Коли з'явилися старовіри на русі. Старовіри та старообрядці: у чому різниця? Який хрест у старовірів

Обговорити

Багато хто запитує: "Старовери та старообрядці - у чому різниця термінологій і чи є вона взагалі?" Історія виникнення цих незвичайних груп людей пов'язана з однією відомою особистістю. Його ім'я - Нікон, і саме цій людині було передбачено долею очолювати Російську православну церкву і стати важелем, що призвів до утворення дивної самобутньої культури старовірів.

Людина як теорія розколу

Народився майбутній патріарх у бідній селянській родині у травні 1605 року в селі Вельдеманово поблизу Нижнього Новгорода. Мати хлопчика померла відразу після його появи на світ, і батько одружився вдруге. Мачуха недолюблювала дитину. Вона морила його голодом і всіляко знущалася.

Є свідчення, що жінка не раз намагалася позбавити названого сина життя. Але щоразу Микиту (таке ім'я Нікон отримав при народженні) рятувала щаслива випадковість. Пізніше спогади про дивовижні, фантастичні ситуації, де він долав смерть, давали йому впевненість у своїй божественній місії.

Саме великі амбіції призвели до утворення такої течії, як старовіри. Хто вони і яку роль їх формуванні грає патріарх, матеріал розповість далі.

Часто заступалася за онука та бабуся. З дитинства хлопчик був прихильний до релігійної літератури. Священик, котрий навчав грамоті, був для дитини ідеалом. Іноді Микита було заснути. Його постійно турбували кошмари, що може забути церковні тексти. Набожний хлопчик втік без дозволу батьків до монастиря.

У 1624 році під приводом смертельного стану коханої бабусі юнака повернули додому. Там його одружили з незнайомкою. Проте релігію чоловік не залишив. Молодий чоловік улаштувався священиком до місцевої церкви. Тоді він навіть не здогадувався про те, що давньоруська церква старовірів, де Никон почав правити, згодом зненавидить його.

Начитаність, глибока віра та надзвичайна старанність зробили йому гарну репутацію. Купці, які приїжджали до міста, помітили таланти молодого попа та запропонували йому переїхати працювати до Москви.

Перші кроки до трагедії

Смерть усіх дітей була важким ударом. Тим не менш, у цій події він побачив божественний символ. Никон відправив дружину до монастиря і сам присвятив своє життя служінню Всевишньому.

Дуже швидко він досяг успіху і незабаром увійшов у вищі кола духовенства. Тоді виникла думка освіжити церкву та покращити моральність народу. Ідеї, що зародилися в цей період, пізніше призвели до руху, який назвали "старовіри". Хто вони до XVII не знали. Це слово з'явилося після виходу Нікона на патріарший престол у 1652 році.

Щойно він освоїв новий титул, не забарилися реформи. Протягом усієї християнської історії російських земель духовенство тримало орієнтир на Візантійську церкву. У 1600 років канони російського православ'я дуже відрізнялися від грецьких. Це призвело до різних методів проведення церемоній та звичаїв у ритуалах. Нікон усіма можливими способами намагався виправити відмінності.

Спочатку традиції російських та візантійських храмів були ідентичними, але через певний період обряди других змінилися. Більшість особливостей було придбано після падіння Константинополя.

Умови зміни звичаїв російських землях були жорсткі. Книги з укоріненими ритуалами публічно палили, а тих, хто дотримувався старих законів, назвали єретиками.

Наслідки місії життя

Зараз історики твердо заявляють, що якби патріарх запроваджував зміни поступово, то не існувало б такого поняття, як старовіри. Хто вони та які їх принципи, людству сьогодні було б невідомо.

Церковна реформа патріарха 1650-1660 років була спрямована на введення нових та знищення старих канонів. Це спричинило виникнення прибічників Никона. З іншого боку, були прихильники його ворога - Авакума. Останній вважав, що записи у російських книгах краще відбивають православ'я, а грецькі роботи були неправильно змінені часом.

Щодо подальшої долі людини, яка розколола російську церкву, то вона була невтішною. Довгий час цар Олексій Михайлович поважав патріарха. Але у зв'язку з агресивними настроями у бік Нікона великої групи духовенства їхні стосунки охололи.

У 1666 році його розжалували на посаді і відправили в ув'язнення до монастиря. Частково це було з ініціативи государя. Тут варто зауважити, що хоча ця особа втратила свою повагу, церква старовірів не підтримала, і закони, які піп так яро захищав, були ухвалені на офіційному рівні.

На засланні колишній патріарх пробув 15 років. Перед смертю Олексій Михайлович попросив у священика прощення. Син царя, Федір, також відчував прихильність до священика. Він дозволив повернутися йому із заслання. Але дорогою старий помер. Незважаючи на значні протести нового глави церкви, Никона-реформатора відспівали як патріарха. Був похований у соборі Воскресенського Новоієрусалимського монастиря. Федір Олексійович сам читав над ним Апостол із сльозами на очах.

Дорога завдовжки 700 років

Ще з часів Київської Русі ведуть свою історію старовіри. "Хто вони?" - питання, яке потребує глибокого аналізу.

Зародилася теорія їхньої релігії відразу після прийняття християнства князем Володимиром. Тоді імператор взяв за основу православ'я греків. З 988 року жителі великої держави почали жити за новими законами, що багато в чому суперечило поганству.

У ході історичних подій з 1439 року Російська церква випала з-під влади Константинополя і почала розвиватися самостійно. Так відбувалося до приходу на патріарший престол Никона, який у 1653 знову взяв курс на грецькі канони. Звісно, ​​рішучі зміни правил викликали значний опір з боку народних мас, які вважали нововведення неприпустимими та неправомірними. Відбувалося публічне осуд усіх тих, хто ігнорував грецькі закони і продовжував дотримуватися обрядів предків, які були відомі ще з часів князя Володимира. Манера молитви, вигук «алілуйя», кількість просфор та хрест старовірів було змінено.

Найбільшим ударом для них стало ухвалення новацій офіційно. Деякий час країна була на порозі релігійної війни. Почалися репресії та погоні за всіма тими, хто був проти новинок церкви. Відтепер незгодних не просто називали єретиками, відлучали від святої трійці та закидали прокльонами, а й фізично винищували. Причому робилося все це на загальнодержавному рівні та за сприяння царської влади.

Релігійна громада як політична загроза

За правління Петра Великого на старообрядців було накладено подвійний податок. У 1722 році видано указ про смертну кару для тих, хто сприятиме розколу церкви, тобто продовжуватиме молитися за старими традиціями.

Вже на той час частина представників почала ховатися. Багато родин залишили місця, на яких їхні предки віками жили, працювали. Вони пішли на далекі, дикі землі углиб Росії. Тисячі людей залишили імперію та шукали щастя за кордоном.

За правління Катерини II пропагувалася політика релігійної терпимості. Саме тоді виникла термінологія "старовіри" та "старообрядці". У чому різниця цих двох понять?

Ні в чому вони абсолютно ідентичні. Перше значення виникло як слово, що характеризувало людей, які залишалися вірними своїм релігійним уподобанням. Усі, хто не підкорився нововведенням, мали образливу назву розкольники, єретики та старовіри. Синонім "старообрядці" ввела у вжиток Катерина II. Цариця впроваджувала нові реформи у релігійну сферу своєї країни. Так, на якийсь час припинилося переслідування цих груп.

Цілі родини поверталися із-за кордону. Але такі зміни тривали недовго. Незважаючи на те, що представники цієї течії були соціально активними і завдяки своїй наполегливій роботі приносили прибуток державі, вони також становили для царського режиму велику загрозу.

У ритмі часу

Православні старовіри сприймалися владою як політичний рух, що відігравав роль опозиції для імператорського двору. І справді, щойно Катерина II дала їм офіційний дозвіл на будівництво храмів, цією течією за короткий час було засновано і влаштовано власне місто. Сьогодні він знаходиться на території Білорусії. У у вісімнадцятому сторіччі там налічувалося близько 5000 старообрядців.

Частина цих людей за наказом цариці вбита. Всі, хто залишився живим, були примусово переселені на схід Росії. Там їхні нащадки мешкають і зараз. Сьогодні вони відомі під ім'ям Сімейських.

Слід зазначити, що інші релігійні меншини від протестантів до буддистів отримували державну підтримку.

За офіційними джерелами, у ХІХ столітті третина населення Російської імперії ще жила за правилами предків, які були хрещені в Київській Русі.

Пізніше влада почала лояльніше ставитися до цієї течії. Все частіше виникало питання: "Старовери - хто вони?" Їхні звичаї та канони не розглядали як ті, які можуть зашкодити цілісності державі. Але їм заборонялося будувати храми, друкувати книги, поширювати вчення і навіть обіймати високі посади. Навіть шлюб для пар був незаконним.

На початку 1900 р. права цієї конфесії прирівнювали до інших релігійних меншин.

Канони - фундамент для розбіжностей

До приходу Никона російський народ упродовж майже 700 років жив за правилами, що сформувалися ще за часів хрещення Русі. Патріарх же запровадив реформу, наслідком якої став розкол релігії на два сильні напрямки. Перша течія була прихильниками нововведень. Інші незгодні опинилися за бортом товариства, оскільки не сприймали запропонованих теорій. То хто такі старовіри, у чому різниця цієї частини народу від іншої?

Перша та головна відмінність - переклад та редагування священних писань. Процес увійшов до історії під назвою «книжкова справа». Змін підлягав і Символ Віри, де вказані фундаментальні догмати релігії. З тексту було видалено або замінено кілька важливих слів. Наприклад, Святий Дух відтепер вживався без характеристики «істинний», а в рядках, де йшлося про майбутнє, фразу «немає кінця» замінили на «не буде кінця».

Крім цього, набула іншого виду богослужбова література. Російське слово "Ісус" Нікон написав у новому стилі "Ісус".

Залишився у минулому і хрест старовірів. Молитовний жест раніше виконували за допомогою двоперстя (особливе додавання пальців правої руки), а після реформи церква перейшла на троєперстя. Шанувальники стародавнього православ'я стверджували, що два пальці – це хрест, що символізує божественне та людське начало. А три складені пальці (троєперстя) - знак Трійці, яка не має відношення до розп'яття.

Інакше робили поклони. Ходіння навколо церкви відтепер відбувалися проти сонця. Тричі співалася «алілуйя» замість двох разів. Змінилася кількість просфор.

Культура давнини в теперішньому

Традиції предків старообрядці зберегли. Досі їх можна побачити. Крім перерахованих вище канонів, вони керуються й іншими законами. Процес хрещення відбувається лише через повне триразове занурення. Ці люди не визнають чотирикінцевих розп'яття, але такий хрест (без Ісуса) присутній у їхніх будинках.

Ікони старовірів досі оформляються у тому стилі, який було прийнято та затверджено духовенством ще 1000 років тому. Служба проходить за книгами, що були надруковані ще у період до реформ Нікона.

Ці общини ведуть скромний спосіб життя. Вони мало розважаються і дуже побожні. Але їхні релігійні свята не менш веселі та яскраві, ніж в інших релігіях. Сімейний статут – патріархальний. Жінка підкоряється наказам чоловіка і рідні з його боку (навіть тим, хто молодший за неї саму). Оскільки часто маленьке село складається з однієї родини, хлопцям доводилося шукати собі дівчат насправді за тридев'ять земель. Вони їдуть за тисячі кілометрів до іншої громади, щоб посвататися та одружитися.

Мораль у теорії життя

Усі ці знання постійно возили із собою старообрядці, старовіри. Хто вони, особливості їхньої віри, суть їхніх принципів розуміла Катерина ІІ. Саме з ініціативи цариці ці люди залишали оброблені землі та їхали сім'ями у невідомий бік край Росії. Там вони починали нове життя, нехай важке, але вільне та безпечне.

Їхньою характерною особливістю є безмежна любов до праці та Бога. Такими правилами вони й керуються життям. За їхньою теорією, Всевишній створив людину схожою на себе, тому вважається великим гріхом міняти щось у своїй зовнішності. Не практикуються стрижки та гоління.

Особливе місце у житті займають молитви старовірів. Розмовляти з Господом обов'язково потрібно вранці та ввечері. Якщо на початку дня час виділити важко, то вимовити святі слова можна у вільну від роботи хвилину протягом світлої доби.

Унікальним є і одяг цієї громади. Святково одягаються до церкви. Чоловіки носять каптани, панянки - сарафани та хустки. Головні убори для заміжньої жінки обов'язкові, оскільки відкрите волосся та оголене тіло вважається великою непристойністю.

Мистецтво пошиття одягу дівчинки навчалися з дитинства. Зазвичай до заміжжя вони виконували важкої домашньої роботи, лише спостерігали. Хлопчиків з дитинства привчали до праці у полі та до господарювання.

Крізь століття

Сьогодні науку особливо цікавить феномен під назвою «старовіри». Хто вони? Фото в матеріалі показує громади з різних куточків світу, але їх об'єднують глибокі сімейні цінності.

Ці люди ведуть закритий спосіб життя, рідко дають інтерв'ю та вважають, що зніматися на камеру є недоброю справою. Вони вважають, що фотографії відбирають божественну енергію, що зберігається у тілі людини. Зате без чужої, незвичайної апаратури вони добродушні, привітні та приємні.

Багато сімей досі живуть без електроенергії, інтернету, їх не цікавлять криза та дефолти. Раніше старообрядці не користувалися грошима, не купували одяг, продукти, медикаменти і навіть не їли заморську картоплю. Вони не відвідують лікарні, дуже рідко користуються благами цивілізації.

Громада живе за своїми правилами. Першим сідає за стіл батько сімейства. Усі моляться. Залишають кухню всі разом. Чоловік не повинен бачити, як готується їжа, тому двері до кімнати, де її роблять, завішують тканиною.

Непотрібні ні церкві, ні державі вони змогли зберегти самобутність і духовність, яку їм у спадок передали перші християни Київської Русі. Це люди, які не знали таких вад, як спиртне, тютюн та розваги. Натомість берегли науку старовини. У їхніх душах приховується секрет минулого.

Старообрядництво, старовірство, древлеправославие - сукупність релігійних течій і організацій в руслі російської православної традиції, що відкидають здійснену в 1650-х - 1660-х патріархом Никоном і царем Олексієм Михайловичем церковну реформу, метою якої була уніфікація. — із Церквою Константинопольською.

Богослужбова реформа викликала розкол у Російській Церкві. Прихильники старообрядництва до 17 квітня 1905 р. в Російській імперії офіційно іменувалися «розкольниками». У XX столітті позиція Московської патріархії (РПЦ) з старообрядницького питання значно пом'якшилася, що призвело до визначення Помісного Собору 1971 року, що постановив, зокрема, «затвердити постанову Патріаршого Священного Синоду від 23 (10) квітня 1959 року і Великого Московського Собору 1667 року, накладених ними на старі російські обряди і на православних християн, які їх дотримуються, і вважати ці клятви, які не були». Таким чином, Помісний Собор засвідчив старі російські обряди як рятівні, ганебні вислови про старі обряди були відкинуті, а клятві заборони Соборів 1656 і 1667 років скасовані, «як не колишні».

Зняття «клятв», однак, не призвело до відновлення молитовного (євхаристичного) спілкування старообрядців із канонічно визнаними помісними Православними Церквами. Старообрядці, як і раніше, вважають себе повною мірою православними християнами, кваліфікуючи РПЦ Московської Патріархії як інославну. Поповці вважають новообрядців єретиками «другого чину» (для прийому в молитовне спілкування від яких достатньо миропомазання, причому такий прийом здійснюється, як правило, із збереженням духовного сану особи, що переходить у старообрядництво); більшість безпопівців (крім каплицьових і деяких нетовців) вважають новообрядців єретиками «першого чину», для прийому яких у молитовне спілкування звертається до старообрядництва має бути охрещений.

Виходячи зі своїх поглядів на церковну історію, безпопівці розрізняють поняття «древлеправославного християнства» взагалі (правої віри, яка, на їхню думку, йде від Христа та апостолів) і старообрядництва зокрема (опозиції реформ Нікона, що виникла в середині XVII століття).

Найбільше старообрядницьке об'єднання в сучасній РФ - Російська Православна Старообрядницька Церква - відноситься до попівців.

Реформи патріарха Нікона

У ході реформи, здійсненої Патріархом Никоном у 1653 році, богослужбова традиція Російської Церкви, що склалася у XIV-XVI століттях, була змінена у наступних пунктах:
Так звана «книжкова справа», що виразилася у редагуванні текстів Священного писання та богослужбових книг, що призвела до змін, зокрема, у прийнятому в Російській Церкві тексті перекладу Символу Віри: прибрано союз-протиставлення «а» в словах про віру в Божого Сина « народжена, а не створена», про Царство Боже стали говорити в майбутньому («не буде кінця»), а не в теперішньому часі («немає кінця»), з визначення властивостей Святого Духа виключено слово «Істинного». До історичних богослужбових текстів було внесено також безліч інших виправлень, наприклад, у слово «Ісус» (під титлом «Ic») було додано ще одну букву і воно почало писати «Ісус» (під титлом «Ііс»).
Заміна двопалого хресного знамення трипалим і скасування т.з. метань, або малих земних поклонів — 1653 року Никон розіслав усім московським церквам «пам'ять», у якій говорилося: «не личить у церкві метання творити на коліна, але пояс вам творити поклони; ще й три пальці б есте хрестилися».
Хресні ходи Никон розпорядився проводити у протилежному напрямку (проти сонця, а чи не посолонь).
Вигук «алілуйя» під час співу на честь Св. Трійці почали вимовляти не двічі (сугуба алілуйя), а тричі (триваюча).
Змінено число просфор на проскомідії та зображення друку на просфорах.

Течії старообрядництва

Поповство

Одна з двох основних течій старообрядництва. Виникло внаслідок розколу та закріпилося в останньому десятилітті XVII століття.

Примітно, що сам протопоп Авакум висловлювався за те, щоб приймати священство з новообрядницької церкви: «І що в православних церквах, де спів без домішки всередину вівтаря і на крилосах, а піп новопоставлений, про це посудити — якщо він піп проклинає ніконіан і службу. і всією фортецею любить старовину: за потребою теперішнього часу нехай буде піп. Як же у світі бути без попів? До тих церков приходити.

Попівці приймають усі 7 таїнств християнства та визнають необхідність священиків при богослужіннях та обрядах. Характерна участь у церковному житті не лише священнослужителів, а й мирян.

Основними центрами поповства спочатку був Нижегородський край, де налічувалися десятки тисяч старообрядців, Донська область, Чернігівщина, Стародуб'я. У ХІХ столітті найбільшим центром поповства стала громада Рогозького цвинтаря у Москві, у якій провідну роль грали власники мануфактур.

Спочатку попівці були змушені приймати священиків, які перебігали з різних причин із Російської православної церкви. За це попівці отримали назву «втікачівці». У силу того, що багато архієпископів і єпископів або приєдналися до нової церкви, або, в іншому випадку, були репресовані, старообрядці не могли самі висвятити дияконів, священиків або єпископів. У XVIII столітті було відомо кілька самозваних єпископів (Афіноген, Анфім), які викрили старовіри.

При прийомі втікачів новообрядницьких священиків попівці, посилаючись на постанови різних Вселенських та помісних соборів, виходили з дійсності висвячення в РПЦ, через те, що благодать у цій церкві збереглася, незважаючи на реформи.

У 1800 році невелика частина попівців перейшла під юрисдикцію РПЦ, зберігши дореформену обрядовість. Для них було створено окрему структуру — т.з. Єдиновірча церква. Згодом більшість відтворила тричинні ієрархії, третина перейшла в безпоповщину.

У 1846 році, після переходу в старообрядництво митрополита Боснійського Амвросія, виникла Білокриницька ієрархія, яка в даний час є одним із найбільших старообрядницьких напрямків, які приймають священство.

По догматиці попівці мало відрізняються від новообрядців, проте дотримуються при цьому старих доніконіанських обрядів, богослужбових книг і церковних традицій.

Чисельність попівців наприкінці ХХ століття становить близько 1,5 мільйона людина, більшість яких зосереджена у Росії (найбільші групи перебувають у Московської та Ростовської областях).

В даний час попівці поділяються на дві основні групи: Російська православна старообрядницька церква та Російська давньоправославна церква.

Безпоповнення

Каплиця безпопівців. 1910 рік. Збудована у с. Ключі, Іволгінський район Бурятії. Експонат Етнографічного музею народів Забайкалля.
Основна стаття: Безпоповство

Виникло XVII столітті після смерті священиків старого висвячення. У лавах старообрядців після розколу був жодного єпископа, крім Павла Коломенського, померлого ще 1654 року і не залишив собі наступника. За канонічними правилами Православна Церква без єпископа існувати не може, оскільки єпископ має право присвятити священика і диякона. Старообрядницькі священики доніконівського постачання скоро померли. Частина старообрядців, що заперечує можливість існування «істинного» духовенства, сформувала беспоповський толк. Старообрядці (іменовані офіційно як древлеправославні християни і священства не прийнятні), що відкинули священиків нового постави, залишившись зовсім без священиків, стали в побуті називатися безпопівцями.

Безпопівці спочатку селилися в необжитих диких місцях на узбережжі Білого моря і тому стали називатися поморами. Іншими великими центрами безпопівців стали Олонецький край (сучасна Карелія) та річка Керженець у Нижегородських землях. Згодом, у безпопівському рух виникли нові поділу та утворилися нові згоди: Данилівське (поморське), федосівське, капличне, спасове, аристове та інші, дрібніші та екзотичніші, на кшталт середників, дірників та бігунів. В даний час найбільше об'єднання безпоповства - Давньоправославна поморська церква.

До безпопівських згод у ряді випадків відносили і відносять деякі псевдохристиянські секти на тій підставі, що послідовники цих сект також відкидають опікування офіційним священством.

Відмінні риси

Богослужбово-обрядові особливості

Відмінності «древлеправославної» служби від «новообрядницької»:
Використання двопалого хресного знамення
не допускаються світські типи співу: оперний, партесний, хроматичний та ін. Церковний спів залишається строго монодичним, унісонним.
богослужіння відбувається за Єрусалимським статутом у версії давньоруського типікона «Церковне око».
немає характерних для новообрядництва скорочень та замін. Кафізми, стихири та пісні канонів виконуються повністю.
не використовуються акафісти (за винятком «Акафісто Пресвятої Богородиці») та інші пізніші молитовні твори.
не служить великопостова служба Пасія, що має католицьке походження.
зберігаються початкові та вихідні поклони.
підтримується синхронність обрядових дій (ритуал соборної молитви): хресне знамення, поклони та ін. здійснюються тими, хто молиться в один і той же час.
Великою Агіасмою вважається вода, освячена у навечір'я Богоявлення.
Хресний хід відбувається за сонцем (за годинниковою стрілкою)
у більшості течій схвалюється присутність християн у давньоруському молитовному одязі: каптанах, косоворотках, сарафанах тощо.
Найширше використовуються пригласи в церковному читанні.
зберігається застосування деяких дораскольних термінів та старослов'янське написання деяких слів (псалтир, Єрусалим, Савватій, Євва, священноінок (а не ієромонах) та ін.)

Символ віри

У ході «книжкової справи» було внесено зміну до Символу віри: прибрано союз-протиставлення «а» у словах про Сина Божого «народжена, а не створена». Зі смислового протиставлення властивостей таким чином було отримано просте перерахування: «народженого, не створеного». Старообрядці різко виступали проти свавілля у викладі догматів і були готові "за єдиний аз" (тобто за одну літеру "а") піти на страждання та смерть.

Порівняння тексту: Дореформений текст «Новообрядницький» текст
Ісус, (Іс) Іісус, (Ііс)
Народжена, а не створена Народжена, не створена
Його ж царству немає кінця Його ж царству не буде кінця
Господа істинного і життєдайного Господа життєдайного

Старообрядники вважають, що грецькі слова в тексті — то Кіріон — означають Господній і Істинний (тобто Господа Істинного), і що за самим змістом Символу віри потрібно в ньому сповідувати Духа Святого істинним, як сповідають у тому ж Символі віри Бога Отця і Бога Сина Істинними (у 2 члені: «Світла від Світла, Бога Істинна від Бога істинна») . .

Ім'я Ісус

У ході церковних реформ традиційне написання імені Христа Ісуса було замінено на новогрецьке Ісус. Старообрядці продовжують дотримуватись традиційного написання. Вони вказують на те, що й у інших слов'ян (серби, чорногорці) у богослужбових книгах зустрічається написання «Ісус».

Трискладовий восьмикінцевий хрест

Досконалою формою хреста у старообрядців вважається восьмикінцевий, чотирикінцевий хрест, як запозичення з латинської церкви, не застосовується в ході богослужіння.

Двоперстя

Двоперсний благословляючий жест. Одна з найдавніших ікон Христа, що збереглися, VI століття (зі зборів монастиря Святої Катерини, Синай)

У ході реформ патріарха Никона зазнала зміни додавання пальців (перстоскладання) при здійсненні хресного знамення: мирянину при хрестоподібному осінні себе або когось наказувалося складати три пальці «щепотою», в ієрейському ж благословляючому жесті використовується т.з. «іменослівний персток», в якому пальці знаменують собою літери імені Христа — ІС ХС.

Саме хресне знамення як частину переказу перегукується з першим століттям християнства. Багатьма авторами — наприклад, Василем Великим воно відноситься безпосередньо до апостольського переказу, проте письмових джерел про початкову форму перстоскладання, мабуть, не існує.

На підтримку нововведеного за грецькими зразками на той час жесту наводилися посилання твори про іменослівному перстосложении Навплійського протопопа Миколи Малакси (XVI в.). На його ім'я подібне перстування в старообрядницькому середовищі зневажливо називається «малаксою».

У багатьох післярозкольних джерелах, близьких Російській Православній церкві, наводиться теорія, за якою первинною формою перстосложения було одноперстя, яке згодом замінилося двоперстя і, нарешті, остаточно утвердився троєперстієм. Старообрядці ж наполягають на благочестя, стародавності та істинності двоперстя. Як доказ давнини двоперстного жесту наводиться безліч стародавніх пам'яток іконографії, у тому числі й надання переказів до апостольських часів. При розгляді істинності жесту розкривають його символічний зміст: два пальці означають два єства Сина Божого, при цьому трохи зігнутий середній палець означає «приниження» (кеносис) Божественної природи під час улюднення Спасителя. Три інші пальці з'єднані як знак з'єднання та незмішування осіб Святої Трійці в єдиному Богу. Хрестоподібне осініння на згадку про хрест Розп'яття відбувається двома пальцями, що символізують Христа. При троєперсному хресному знаку символ Христа замінюється символом Трійці, що дозволяє старообрядцям дорікати «ніконіанам», що вони таким чином «розпинають Трійцю».

Агнець

Агнець (слав. ягня) — літургійний хліб, який вживається в православній церкві для здійснення таїнства Євхаристії. Згідно з вченням Церкви, літургійний хліб і вино стають Тілом і Кров'ю Христа. Тілом та Кров'ю причащаються духовенство та віруючі. Агнець готується священиком (чи архієреєм) під час проскомідії. З проголошенням особливих молитов священик вирізає копієм частину просфори у вигляді куба. Частини просфори, що залишилися, називаються антидором. Такий спосіб приготування літургійного хліба виник, мабуть, у IX — Х ст.: відтоді він починає згадуватись у богослужбовій літературі. Агнцем символічно називають Ісуса Христа: подібно до старозавітних ягнят, принесених у жертву заради визволення єврейського народу з єгипетського полону, Він віддав себе в жертву заради рятування людського роду від влади гріха.

Суто алілуїя

У ході реформ Никона суто (тобто подвійне) виголошення «алілуї», що в перекладі з давньоєврейської мови означає «хваліть Бога», було замінено на тригубе (тобто потрійне). Замість «Алілуя, алілуя, слава тобі Боже» стали вимовляти «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже». На думку греко-росіян (новообрядців), потрійне виголошення алілуї символізує догмат про Святу Трійцю. Проте старообрядці стверджують, що суто вимову разом зі «слава Тобі, Боже» вже є прославленням Трійці, оскільки слова «слава Тобі, Боже» є одним із перекладів слов'янською мовою давньоєврейського слова Алилуя.

На думку старообрядців, давня церква говорила «алілуїя» двічі, тому й російська дораскольна церква знала лише подвійну алілуїю. Дослідження показали, що в грецькій церкві потрійна алілуя спочатку практикувалася рідко, і почала там взяти гору тільки в XVII столітті. Подвійна алілуїя не було нововведенням, що з'явилося в Росії лише в XV столітті, як стверджують прихильники реформ, і тим більше не похибка чи друкарська помилка в старих богослужбових книгах. Старообрядці вказують на те, що потрійна алілуїя була засуджена стародавньою російською церквою і самими греками, наприклад, преподобним Максимом Греком та на Стоглавому соборі.

Поклони

Не допускається заміна земних поклонів на поясні.

Поклони бувають чотирьох видів:

1. «звичайний» - уклін до персів або до пупа;
2. "середній" - у пояс;
3. Мінімальний земний уклін - «метання»;
4. великий земний уклін (проскінезу).

У новообрядців і для священнослужителів, і для чернечих, і для мирян наказується класти поклони лише двох видів: поясні та земні (метанія).

«Звичайний» уклін супроводжує кадіння, спалювання свічок і лампад; інші творяться за молитви соборної та келійної за суворо встановленими правилами.

При великому земному поклоні коліна і голову потрібно схилити до землі (підлоги). Після хресного знамення, простягні долоні обох рук кладуться на підручник, обидві поруч, а потім голову нахиляють до землі стільки, щоб головою торкнутися рук на підручнику: коліна також схиляють до землі разом, не розчепіруючи їх.

Метання виконуються швидко, одне за одним, що знімає вимогу про схиляння голови до самого підручника.

Богослужбове спів

Після розколу православної церкви старообрядці не прийняли ні нового багатоголосного стилю співу, ні нової системи нотного запису. Зберігається старовірами гаковий спів (прапорний і демічний) отримав свою назву від способу запису мелодії особливими знаками — «прапорами» або «гаками». У знаменному співі існують певна манера виконання, тому у співочих книгах зустрічаються словесні вказівки: тихо, велегласно (на повний голос), і непрямо чи рівно (помірний темп співу). У Старообрядницькій церкві співу приділяється високе виховне значення. Співати треба так, щоб «звуки вражали слух, а істина, що полягає в них, проникала в серце». Співоча практика не визнає класичну постановку голосу, людина, що молиться, повинна співати своїм природним голосом, у фольклорній манері. У знаменному співі немає пауз, зупинок, всі співи виконуються безперервно. Під час співу слід досягати однорідності звучання, співати як би в один голос. Склад церковного хору був виключно чоловічим, але через нечисленність співаків нині практично переважають у всіх старообрядницьких молених і церквах основу хорів становлять жінки.

Іконопис

Ще до церковного розколу в російському іконописі намітилися зміни, спричинені впливом західноєвропейського живопису. Старообрядці активно виступали проти нововведень, обстоюючи традицію російської та візантійської ікони. У полемічних творах протопопа Авакума про іконопис вказувалося на західне (католицьке) походження «нових» ікон і жорстко критикувалося «живоподібність» у роботах сучасних йому іконописців.

У «Поморських відповідях» зібрано та проаналізовано великий іконографічний матеріал, це було одне з перших у Росії порівняльних іконографічних досліджень.

У «правлячої» Російської православної церкви поступово почався занепад іконопису, який закінчився практично повним забуттям ікони до XIX століття. Старообрядці ж збирали «дороскольні» ікони, вважаючи «новими» «безблагодатними». Особливо цінувалися ікони Андрія Рубльова, оскільки саме його роботи зразком називав Стоглав. Збирання старообрядцями древніх ікон породило цілу індустрію підроблених під старовину (підфурних) ікон. Старообрядці були основними (і, ймовірно, єдиними) експертами в іконописі та іконографії при пробудженні інтересу до російського іконопису на рубежі XIX-XX століть, при т.з. «відкриття ікон».

У великих старообрядницьких центрах склалися самостійні школи іконопису. Однією з найвідоміших на сьогодні є ветківська ікона.

Синод РПЦ заборонив використання литих ікон. Подібної заборони у старообрядців не існувало, а міднолиті ікони невеликого розміру, легко відтворювані за зразком, були зручні як при виробництві, так і при використанні старовірів, які переслідують світська і церковна влада.

Побут, культура, фольклор

У старообрядців зберігалася своя система освіти, що включає заучування напам'ять безлічі молитов, навчання читання та початків арифметики, знаменного співу. Основними підручниками традиційно були Азбука, Псалтир та Часослов. Особливо обдарованих дітей навчали слов'янському письму та іконопису. Деякі безпопівські згоди (поморці, федосіївці та ін.) використовують хомовий спів, що вийшов із вжитку в XVII столітті.

Переслідування старообрядців

Втеча старообрядців розпочалася після Собору 1667 року. Особливо посилилася втеча за кордон під час правління Цариці Софії, під час Іоакимова патріаршества. Втікали до Польщі, Великого князівства Литовського, Швеції, Пруссії, Туреччини, Китаю та Японії. За Петра I, за даними Сенату, перебував у бігах понад 900 тисяч душ. У відношенні до загального числа тодішнього населення Росії це становило близько десяти відсотків, а у відношенні до виключно російського населення ця кількість тих, хто втік, становила набагато більший відсоток. Масштаби катастрофи можна зрозуміти, порівнявши з чисельністю еміграції під час громадянської війни 1917-1922 р. Тоді вона становила всього 1 млн. чоловік при населенні Росії 150 млн. тобто тільки 0,5% а не 10%. За кордоном старообрядці селяться великими колоніями, будують свої церкви, монастирі, скити. У Росії її існували великі старообрядницькі центри. Найбільш відомі з них: Керженець, Стародуб'є, Клинці, Новозибков, Гілка, Іргіз, Вигореція.

Керженець - назва річки в Нижегородській губернії. У густих лісах уздовж річки до кінця XVII століття існувало до сотні обрядів старообрядницьких — чоловічих і жіночих. Розгром Керженця почався за Петра I. У Нижньому Новгороді було страчено знаменитий старообрядницький диякон Олександр, який склав книгу Відповідей питання Питирима: йому відсікли голову, а тіло його спалили і попіл кинули у Волгу. Після розгрому Керженця старовіри бігли на Урал, у Сибір, у Стародуб'ї, на Гілку та інші місця. Вихідців з Керженських скитів на Уралі та Сибіру стали називати кержаками, цей термін надалі поширився усім старообрядців Уралу і Сибіру.

Стародуб'я знаходиться у північній частині України — у колишніх Новозибківському та Суражському повітах Чернігівської губернії. Гоніння розпочалося за часів правління Софії. Частина старообрядців бігла зі Стародуб'я до Гілки.

Гілка знаходиться у сучасній Білорусії. За часів розколу перебувала біля Великого князівства Литовського. Перший розгром Гілки стався в 1735 році. 40 000 людей були переселені до Східного Сибіру і Забайкалля. Ці події отримали назву «Першого вигону». У 1765 відбулася друга вигонка, а пізніше і третя. Остання партія старообрядців була доставлена ​​до Забайкалля у 1795 році.

Іргіз - приплив Волги в Саратовській та Самарській губерніях. Заселений за часів Катерини II на запрошення імператриці. За царювання Миколи I всі іргизькі монастирі були розгромлені і відібрані у старообрядців.

Досить велика кількість старообрядців зберігалася в Уральському козацькому війську. Однією з причин, з якої яєцькі козаки охоче підтримали Пугачова, була платня «хрестом і бородою», тобто збереженням старообрядницьких традицій. Перед стратою на Болотній площі один із головних сподвижників Пугачова Перфільєв відмовився сповідатися у священика-ніконіаніна — «…за розкольницькою своєю закоснелістю він не схотів сповідатися і прийняти божественне причастя». У 1802 році уральські (яєцькі) козаки-старовіри відмовилися підкоритися введенню погонів на новій козацькій армійській уніформі, вважаючи їх «антихристовими» знаками. Оренбурзький генерал-губернатор Волконський у 1803 році вислав до Уральська каральну експедицію. Козаків наказали пороти, поки ті не одягнуть форму, було запорото до смерті кілька десятків людей. Причиною останньої смути у війську в 1874 році послужила відмова від складання присяги, передбаченої новим положенням про військову службу. Більшість прихильників старої віри вважали неможливим принесення будь-яких клятв. Декілька сотень завзятих козаків було вислано в глухі зааральські пустелі, в 1877 за ними були вислані і їх родини.

Правове становище старообрядців у XVII—XVIII століттях

У контексті державної політики щодо церкви «стара віра» була невизнаною, більш того, переслідуваною. Протягом століть суттєво змінювався характер державно-церковних відносин до старообрядців: гоніння змінювалися спробами компромісу.

Старообрядці, які не ухвалили реформ патріарха Никона, аж до кінця XVII століття були переконані, що зможуть здолати «єретиків-ніконіан» і стара віра переможе. Але уряд не тільки не повернувся до старої віри, а й став жорстоко переслідувати старообрядців, нав'язуючи їм нововведення.

На життя та розвиток старообрядництва в XVII—XIX століттях вплинули три найважливіші обставини:
- державна політика щодо прихильників старої віри;
- Громадський та економічний розвиток Росії;
- Духовні пошуки самих старообрядців.

Питання становище старообрядництва був одним із найголовніших у внутрішній політиці Росії, починаючи з другої половини XVII століття. Держава і церква намагалися вирішити проблему взаємин із старовірами у різний спосіб. Заборони, податки, насильство — все це виявилося неспроможним стосовно розколу.

Жорстокі репресії кінця сімнадцятого століття поступилися місцем суто практичному підходу Петра, дуже далекого від богословських суперечок і влаштував чергову радикальну церковну реформу, яка скасувала патріаршество. Як і до інших проблем, до старообрядництва Петро підійшов насамперед із позиції скарбниці.

Імператор наказав переписати «всіх розкольників чоловічої та жіночої статі, де б вони не проживали, і обкласти їх подвійною податкою» (звідси народне прізвисько старообрядців — «двоєдани»). Тих же, хто переховувався від перепису, якщо знаходили, то зраджували суду. Стягували з них за подвійний податок або посилали на каторгу. Проте згідно з указом тепер старообрядці могли жити відкрито. Їм суворо заборонялося перетворювати на розкол своїх домашніх та інших людей. Крім того, розкольники не допускалися до громадських посад, і їх свідоцтва проти офіційного православ'я, що дотримувалися, не приймалися. Усі старообрядці мали носити особливе плаття, яким вони той час могли бути впізнавані, за право носити бороду також було запроваджено особлива подати, поширювалася втім як на них, а й усе населення імперії. Платили подати й ті, хто вінчався над церковними пастирями. Розкольники могли одружуватися з тими, хто дотримується офіційного православ'я, не інакше як за зреченням старої віри, проте ця вимога поширювалася і на інославних взагалі. Таким чином, за Петра старовірів, як і представників інших конфесій, змусили платити своєрідну данину за право на власне віросповідання.

Розкольникам не дозволялося будувати скити та пустелі, їх ченців та черниць розсилали по монастирях під суворий нагляд, інколи ж засуджували на каторжні роботи. Викриті в навмисному та завзятому приховуванні старообрядців каралися як противники влади.

Після смерті Петра, особливо при Ганні Іванівні, переслідування старовірів відновилися. Свого роду «золоте століття» старообрядництво пережило 60-90-ті роки XVIII століття. Очевидною є тенденція до лібералізації законів щодо старообрядців. З царювання Катерини Другої, заходи проти старообрядців ставали більш поблажливими. Відправною точкою у вирішенні проблемних відносин зі старою церквою стали просвітницькі настанови, теоретичні обґрунтування основ розумного та справедливого ладу.

Лестівка

Побіжним розкольникам було оголошено повне прощення, якщо вони повернуться до Батьківщини: вони зможуть селитися в будь-якій місцевості, вибирати рід діяльності, якій захочуть, також їм даровані різні пільги: можна носити бороди і ходити не в указній сукні.

Наслідком цього стали потужні старообрядницькі громади у Москві, Санкт-Петербурзі, Поволжі та інших місцях. У правління Катерини старовірів можна було зустріти у будь-якому куточку країни: вони залишали окраїнні землі, де раніше ховалися від переслідувань, поверталися з-за кордону (насамперед із Польщі).

Поступово розкольників почали припускати присягу і свідчення, якщо їх було звільнено від подвійного податі, їх навіть дозволено було обирати. Також залишили застосування суворих заходів власне проти таємних та завзятих старовірів, які захоплювали інших до безрозсудного самоспалення.

Тим не менш, недосконалість законодавчої системи створювало масу можливостей для обмеження прав старообрядців. Розкольництво не отримало визнання поряд з офіційним православ'ям і продовжувало вважатися помилкою. Отже, до «заблуканих» за інших рівних умов ставилися з особливою пристрастю, вважаючи серйозним злочином пропаганду розколу та звернення людей у ​​давню віру.

По суті, віротерпимість до старовірів була більш парадним фасадом, ніж реально наданою свободою. Держава переслідувала свої інтереси, бачачи економічні та політичні вигоди від деяких «послаблень». Багато старообрядницьких громад набули авторитету у торговельній та промисловій справі. Старообрядницьке купецтво багатіло і навіть частково стало основною опорою підприємництва XIX століття. Соціально-економічний розквіт був наслідком зміни державної політики щодо старовірів.

До 80-х XVIII століття ні законодавством, ні практикою був вирішено питання праві старообрядців на публічне відправлення своїх обрядів. Перші прецеденти будівництва церков були в Твері і Нижньому Новгороді та інших містах, що давало юридичну можливість скористатися подібною милістю в усіх єпархіях, але кожен випадок розглядався окремо

Також у зазначений період не останнє місце у духовних відомствах займав нагляд за поширенням книжкової грамоти. Протягом майже всього XVIII століття діяло законодавство Петра про вилучення старовинних друкованих та рукописних книг та ікон старого листа та відсилання їх до Святішого Синоду. Перша власне старообрядницька друкарня виникла на посаді Клинці Суражського повіту, Чернігівської губернії в середині 1780-х.

Центром зосередження заборонених книг став Ростовський ярмарок, один із найбільших у країні. Виявлені «шкідливі» книги та цілі бібліотеки могли безперешкодно знищуватись. В ідеологічній війні церква, підтримувана державою, щосили намагалася встановити єдині поняття про благочестя і православ'я. Небезпідставно вважаючи, що єдність віри може встановити «однодумність» у народі.

Катерина Друга спробувала вписати «релігійних дисидентів» у загальну державну структуру. Абсолютистське початок релігійної толерантності виявлялося у цьому, що законодавчі ініціативи походили від світської влади, і цим змушували змінюватися панівну церкву.

Очевидне «послаблення», дане старообрядцям в останній чверті XVIII століття, закріпилося в указі Синоду від 22 березня 1800 р., який наказував, як слід чинити з людьми, що відхиляються в старообрядництво. Причиною його прийняття стали скарги старовірів до уряду на утиски з боку парафіяльних священиків. У запобігання будь-яким наріканням надалі парафіяльні священики зобов'язувалися терпляче і гуманно ставитися до старообрядців. Однак цей указ залишався гарною декларацією і не мав реального практичного застосування, оскільки неможливо було контролювати, наскільки той чи інший священик дотримувався християнських принципів щодо розкольників.

Побоюючись посилення опозиції, яке могло бути внаслідок «половинчастих» поступок, уряд, починаючи з 1810 р., вважав за краще зробити крок назад і повернутися до заходів репресивно-охоронного характеру.

Основні підсумки розвитку старообрядництва

Незважаючи на переслідування з боку влади та офіційної церкви, багато старообрядців вистояли і зберегли свою віру.

Старообрядницькі громади продемонстрували здатність пристосовуватися до найважчих умов. Незважаючи на відданість старовині, вони відіграли значну роль у розвитку та зміцненні економічних відносин у Росії, часто проявивши себе працелюбними та заповзятливими людьми.

Старообрядці докладали великих зусиль у справі збереження пам'яток середньовічної російської культури. У громадах дбайливо зберігалися стародавні рукописи та стародруки, старовинні ікони та церковне начиння.

Крім цього, вони створили нову культуру, в рамках якої все життя людини підпорядковувалося общинним, соборним рішенням. Ці рішення, у свою чергу, ґрунтувалися на постійному обговоренні та роздумі над християнськими догмами, обрядами та Священним писанням.

Архієпископ Андрій Уфимський (князь Ухтомський), єпископ Православної Російської Церкви, один із засновників та лідерів катакомбної церкви в СРСР, так оцінив попівське старообрядництво.

Історичні досягнення старообрядництва перед церковним і російським народом величезні. Такі вони у минулому і ще більше так зване старообрядництво може зробити доброго у майбутньому. Але і православні, і старообрядці повинні пам'ятати, що старообрядництво є релігійно-культурно-побутовим, а не лише вузько обрядовим явищем. Що це не перебільшення, а історична правда, ми можемо навести достовірні докази:
Старообрядці, захищаючи чистоту Євангельського християнства, повстали проти самовладдя ієрархії від імені патр. Никона і охороняли тим самим чистоту російського православ'я.
Старообрядники у всьому своєму житті прагнули здійснити справжню свободу духу, соціальну рівність і церковне братерство, і в цьому плані старообрядницька парафія є взірцем християнської громади.
Старообрядці виробили чудову формулу ставлення до церковних обрядів. Вони кажуть, що обряди — це дорогоцінний посуд, який зберігає у собі церковні почуття (…).
Старообрядці донесли до наших днів світлий ідеал пастиря — отця приходу і молитовника, і керівника громадської совісті. У старообрядців ніколи не було приказки «що не піп, то батько», (…). Для старообрядця парафіяльний пастир — неодмінно виборний, це справді свічка, поставлена ​​перед Божим престолом.
Енергійно протестуючи проти гордовитих папистичних домагань ієрархії, старообрядці ніколи не переставали протестувати і проти насильств над совістю з боку царської громадянської влади, і коли петербурзький режим став гнути в баранячий ріг церковну громаду, старообрядці вжили всі сили, щоб зберегти собі свободу церковно-громадян само і цю свободу вони здійснили (…).

Роль старообрядництва у російській історії

Серпухів. Старообрядницька церква Покрови Пресвятої Богородиці Старопоморсько-Федосіївської злагоди. 1912 р. Нині - музей.

Деякі з сучасних дослідників впевнені, що російське сільське господарство в царській Росії спиралося, перш за все, на регіони зі старообрядницьким населенням. Лише село Балаково Самарської губернії мало такі величезні хлібні торгові операції, що могло диктувати свої ціни лондонському Сіті (торговій біржі. У той час, як Петро Перший мріяв про створення російського флоту, старообрядницькі монастирі Вига вже мали на Білому морі своє судноплавство, та їх кораблі доходили до Шпіцбергена.В XIX столітті Волзьке пароплавство, підмосковний промисловий район, знаменита Трьохгірка, найпотужніші центри індустрії в Іваново-Вознесенському, Богородсько-Глухівському, Оріхово-Зуївському районах належали старообрядцям.

За даними різних дослідників, до 60% російських капіталів належало старообрядцям і вихідцям із старообрядницького середовища. Крім того, що старообрядці своєю активною господарською діяльністю поповнювали доходну частину державного бюджету, вони займалися благодійною та меценатською діяльністю ще й безпосередньо. Ними засновані такі театри Москви, як оперний Зіміна, драматичний Незлобін, художній Сави Морозова.

Сучасність

В даний час старообрядницькі громади, окрім Росії, є в Білорусії, Латвії, Литві та Естонії, Молдові, Польщі, Румунії, Болгарії, Україні, США, Канаді та ряді країн Латинської Америки, а також в Австралії.

Найбільше сучасне православне старообрядницьке релігійне об'єднання в РФ та за її межами - Російська Православна Старообрядницька Церква, що налічує близько мільйона парафіян; має два центри - у Москві та Браїлі, Румунія.

Давньоправославна Поморська Церква (ДПЦ) має на території Росії понад 200 громад, причому значну частину громад не зареєстровано. Централізованим, дорадчим та координаційним органом у сучасній Росії є Російська Рада ДПЦ.

Духовно-адміністративний центр Російської Давньоправославної Церкви до 2002 року перебував у Новозибкові Брянської області; з того часу - у Москві.

Загальна чисельність старообрядців у Росії, за приблизною оцінкою, понад 2 млн. чол. Серед них переважають росіяни, але є також українці, білоруси, карели, фіни, комі, удмурти, чуваші та ін.

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Світ Дому Сему! Думки змішалися від того, що давно в моїй голові відбувається, от і писати почав із сенсом, щоб зрозуміли, але все змішане перекидом. Знаю точно багато хто заможний (багатий грошима та їх кількістю) і живе у миру з сім'єю, вони всі вдячні Господу і роблять так як заповідали предки. Коли у них проблеми, кидають усі справи і пост тримають, усі проблеми самі йдуть, потім живуть тим самим життям, що й жили. Знаю багато людей, які не шанували віру предків, вони не тут і не там, але коли приходила біда і вони починали робити як належить пости, молитви їм так само допомагало, після більшість поверталися на колишнє до атеїзму, так і на колишній не якийсь рівень поверталися, не знаю не одного, хто це може оскаржити, а ви. Кожного з вас Всевишні сили спрямовують, але не кожен іде потрібною дорогою або до кінця як належить. Знання та техніка дана для того, щоб вам простіше жилося, але факт у тому, що не правильно користуються люди цим, в основному атеїсти, які рано чи пізно перетворюють земний рай на пекельну землю. Тикати вам пальцем не збираюся на ці місця, ви і так їх добре знаєте, спробуйте очистити їх сьогодні, держава антипанівніша у якої всі заощадження не зможуть це зробити. Як було з давніх-давен Народ Правильний пресикал і своїми справами чистив, так воно і залишилося, але їх на землі мало залишилося і вони йдуть з цих місць далеко. На рахунок вашої церкви вона давно не божа, місця де ще залишився Господь їхньої одиниці. Як знайти поясню і як відрізнити від невірних місць. Перше будь-який храм для людей де сила Господня, його не будують абияк. Храм Небесам Господнім будується лише людьми, які чисті і після довгого посту, під час будівництва не якихось злих справ не повинно бути в них і тим більше іншого віросповідання. Так і розписи вручну в ньому і тими, хто має право писати так само як будівництво храму після довгого посту, не фотки освітлені. Хто з вас покаже такий храм? Одні ідоло шанувальники сьогодні. Ікони з лавки, це лише папірці з картинками і лише антигосподарніше вас дурманить тим, що достатньо хрестити. Ви всі смішні сьогодні. У старообрядців вдома молебні чисті, Святий Дух у них присутній. Не один не чує, що кажуть Старці. Розуму немає у населення цього дня. Християни давно пішли від Господа. Сьогодні більшість не атеїсти не діти Господні. Самі себе відлучають від правильних справ. Одні Раби сьогодні мають Раби. Себе з Господніх дітей перетворили на Рабов. У вас у всіх робота, раби. Не діло спо талантам. Працювати не один не бажає, а працювати у чергу. Сміятися з вас чи ви самі посмієтеся. Моліться Просіть, щоб прийшов Цар Господа, не можу прийти тримають кайдани. Від його імені говорю. На Славу Небесам Господнім. Господь із Нами.

Нинішнє православне молоде покоління, можливо, з подивом сприймає поняття старовіри, старообрядці і тим більше не вникає, у чому різниця між старовірами та православними віруючими.

Шанувальники здорового способу життя вивчають життя сучасних пустельників, на прикладі родини Ликових, які прожили 50 років далеко від цивілізації, поки геологи не виявили їх наприкінці 70-х років минулого століття. Чим же не догодило старовірам православ'я?

Старовіри – хто вони

Відразу обмовимося, що старовіри – люди, які дотримуються християнської віри доніконівських часів, а старообрядці поклоняються язичницьким богам, які існували в народній релігії до приходу християнства. Канони православної церкви з розвитком цивілізації дещо видозмінювалися. XVII століття внесло розкол у православ'ї після введення нововведень патріархом Никоном.

За постановою Церкви змінювалися обряди та традиції, всі незгодні вдавалися до анафеми, почалися переслідування шанувальників старої віри. Прихильників доніконівських традицій стали називати старовірамиале й серед них не було єдності.

Старовери є представниками православної течії в Росії

Гінні офіційною церквою віруючі стали селитися в Сибіру, ​​у Поволжі та навіть на території інших держав, таких як Туреччина, Польща, Румунія, Китай, Болівія та Австралія.

Нинішнє життя старовірів та їх традиції

Знайдене поселення старовірів у 1978 році розбурхало весь простір тодішнього Радянського Союзу. Мільйони людей буквально «прилипали» до телевізорів, щоб побачити уклад самітників, який практично не змінився з часів дідів, прадідів.

Нині у Росії налічується кілька сотень поселень старовірів. Старовіри самі навчають своїх дітей, старі та батьки перебувають у особливому шануванні. Все поселення посилено працює, для харчування всі овочі b фрукти вирощуються сімейством, обов'язки розподілені дуже суворо.

Випадкового гостя приймуть з доброзичливістю, але їсти і пити він буде з окремого посуду, щоб не осквернити членів громади. Прибирання в будинку, прання та миття посуду здійснюється тільки колодязною або джерельною проточною водою.

Таїнство хрещення

Старовіри намагаються обряд хрещення немовлят провести протягом перших 10 днів, перед цим дуже ретельно обирають ім'я новонародженому, воно обов'язково має бути у святцях. Усі предмети для хрещення кілька днів перед таїнством очищають у проточній воді. Батьки на хрестинках не присутні.

До речі, лазня у пустельників – нечисте місце, тому хрестик, отриманий при хрещенні, знімають та надягають лише після обмивання чистою водою.

Вінчання та похорон

Старовірча церква забороняє одружуватися молодим людям, які є рідними до восьмого коліна або пов'язані «хрестом». Вінчання проводиться у будь-який день, крім вівторка та четверга.

Вінчання у старовірів

Заміжні жінки не виходять із дому без головного убору.

Похорон не є особливою подією, старовіри не мають жалоби. Тіло покійника омивають люди однієї статі, спеціально вибрані у громаді. У збиту труну насипається стружка, на неї кладеться тіло і накривається простирадлом. Кришки у труни немає. Після похорону немає поминок, всі речі покійних лунають у селі як милостиня.

Старовірський хрест та хресне знамення

Церковні ритуали та богослужіння відбуваються біля восьмикінцевого хреста.

На замітку! На відміну від православних традицій, на ньому немає зображення розп'ятого Ісуса.

Крім великої перекладини, до якої були прибиті руки Спасителя, є ще дві. Верхня поперечка символізує табличку, на ній зазвичай писався гріх, за який засуджений розпинався. Нижня маленька дошка - символ ваги для зважування людських гріхів.

У старовірців використовується восьмикінцевий хрест

Важливо! Нинішня православна церква визнає право на існування старовірських церков, а також хрести без Розп'яття як знаки християнства.

Православні віруючі – сучасна Біблія, а лише доніконівське Писання, яке ретельно вивчається всіма членами поселення.

Основні відмінності від православ'я

Крім невизнання традицій та обрядів сучасної православної церкви та вищезгаданих відмінностей, старовіри:

• роблять лише земні поклони;
• не визнають чоток з 33 намистин, використовуючи сходи, в яких 109 вузликів;
• хрещення проводиться при триразовому зануренні у воду з головою, тоді як у православ'ї прийнято окроплення;
• ім'я Ісус пишуть Ісус;
• визнають ікони лише з дерева та міді.

Багато старовірів нині беруть традиції старообрядницьких православних церков, що знайшло заохочення в офіційній Церкві.

Хто такі старовіри?

Після церковного розколу XVII століття минуло вже понад три сторіччя, а більшість так і не знають, чим відрізняються старообрядці від православних християн.

Термінологія

Розмежування понять «старообрядництво» та «православна церква» є досить умовним. Самі старообрядці визнають, що саме їхня віра православна, а РПЦ називають нововірцями чи ніконіанами.

У старообрядницькій літературі XVII - у першій половині ХІХ століття термін «старообрядницький» не використовувався.

Старообрядці називали себе по-різному. Старовірами, давньоправославними християнами... Також використовувалися терміни «правовірство» та «справжнє православ'я».

У творах старообрядницьких начетчиків ХІХ століття нерідко вживався термін «істинно православна церква». Широке поширення термін «старообрядництво» набув лише наприкінці ХІХ століття. При цьому старообрядники різних згод взаємно заперечували православність один одного і, строго кажучи, для них термін «старообрядництво» об'єднував за другорядною обрядовою ознакою релігійні спільноти, позбавлені церковно-віросповідної єдності.

Перста

Добре відомо, що під час розколу двопале хресне знамення було змінено на трипале. Два пальці – символ двох Іпостасей Спасителя (істинний Бог та істинна людина), три пальці – символ Святої Трійці.

Трипале знамення було прийнято Вселенською Православною Церквою, що складалася на той час з десятка самостійних Автокефальних Церков, після того, як у римських катакомбах знайшли ті тіла мучеників-сповідників християнства, що збереглися, перших століть зі складеними пальцями трипалого Хресного знамення. Аналогічні приклади набуття мощів святих Києво-Печерської лаври.

Згоди та чутки

Старообрядництво далеко неоднорідне. Є кілька десятків злагод та ще більше старообрядницьких толків. Існує навіть приказка: "Що ні мужик то толк, що ні баба, то згоду". Головних «крил» старообрядництва три: попівці, безпопівці та одновірці.

Ісус

У ході ніконівської реформи було змінено традицію написання імені «Ісус». Подвоєним звуком «і» почала передаватися тривалість, «звучання», що тягнеться, першого звуку, що в грецькій мові позначається особливим знаком, аналогії якому немає в слов'янській мові, тому вимова «Ісус» більше відповідає Вселенській практиці звучання Спасителя. Однак старообрядницький варіант ближчий до грецького джерела.

Відмінності у Символі віри

У ході «книжкової справи» ніконівської реформи було внесено зміни до Символу віри: прибрано союз-протиставлення «а» у словах про Сина Божого «народжена, а не створена».

Зі смислового протиставлення властивостей таким чином було отримано просте перерахування: «народженого, не створеного».

Старообрядці різко виступали проти свавілля у викладі догматів і були готові "за єдиний аз" (тобто за одну літеру "а") піти на страждання та смерть.

Усього до Символу віри було внесено близько 10 змін, що стало головною догматичною розбіжністю між старообрядцями та ніконіанцями.

Назустріч сонцю

До середини XVII століття Російській церкві встановився загальний звичай здійснювати хресний хід посолонь. Церковна реформа патріарха Никона уніфікувала всі обряди на грецькі зразки, але новознавства були прийняті старобрядцями. Внаслідок цього новообрядці здійснюють рух під час хресних ходів протисолонь, а старообрядці здійснюють хресні ходи посолонь.

Краватки та рукави

У деяких старообрядницьких церквах на згадку про страти за часів Розколу заборонено приходити на службу із закатаними рукавами та краватками. Народна чутка асоціює закочені рукави з катами, а краватки з шибеницями. Хоча це лише одне з пояснень. Взагалі, у старообрядців прийнято носити на служби спеціальний молитовний одяг (з довгим рукавом), а краватку ніяк не пов'яжеш на косоворотку.

Питання хреста

Старообрядці визнають лише восьмикінцевий хрест, тоді як після реформи Никона в православ'ї рівночесними були визнані чотири і шестикінцеві хрести. На табличці розп'яття старообрядців зазвичай написано не I.Н.Ц.I., а «Цар Слави». На натільних хрестах старовіри не мають зображення Христа, оскільки вважається, що це особистий хрест людини.

Сугуба та тригуба Алілуя

У ході реформ Никона суто (тобто подвійне) виголошення «алілуї» було замінено на тригубе (тобто на потрійне). Замість «Алілуя, алілуя, слава тобі Боже» стали вимовляти «Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже».

На думку новообрядців, потрійне виголошення алілуї символізує догмат про Святу Трійцю.

Однак старообрядці стверджують, що суто вимову разом зі «слава Тобі, Боже» вже є прославленням Трійці, оскільки слова «слава Тобі, Боже» є одним із перекладів слов'янською мовою давньоєврейського слова Алилуя («хваліть Бога»).

Поклони на службі

На службах у старообрядницьких церквах розвинуто строгу систему поклонів, заборонено заміну земних поклонів на поясні. Поклони бувають чотирьох видів: «звичайний» - уклін до персів або до пупа; «середній» – у пояс; малий земний уклін - «метання» (не від дієслова «метати», як від грецьк. «метанойя» = покаяння); великий земний уклін (проскінезу).