сформульовано основні тези протестантизму.
Магараджа (раджа)- Царський або княжий титул в Індії. Магараджа не був класичним деспотом, у зв'язку з тим, що його особистість не була обожнювана. Не був і необмеженим монархом, т.к. все управління та правосуддя здійснював за порадою брахманів, а також дорадчих органів: мантрипарішад та сабхи.
Магдебурське право- Одна з найбільш відомих систем міського права. Склалася у ХШ ст. у німецькому м. Магдебург. Юридично закріплювало правничий та свободи городян, їх право самоврядування.
Майстер- У Стародавньому Римі загальна назва державних посад. Обиралися певний термін (зазвичай 1 рік) центуріатними і трибунатними коміціями. Існували ординарні (звичайні) - консули, претори, цензори, квестори, едили і т.д.; та надзвичайні – диктатори, начальники кінноти тощо. Влада магістратур поділялася на вищу (право вершити суд і призначати у вигляді покарання смертну кару), якою мали диктатори, консули, претори, і загальну (право віддавати розпорядження та накладати штрафи за їх невиконання), якою мали всі магістратури.
Майорат(від латів. major - великий, старший) – у цивільному праві форма успадкування нерухомості, коли він повністю переходить до старшому зі спадкоємців. У феодальний період було спрямовано збереження та зміцнення великих земельних володінь.
Майордом(від пор. - Вік. лат.major domus - старший по дому) - у Франкській державі при перших Меровінг королівський дворецький. Надалі найвища адміністративна посада в окремих частинах держави. У 687 р. майордом Австразії Піпін Герістальський стає єдиним майордом всього королівства. З того часу майордом є фактичний глава держави. Посада стає спадковою. У 751 р. після проголошення Піпіна Короткого франкським королем посаду майордома було скасовано.
Мале журі- У феодальної Англії різновид суду присяжних, члени якого брали участь у розгляді справ по суті і виносили вердикт, що вимагав одностайності всіх 12 присяжних, що входили до нього.
Мандати- Одна з форм імператорських конституцій у Стародавньому Римі. Були імператорські інструкції чиновникам.
Манор– у середньовічній Англії назва основний одиниці феодального господарства, що була сукупність земельних володінь феодала, розташованих окремими ділянками, найчастіше у різних частинах королівства.
Мантріпарішад (парішад)– дорадчий колегіальний орган у Стародавній Індії при магараджі. Складався з військової та жрецької знаті, а також головних адміністраторів. Давав поради з найважливіших політичних питань, ігнорувати які годі було.
Манципація(Лат.mancipatioвідmanus- Рука,captare- захоплювати, заволодіти)– у римському праві формальне, абстрактне набуття права власності чи влади над речами чи особами. Відбувалася в присутності не менше 5 свідків та вагоутримувача з виголошенням певних слів та виконанням певних дій. Була можлива лише між римськими громадянами, і навіть чужоземцями, мали право укладати торгові угоди. Поширювалася на найбільш значущі речі (res mancipu): землю в Італії, рабів, робочу худобу, а також підвладних домоволодарі осіб.
Марка(Нім. marka, букв. "Границя") - 1. У Західній Європі сільська громада, що об'єднувала вільне селянство. 2. У Франкській державі в УШ-1Х ст. та середньовічної Німеччини прикордонний укріплений адміністративний округ на чолі з маркграфом.
Маркграф(Нім. mark graf, букв. "граф Марки") - військовоначальник, а фактично правитель, в прикордонних округах (марках) Франкської держави УШ-1Х ст. У середньовічній Німеччині перетворилися на володарів князівств (маркграфств).
“Березневі поля”- Огляди ополчення при перших франкських королях. Виконували роль народних зборів, у яких вирішувалися найважливіші державні питання.
Матріархат(від лат.mater - мати і грецьк. аrche - початок, влада; букв. – ''влада матери'') – одне з форм суспільного устрою, переважно ранній період первісного суспільства. Деякі народи передували патріархату. Головним чином характеризується тим, що рахунок походження та успадкування відбувалися по материнській лінії (матрилінійність).
Метекі– вільні люди, які проживали біля Стародавніх Афін, але з які були громадянами (зазвичай чужинці і вольноотпущенники). Для них були певні обмеження: не могли купувати нерухомість, одружуватися з афінськими громадянами, сплачували особливий податок і т.д.
Міністеріали(Від латів. ministerium - служба, посада) - у середньовічній Західній Європі служиві люди короля, які виконували придворну, господарсько-адміністративну, військову і т.д. службу.
Місдімінор(англ. misdimeanour) - в англосаксонській гілки права провини (дрібний кримінальний злочин). У Х1У ст. належали злочини, що стосувалися інтересів приватних осіб, за які не могли бути призначені смертна кара та конфіскація.
Завантаження...