Яким богам поклоняються старовіри. Старовіри та старообрядці: хто вони такі? Роль старообрядництва у російській історії

Багато хто запитує: «Хто такі старовіри, і чим вони відрізняються від православних віруючих?». Люди по-різному інтерпретують старовірство, прирівнюючи його до релігії, то до різновиду сект.

Спробуємо розібратися у цій надзвичайно цікавій темі.

Старовіри - хто вони такі

Старовірство виникло у 17 столітті як протест проти зміни старих церковних звичаїв та традицій. Розпочався розкол після реформ Патріарха Никона, який ввів нововведення в церковні книги та церковний устрій. Всі, хто не прийняв змін і радів за збереження старих традицій, були віддані анафемі та зазнали гонінь.

Велика громада старовірів незабаром розкололася на окремі гілки, які не визнавали обрядів і традицій Православної Церкви і часто мали відмінні один від одного погляди на віру.

Уникаючи переслідувань, старовіри бігли в безлюдні місця, заселивши Північ Росії, Поволжя, Сибір, влаштувалися біля Туреччини, Румунії, Польщі, Китаю, дісталися Болівії і навіть Австралії.

Звичаї та традиції старовірів

Нинішній спосіб життя старовірів практично не відрізняється від того, яким кілька століть тому користувалися їхні діди та прадіди. У таких сім'ях вшановують історію та традиції, що переходять із покоління з покоління. Дітей вчать почитати батьків, виховують у суворості та послуху, щоб надалі вони стали надійною опорою.

З раннього віку синів і дочок привчають до праці, яку у старовірів у великій пошані.Працювати доводиться багато: старовіри намагаються не купувати продукти в магазині, тому вирощують овочі та фрукти на городах, в ідеальній чистоті містять худобу, багато для дому роблять своїми руками.

Вони не люблять розповідати про своє життя стороннім людям, і навіть мають окремий посуд для тих, хто нагряне у громаду «збоку».

Щоб вичистити будинок, використовують лише чисту воду з освяченої криниці або джерела.Баню вважають нечистим місцем, тому хрестик перед процедурою обов'язково знімають, а коли заходять після парної до будинку, обов'язково вмиваються чистою водою.

Дуже велику увагу старовіри приділяють таїнству хрещення. Охрестити немовля намагаються протягом кількох днів після його народження. Ім'я вибирають строго за святцями, причому для хлопчика – протягом восьми днів після появи на світ, а для дівчинки – в діапазоні восьми днів до та після народження.

Всі атрибути, які використовуються при хрещенні, деякий час тримають у проточній воді, щоб вони стали чистими. Батьків на хрестини не припускають. Якщо мама чи тато стануть свідками обряду, це поганий знак, який загрожує розлученням.

Щодо весільних традицій, то під вінець не мають права йти родичі до восьмого коліна та родичі «по хресту». У вівторок та четвер весілля не грають. Після одруження жінка постійно носить головний убір шашмуру, з'явитись без нього на людях вважається великим гріхом.

Жалоб старообрядці не носять. За звичаями, тіло покійника омивають не родичі, а обрані громадою люди: чоловіка омиває чоловік, жінку жінка. Тіло кладуть у дерев'яну труну, на дні якої лежить стружка. Замість кришки – простирадло. На поминках покійного не згадують спиртним, а його речі роздають нужденним як милостиню.

Чи є сьогодні старовіри у Росії

У Росії сьогодні налічуються сотні поселень, у яких мешкають російські старовіри.

Незважаючи на різні течії та гілки, всі вони продовжують побут і уклад своїх предків, дбайливо зберігають традиції, виховують дітей у дусі моральності та честолюбства.

Який хрест у старовірів

У церковних ритуалах та богослужіннях старовіри використовують восьмикінцевий хрест, на якому немає зображення Розп'яття. Крім горизонтальної перекладини, на символі є ще дві.

Верхня зображує табличку на хресті, де був розіп'ятий Ісус Христос, нижня має на увазі своєрідну «чашу терезів», яка вимірює людські гріхи.

Як хрестяться старовіри

У православ'ї прийнято здійснювати хресний знак трьома пальцями - троєперстієм, що символізує єдність Пресвятої Трійці.

Старовери хрестяться двома пальцями, як це було прийнято на Русі, промовляючи двічі «Алілуя» і додаючи «Слава Тобі, Боже».

На богослужіння одягаються спеціальний одяг: чоловіки одягають сорочку або косоворотку, жінки - сарафан і хустку. Під час служби старовіри схрещують руки на грудях на знак смирення перед Всевишнім та відпускають земні поклони.

Де знаходяться поселення старовірів

Крім тих, хто залишився в Росії після реформ Нікона, наразі в країну продовжують повертатися старовіри, які довгий час прожили у вигнанні за її межами. Вони, як і раніше, вшановують свої традиції, розводять худобу, обробляють землі, виховують дітей.

Багато хто скористався програмою переселення на Далекий Схід, де багато родючих земель і є можливість скласти міцне господарство. Кілька років тому в Примор'ї завдяки тій же програмі добровільного переселення повернулися старовіри з Південної Америки.

У Сибіру та Уралі існують села, де міцно обгрунтовуються старовірські громади. На карті Росії багато місць, де процвітає старообрядництво.

Чому старовірів називали безпопівцями

Розкол старообрядництва утворив дві окремі гілки - попівщину та безпопівщину. На відміну від старовірів-попівців, які після розколу визнали церковну ієрархію та всі обряди, старовіри-безпопівці стали заперечувати священство у всіх його проявах і визнали лише два обряди - Хрещення та Сповідь.

Є старообрядницькі течії, які також не заперечують обрядів Шлюбу. На думку безпопівців, у світі запанував антихрист, і все сучасне священнослужіння - брехня, від якої немає користі.

Яка у старовірів Біблія

Старовіри вважають, що Біблія та Старий Завіт у сучасній їхній інтерпретації спотворені і не несуть початкової інформації, яка має нести істину.

У молитвах вони використовують Біблію, яка використовувалася до реформи Никона. Донині збереглися молитовні книги тих часів. Їх ретельно вивчають та використовують у богослужіннях.

Чим відрізняються старовіри від православних християн

Головна різниця полягає в наступному:

1. Православні віруючі визнають церковні обряди та обряди Православної церкви, вірять у її вчення. Старовіри вважають істиною старі дореформені тексти Священних книг, не визнаючи внесених змін.
2. Старовіри носять восьмикінцеві хрести з написом «Цар слави», на них немає зображення Розп'яття, хрестяться двома пальцями, б'ють земні поклони. У православ'ї прийнято триперстя, хрести мають чотири та шість кінців, здебільшого тримають поясні поклони.
3. Четки православних - це 33 намистини, старообрядці використовують так звані сходи, що складаються зі 109 вузликів.
4. Старовери хрестять людей тричі, повністю занурюючи їх у воду. У православ'ї людину обливають водою та занурюють частково.
5. У православ'ї ім'я «Ісус» пишеться з подвійною голосною «і», старовіри вірні традиціям і пишуть його як «Ісус».
6. У Символі Віри православних та старовірів понад десять різночитань.
7. Старообрядці віддають перевагу дерев'яним мідним і олов'яним іконам.

Висновок

Оцінку дереву можна дати за його результатами. Призначення Церкви - вести своїх духовних дітей до спасіння, і дати оцінку її плодам, результату її праць, можна за тими даруваннями, які здобули її чада.

А плоди православної церкви – це сонм Святих мучеників, святителів, священиків, молитовників та інших чудових Угодників Божих. Імена наших Святих відомі не лише православним, а й старообрядцям, і навіть не церковним людям.

Матеріал із сайт

Стара православна віра у Росії

У період Великої смути на Русі 1612 р. непошкоджена Православна віра врятувала Російську державність. Російська Церква, що зберігає духовну єдність Росії, стала тією великою силою, тим, що об'єднує початком єдиного російського народу, який у одностайному пориві висунув зі свого середовища купця Мініна і воєводу князя Пожарського і під їх керівництвом вигнав загарбників з рідної землі. Сам народ учинив суд над зрадниками та зрадниками держави російської. Усі люди землі російської з усіх сіл і міст, всіх станів від селян до дворян і князів, зібравшись на великий Земський Собор, вислухавши один одного, обрали собі в управителі - царя, тим самим відновили розірвану багаторічною смутою державність.

Російська Церква, тоді як вона була древлеправославной і старообрядницької, явила приклад героїзму. Першосвятитель Церкви патріарх Єрмоген за відмову співпрацювати з поляками, за виступи на підтримку опору інтервенції та поневолення був замучений, і після смерті отримав святий вінець від Господа. На його заклик і благословення почався визвольний похід військ Мініна і Пожарського, який закінчився вигнанням загарбників та відновленням незалежності Російської держави. Його загибель викликала народний гнів щодо мучителів і дала приклад стійкості у боротьбі проти загарбників, стояти за православну віру і за Русь Святу до кінця. Своїм мученицьким подвигом патріарх Єрмоген врятував і православну віру та Росію.

У 1612 р. патріарх Єрмоген, первосвятитель Руської Церкви дораскольной, своїм мученицьким подвигом спонукав народ до єднання, згуртування, ніж врятував православну віру та Росію. На початку XX ст. патріарх Тихін - глава Синодальної ніконіанської церкви, до кінця не відмежувався від богоборчої влади, не виступив відкрито і безкомпромісно проти більшовицького безбожжя, а його наступник митрополит Сергій Страгородський у 1927 р. вже відкрито вступив у змову з атеїстами аби врятувати своє.

Старовіри, навіть знекровлені та роздроблені, які за 250-річний період пройшли через знищення та переслідування з боку Синодальної ніконіанської церкви та царської влади, у XX ст. стали на захист батьківського благочестя та засад православ'я проти безбожників і розбещувачів Росії.

Олександр Ісаєвич Солженіцин, великий російський письменник та історик, із цього приводу писав: «Старообрядницька Русь за 250 років не здалася татарам і змогла – народною ініціативою, без правлячих! - встояти у безприкладних випробуваннях Смутного Часу. І у більшовицькі десятиліття ніхто не протримався стійкіше за старообрядців».

21 січня 1918 р. нова влада оприлюднила Декрет РНК про свободу совісті, церковні та релігійні суспільства, в якому проголошувалося відділення церкви від держави та школи від церкви. Декрет РНК про свободу совісті підписали голова Ради Народних Комісарів В. Ульянов (Ленін), народні комісари Н. Подвойський, В. Алгасов, В. Трутовський, А. Шліхтер, П. Прош'ян, В. Менжинський, А. Шляпніков, Г. Петровський , керуючий справами В. Бонч-Бруєвич, секретар М. Горбунов.

Предстоятель Давньоправославної Христової Церкви архієпископ Московський і всієї Русі Мелетій, ознайомившись із цим документом, побачив, що справжня мета Декрету полягає в тому, щоб відкрити шлях широким гонінням на православ'я, і ​​незабаром звернувся зі своїм Пастирським посланням, яке було опубліковано у 2 номер 1918 р. старообрядницького друкованого видання «Голос Церкви».

«… вони оголошують (о, жах!) боротьбу Царю Небесному. Осквернення історичних святинь, храмів та інших священних предметів християнського шанування стало майже звичайним явищем. Люди, які отримали, на їхню думку, свободу, вживають її в зло. Результатом його, замість свободи, ми бачимо придушення і поневолення, що перевершило все досі колишнє. Ці люди думають про так званий «соціальний рай» на землі і навіть заявляють себе його будівельниками. Але вони забули або просто не бажають знати, що це не в їхній владі і не їхня справа, що вони цим не тільки «захоплюють недарована», а й блюзнірсько посягають на владу, що належить виключно лише Єдиному Істинному Богу. Про таких беззаконників і уничижувачів Бога ще говорили пророки: «Бо й ті прийнятно свободу, зневаживши Вишнього, ікони Його зневажають, і дороги Його залишивши, ще й праведних Його попросивши, і рекоша в серці своєму: немає Бога» (3 Ездр. 8 , 56-58). У своєму посяганні на совість християн, які мріють себе владою, дійшли навіть до того, що не тільки не бажають забезпечити населенню Росії свободу віри, але, навпаки, вони навіть узаконюють гоніння на християнство. «Декрет», виданий так званою радянською владою, є нам у цьому доказом. Звичайно, декрет про відокремлення церкви від держави за своєю зовнішністю ніби йде назустріч початкам свободи совісті. Він так і має назву: «Декрет про свободу совісті». Але коли віруючий християнин вникне у сенс цього декрету, то виявиться, що на цей раз йдеться зовсім не про свободу совісті, а про нові гоніння на християнство. Не мир і радість несе російському народу цей декрет, а тяжке випробування зганьбленої народної совісті. Сатанинська злість ворогів християнства вивергається проти Закону Божого, який виганяється декретом з усіх, як державних і громадських, а й навіть приватних навчальних закладів. Таким чином, викладання Закону Божого у навчальних закладах вже є злочином проти цього декрету і сама релігія стає своєрідним забороненим плодом. Докорінно припиняється навіть сама можливість впливу Церкви на молоде покоління. За Церквою не визнається права юридичної особи. «Жодні релігійні суспільства, - йдеться у декреті, - немає права володіти власністю: все майна церковних і релігійних товариств оголошуються народним надбанням». Це означає, що фактично у Церкви може бути будь-якої миті відібрано будь-яку можливість життя і діяльності. Церковні будівлі та церковне начиння передаються, згідно з декретом, у розпорядження «місцевої та центральної державної влади». Звідси безмежне блюзнірство над святинею християнства відкрито широкий простір. Під покровом цього декрету вороги християнства, які перебувають у більшості годувала державного корабля, безкарно можуть робити які завгодно наруги над християнством та її святинею. Більш тяжкого для Церкви Христової закону не могли вигадати навіть найжорстокіші вороги релігії та християнства. Це декрет не про свободу совісті, а сатанинський знущання з віруючої душі російського народу. Люди з підпілля зруйнували фізичний організм російського народу, вбили його свідомість, і тепер знущаються з його душею. Але нехай знають ці люди, що «Бог лаймо не буває» (Галат. 6, 7), що «жорстоко їм є проти рожну прати» (Діян. 9, 5) і що «які вступають у боротьбу з Богом ніколи не можуть залишитися переможцями » (Бесіди Золотоуста на різні випадки. Т. I. С. 339) ... [...]

Всім, хто посягнув на Бога і руйнівникам Його домобудівництва, вже винесений суд Божий, який вони відчувають, але не усвідомлюють, що це саме є суд Божий. Він перш за все виражається в страшних лихах, що спіткали нашу Батьківщину, як то: в безначалії, братовбивчій міжусобній війні, голоді, різних вихідних звідси хворобах і інших багатьох лих, які ще, можливо, нас чекають попереду. Суд Божий Його хулителям виражений був ще через пророків: «Покарає тебе, - каже пророк Єремія, - нечестя твоє, і твоє відступництво викриє тебе; і так пізнай і роздумай, як погано й гірко те, що ти залишив Господа Бога твого, і страху Мого нема в тобі, говорить Господь, Бог Саваот» (Єрем. 2, 19). [...] І в іншому місці апостольського вчення сказано: «Бо багато хто, про яких я часто говорив вам... роблять, як вороги хреста Христового: їхній кінець - смерть, їхній бог - черево, і слава їх у соромі: вони мислять про земне» (Филип. 3, 18-19).

Отже, благаю вас, православні християни, «стережіться лжепророків» (Мф. 7, 15), «бережіться, щоб вас не ввели в оману» (Лук.21, 8), «бережіться псів, бережіться злих творців» (Філіп. 3 2). Тримайте високо символ християнства – св. хрест Христів, це переможна зброя на ворогів Христа. Твердо пам'ятаєте слова пророка Ісаї, вустами якого Сам Бог сказав: «Народ і царства, які не захочуть служити Мені, загинуть, і такі народи зовсім вигубляться» (60, 12). Боюся, що розруха, що нас оточує, всюди є вже те, про що сказав Господь устами пророка. Замість братства у народі бачимо ворожнечу і навіть взаємне винищення одне одного. Але - «Якщо один одного догризаєте і їсте, - каже вчитель мов, - стережіться, щоб ви не були винищені один одним» (Галат. 5, 15). А це, до глибокої нашої скорботи, вже відбувається перед нами.

Ополчимося ж, православні християни, проти ворогів Божих, але ополчимося не речовою зброєю, якою наш російський народ, на радість і втіху диявола, винищує один одного, а «одягнемося в усю зброю Божу, бо ми можемо нам стати проти проти підступом диявольським: бо нема наша боротьба до крові і плоті, але до початків і до влади, і до мироутримувачів темряви цього віку, до духового злості піднебесним. [...] Ми повинні захищати віру Божу та св. Церква, відстоюючи її аж до страждань, якби якісь і довелося нам терпіти. Скажімо словами апостола Павла: «Хто нас розлучить від Божої любові: чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи глад, чи нагота, чи біда, чи меч?» (Рим. 8, 35). [...]

Проголошуйте скрізь і всюди слова великого світильника Церкви Христової св. Іоанна Золотоустого, який говорить: «Ті, хто вступає в боротьбу з Богом, ніколи не можуть залишитися переможцями». І як би брама пекла не ополчалася на Церкву Христову, але, за хибним словом її Засновника, вони не можуть здолати її.

Молю Господа Бога, хай утвердить ви, хай зміцнить на захист прав св. Церкви, що зневажаються ворогами її. І благодать Божа нехай дасть вам силу і мужність зміцнитися в лайках проти безбожних богоборців цього віку.

Мир і благословення Боже нехай перебуватиме з усіма вами. Амінь».

Предстоятель Церкви архієпископ Мелетій виявився провидцем і в далекому 1918 р., на зорі становлення радянської влади, побачив, що чекає на Росію під владою ленінців-троцькістів, подальший хід історії показав, що його звернення виявилося пророчим.

На ідеологічному фронті більшовицькі провідні агітатори Л.Д. Троцький, Н.І. Бухарін А.В. Луначарський, ведучи безбожну агітацію проти православ'я і стверджуючи з диявольського висновку, що Бога немає, зіткнулися публічно не з численними місіонерами Синодальної ніконіанської церкви, а з начувальниками Древньоправославної Церкви і отримали повний розгром своєї атеїстичної теорії. Особисто їх осоромив і довів протилежне з наукового погляду знаменитий старообрядницький письменник та начітник Федір Юхимович Мельников. Головні ідеологи безбожжя у перші роки після революції були зганьблені на диспутах і отримали відкриту відсіч своєї революційної пропаганди безбожжя та марксизму-ленінізму від старообрядницьких полемістів та начітників. Відомі полемічні праці Ф.Є.Мельникова були опубліковані тоді і затребувані в наш час: «Про безбожних і християнських догматів, таїнств і обрядів (дводенний публічний диспут з більшовицькими місіонерами безбожжя)», «Сучасне безбожжя, яке спростовується їм ». У 1918 р. публічно зганьблені безбожники, заборонили участь Ф.Є. Мельникова в антирелігійних диспутах, а 1920 р. заочно засудили до розстрілу, т.к. він переховувався у Сибіру, ​​потім перебрався до старообрядців до Румунії.

Відомий діяч старообрядництва протоієрей Іоанн Кудрін відомий не лише тим, що приніс православну віру на Австралійський континент, але раніше він був одним із видатних діячів боротьби з більшовизмом Головним Старообрядницьким Священиком Армії та Флоту Верховного Правителя Росії адмірала А.В. Колчака. В Армії А.В. Колчака були цілі військові полки, які складалися із старообрядців. Вони покрили себе нев'янучою славою, здійснивши героїчний сибірський «Крижаний похід» взимку по льоду через Байкал і, залишившись після цього боєздатними, прикривали відступ білої армії генерала Каппеля під Нерчинськом. У 1921 р. в м. Владивосток було створено національний уряд і створено Народні збори. Каппелівська армія обрала своїм представником у Народних Зборах старообрядницького священика Іоанна Кудріна.

Після поразки білого руху багато старообрядців змушені були піти за межі Батьківщини, на чужину, щоб зберегти стару православну віру своїх предків. Старовіри, що залишилися в Росії, виявилися не в кращому становищі, нова влада вирішила вкотре переробити російський народ на свій лад – знищити духовну основу людини - віру в Бога, перетворити людей на бездушних тварин.

Захопивши владу у Росії, знищивши дворянство і купецтво, головні революційні вожді світового безбожжя В.І. Ленін та Л.Д. Троцький зіткнулися з неприйняттям їхніх ідей та опором багатомільйонного селянства, найкращі та передові верстви якого були старообрядцями. Щоб зламати останній, але найміцніший оплот опору, Леніну довелося написати "велику" працю про ліквідацію куркульства як класу і висунути гасло "Все на боротьбу з куркульством", хоча початкова назва цього твору була "Все на боротьбу зі старообрядництвом", але його соратники злякалися такої назви у зв'язку з тим, що старообрядництво і так покрите ореолом мучеництва та стражданням за православ'я. Оголосити війну всьому старообрядництву відкритою ленінці-троцькісти не наважилися. Вони розуміли, що це неминуче призведе до повного повстання та швидкого знищення їхньої безбожної влади. Тому вони пішли обманним шляхом, прикриваючись гаслами про загальну рівність та благоденство.

Радянська влада задіяла всі свої каральні сили проти заможного селянства, яке значною мірою було старообрядницьким. По всій Росії розпочалися репресії щодо охоронців старої православної віри. Не залишилися осторонь і старовіри за Байкалом. Важкою ковзанкою пройшли більшовики Забайкаллем, давлячи і знищуючи багатовікове духовне багатство сімейських.

Книга Урушева Дмитра Олександровича
Російське старообрядництво: традиції, історія, культура

Ця книга присвячена найяскравішим епізодам та основним віхам історії старообрядництва. Розповідь про цей споконвічно російський духовний рух починається з часів появи християнства на Русі і доходить до наших днів. Читач знайомиться з живими портретами видатних історичних діячів (протопоп Авакум, бояриня Морозова та ін), з яскравими розповідями про пам'ятні події. Книга написана легко, але не легковажно. За простою розповіддю ховається велика робота історика в архівах та бібліотеках. Така книга буде цікава найширшій читацькій аудиторії, насамперед – дітям, молоді та людям, які вперше почули про старообрядництво. Книга може бути використана як навчальний посібник при викладанні предмета «Основи православної культури».

Матеріал створено: 16.04.2016

Від хрещення Русі

Старообрядництво за визначенням пов'язане з історією. Старообрядців завжди вирізняла глибока історична пам'ять. Для них не тільки російські святі, що недавно подвизалися, а й біблійні предки і пророки були реально живими людьми, що становили всю сукупну цілісність православного світу. Викладаючи історію гріхопадіння перших людей, протопоп Авакум із дивовижним співчуттям, ніби адресованим його сучасникам, писав: ...

Історія російської непослуху

Дмитро Урушев адресував свою книгу про історію російського старообрядництва переважно підростаючому поколінню. Оскільки автор предметно займається темою старовірства, то цьому сенсі йому був іншого вибору. Але писати подібну книгу для юнацтва – досить сміливе рішення. Адже її можна назвати «Історією російського непослуху». Пам'ятається, народовольці оголосили бунт...

Від автора

Олександр Сергійович Пушкін стверджував: «Найбільший духовний і політичний переворот нашої планети є християнство. Історія новітня є історія християнства». Також можна стверджувати, що російська історія є історія православ'я. Але ця історія незрозуміла та неповна без історії старообрядництва. Лиха російського народу наші дні незрозумілі без вивчення церковного розколу XVII столітті. Розкол - найважливіше...

Розділ 1. Апостол Андрій

Багатовікова історія Росії нерозривно пов'язана з християнством. Євангеліє було проголошено на наших землях задовго до появи російської держави. Давні літописи називають першим проповідником християнства Росії апостола Андрія. Він був уродженцем юдейського міста Віфсаїда, старшого брата апостола Петра. Брати були простими рибалками та ловили рибу в Галілейському морі. Коли Іоанн...

Глава 2. Хрещення Русі

Стародавні слов'яни, наші предки, були язичниками. Вони не знали істинного Бога, не вірили в Нього, а поклонялися сонцю та місяцю, небу та землі, вогню та воді. Богами та духами слов'яни називали гори, дерева, каміння та всі природні явища: блискавку, грім, вітер та дощ. Недоброю була язичницька віра, не було в ній...

Розділ 3. Свята Русь

Як губка вбирає воду, так новонавернена Русь жадібно вбирала християнську віру, отриману від греків. Наші предки були тямущими учнями і незабаром у всьому зрівнялися зі своїми вчителями. Російська земля утвердилася багатьма храмами та монастирями, прикрасилася чудовими іконами, наповнилася премудрими книгами. Церковною пишнотою засяяли наші міста – Володимир, Київ, Новгород Великий, Полоцьк, ...

Розділ 4. Великий розкол

За дві тисячі років Церква пережила не один розкол. Протягом століть єретики не раз відокремлювалися від неї, захоплюючи за собою цілі країни та народи в Азії та Африці. Ще в давнину від Церкви відпали, захоплені хибними вченнями, вірмени, єгиптяни, сирійці та ефіопи. Але найбільшим поділом став великий розкол...

Глава 5. Падіння Царгорода

Столицю своєї країни – славетний Царгород – греки називали «Новим Римом» або «Другим Римом», нагадуючи всім народам, що їхня держава є наступницею всесильної Римської держави, якій у давнину належало півсвіту. Але минали століття, грецька держава слабшала і позбавлялася колишньої могутності. Зі сходу на неї нападали турки-магометани. Їх незліченні полчища захопили і...

Розділ 6. Третій Рим

З часів князя Володимира наша Церква підкорялася грецькому патріарху, який жив у Царгороді. Він призначав митрополита – главу Російської Церкви. Спочатку місцем перебування російських митрополитів був Київ. Але в 1240 його зруйнували монголи і татари - кочівники, що прийшли на Русь зі східних степів. Після їх набігу зруйнований Київ запустів, тож у 1299 році.

Глава 7. Цар та патріарх

Як хмари, що несподівано набігли, затьмарюють сонячне світло, так і зловмисні дії правителів затьмарюють і бентежать великі держави. Немислима біда прийшла на нашу землю в середині XVII ст. Прийшла не від іноземців, не від іновірців, не від заколотників. Прийшло лихо, звідки не чекали, від самого православного царя Олексія Михайловича та від його...

Розділ 8. Початок розколу

На той час Грецька Церква перебувала у тяжкому стані. Її утискували турки, вона живе в невігластві. Забулися статути благочестя. Вичерпалася освіченість, якою колись славилися греки. Не було в них свого друкарства, тому їм доводилося задовольнятися книгами, надрукованими в західних країнах, у латинян. У тих книгах було багато помилок, неточностей та відверто...

Глава 9. Арсен Суханов

Антон Суханов, син збіднілого дворянина Путили Суханова, був тямущий і обізнаний у науках, любив книгу. Загалом у житті він домігся своїм розумом. Розум привів його до Москви. Розум забезпечив йому помітне становище у Церкві. Ще в молодості Суханов прийняв чернецтво і був названий Арсенієм. Опинившись у столиці, він обіймав важливі посади.

Розділ 10. Єпископ Павло

Першим російським святим, які зазнали мук і смерті за вірність стародавньому православному благочестю і старому церковному обряду, був священномученик і сповідник Павло, єпископ Коломенський і Каширський. На жаль, дещо відомо про нього. Ми не знаємо, як звали його батьків. Відомо лише, що його батько був священиком. Невідомо, коли Павло народився, але...

Розділ 11. Протопоп Авакум

Найбільшим захисником старої віри був священномученик і сповідник протопоп Авакум. Він народився 1620 року в селі Григорово в сім'ї священика Петра. Його земляками були патріарх Никон та єпископ Павло. Батько Авакума рано помер. Вихованням дітей зайнялася мати, смиренна постниця та молитовниця. Коли Авакуму виповнилося сімнадцять років, вона вирішила його...

Розділ 12. Протопоп Данило

Давню Русь ми називаємо Святою. Але, звичайно, це не означає, що на ній все було святе, безгрішне і безсоромне. На землі живуть люди, а не янголи. І людям властиві недоліки, провини та помилки. Одним із найголовніших недоліків давньоруського життя, що дійшли до наших днів, було пияцтво. З часів Іоанна Грозного у містах...

Розділ 13. Інок Єпіфаній

У Пустозерську разом із протопопом Авакумом нудилися у в'язниці, а потім були спалені у зрубі ще три мученики за віру: Лазар – священик із міста Романова, Феодор – диякон кремлівського Благовіщенського собору та Єпіфаній – постриженик Соловецького монастиря. Сидячи в страшній земляній в'язниці, вони не сумували й не вдавалися...

Розділ 14. Архімандрит Спірідон

Цар Олексій Михайлович та патріарх Никон доручили «праву» наших богослужбових книг іноземцям, які опинилися в Москві у пошуках пошани, звань та багатства. У різні часи нашими церковними справами займалися різні пройдисвіти: заїжджі греки та численні малоруси та білоруси – уродженці західноруських православних земель, захоплених Польщею. Латиняни-поляки утискували росіян, не дозволяли їм мати...

Розділ 15. Бояриня Морозова

У 1632 року у Москві сім'ї царедворця Прокопія Федоровича Соковнина народилася дочка Феодосія. Разом з нею в батьківському будинку зростали два старші брати і молодша сестра Євдокія. У сімнадцять років скромну та благочестиву красуню Феодосію видали заміж за першого боярина Гліба Івановича Морозова. Суворий вдівець, він був набагато старший за дружину...

Розділ 16. Іов Льговський

Серед святих подвижників, шанованих Російською Церквою, особливе місце належить преподобному Йову Льговському. Вірність православ'ю він засвідчив не сповідницьким подвигом і мученицькою смертю, а чернечою смиренністю та пустельницьким житієм. Майбутній подвижник народився 1594 року в боярській сім'ї і за хрещення був названий Іваном. Батько його, Тимофій Іванович Лихачов, успішно служив при...

Глава 17. Соловецьке руйнування

Соловецький монастир – одна з найславетніших російських обителів, заснована у XV столітті преподобними отцями Зосимою та Савватієм на Соловецькому острові у Білому морі. Віддалений і добре укріплений монастир влада іноді використовувала як в'язницю. З 1649 тут нудився грецький інок Арсеній. Здобувши освіту в Італії, він поїздив світом, пожив у...

Розділ 18. Стрілецьке повстання

Цар Олексій Михайлович був двічі одружений. Першою його дружиною була Марія Іллівна зі старовинного роду Милославських. Вона померла 1669 року. Через два роки государ одружився знову. Другою дружиною самодержця стала Наталія Кирилівна з незнатного роду Наришкіних. Від першої дружини цар мав синів Феодора та Іоанна та дочку Софію. Від...

Розділ 19. Інокіня Девора

Серед святих чоловіків і дружин Старого Завіту особливо вирізняється пророчиця Девора. Ця славна жінка, яка жила понад три тисячі років тому, за годину, важку для стародавнього Ізраїлю, надихнула свій народ на війну з безбожним царем-язичником. Іудеї, підбадьорені щасливими передбаченнями Девори та її особистою присутністю на полі бою, вийшли на битву і розгромили...

Розділ 20. Час страждання

З самого початку церковного розколу влада переслідувала благочестивих християн-старовірів. Цар Олексій Михайлович і патріарх Никон карали всіх, хто чинив опір насадженню нових богослужбових обрядів. На Русі нова віра утверджувалася вогнем і мечем, шибеницею і дибою, батогом і батогами. Найкращі російські люди, що зберегли вірність церковній старовині та батьківським переказам, були оголошені церковними та...

Розділ 21. Ігумен Досифей

Одним із невтомних захисників старообрядництва був преподобний Досифей. Проповідуючи вірність стародавньому благочестю, він обійшов усю Русь від Білого моря до Чорного, побував у багатьох монастирях, містах і селах, наставляючи людей у ​​давній вірі. Протопоп Авакум і боярин Морозова знали і любили Досифея. Почитали його і прості люди – городяни, селяни та...

Розділ 22. Кирило Сунарецький

Другим і однодумцем ігумена Досифея був інок Кирило – знаменитий подвижник, ревнитель благочестя, засновник Сунарецької Троїцької пустелі. У світі Кирило звався Карпом Васильєвим. Він народився 1608 року в селі Андріїв Наволок на річці Суні, неподалік від відомого села Кондопога. Батьки були селянами. Змалку Карп уникав ігор.

Розділ 23. Корнилій Виговський

Пам'ятний інок Корнилій був не лише одним із найревніших захисників правої віри, а й найстарішим. Він був прикрашений не тільки благочестям і мудрістю, а й поважними сторічними сивини. Народившись за царя Іоанна Грозного, він помер за царів Іоанни і Петра - синах Олексія Михайловича. Майбутній подвижник народився в 1570 році.

Розділ 24. Віталій Виговський

Як небо нічне прикрашене яскравими зірками, так наша земля прикрашена славними подвижниками. Особливо багато їх завжди було на російській Півночі. Ні близькість студеного Білого моря, ні люті зими, ні безплідні землі, ні непрохідні ліси, ні топкі болота, ні дикі звірі не лякали ченців, які шукали тут відокремленого житія. Одним із таких благочестивих...

Розділ 25. Цар Петро

Цар Олексій Михайлович любив іноземне. За прикладом європейських правителів він завів собі розвагу – придворний театр. Самодержець не шкодував грошей на нього. Забава так сподобалася государю, що він просиджував у театрі по десять годин поспіль. Цар Феодор Олексійович також почитав усе іноземне, хоч і скасував батьківський театр. Він досконало...

Глава 26. Булавін та Некрасов

Обов'язок кожної людини – захищати свою землю та свою сім'ю від загарбників, грабіжників та гнобителів. Священний обов'язок кожного християнина – захищати свою віру та свою Церкву від єретиків та безбожників. Любов до Христа та Його Церкви перевищує любов до батьківщини та рідні. Адже і чужа земля може стати новою вітчизною, і...

Розділ 27. Новий розкол

Християни ходять до Божого храму для молитви. Однак у церкві віруючі не лише моляться. У православних храмах відбуваються особливі священнодії, які називаються таїнствами. За вченням Церкви, таїнство – це священна дія, встановлена ​​Христом і Його апостолами, через яку віруючим видимим чином передається невидима благодать Божа. Таїнства – основа християнського життя. Без них...

Розділ 28. Знаменний спів

Богослужбове спів – одне з головних багатств Православної Церкви. З найдавніших часів християни приділяли велику увагу красі та стрункості виконання молитовних співів. Саме співи вразили послів князя Володимира, які побували в Царгороді, у храмі святої Софії. Так уразило, що вони не розуміли: на землі вони чи на небі. Чи не ликі архангелів, ангелів, ...

Глава 29. Гілка та Стародуб'я

Жив у Москві благочестивий ієрей Козма. Він служив у церкві Усіх святих на Кулішках у Білому місті і був одним із небагатьох столичних священиків, які наважувалися служити по-старому. Козма був добре знайомий з протопопом Авакумом та бояринею Морозовою. Протопоп, коли повернувся до Москви із сибірського заслання, причащав своїх духовних дітей у храмі...

Розділ 30. Втеча священства

У XVIII–XIX століттях ієреїв, які переходили в старообрядництво із Синодальної Церкви, називали «втечеюче священством», або «втікачами». Адже вони тікали до старовірів від новообрядців і тікали від представників царської влади. Першим єреєм-старовером, який отримав висвячення від єпископа-ніконіаніна, був священноінок Іоасаф, улюблений учень Іова Льговського. Ще дитиною Йоасаф пішов за подвижником і брав участь у...

Розділ 31. Тарське повстання

Як і батько, цар Петро Олексійович був двічі одружений. Першою його дружиною була Євдокія Федорівна із старовинного роду Лопухіних. У 1690 році у подружжя народився син Олексій - спадкоємець престолу. Але незабаром государ охолов до дружини. Палкому Петру не подобалася тиха Євдокія. Вона набридла чоловікові. І 1698 року цар...

Розділ 32. Варлаам Левін

Зухвала чутка про те, що Петро I – не істинний цар, а підступний антихрист, поширився по всій Росії. За тодішніми законами така думка прирівнювалася до образи імператорської величності і каралася смертною карою. Серед тих, хто втратив голову через розмови про антихриста, був і інок Варлаам. У світі його звали Василем Андрійовичем...

Розділ 33. Виговська пустель

Обителі, заснованій у 1694 році на річці Виг з благословення старця Корнилія, відведено особливе місце в історії старообрядництва. Перші насельники Виговської пустелі активно займалися проповіддю безпоповства і, оминаючи Помор'я, вчили: – Час справжній час є антихристовим! Антихрист у Церкві боголіпно сидить на престолі. Завдяки цьому чутка про нове поселення облетіла береги Білого моря. На...

Розділ 34. Феодосій Васильєв

На рубежі XVII-XVIII століть по всій Русі в різних місцях різні проповідники незалежно один від одного навчали про настання останніх часів, царювання антихриста і припинення всіх церковних обрядів. На околицях Великого Новгорода і Пскова це вчення проповідував Феодосій Васильєв (1661-1711), основоположник одного з напрямів у безпоповстві - згоди Федосіївської. Феодосій походив із...

Глава 35. Пилипівська згода

До Федосіївської згоди з віровчення близька Пилипівська згода, що відокремилася від поморців. Основоположником цієї згоди був інок Філіп (1674-1742), на ім'я якого воно і отримало назву. На початку XVIII століття стрілець Фотій Васильєв залишив царську службу та пішов на Виг. Тут він прийняв чернецтво та нове ім'я – Філіп. Першим настоятелем Виговської пустелі...

Розділ 36. Феодосій Вєтковський

Після загибелі святителя Павла Коломенського Церква тимчасово втратила єпископське управління. Вища духовна влада перейшла до благочестивих ієреїв, освічених ченців та доброчесних мирян. Одним з розсудливих керманичів, які мудро керували церковним кораблем у той бурхливий час, був священноінок Феодосій. Він був висвячений патріархом Йосипом, попередником Нікона, до церкви Василя Великого в Микільському монастирі.

Глава 37. Лаврентій Вєтковський

На початку XVI століття у місті Калузі чинив подвиг юродства святий Лаврентій. За переказами, він походив із почесного дворянського роду Хитрово. Людина непроста, жила вона переважно в будинку місцевого князя Семена Іоанновича. А для духовних подвигів віддалявся у відокремлене місце на вершині гори, де стояла церква та хатина. Влітку і...

Розділ 38. Вікентій Крупецький

Стародавні пустельники катували тіло своє. Мовчали десятиліттями, лежали в трунах, у смердючих печерах жили, прикувавшись до темного кута. Боролися зі спокусами, являючи мирянам взірець безгріховного життя. Один із видів чернечого подвигу – життя в печерах, у «печерах» по-старому. Перший російський печерний монастир – Печерський монастир у Києві. Його заснував преподобний...

Розділ 39. Пугачовське повстання

Порядок престолонаслідування, встановлений Петром I, був недосконалий. Через це у XVIII столітті на російському престолі змінилося безліч осіб, переважно жіночих. Часто поява нової особи супроводжувалася військовим переворотом. У 1741 року за підтримки війська престол зійшла Єлизавета – дочка Петра. Вона не мала дітей. Тому оголосила своїм наступником племінника Карла Петера Ульріха...

Розділ 40. Пошуки архієрея

Ми знаємо, що Бог не є Богом мертвих, але живих. У Бога всі живі. Тому Святу Церкву утворюють не тільки християни, які нині живуть, а й покійні праведники. У XVIII столітті це дозволяло старовірам втішатися думкою, що, хоча вони не мають живого єпископа, але з ними незримо перебувають усі померлі...

Розділ 41. Рогозький цвинтар

В 1762 на російський престол вступила імператриця Катерина II. Мудра і розважлива цариця розуміла, яку користь можуть принести країні багаті старовіри - промисловці та торговці. Того ж року вона видала указ, який запрошував повернутися до Росії втікачів старообрядців, передусім мешканців Гілки. Їм були обіцяні пільги: дозвіл не голити бороду.

Розділ 42. Цар Микола

Шлях багатьох священнослужителів, які переходили в старообрядництво з державної Церкви, розпочинався в Москві на Рогозькому цвинтарі. Сюди їх привозили потай, щоб не впізнала поліція. Тут помазували миром і залишали при каплицях вчитися правильному служінню за старими книгами. З Москви по всій Русі розходилися загадкові листи: «Ми знайшли сіль та сиру, просушили на рогожці...

Розділ 43. Біла Криниця

Буковина, що лежить біля підніжжя Карпатських гір, завжди приваблювала завойовників. У XVI столітті ці родючі землі захопила Туреччина. Але в 1775 році була змушена поступитися сильнішою Австрії. У ХХ столітті Буковина належала Румунії та Радянському Союзу. Нині ця галузь розділена між Україною та Румунією. За часів, про які ми розповідаємо, ...

Розділ 44. Митрополит Амвросій

1791 року в захопленому турками грецькому селі Майстра у священика Георгія народився син Андрій. Георгій був двадцять другим ієреєм у своєму роді. І ніхто не сумнівався, що син успадкує його служіння. Тому батько змалку готував Андрія до священства. Юнак вступив до духовного училища. У 1811 році одружився і...

Розділ 45. Білокриницька ієрархія

Церковний устрій, що містить у собі три ступені священства (єпископи, ієреї та диякони), називається ієрархією. Слово це грецьке, у перекладі російською мовою означає «священна влада», «священноначалие». Першим єпископом, висвяченим митрополитом Амвросієм, був владика Кирило. Потім Амвросій та Кирило висвятили єпископа Аркадія (Дорофєєва). Так було відновлено повноту православної ієрархії. Вона стала називатися «білокриницькою».

Розділ 46. Суздальські мученики

У другій половині XIX століття наука, мистецтво та література у Росії переживали розквіт. У цей час обдаровані вчені, композитори, художники, письменники і поети своїми працями здобули нашій країні всесвітню славу. Тоді було написано багато літературних творів, нині відомих кожному школяру. У 1859 року вперше у театрі ставиться п'єса Островського...

Глава 47. Преображенський цвинтар

У середині XVIII століття у підмосковних селах Черкізове та Преображенське налічувалося не більше двадцяти безпопівських родин Федосіївської злагоди. Їхня молитва знаходилася в Преображенському. Тут розташовувалися великі цегельні багатого купця Іллі Олексійовича Ковиліна (Калилина, 1731–1809). Познайомившись із мешканцями села, Ковилін вирішив перейти у старообрядництво. Безпопівці вважали Синодальну Церкву антихристовим зборищем та...

Розділ 48. Архієпископ Антоній

Участь суздальських страждальців міг щодня і годину розділити верховний святитель російських старовірів – архієпископ Антоній. Тільки Божа милість рятувала його від в'язниці. Антоній, який зберігався провидінням, багато років керував Церквою. Андрій Іларіонович Шутов – майбутній архієпископ – народився у підмосковному селі Настасьїне у бідній селянській родині, що належала до Синодальної...

Глава 49. Годинникова згода

На початку XVIII століття, за Петра I, коли старовірам жилося особливо тяжко, проповідники-безпопівці вчили, що російське царство і весь світ опанував антихрист. У Поволжі таку проповідь розгорнули Козма Андрєєв та Козма Панфілов – селяни з Керженця. Їхнє вчення було просто. Вони стверджували: - Благодати Божої немає ні в церквах, ні в читанні, ні...

Розділ 50. Шамарські чудотворці

З часів розколу Урал став притулком для тисяч християн, які не захотіли прийняти нововведення Олексія Михайловича та Нікона. Численні біженці заселили цю велику область від річки Печори на півночі до річки Яїк на півдні. Місцеві старовіри займалися хліборобством, торгівлею та різними промислами, добували руду та працювали на заводах з виробництва чавуну.

Розділ 51. Єпископ Костянтин

Брехня – один із наймерзенніших гріхів. Але в той же час – один із найпоширеніших. На жаль, люди брешуть часто і багато. Брехають крупно і по дрібницях. Брехають усі, але християнам не можна брехати. Адже в Євангелії говориться, що батько неправди – диявол. Хто бреше, той виконує похоті диявола.

Волга-матінка, наша велика річка, з'єднує багато міст, відомих не тільки в історії російської держави, але і в історії Руської Церкви. На всьому протязі річки понині існують старовірські парафії – у Ржеві та Ярославлі, у Костромі та Казані, у Самарі та Саратові, у Волгограді та Астрахані. На Волзі стоїть і Нижній Новгород.

Розділ 53. Єпископ Арсеній

На володимирській землі здавна жило багато таємних безпопівців. Більшість із них вважалися членами Синодальної Церкви. Вони відвідували її храми, у них вінчалися та хрестили дітей, але вдома молилися за доніконівськими книгами. 1840 року у таємного старообрядця, селянина Василя Швецова, який жив у селі Ільїна Гора, народився син Анісім. Спершу...

Розділ 54. Захисники віри

Сучасній людині слово «начітник» може здатися неживим і відсталим. Так пояснює його і тлумачний словник: «Начітник – людина, яка багато читала, але знайома з усім поверхово». Тим часом ще сто років тому слово «начітник» звучало гордо, і багато християн вважали для себе честю так іменуватися. Йдеться про старообрядницьких начічників, які мали велику повагу.

Глава 55. Російські купці старовіри

У Російській імперії купецьке стан становили як люди, зайняті купівлею-продажем, а й промисловці, і банкіри. Від них залежало процвітання та благополуччя країни. Найбільші підприємці були старообрядцями. У руках зосереджувалися основні багатства Росії. На початку ХХ століття їхні імена були широко відомі: власники фарфорового виробництва Кузнєцови, текстильні фабриканти Морозови, промисловці.

Глава 56. Василь Суріков

Освічена російська людина XIX століття могла судити про стару віру переважно за творами письменників Синодальної Церкви. Вони старообрядництво оголошувалося «забобоном», що походить від віковічної безграмотності нашого народу. Тоді було прийнято зневажливо говорити про старовірів: розкольники, ханжі, сувери. Звичайно, таке невігластво не вартувало уваги вищого світу. Але за царювання Миколи I громадська думка...

Глава 57. Золотий вік старообрядництва

У Російській імперії проживало щонайменше 15 мільйонів старовірів. За деякими даними, стару віру сповідувало до третини всіх великоросів. У ХІХ столітті стала очевидною необхідність дарування старообрядцям свободи віросповідання. У тому столітті, затьмареному війнами, змовами і замахами, християни мали змогу неодноразово засвідчити щиру вірність російським самодержцям. Недарма на початку ХХ століття...

Розділ 58. Храми Москви

Старообрядницька громада Москви завжди була найчисленнішою і найбагатшою. У стародавній столиці жили найзаможніші купці. Багато хто з них збирав старовинні ікони та книги. Наприклад, у великих зборах мільйонера Степана Павловича Рябушинського (1874–1942) було безліч ікон, чудових як красою, а й давниною. Після обдарування свободи віросповідання московські старовіри почали будувати храми...

Розділ 59. Єпископ Михайло

З 1805 року, з часів царя Олександра I у російській армії служили навіть діти. Маленьких солдатів називали кантоністами. Як правило, це були законні та незаконні сини військовослужбовців чи бідняків, сироти та підкидьки. Спочатку хлопчиків навчали в особливих школах, а з 18 років відправляли на військову службу, яка тоді тривала 25 років.

На початку XIX століття на Рогозькому цвинтарі крім богадельень знаходився сирітський будинок, де виховувалися підкидьки та діти бідних батьків. Для навчання хлопчиків було створено училище, в якому викладалися читання, лист, рахунок та церковний спів. Навчалися тут не лише сироти, а й діти, що віддаються на Рогозьке кладовище у підлітковому віці. З училища...

У липні 1914 року розпочалася Перша світова війна. Наша країна вступила в протистояння з Австрією, Німеччиною та Туреччиною. Союзниками Росії були Англія та Франція. Поступово у війну втягнулися багато країн Європи, Азії та Америки, тож вона стала воістину світовою. На війні застосовувалося нове озброєння, досі небачене: літаки та танки, міномети...

Розділ 62. Архієпископ Мелетій

Після смерті архієпископа Антонія на московський святительський престол був обраний Саватій (1824–1898), єпископ Тобольський та всієї Сибіру. У жовтні 1882 року собор єпископів збудував його у вищу гідність – архієпископа. Торішнього серпня 1897 року Саватій був змушений дати поліції підписку у цьому, що більше іменуватися московським архієпископом. Це...

Розділ 63. Митрополит Інокентій

Грамотність, начитаність та любов до книги завжди відрізняли старообрядця від представника державної Церкви. У той час, коли Синод видавав укази, що забороняють вінчати юнаків і дівчат, які не знають молитви «Отче наш», старовіри знали все церковне богослужбове коло. Псалтир і годинник були у кожному християнському будинку, але читання не обмежувалося лише молитовними книгами. ...

Розділ 64. Іоанн Кудрін

У сім'ї старовірів Капличної згоди, які жили в пермському селі Ножівка, 10 грудня 1879 народився Іван Гаврилович Кудрін, майбутній знаменитий священик. Його батько, Гавриїл Миколайович Кудрін, служив на місцевому заводі, який виготовляв чавун та залізо. 1886 року жителі Ножівки прийняли священство білокриницької ієрархії. До села приїхав ієрей і вперше...

Розділ 65. Загальний урок

Євангелія містить не тільки розповідь про життя і вчення Ісуса Христа – істинного Бога і Сина Божого. Також на сторінках цієї святої книги записані імена тих, хто зрадив Господа, засудив Його на хресну смерть і стратив – апостола Юди, первосвящеників Анни та Каяфи, римського намісника Понтія Пілата. Іуда зрадив свого вчителя...

Розділ 66. Єпископ Рафаїл

У середині ХІХ століття серед старовірів почали поширюватися твори, проповідують нове незвичайне вчення. У цих писаннях стверджувалося, що вино і картопля нібито створені дияволом, тому християнам не можна їсти їх. Передбачався день смерті і другого пришестя Христа. Але найголовніше, оголошувалося, що ніконіани вірять та поклоняються іншому богу. Не істинному Богу...

Розділ 67. Єпископ Вікентій

Жодні загарбники, ніякі іноземці чи іновірці, ніякі язичники чи басурмани не змогли б придумати муки подібні до тих, що придумали комуністи для Росії. Наша країна перетворилася на одну велику в'язницю. Царську каторгу змінили табори. Вони називалися виправно-трудовими, оскільки в них, на думку більшовиків, ув'язнені мали виправлятися працею. Зображення вбитого Миколи II, ...

Розділ 68. Єпископ Геронтій

Життя єпископа Геронтія, як дзеркало, відобразило історію Церкви у XIX–XX століттях. Подолавши багато труднощів, він зумів зберегти щиру віру та гідність сану. Григорій Лакомкін – майбутній святитель – народився 1 серпня 1872 року в костромському селі Золотилове у сім'ї священика Іоанна Лакомкіна. Парафія була бідною, тому поповській сім'ї доводилося займатися...

Розділ 69. Церква та війна

За 30 років терору радянської влади вдалося те, що не змогла зробити царська влада за 250 років переслідування старообрядців. Церква була майже повністю розгромлена. Комуністи обклали священиків величезними податками. Одні, не маючи змоги платити їх, зрікалися сану. Інші просили допомоги парафіян. Якщо допомога була недостатньою, ієрей змушений був продавати...

Розділ 70. Андрій Попов

Місто Ржев здавна відоме великою старовірською громадою. На початку ХХ століття багато жителів Ржева були прихильниками стародавнього благочестя. У місті існувало два старообрядницькі храми. До наших днів від одного, Троїцького, вціліла лише дзвіниця. Але другий, Покровський, зберігся повністю. Дерев'яна церква в ім'я Пресвятої Трійці з кам'яними дзвіницею та прибудовою в ім'я архангела.

Розділ 71. Семен Кузнєцов

У 1894 році, в нижегородському селі Чорнуха народився Семен Іларіонович Кузнєцов - старообрядницький уставник, який прожив напрочуд складне і багате життя. Спочатку мешканці Чорнухи були ніконіанами, але хрестилися двома пальцями. Іларіон, отець Семена, був ще дитиною, коли в селі почули про священство білокриницької ієрархії та прийняли його. Місцеве синодальне духовенство намагалося винищити...

Розділ 72. Ілля Ближніков

1888 року в селі Червоний Яр поблизу Єлисаветграда в сім'ї селян-старовірів Ігнатія та Парасковії Ближнікових народився син Ілля. Як і батьки, Ілля працював землі. Освоїв пічну справу і міг скласти будь-яку піч. При цьому старанно відвідував старообрядницькі церкви – їх у селі було дві. При храмах служили старші...

Розділ 73. Сім'я Ликових

У червні 1978 року дослідники-геологи шукали поклади залізняку у верхів'ях річки Абакан. Облітаючи на гелікоптері безлюдну тайгу, вони побачили на схилі гори город і хатинку. Вибравши погожий день, дослідники вирушили відвідати загадкових лісових мешканців. Вони вийшли до хатини, почорнілої від часу та дощів. Скрипнули низькі двері. І до непроханих...

Розділ 74. Митрополит Олімпій

У гірку пору, коли, здавалося, Бог відвернувся від християн, 14 серпня 1929 року в Нижньому Новгороді в сім'ї старовірів Капітона Івановича та Олександри Іванівни Гусєвих народився син Олександр – майбутній митрополит Олімпій. Його батьки були родом із Лисково. Батько працював ковалем. Коли батьки одружилися, почав перебудовуватися суднобудівний завод на...

Розділ 75. Наші дні

У грудні 1991 року Радянський Союз припинив існування, розпавшись на 15 незалежних держав. Нині у них проживає понад мільйон віруючих, які належать до Російської Православної Старообрядницької Церкви. Вона є однією з найбільших релігійних громад сучасної Росії. Церкву очолює митрополит Московський та всієї Русі. Його місцеперебування - ...

Розділ 76. Митрополит Леонтій

Перша світова війна закінчилася 1918 року зміною державних кордонів у Європі. Своїх споконвічних земель втратила не лише Росія, а й Австрія: Буковина, що належала їй, увійшла до складу Румунського королівства. У вересні 1935 року у Буковині проходили навчання румунської армії. Ними керував сам король Кароль ІІ. Разом зі свитою, ...

Глава 77. Старовіри у Криму

Острів Крим - незвичайне перехрестя, на якому в різні часи зустрічалися різні народи. Кого тільки не побачила ця земля! Скіфи, греки, готи, гуни, алани, хозари, караїми, євреї, печеніги, половці, монголи, татари. Із півостровом нерозривно пов'язана історія Стародавньої Русі. Адже саме тут, у місті Корсунь, прийняв християнство князь Володимир, святий хреститель нашого...

Розділ 78. Старовіри в Африці

З Євангелія ми знаємо, що ангел Господній з'явився уві сні Йосипові, чоловікові Діви Марії, наказав узяти новонароджене немовля Христа та Його Матір і втекти до Єгипту. Спаситель був чудово збережений від жорстокого побиття немовлят, вчиненого царем Іродом. Так Бог-Слово явив себе жителям Африки. За переказами, апостол та євангеліст Марк проповідував істинну...

Словник старовіра

Алілуя – у християнському богослужінні хвалебний вигук, звернений до Бога. Вівтар - головна, східна частина церкви, де знаходиться престол, відокремлена від решти храму іконостасом. Анафема – церковне прокляття, відлучення від Церкви. Антимінс (антимис) – чотирикутна плата з вшитими частинками мощей, необхідна для служіння літургії. Антихрист – противник Христа і гонитель християн, який царюватиме...

Для більшості сучасників поняття «старовір» асоціюється з чимось дуже древнім, дрімучим, що залишилося далеко в минулому. Найвідоміші нам старовіри – це сімейство Ликових, які на початку минулого століття пішли жити у глухі сибірські ліси. Про них кілька років тому розповідав у серії нарисів «Тайговий глухий кут» на сторінках «Комсомольської правди» Василь Пєсков. Мої шкільні роки пройшли в Нар'ян-Марі, місті, заснованому 1935 року всього за 10 км від Пустозерська – місця спалення «головного старовіра» Росії, протопопа Авакума. По всій річці Печорі, від верхів'їв до гирла, жили старовіри, були села, де становили основну масу жителів, наприклад Усть-Цильма. Жили вони і в Нар'ян-Марі, поряд з нами, потай збиралися в будинках на молитовні збори, а ми нічого про них не знали. Вже ставши студенткою, я дізналася, що у моєї шкільної подруги, з якою три роки за однією партою сиділи, мама справжня старовірка, чи не найголовніша в їхній громаді. І подружці багато довелося поплакати, щоб їй дозволили вступити в піонери, а потім і в комсомол.

Ось вони, типові прихильники старої віри

Більше я дізналася про старовірів, коли приїхала жити до Клайпеди. Там була велика громада – старовіри селилися у Литві з 17-18 століть, у місті був молитовний будинок. По нашій вулиці ходили довгобороді чоловіки та жінки у довгих спідницях та хустинках, зав'язаних під підборіддям. Як виявилось, батьки мого чоловіка були зі старовірів! Свекор, звісно, ​​не ходив у молитовний будинок, не носив бороди, вважав себе атеїстом, курив і випивав, як більшість чоловіків, що пройшли війну. А свекруха вважала себе віруючою, хоч теж порушувала приписи старої віри. У справжніх старовірів заборонено голити бороду, курити, потрібно утримуватися від спиртного, особливо від горілки, кожен повинен мати свої кухоль-миску-ложку, для сторонніх повинен бути окремий посуд, і т.д.

Пізніше я прочитала прекрасний роман П.І.Мельникова-Печерського «У лісах» та «На горах», присвячений опису життя старовірів у районі Предуралля. Так багато дізналася нового для себе, книга просто вразила мене!

У чому відмінність старого православ'я від нового, никонианского? За що зазнали стільки гонінь, страждань і страт страйки старої віри?

Розкол стався за патріарха Никона, який розпочав церковну реформу в 1653 році. Як відомо, складовою «реформ» Никона, підтриманих «найтихішим» царем Олексієм Михайловичем Романовим, було виправлення богослужбових книг за грецькими зразками та ведення церковних обрядів за канонами грецької православної церкви, що й призвело до церковного розколу. Тих, хто послідував за Никоном, народ став називати «ніконіанами», новообрядцями. Ніконіани, користуючись державною владою і силою, проголосили свою церкву єдино православною, панівною, а незгодних назвали образливою прізвисько «розкольники». Насправді ж противники Никона залишилися вірними стародавнім церковним обрядам, ні в чому не зрадивши ту православну церкву, яка прийшла з хрещенням Русі. Тому вони називають себе православними старообрядцями, старовірами чи староправославними християнами.

Між старою і новою, ніконіанською вірою, немає жодних відмінностей у вченні, а лише суто зовнішні, церемоніальні. Так, старовіри продовжують хреститися двоперстям, а новообрядці – трьома пальцями. На старих іконах ім'я Христа пишеться з однією літерою "і" - "Ісус", на нових "Ісус". Старовіри відповідають на молитву священика на честь Св. Трійці дворазовим «Алілуйя» (сугуба алілуйя), а не триразовим, як у новому православ'ї. Хресний хід старовіри роблять за годинниковою стрілкою, Нікон же розпорядився - проти годинникової стрілки. Досконалою формою хреста у старообрядців вважається восьмикінцева, а чотирикінцева, як запозичена з латинської церкви, не застосовується під час богослужіння. Є різниця у поклонах...

Звісно, ​​мета, яку переслідував Никон, починаючи реформу, була у зміні зовнішніх атрибутів богослужінь. В. Петрушко у своїй статті «Патріарх Нікон. До 400-річчя від дня народження. Богослужбова реформа» пише: Церковна реформа Патріарха Никона, що спричинила виникнення старообрядницького розколу, нерідко сприймається як головна мета його діяльності. Насправді вона була скоріше засобом. По-перше, через реформу Патріарх догоджав цареві, який хоче стати вселенським православним государем - саме з цього і почалося піднесення Нікона. По-друге, завдяки перетворенням Нікон зміцнював своє становище і міг сподіватися, згодом, стати таким самим вселенським Патріархом», і там же: «З боку організації він хотів виправити церкву, але не встановленням у ній соборного початку, а через проведення в ній суворого єдиновладдя патріарха, незалежного від царя, і через піднесення священства над царством».

Піднятися над царем Никону не вдалося, він очолював Церкву всього шість років, потім вісім років жив у Новоієрусалимському монастирі під Москвою, фактично на положенні опального, і ще 15 років провів у засланні у Ферапонтовому та Кириловому – Білозерському монастирях.

Після розколу у старообрядництві виникло кілька гілок. Одна з них – поповство, яке найменше відрізняється в догматиці від нового православ'я, хоча обряди та традиції дотримуються старовинні. За деякими даними, їх налічується на пострадянському просторі близько 1,5 мільйона осіб, і вони утворюють дві громади: Російська православна старообрядницька церква (РПСЦ) та Російська древлеправославна церква (РДЦ). Друга гілка старообрядців – безпоповство, виникла XVII столітті після смерті священиків старого висвячення, а нових священиків прийняти не хотіли, оскільки залишилося жодного єпископа, підтримує стару віру. Вони стали іменуватися як «древлеправославні християни, які священства не приймають». Спочатку вони шукали порятунку від гонінь у диких необжитих місцях на узбережжі Білого моря і тому стали називатися поморами. Безпопівці об'єднані у Древлеправославну поморську церкву (ДПЦ). Прихильників ДПЦ багато в Нижегородській області та в Карелії, зустрічаються вони та в інших місцях.

Вікові переслідування з боку офіційної релігії та влади виробили у старовірів особливий, сильний характер. Адже обстоюючи свою правоту, вони цілими сім'ями йшли у вогонь, наражаючи себе на самоспалення. За архівними даними, у XVII-XVIII століттях самоспалення піддали себе понад 20 тисяч старообрядців, особливо в роки правління Петра I. За Петра указом 1716 року старовірам було дозволено жити в селищах та містах, за умови платежу подвійного податку, старовіри не мали права займати громадські посади та бути свідками в суді проти православних. Їм заборонили носити традиційний російський одяг, брали податок за носіння борід і т.д. За Катерини II старовірам було дозволено селитися у столиці, але було видано указ про збирання з купців-старообрядців подвійного податі. Мабуть, обов'язок сплачувати зайві податки сприяла вихованню у старовірів звички до завзятої праці, і старовіри вплинули на ділове і культурне життя Росії. Старовіри завжди намагалися триматися разом, підтримуючи один одного. Деякі з них стали щасливими купцями, промисловцями, меценатами – сім'ї Морозових, Солдатенкова, Мамонтова, Щукіна, Кузнєцова, Третьякова добре відомі більшості росіян. Знаменитий майстер-винахідник І.Кулібін також був вихідцем із сім'ї старовірів.

Старовіри в Санкт-Петербурзі

На вулицях Санкт-Петербурга не часто зустрінеш чоловіків з окладистою бородою і особливою стрижкою «під горщик», як її можна назвати, та й жінок у спідницях з хустинками, зав'язаними під підборіддям, навряд чи побачиш. Сучасність, природно наклала відбиток зовнішній вигляд старовірів. Але прихильники старої віри є й у Петербурзі та їх чимало.

Перші офіційні згадки про старовірів Санкт-Петербурга з'явилися в 1723 р. Цар Петро, ​​заклавши нову столицю, звідусіль вимагав до себе майстрових людей, і старовіри - тесля, ковалі та інші ремісники, виконуючи царський указ, йшли будувати нове місто, а селилися в основному за містом, на річці Охта.

За Катерини II старовіри отримали офіційний дозвіл селитися у столиці, щоправда, за умови сплати подвійного податку. У 1837 році в Петербурзі навіть відкривається старообрядницький Громівський цвинтар, назва якому дано на прізвище братів Громових - старовірів і найбільших лісопромисловців. Це дозволяє зробити висновок, що старовірів у Петербурзі було багато часу. У 1844 році на цьому цвинтарі була освячена перша старообрядницька церква Успіння Пресвятої Богородиці. Бурхливе зростання старообрядництва почалося після 1905 року, коли було прийнято Декрет про свободу совісті. Микола II дозволив старовірам сповідувати свою віру, надав їм право будувати нові церкви та офіційно реєструвати свої громади. Перед революцією 1917 року у Петербурзі діяло 8 старообрядницьких церков, існувало безліч внутрішніх закритих молених, створених ще за часів переслідувань.
А після революції знову почалися переслідування. З 1932 по 1937 р. всі громади було ліквідовано владою, їх будівлі націоналізовано. Висадили в повітря Покровський собор на Громівському цвинтарі, який був збудований і освячений тільки в 1912 році. 1937 року було закрито останню старообрядницьку церкву на Волковому цвинтарі. Після цього старовіри пішли до підпілля: не залишилося жодного священика, і жодного храму.

Вийти з підпілля старообрядцям вдалося на хвилі підписання Радянським Союзом Гельсінських угод. У 1982 році, після п'яти років важкого листування з владою, ініціативній групі віруючих на чолі з потомственим старообрядцем Борисом Олександровичем Дмитрієвим вдалося домогтися реєстрації громади Російської Православної Старообрядницької Церкви (РПСЦ) Білокриницької згоди. Весною 1983 року громаді передали покинутий храм на околиці міста, на цвинтарі «Жертв 9 січня». Передана будівля знаходилася у напівзруйнованому стані та вимагала капітального ремонту. На заклик допомогти у відновленні храму відгукнулося багато людей. Завдяки дружнім зусиллям, як пітерських християн, так і з інших парафій, храм було відновлено з руїн лише за 9 місяців.

25 грудня 1983 року відбулося урочисте освячення храму на честь Покрова Пресвятої Богородиці, на згадку про зруйнований більшовиками Покровський собор Громівського цвинтаря. Це єдиний храм РПСЦ у Петербурзі та області, в якому постійно відбуваються богослужіння по суботах увечері та в неділю вранці.
Щоправда, добиратися до нього не дуже зручно, він знаходиться на проспекті Олександрівської Ферми, ближче до перетину його з Софійською вулицею. При храмі є дитяча недільна школа, яка працює з 1995 року, заняття проводяться щонеділі після служби. Тут навчають читання та письма по-старослов'янськи, молитвам, знаменному співу, розповідають про богослужіння та церковні обряди.

Найбільша громада старовірів у Петербурзі – це громада Поморської згоди, що входить до Древньоправославної Поморської церкви (ДПЦ). Наразі ця громада має два діючі храми. Перший – Соборний храм Знамення Пресвятої Богородиці (архітектор Д.А. Крижанівський) на Тверській вулиці, будинок 8, неподалік Таврійського саду. Він був збудований і освячений 22 грудня 1907 року, дуже шанований і відвіданий старовірами-поморами. Але 1933 року храм закрили, у його стінах розташувалися виробничі приміщення. Лише через 70 років храм повернули віруючим, і з 2005 року у храмі Тверської почалися відновлювальні роботи. Будівельники днювали та ночували там, викладаючись з останніх сил, щоб встигнути підготувати його до престольного свята Знамення Пресвятої Богородиці. Майстрам вдалося відновити церкву у максимально наближеному до оригіналу вигляді. 10 грудня 2007 року, у день святкування Знамення Пресвятої Богородиці, сто років після початкового відкриття, до храму знову увійшли парафіяни, наставники, причетники. З подивом парафіяни розглядали триярусне панікадило та іконостас, особливо його центральні ворота, відтворені за фотографіями.

І знову, як сто років тому, храм оголосив стрункий спів старовірів. Після молебню відбулася хресна хода. Християни-старовіри урочисто обійшли храм навколо, несучи корогви. До цього храму добиратись легко, на метро до станції «Чернишівська», а далі пішки через Таврійський сад.
А на колишній околиці Петербурга, в сучасному спальному районі Рибальське, на тлі багатоповерхових будівель, неподалік станції метро, ​​можна побачити невелику триповерхову будівлю з вежею, схожу на крихітну фортецю. За ним маленький цвинтар, точніше залишки найстарішого Казанського цвинтаря, і церква. Будівля-фортеця ніби закриває собою цвинтар і церкву, немов захищає їх. Будівля має назву - "Невська обитель". Після війни група ленінградців, які пережили блокаду, що пам'ятали закриття довоєнних молених, розпочала клопіт із реєстрації громади. 1947 року влада погодилася зареєструвати в Ленінграді Старообрядницьку Поморську громаду. Ось ця будівля – духовно-благодійний центр «Невська обитель» та церква В ім'я Знамення Пресвятої Богородиці належать Невській Давньоправославній Поморській громаді. І будівництво будівлі, і відновлення церкви здійснено силами парафіян-старовірів за фінансової допомоги піклувальників.

У будівлі «Невської Обителі» є малий храм, трапезна, хрестильна, келії для виконання потреб, оранжерея, столярна майстерня, підсобні приміщення. Тут працюють недільна школа, курси з підготовки церковних службовців, бібліотека, архів, видавництво газети та церковного календаря, проводяться щорічні зльоти староправославної молоді. Було приємно дізнатися, що в останньому зльоті брали участь молоді старовіри Нар'ян-Мара.

У грудні 2008 року у Російському музеї проводилася виставка «Образи та символи старої віри». На виставці, окрім ікон старого листа, було виставлено багато експонатів, що характеризують уклад, спосіб життя, традиції старовірів. Тут були виставлені речі, більш придатні для Етнографічного музею: берестяні туєски-бураки, в які збирали ягоди, прядки, розписані кіньми та птахами, старовірські чотки-лістівки, жіночі костюми, прикрашені гаптуванням та вишивками. Виставка допомогла зробити висновок, що хоча старовіри живуть поряд з нами, говорять однією з нами мовою, але все ж таки в чомусь інші, відрізняються від нас. Хоча вони теж користуються всіма сучасними благами технічного прогресу, але більш дбайливо ставляться до старовини, до свого коріння, своєї історії.

Старообрядницький світ та міднолита пластика

Великою популярністю в старообрядницькому світі користувалися міднолиті вироби, оскільки, по-перше, вони більш функціональні в старообрядницьких поневіряннях, а по-друге, були "не поганими руками", а пройшли вогняне хрещення. Додаткову популярність мідним іконам додали петровські укази про їх заборону (Указ Синоду 1722 і Указ Петра I 1723). Після цих указів предмети художнього лиття стають необхідною приналежністю кожного старообрядницького будинку, їх поміщали в іконостас, носили з собою, їх можна було бачити навіть на вуличних воротах будинків старообрядців.

Міднолита пластика набула найбільшого поширення серед представників беспоповщинских толков і згод (мандрівників, федосіївців, нетовців), тобто. там, де розмежування з " антихристовим світом " було особливо суворо, де велике значення індивідуальної молитви. "Окрім особливо шанованих святинь і своїх домашніх ікон, [старообрядці – А.К.] ніяким і нічиїм образам не моляться, – писав у 1862 році статський радник Іван Синіцин, – і куди б не вирушали, хоча б на короткий час і навіть у молену, завжди носять із собою свої ікони і моляться лише їм. З цієї причини ікони та хрести їх майже завжди маленькі, литі з міді, більшу частину у вигляді складнів"1.

Старообрядницькі міднолиті хрести та ікони зазвичай мали розмір від 4 до 30 см і часто були виконані з яскраво-жовтої міді, зворотний бік іконок та складнів часто оброблений напилком, а фон заповнений синьою, жовтою, білою та зеленою емаллю. Крім характерних для старообрядницьких предметів мистецтва ознак (двоєперстя, титло, написи і т.д.), на них широко був поширений рослинний та геометричний орнамент.

Мідні ікони, за спостереженнями спадкового майстра І.А. Голишева, поділяються на чотири категорії: "Загарські (гуслицькі), Нікологорські (Микологірського цвинтаря), старовинні або поморські (для розкольників поморської секти) і нові, призначені для православних... Цим промислом переважно займаються офені, набуваючи розкольницького вигляду, тобто вдаючи розкольниками, офеня, що торгує з розкольниками, бере з собою в дорогу свою чашку і ложку, одягає розкольницький костюм і стриже волосся теж як воно" 2. Спеціально для старообрядців мідні ікони та хрести старили. Для цього виготовлений виріб опускали на дві години в солону воду, потім виймали і тримали над парами нашатиря, "чому зелена мідь перетворюється на колір червоної міді і зображення набуває, крім того, закоптілого старого вигляду".
У Мстері торгівля мідними образами була настільки велика, що витіснила виробництво містерських іконописців – їхні ікони "зменшилися в цінах проти колишнього наполовину". У 60-х роках. ХІХ ст. в одній М. працювало близько 10 мідноливарних заводів. А ще достатня кількість виробництв була довкола центру. Так, у Микологородському цвинтарі, що за 25 верст від Мстери, мідноливарне виробництво було поставлене на потік. "Виробляють її так: беруть ікони Гуслицькі, які віддруковують у глину, від чого отримують так звану форму, розплавляють мідь, виливають у форму, коли застигне метал, виймають; потім, як задня частина виходить шорсткою, то чистять підпилком і ікона готова" , – писав той самий І.А. Голишів.
У першій чверті XX ст. великою та заслуженою славою у старообрядницькому світі користувалася сопирівська (д. Сопирево Красносільської волості Костромської губ.) майстерня художнього лиття Петра Яковича Сєрова (1863-1946). Майстерня випускала досить різноманітну продукцію: хрести різної форми, складні, ікони. Наймасовішим продуктом були хрестильники з латуні та срібла, яких щомісяця виготовляли 6-7 пудів. Власник московської старообрядницької друкарні - середній купець Г.К. Горбунов (1834 – бл. 1924) замовляв у П.Я. Сєрова книжкові застібки та накутники із зображенням Євангелістів та середники з Розп'яттям і Воскресінням Ісуса Христа. Діяльність майстерні тривала до 1924 р., до заборони виробництва всіх видів ювелірної продукції красносельских кустарних майстерень. Після цього Петро Якович розпустив своїх майстрів, обладнання закопав, будинок поділив між синами, а сам пішов мандрувати Східним Сибіром. Як склалася його подальша доля – невідомо3.
Різновидом міднолітих ікон є старообрядницькі складні, три- і чотиристулкові. "Складень-іконостас був незамінний для противників реформи, які переховувалися від переслідувань, що пересувалися в місіонерських і торгових цілях великі відстані по безкрайнім північним просторам " 4, – писала дослідник Л.А. Петрова. Типова кримінальна справа: 8 липня 1857 р. бурмістром м. Глушкових Василем Юхимовим в д. Сосунов (Юр'євецький повіт Костромської губернії.) був затриманий людина-мандрівник мандрівної секти Трохим Михайлов, «при ньому виявилися створи про дві дошки, пофарбовані червоною фарбою, на одній дошці врізано мідні чотири образи, а на другій урізано мідний образ розп'яття Ісуса Христа, ще маленькі створи про три дощечки з мідною оправою, в яких три образи» 5.
Тристулкові складні (т.зв. "дев'ятки") несли зображення Деісуса або розп'яття з майбутніми. Обидва сюжети були поширені в старообрядницькому світі. Є версія, що тристулкові складні походять від Соловецьких складнів. Класичні соловецькі "дев'ятки" виглядали так: у центрі – Ісус, Марія, Іоан Предтеча; ліворуч – митрополит Філіпп, Нікола, Іоанн Богослов; справа – ангел-охоронець та св. Зосима та Саватій Соловецькі. Зворотний бік соловецьких "дев'яток" був гладким.

Чотирьохстулкові складні (т.зв. "четвірки", Великі святкові створи) являли собою зображення двонадесятих свят, ще один вид поморських складнів, що часто зустрічається. За подібність форм і солідну вагу така форма отримала неофіційну назву "праска".
Щодо старообрядницьких хрестів, то старовіри визнавали хрест "восьмикінцевий", "трискладовий і чотиричастковий". Малося на увазі, що хрест, на якому був розіп'ятий Христос, за формою був восьмикінцевий, складався з трьох порід дерева, і було у нього чотири частини: вертикаль, "плечі хреста", підніжжя та титло з ім'ям. Згідно з іншим трактуванням три частини хреста (вертикаль, горизонталь і підніжжя) утворюють три особи Святої Трійці. Всі інші форми хреста (насамперед чотири- і шестикінцеві хрести) старовіри категорично відкидали. Чотирикінцевий хрест взагалі називали крестом, тобто. латинським хрестом. Старообрядці-рябинівці (нетовська згода) по-своєму розвинули вчення про хрест. Вони вважали, що хрест не можна прикрашати різьбленням, зображенням розп'яття та зайвими словесами, тому використовували гладкі хрести без написів. Старообрядці-мандрівники в якості натільного воліли дерев'яний кипарисовий хрест, обкладений оловом або бляхою. На звороті хреста часто вирізалися слова з недільної молитви: "нехай воскресне Бог і розійдуться враз його".
У православному світі існують хрести трьох основних видів: хрести-тельники, хрести аналойні та хрести могильні. На лицьовій стороні хреста зазвичай зображена сцена розп'яття (на хрестах тельниках – атрибути розп'яття, на аналойних хрестах – розп'яття з майбутніми), на звороті – текст молитви хреста. На старообрядницьких хрестах замість Саваофа вгорі часто містився образ Спаса нерукотворного, на краях великого перехрестя – сонце і місяць.

Великі суперечки у старообрядницькому світі викликало титло пілатово – скорочений напис на Хресті Господньому INЦІ, тобто. "Ісус Назорей цар Юдейський". Суперечки у тому, чи слід поклонятися Хресту, якщо у ньому зображено пілатова напис, почалися старообрядництві відразу після собору 1666-1667 гг. Архідіакон Соловецького монастиря Ігнатій виступив із вченням, що правильно писати титло IХЦС ("Ісус Христос Цар Слави", порівн. 1. Кор. 2.8), т.к. пілатове титло носить глумливий характер і не відбиває істини. Заперечуючи йому, інші старообрядці доводили, що не тільки титло, а й сам хрест, на якому був розіп'ятий Христос, був знаряддям ганебної смерті, що не заважає християнам поклонятися Хресту. Думки старообрядців розділилися. Деякі течії в старообрядництві (наприклад, титлівці, толк згоди федосеїв) прийняли ніконіанське титло "ІНЦІ", більшість - ні, віддаючи перевагу напису "ІХЦС" або "Цар Слави IC XC", "IC XC". Попівці історично мало брали участь у цій дискусії, вважаючи прийнятними собі обидва варіанти титлу, не знаходячи в жодному з них брехні. Титло "древлецерковного підписання", прийняте поморцями, має такий вигляд: "ЦР СЛВИ ІХ СНЬ БЖІЙ НІКА".

(1645-1676). Реформа полягала у виправленні богослужбових книг та деяких змін в обрядах за грецьким зразком. Наприклад, в результаті реформи двоперсне складання пальців при осінні хресним знаменням замінювалося триперстим, подвійне виголошення "алілуї" - потрійним, ходіння "по сонцю" навколо хрещальної купелі - ходінням проти сонця, написання імені Ісус - на Ісус.

Помісний Собор Російської Православної Церкви, що відбувся в році, визнав неправоту Московського Собору 1656 і Великого Московського Собору 1667, що «узаконили» розкол. Анафеми на прихильників старих обрядів, виголошені цих соборах, були визнані «як колишніми», а самі старі обряди рівночесними з прийнятими Російської Православної Церкви. Слід пам'ятати, що взяті окремо обряди аж ніяк не рятівні.

За приблизними оцінками послідовників старообрядництва налічується близько двох мільйонів.

Історія старообрядництва – одна з найтрагічніших сторінок в історії не лише Російської Церкви, а й усього російського народу. Поспішна реформа патріарха Никона розділила російський народ на два непримиренних табори, призвела до відпаду від Церкви мільйонів віруючих співвітчизників. Розкол розділив російський народ на два класи за найважливішою для російської людини ознакою релігійної віри. Протягом двох із лишком століть люди, які щиро вважали себе православними, відчували один до одного недовіру, ворожнечу і не бажали жодного спілкування.

Особливу роль у старообрядництві відіграє збереження старих традицій та обрядів, завдяки чому було збережено багато елементів давньоруської культури: співи, духовні вірші, мовленнєва традиція, ікони, рукописні та стародруки, начиння, вбрання тощо.

Література

• Старообрядництво у дореволюційній Росії (унікальна колекція фотографій початку XX століття)

Використані матеріали

• Священик Михайло Воробйов, настоятель Хрестовоздвиженського храму м. Вольська. Відповідь на питання "про непримиренне ставлення до Російської Православної Церкви представників Древлянської Поморської Церкви" // Портал Саратовської єпархії