तुंगस.

येनिसी को बमुश्किल पार करने के बाद, रूसियों की मुलाकात पर्वत टैगा और वन-टुंड्रा की सबसे व्यापक जनजातियों में से एक - तुंगस से हुई। उन्होंने साइबेरिया और पड़ोसी एशियाई देशों के इतिहास में एक विशेष और महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने अपनी मौलिक संस्कृति का निर्माण किया।

टंगस, जैसा कि उन्होंने XVII सदी में कहा था। आधुनिक इवेंक्स, इवेंस और नेगिडल्स के पूर्वज, तुंगस-मांचू भाषाई समूह में एकजुट सभी लोगों के मुख्य केंद्र हैं।

"तुंगस" नाम रूसियों के लिए 16वीं शताब्दी से जाना जाता है, और स्व-नाम "ओरोचेन" अमूर क्षेत्र75 ("ओरोचेल" - ओखोटस्क तट पर और "इवन" - अंगारा क्षेत्र76) में तब से जाना जाता है। 17वीं सदी. रूसियों के साथ प्रारंभिक संपर्क के समय तक, तुंगस ने येनिसी से लेकर ओखोटस्क सागर तक, वन टुंड्रा के हिस्से और लीना के पश्चिम में टुंड्रा तक लगभग पूरे साइबेरियाई पर्वत टैगा पर कब्ज़ा कर लिया था।

येनिसी नाम की तुंगस उत्पत्ति, जो 17वीं शताब्दी से पहले भी अस्तित्व में थी, येनिसी टैगा में तुंगस की बस्ती की गहरी प्राचीनता की गवाही देती है।

इसके अलावा, पॉडकामेनेया और निज़न्या तुंगुस्का बेसिन में नदियों के तीन-चौथाई नाम, जिन्हें इवांकी में कटांग कहा जाता है, भी तुंगस मूल के हैं।

17वीं सदी में सिम नदी इवांकी नाम चिरोम्बु में दर्ज किया गया। तुरुखान नाम इवांकी भी है। तुंगस-भाषी जनजातियों के समूह निचले और मध्य अमूर क्षेत्र में रहते थे, जहाँ वे स्थानीय मूल निवासियों के साथ घुलमिल जाते थे। यह उल्लेखनीय है कि XVII-XVIII सदियों में भी। कई तुंगस-भाषी समूहों ने अपने पूर्वजों, पैदल शिकारियों और टैगा के मछुआरों, जिनके पास हिरण नहीं थे, के प्राचीन पूर्व-हिरन चराने के तरीके के अवशेष संरक्षित किए हैं।

शिकार अधिकतर अकेले ही किया जाता था। दो या तीन लोगों के एक समूह ने एक बड़े जानवर का शिकार किया जब उसे शूटर तक ले जाना आवश्यक था, साथ ही जब वे नए स्थानों पर चले गए तो नदियों को पार करते समय छोटे आर्टियोडैक्टिल का शिकार किया। मुख्य शिकार मांस वाले जानवर के लिए था, रास्ते में फर वाले जानवरों को पीटा जाता था।

पहला शिकार खिलाया गया, इसलिए उसके प्रति रवैया विशेष था। सफल शिकारियों के बारे में कहानियाँ, जिन्होंने भागते समय एक जानवर को पैर से पकड़ लिया या, एक भालू को चाकू मारकर, उसके सिर पर फेंक दिया और दूसरे को चाकू मार दिया, टैगा में दूर तक फैल गई। ऐसे शिकारी के बारे में किंवदंतियाँ कहती हैं कि वह "किसी चार पैर वाले जानवर को अपने पास से भागने नहीं देगा, वह किसी पंख वाले पक्षी को अपने ऊपर से उड़ने नहीं देगा।"

अस्तित्व के लिए एक मांस वाले जानवर की आवश्यकता थी, और उन वस्तुओं का आदान-प्रदान करने और प्राप्त करने के लिए एक फर वाले जानवर की आवश्यकता थी जो उनके पास नहीं थे, जिसके बिना वे काम कर सकते थे, साथ ही ब्यूरेट्स (अंगारा), मंगोलों (ट्रांसबाइकलिया) और याकूत को श्रद्धांजलि देने के लिए भी। (लेना)। अतिरिक्त मछली की तरह मांस को भी धूप में पकाया जाता था और बाद में आटे में बदलने के लिए आग पर सुखाया जाता था।

शिकार करते समय, तुंगस धनुष, सींग का इस्तेमाल करते थे और क्रॉसबो और फंदा लगाते थे। पेड़ों और नावों पर घात लगाकर पानी वाले रास्तों पर जानवर का पीछा किया गया या उसे पीटा गया। जानवर का पता लगाने के लिए, उन्होंने हिरण के सिर की खाल, और कभी-कभी पूरी खाल फेंककर अपना भेष बदला। अर्ध-गतिहीन जीवन शैली से जुड़े किसी भी प्रकार के लकड़ी के जाल उनके लिए विशिष्ट नहीं थे (लेक इवेंक्स के समूह, जो गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, चरागाह उधार लेते थे)।

भटकते शिकारी धनुष और भाले से मछलियाँ पकड़ते थे। सर्दियों में, बूढ़े लोग छेद के माध्यम से मछली पकड़ने में लगे रहते थे, और गर्मियों में मछुआरे नाव से मछली पकड़ने में लगे रहते थे। छोटी नदियों पर कब्जों की व्यवस्था की गई और उनमें कुंड और "थूथन" स्थापित किए गए। कई पुरुषों ने मछली पकड़ने में भाग लिया।

बड़ी नदियों (येनिसी, अंगारा, लीना, ओलेकमा, अमूर) और ओखोटस्क तट की नदियों पर, झील क्षेत्रों (ट्रांसबाइकलिया, बाइकाल, विलुई की ऊपरी पहुंच के पश्चिम में झीलें) में आने वाले पैर तुंगस, समृद्ध हैं मछली में, बस गया और मछली पकड़ने लगा, शिकार नहीं छोड़ा। लेकिन इन तुंगुओं ने केवल एक छोटा सा हिस्सा बनाया, और उनके जीवन का तरीका हर किसी के लिए विशिष्ट नहीं हो सका।

हालाँकि, पहाड़ी टैगा में, मछली पकड़ना उतना ही महत्वपूर्ण था जितना कि इकट्ठा करना: वे कुछ मौसमों में जामुन की तरह मछली खाते थे। इसलिए, न तो किंवदंतियों में, न ही किंवदंतियों में, न ही लोक कैलेंडर में, मछली पकड़ने और हिरन पालन को प्रतिबिंबित किया गया था।

सभी तुंगुओं का गृहकार्य पुरुष और महिला में विभाजित था।

पुरुषों में लकड़ी, हड्डी और धातु से बने उत्पादों के निर्माण के साथ-साथ बर्च की छाल वाली नौकाओं (महिलाओं की सिलाई वाली सन्टी की छाल), डगआउट नौकाओं और स्लेज का निर्माण भी शामिल था।

महिलाओं ने खालें पहनीं, प्लेग के लिए कपड़े, जूते, टायर और घरेलू सामान सिल दिए। उन्होंने बर्च की छाल को संसाधित किया और उससे व्यंजन सिल दिए, साथ ही "विज़" - प्लेग और बर्च की छाल की नावों के लिए बर्च की छाल के पैनल। पुरुष जानते थे कि लकड़ी, हड्डी और धातु की चीज़ों को पैटर्न से कैसे सजाया जाता है, महिलाएँ - रोव्डुगा, बर्च की छाल और फर से। बच्चों की देखभाल और खाना पकाने की जिम्मेदारी महिलाओं पर थी।

शिकारी शंकु के आकार के आवासों में रहते थे, जिनका कंकाल लार्च की छाल से ढका हुआ था और रोवडुगा बर्च की छाल (चुम-डु) से बने पैनल थे। किंवदंतियों के अनुसार, पूर्वी इवांक्स के बीच, एक पुराना आवास, एक पत्नी के जीवन के लिए विशिष्ट, एक चुम-चोरमा था, जिसमें एक धुआं छेद सर्दियों में प्रवेश द्वार के रूप में भी काम करता था।

जैसा कि बाद की किंवदंतियों में कहा गया है, धुएं के छेद से बाहर निकलने की परंपरा केवल सैन्य संघर्ष के दौरान संरक्षित थी, जब नायक इसके माध्यम से तम्बू से बाहर कूदता था। उन स्थानों पर जहां तुंगस पशुपालकों और घोड़ा प्रजनकों के करीब रहते थे, जिनके साथ वे अक्सर शत्रुतापूर्ण संबंधों में रहते थे, शंकु के आकार के आवास के बगल में एक ढेर आवास रखा गया था। शिकारी की अनुपस्थिति के दौरान इसमें परिवार के सदस्य रहते थे। उन्होंने खुद को दुश्मनों के हमले से बचाने के लिए एक लॉग-सीढ़ी खींची, जो अक्सर शिकारियों की पत्नियों और बच्चों को चुरा लेते थे।

घुमंतू जीवनशैली और शिकार ने तुंगस के चरित्र और जीवन के कई पहलुओं को प्रभावित किया। उन्होंने नई जगहों के प्रति प्यार और आवाजाही और बसावट में आसानी, विकसित अवलोकन, विदेशी क्षेत्रों में नेविगेट करने की क्षमता, सहनशक्ति, साहस और ताकत को निर्धारित किया, जिसके बिना पहाड़ी क्षेत्रों में घूमना असंभव था।

कुछ भी जमा न करने की आदत शिकार से जुड़ी है, इसलिए तुंगस में आक्रामक लक्ष्य वाले युद्ध नहीं होते थे। किंवदंतियाँ इस बात पर ज़ोर देती हैं कि जब पत्नी अपने पति के यहाँ जाती है तो उसे कपड़े लेने की ज़रूरत नहीं होती - उसे कपड़ों के बदले में एक जानवर आसानी से मिल जाएगा। शत्रु को परास्त करने के बाद विजेताओं ने कोई संपत्ति नहीं ली। इसका उल्लेख 10वीं (गार्डिज़ी) और 12वीं शताब्दी के अरबी स्रोतों से भी मिलता है। (मरवाज़ी) अंगारा की दाहिनी सहायक नदियों के शिकारियों से, जहां सड़क किर्गिज़ भूमि से कुर्यकन वन तक जाती थी।78

तुंगस.

घुमंतू जीवनशैली सूट में भी झलकती थी, जिसे हल्का, हिलने-डुलने में बाधा न डालने वाला और जल्दी सूखने वाला माना जाता था। इसलिए, यह समग्र था (छाती को ढकने वाले बिब के साथ एक काफ्तान, लेगिंग और उच्च फर जूते के साथ नटज़निक)। इसके किसी भी हिस्से को आग से अलग से सुखाया जा सकता है। भोजन वही था जो शिकारी को मिला (पक्षियों और जंगली जानवरों का मांस)। सार्वजनिक संगठन की विशेषता कुलों और बड़े परिवारों के कुछ हिस्सों के युग्मित संघों द्वारा की गई थी, जो 20 वीं शताब्दी तक एल्डन और मध्य अमूर इवांक्स के बीच जीवित रहे।79

परिवारों के युग्म संघों में जनजातीय परंपराएँ और जनजातीय संस्थाएँ हावी रहीं। पहला कानून बहिर्विवाह था, इसलिए, किंवदंती के अनुसार, जब दो लोग मिले, तो उन्होंने सबसे पहले जन्म स्थान, नाम, मूल और पिता के नाम के बारे में पूछा।

विवाह विनिमय था, और उन्होंने उन महिलाओं से भी विवाह किया जिन्हें विरोधियों को हराने के बाद वीरा के रूप में दिया गया था। ऐसे भी मामले थे जब उन्होंने संघर्ष के बाद दुश्मन की महिलाओं से शादी की।

पूर्वी टैगा के सभी शिकारियों ने पश्चिमी शत्रुओं, घोड़ा धातुकर्मियों के साथ अपनी महिलाओं के विवाह पर कड़ा प्रतिबंध लगा दिया था। किंवदंतियों का कहना है, "ऐसा कब हुआ था कि टैगा के एक निवासी ने चुलुरो सेलेरगुन के दुश्मन के लिए एक महिला दी थी।"

अलग-अलग परिवारों द्वारा टैगा में बसने से युवाओं को एक विदेशी कबीले या किसी अन्य जनजाति से "साथी", "दोस्त" खोजने के लिए लंबी यात्रा पर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

उदाहरण के लिए, किंवदंती के अनुसार, ऊपरी अमूर क्षेत्र के शिकारियों को पूर्व में विभिन्न जनजातियों की पत्नियाँ मिलीं: सिविर और खितान, साथ ही समुद्र के किनारे रहने वाले अन्य मूल निवासी।

दूसरा कानून एक ही जाति के सदस्यों और परिवारों के बीच संपत्ति संबंधों में पारस्परिक सहायता का था। एक आदमी जिसने अपने लिए एक पत्नी ली थी, उसने अपनी पत्नी के भाई और पिता पर दुश्मन द्वारा हमला किए जाने पर उनकी रक्षा करने की ज़िम्मेदारी ली।

किंवदंती के अनुसार, प्रत्येक जोड़ी संघ में, सबसे मजबूत, सबसे साहसी शिकारी, गटकटा, खड़ा था, जो अपने शिकार से पूरे समूह को खिला सकता था। यदि वह सभी आवश्यकताओं को पूरा करता था (वह चतुर था, साधन संपन्न था, उसके पास जीवन का अनुभव था), तो संघर्ष के दौरान वह एक सैन्य नेता बन गया (सोनिंग, इनिचॉन, कुरीवोन)।

इसके अलावा, प्रत्येक संघ में एक या दो जादूगर होते थे। जादूगर का उद्देश्य बीमारों का इलाज करना है, यह पता लगाना है कि किसी व्यक्ति की प्राकृतिक मृत्यु होने पर उसे किसने "मार डाला" (प्राकृतिक मृत्यु को हमेशा हिंसक के रूप में प्रस्तुत किया गया था: मृत व्यक्ति को किसी अन्य प्रकार के सदस्य द्वारा मारा गया था)। जादूगर ने हत्यारे की ओर इशारा किया, और पुरुषों की एक टुकड़ी बदला लेने के लिए गई: केवल एक व्यक्ति को मारना आवश्यक था, जादूगर द्वारा बताए गए कबीले का एक सदस्य। एक जादूगर लोगों को "मार" भी सकता है, वह दुश्मनों की आत्माओं को "खा" लेता है। और ऐसे मामले के कारण सैन्य झड़प भी हुई.

किंवदंतियाँ तुंगस के धार्मिक विचारों के बारे में भी बताती हैं। आत्माओं का उल्लेख किया गया है - स्थानों और घरों के मालिक। शब्द के बारे में एक विचार है कि यह कुछ जीवित है, जिसमें एक आत्मा है - मुहुन (मुखुलकेन ट्यूरेन), जो शब्द बोलने वाला जो चाहे वह कर सकता है।

लोहार, जो एक धनुष निर्माता भी है, संघ के "मध्य में" कबीले के परिवारों से समान दूरी पर अकेला रहता था। उन्होंने ऑर्डर देने के लिए धनुष, तीर, तलवारें, कवच और धातु के गहने बनाए। काम के दौरान ग्राहक ने उन्हें खाना खिलाया. किशोरों और बूढ़े लोगों ने पहरेदार के रूप में काम किया, जो पेड़ों पर या चट्टान पर बैठकर दुश्मन के आने की उम्मीद करते थे, जब उन्हें उसके आने की उम्मीद होती थी।

ऐसे संघों के बीच युद्ध अक्सर होते थे, इसलिए लगभग सभी इवांकी समूहों द्वारा झड़पों की किंवदंतियों को बड़ी संख्या में संरक्षित किया गया था। इसके कई कारण थे. सबसे आम कारण थे मंगेतर लड़की की डिलीवरी न होना, शादी से इंकार करना या दियासलाई बनाने वाले की हत्या; बहुत ही दुर्लभ कारण थे झगड़ा, अपमान और जादूगर की पोशाक को नुकसान।

केवल नवीनतम किंवदंतियाँ, जो 19वीं शताब्दी में उत्पन्न हुईं, संपत्ति पर कब्ज़ा करने के लिए लड़ाई का उल्लेख करती हैं।

कुश्ती का सबसे प्राचीन रूप दो पुत्रों का द्वंद्व था। इसके बाद धनुर्धारियों और तलवारबाजों की टुकड़ियों में युद्ध हुआ। सिम इवांक्स की किंवदंतियों के अनुसार, सभी योद्धाओं ने दो सोनिंगों के द्वंद्व को देखा। कभी-कभी उन्होंने उनकी सोनिंग में मदद की; उदाहरण के लिए, किंवदंतियों में से एक कहती है: “उन्होंने नारा और शिंतावुल की सोनिंग की तलवारें रखीं। नारा की तलवार और जोर से जमीन में धंस गई। एक निश्चित दूरी से आवाजें तलवारों की ओर दौड़ीं। जब नारा ने तलवार ज़मीन से बाहर खींची, शिन्टावुल ने तलवार खींची और उसके हाथ पर वार कर दिया।

बार-बार होने वाली झड़पों के कारण कई नियमों का विकास हुआ: महिलाओं, बच्चों और बुजुर्गों को नहीं मारा जाता था, केवल पुरुष ही लड़ सकते थे, बूढ़े पुरुष और महिलाएं जो गलती से तीर के नीचे गिर गए थे, उन्होंने झुंझलाहट पैदा कर दी थी।

यदि विरोधियों के सभी पुरुष मारे जाते तो विजेताओं को महिलाओं और बच्चों की देखभाल करनी होती।

जब वे चले गए, तो उन्होंने रास्ते में पेड़ों पर निशान छोड़ दिए ताकि भविष्य में बदला लेने वाला उन्हें ढूंढ सके।

जैसे-जैसे सोनिंग्स बूढ़े होते गए, उन्होंने अपने विरोधियों द्वारा मारे जाने के तरीके खोजने की कोशिश की। उनमें से कुछ ने अपने तीर दुश्मनों को दे दिए, जबकि अन्य ने दिल खाने की पेशकश की ताकि ताकत और निपुणता उनमें स्थानांतरित हो जाए। “मुझे मार डालो, मेरा दिल खा जाओ। मेरा दिल खाकर तुम भी मेरी तरह मजबूत हो जाओगे और तुम्हें कोई नहीं मारेगा,'' सोनिंग शिंटावुल कहते हैं।

द्वंद्व या संघर्ष शुरू करने से पहले, दुश्मन को चेतावनी देना आवश्यक था, फिर क्रोध पैदा करने के लिए उसे आपत्तिजनक शब्दों या इशारों से चिढ़ाना आवश्यक था।

लड़ाई शुरू होने से पहले, टुकड़ियों ने युद्ध की घोषणा करते हुए एक विशेष तीर चलाया, और ऐसे शब्द चिल्लाए जिनका अर्थ लंबे समय से भुला दिया गया था ("खिमिलगेक! हवुन!")। [उदाहरण के लिए, कहानी "फ़ाइट्स एट चैडोबेट्स" देखें]

किंवदंती के अनुसार, पूर्वी तुंगस के कुछ लोगों ने द्वंद्व से पहले तीरों का आदान-प्रदान किया और एक-दूसरे पर शूटिंग के लिए दूरी पर सहमति व्यक्त की। उन्होंने अलग-अलग तरीकों से चलाये गये तीर से बचाव किया। पश्चिमी तुंगस ने एक चलाये हुए तीर को उछाल दिया, पूर्वी लोगों ने इसे धनुष के बीच से पकड़ लिया। द्वंद्व से पहले योद्धाओं का यह कथन विशिष्ट था: “यदि मुझे तुम्हें मारना है, तो मैं तुम्हें बिना पछतावे के मार डालूँगा। यदि मुझे मारना ही पड़े तो मैं दया मांगे बिना ही मर जाऊँगा।

यह परंपरा टुकड़ियों के बीच लड़ाई पर भी लागू होती थी, जब लड़ाई से पहले वे तब तक लड़ने की पेशकश करते थे जब तक कि सभी लोग मारे नहीं जाते। पश्चिमी तुंगस की किंवदंतियों के अनुसार, किसी घायल दुश्मन को उसकी खुली आँखें बंद किए बिना मारना मना था। लेटे हुए व्यक्ति पर कुछ फेंकना और फिर हत्या करना जरूरी था.

टुकड़ियों के टकराव की स्थिति में, नदी पर युद्ध का स्थान सौंपा गया था। एक टुकड़ी को ऊंचे किनारे पर रखा गया था, दूसरे को निचले किनारे पर। लड़ाई से पहले दस्तों ने आग लगा दी। बाद की झड़पों को प्रतिबिंबित करने वाली किंवदंतियों में, यह कहा जाता है कि लड़ाई से पहले टुकड़ियों ने फर कालीनों से ढके स्लेजों की बाड़ के रूप में सुरक्षा की व्यवस्था की थी, और लड़ाई की सुविधा के लिए, उस स्थान पर सभी पेड़ों की चड्डी का उपयोग किया था जहां लड़ाई लड़ी गई और छाल साफ़ कर दी गई (यह अंगारा तुंगस के वंशजों के बीच देखा गया था)। साइट को एक प्राचीर (बारगुज़िन और बाउंट तुंगुस) से खोदा गया था या एक बाड़ (अमगुन-ओखोटस्क) से घिरा हुआ था। परिवार एक बाड़ से सुरक्षित, चौक के बीच में बने रहे।

और, अंत में, किंवदंती के अनुसार, जब एक खेत के शिविर पर हमला किया गया था, तो, दुश्मन को आते देखकर, हाथ में बर्च की छाल के साथ एक आदमी नदी में कूद गया और बर्च की छाल को वहीं छोड़ दिया, और वह खुद विपरीत दिशा में पानी के अंदर तैरकर बाहर निकला और झाड़ियों में बैठकर इंतजार करने लगा। सर्दियों में, एक आदमी अपने परिवार के साथ प्रवास करता था, अपने रास्ते में बर्फ को काटता था और बर्फ के छेद को छुपाता था। दुश्मन, भगोड़े का पीछा करते हुए, छेद में गिर गया। कभी-कभी, दुश्मन से दूर जाकर, वे एक काफ्तान और एक टोपी को स्टंप पर लटका देते थे, और खुद दूसरी दिशा में मुड़ जाते थे।

महिलाओं को विजेताओं द्वारा ले जाया गया, यह जानते हुए कि बचे हुए पुरुष उनके बचाव में आएंगे, उन्होंने रात में दुश्मनों की धनुष-बाणों को काट दिया, उनकी नावों में छेद कर दिया, "बर्फ के नीचे भाग गईं", खाली स्थानों में छिप गईं पत्थर की रोड़ी की, पेड़ों की शाखाओं पर। उन्होंने उन लोगों के लिए पेड़ों पर सूखे जूते और भोजन लटका दिया जो उनकी सहायता के लिए आते थे। यहां जो कुछ प्रस्तुत किया गया है, उसमें से अधिकांश 17वीं शताब्दी के रूसी लिखित स्रोतों में दर्ज मामलों की प्रतिध्वनि है।

परंपराएँ फ़ुट तुंगस के अमूर पड़ोसियों - सिविर और किडन्स के बारे में भी बताती हैं, जिनकी भाषा तुंगस के करीब है। वे कई कक्षों वाले लकड़ी के ऐगुर घरों में रहते थे, लेकिन घर के बगल में उनके पास एक चोरम तम्बू (धुएं के छेद के माध्यम से निकास के साथ) और महिलाओं के लिए एक ढेर आवास था।

वे पहाड़ी टैगा के शिकारी भी थे, लेकिन उनके पास घोड़े थे, और उनमें से कुछ मांस के लिए हिरण पालते थे, जो केवल गर्मियों में शिविरों के पास रहते थे, धूम्रपान करने वालों के बीच से बच जाते थे। हिरणों को दूध पिलाया गया। कुछ सिविर शिकारियों के पास सवारी हिरण भी थे, जिन्हें ईंक आमतौर पर जंगली समझकर मार देते थे।

इवांक्स, सिविर और खितान के बीच संपर्क थे, जबकि धातु का उपयोग करने वाली पश्चिमी अश्वारोही जनजातियों के साथ विवाह सभी शिकारियों के लिए निषिद्ध था। शिकारी ने खितान या सिविर लड़की से शादी करके उसके परिवार में दो साल बिताए, फिर अपनी पत्नी के साथ अपने स्थानों पर चला गया। पत्नी हमेशा अपने पति के पास एक हिरण कारवां ले जाती थी। इस प्रकार, एक पैदल शिकारी हिरण शिकारी बन गया। घर पर, वह अक्सर दो प्लेग लगाते थे: अपने लिए - एक शंकु के आकार का और अपनी पत्नी के लिए - एक कोरम वाला (डिज़ाइन में यारंग)।

प्राचीन अंगारा-बाइकाल तुंगस के वंशजों द्वारा संरक्षित किंवदंतियाँ कोरेंडो जनजाति (संभवतः कुर्यकन) द्वारा उन पर हमलों के बारे में बताती हैं, जो बैकाल झील के पास रहते थे और ईंक्स को बंदी बना लिया था। उन्होंने बंदियों को पत्नियाँ बनाकर कोर्डो से तुंगस के रास्ते में रहने के लिए छोड़ दिया। इस लोगों के तुंगस नाम का एक निशान अंगारा इया - कोरेंडो की ऊपरी सहायक नदियों में से एक के नाम पर बना हुआ है।

अगला समूह जिसके साथ अंगारा तुंगस के संबंध थे, वे येनिसी थे: केट्स, असंस, कोट्टी (किंवदंतियों में, द्यांद्री, न्यानद्री, नगमेंद्री; केट में द्यांद्री "लोग")।

वे तुंगस के बगल में रहते थे। टोपनीमी भी इसकी गवाही देता है। और उत्तर में छोटे चूरी थे, "जो मोज़े से हिरण की खाल उतारते थे, शिकारी और मछुआरे थे, कई कुत्ते पालते थे और कुत्ते का मांस खाते थे। उनके साथ उनके संबंधों से, अंगारा तुंगस के वंशजों ने कई शब्द और व्याकरणिक तत्व छोड़े भाषा। उनमें से निशान भी रैवेन के पंथ, भौतिक संस्कृति में वस्तुओं के कुछ विवरण, लोककथाओं और सामान्य स्थलाकृति में कई सामान्य कथानक बने रहे।

तुंगस शिकारियों की भटकती जीवनशैली, यहां तक ​​कि पैदल चलने की अवस्था में भी, उन्हें अंगारा-बैकाल क्षेत्र से अंगारा-येनिसी और लीना में पुनर्वास की ओर ले गई। यह पुनर्वास स्व-नाम "इवेंकी" में प्रत्यय "की" की उपस्थिति से पहले हुआ था (अंगारा तुंगस के वंशजों के बीच "इवन" शब्द 19 वीं शताब्दी में संरक्षित किया गया था, और सिम्स्की के बीच इसे 1930 में याद किया गया था) ).

उत्तर की ओर प्रस्थान करते हुए, वे अपने साथ "लैमुटी" या "लामकन ~ नमकन" नाम ले गए, जिसका शाब्दिक अर्थ "बैकालियन" था, बाद में - "प्रिमोरेट्स"। और बाइकाल का नाम ही - लामू आर्कटिक महासागर और ओखोटस्क सागर में स्थानांतरित कर दिया गया था। लीना की निचली पहुंच और ओखोटस्क के तट पर, कुलों के नाम दूर ले जाया गया: "शालगन" - "पैदल", "शमन" (याकूत स्वर "समाई" में), "बयाक्शिन" (पर) 17वीं शताब्दी में इंडिगिरका और ओखोटा)।81

टंगस के जीवन में असाधारण महत्व हिरन पालन का उद्भव था, जिसके कारण टैगा में हिरन चरवाहों का प्रसार हुआ।

ऊपरी अमूर तुंगस, जो ओरो क्षेत्र (अल्बाज़िन से ऊपर) में बसे थे, को लंबे समय से "ओरोचेंस" (यानी ओरो के निवासी) कहा जाता है। किंवदंतियों के अनुसार, उनमें से कुछ ने एक जंगली हिरण को वश में किया और उसे टैगा मच्छर से बचकर आग के पास खड़े रहना सिखाया। इस प्रकार, जैसा कि किंवदंतियाँ बताती हैं, हिरण अर्ध-घरेलू बन गया। गर्मियों में वे एक व्यक्ति के पास रहते थे, और सर्दियों में वे गहरे जंगलों में चले जाते थे।

ये किंवदंतियाँ एल्डन-उचूर-सेलेमदज़ा लाइन के पूर्व में, एजेन कबीले के इवेंक्स और इवेंस के बीच आम हैं। हालाँकि, भाषा के आंकड़ों से पता चलता है कि तुंगस के बीच घुड़सवारी का उदय देहाती मंगोलियाई जनजातियों के प्रभाव में हुआ।

तो, इवांकी भाषा में "काठी" एमेगिन है, इवेन में - एम्गुन, मंगोलियाई में - एमेगेल, एमेल। "सैडल शीथिंग", "बैग में काठी सिलना", इवांकी भाषा में "बैग" - कोमदान, होमदान, कोम, मंगोलियाई भाषा होम में - "ऊंट की काठी के नीचे स्वेटशर्ट"। इवांकी भाषा में "बिना सिले काठी के नीचे गलीचा" - टेनाइन, मंगोलियाई भाषा में दस - "स्वेटशर्ट"। ईंक्स के बीच "मार्क" - उसे ~ उन्हें, मंगोलियाई भाषा में - उन्हें। दोनों भाषाओं में "बैचलर" एक अधिनियम है।

रेनडियर प्रजनक केवल अमूर क्षेत्र के पहाड़ी हिस्से में ही घूम सकते थे, क्योंकि अमूर घाटी की भौगोलिक परिस्थितियाँ रेनडियर पालन के लिए अनुपयुक्त हैं। हिरण, काई के चरागाहों को रौंदते हुए, खिंगन, याब्लोनोवी और स्टैनोवॉय पर्वतमाला के साथ-साथ नए चरागाहों की ओर आगे बढ़े, और उनके मालिकों को उनका अनुसरण करना पड़ा।

इस प्रकार, पर्वत श्रृंखलाओं के स्थान ने तुंगस - ओरोचेन के हिरण समूहों के निपटान की दिशा निर्धारित की। बारहसिंगा चराने वालों ने पैदल शिकारियों - इवेंक्स और इवेंस (लामकान-नमकन्स) के साथ आपसी विवाह किया और उन्हें बारहसिंगा सौंप दिया। यह इवेंस की किंवदंतियों में भी परिलक्षित होता है।

कुछ ओरोचेंस सखालिन चले गए और बारहसिंगा पालन को बरकरार रखते हुए, ओरोक का हिस्सा बन गए।

अन्य, अमगुन के माध्यम से अमूर तक पहुंच गए और अपने हिरण को खो दिया, अन्युई और आगे तुम्निन को पार कर गए। यहां वे ओरोच का हिस्सा बन गए।82

वेरखोयांस्क रेंज के विस्तार के साथ फैलते हुए, बारहसिंगा चरवाहे लीना तक पहुंच गए और टुंड्रा में इसे पार कर गए।

XIII सदी में याकूत। लीना पर पहले ही रेनडियर टंगस का सामना हो चुका है। यदि साइबेरिया में रूसियों के आगमन से बहुत पहले हिरन समूह मध्य लीना के बेसिन में बस गए थे, तो हिरन चरवाहों ने रूसियों के आगमन से कुछ समय पहले ओलेनेक और तीनों तुंगुस्का के घाटियों में प्रवेश किया था। यहां, उत्तर की तरह, रेनडियर टंगस पहले मूल निवासियों के दुश्मन (बुलेशेल) थे।

ओलेनेक और विलुई से पश्चिम में रेनडियर टंगस का प्रसार किंवदंतियों में परिलक्षित होता था: हमारी सदी की शुरुआत में इन शामों के बीच स्मृति में अभी भी दो अवधियाँ थीं - नरभक्षी चांगिट्स का समय और युद्धों का समय, जब हिरण दिखाई देते थे . रेनडियर चरवाहों के आगमन ने नृवंशविज्ञान परिसर और स्वदेशी ईंक्स की भाषा में मध्य अमूर क्षेत्र के तुंगस की कई विशेषताओं को पेश किया।

यदि पैदल शिकारी उन मामलों में भी पैदल चलते थे जब उनके पास हिरण थे, जिस पर केवल घरेलू सामान ले जाया जाता था (मां बच्चों को पालने में ले जाती थीं), तो हिरण घोड़े की पीठ पर या स्लेज पर बारहसिंगा की तरह चलते थे।

I. आइडिया ने 17वीं शताब्दी में याकूत व्यापारियों के बीच ऐसा स्लेज देखा था। इस स्लेज का डिज़ाइन और उस पर लैंडिंग हमारे समय में दक्षिण याकुटिया के इवांक्स के समान ही है। चूंकि यह सवारी स्लेज नीची और छोटी है, दो या तीन जोड़ी धनुषाकार भालों पर, यह माना जा सकता है कि इसे तुंगस ने आदिवासी कुत्ते प्रजनकों से उधार लिया था और हिरणों के लिए अनुकूलित किया था।

ट्रांसबाइकलिया में, जहां तुंगस मंगोलों और ब्यूरेट्स के संपर्क में आए, जिनकी भाषाओं में प्रत्यय "चेन" आकृति का नाम बनता है, "मर्चेन" ("घोड़ा ब्रीडर") नाम दिखाई दिया, इसके साथ ही, यहाँ "ओरोचेन" नाम का अर्थ "हिरन ब्रीडर" हो गया है। स्टेपी चरवाहों-मंगोलों के प्रभाव में, टंगस समूह स्पष्ट रूप से ओरोचेन हैं, और चलने वाली जीवनशैली से मवेशी प्रजनन में बदल गए। यह इससे संबंधित शब्दावली से पता चलता है।

मंगोलों के बीच, तुंगस कपड़ों से परिचित हुए, जिनका उपयोग मूल रूप से केवल रोवडग कपड़ों को सजाने के लिए किया जाता था, धातु की गर्म फोर्जिंग और धौंकनी जैसे उपकरणों के साथ। पशुपालक बनकर, ट्रांस-बाइकाल टंगस ने घोड़ों का शिकार करना शुरू कर दिया और अपना "पोन्यागा" खो दिया - एक बैक प्लेट और स्की।

अपने दक्षिणी पड़ोसियों से, ओरोचेंस ने एक चमड़े का केस उधार लिया, जिसे उन्होंने नदियों को पार करते समय फ्रेम के ऊपर खींच लिया, और चमड़े की नाव में ले जाया गया। स्टेपीज़ में, उन्होंने गर्मियों से सर्दियों की सड़कों की ओर लगातार प्रवास किया। अपने पड़ोसियों - मंगोलों और ब्यूरेट्स के प्रभाव में, अमूर क्षेत्र के कदमों में ये तुंगुज़ बकरियों के शिकार में शामिल होने लगे, जब 50 से 200 लोग चले गए। उन्होंने बकरियों के झुण्ड को घेर लिया और उन्हें तीरों से पीटा। पशुपालकों ने मांस भोजन में मछली और वनस्पति भोजन को शामिल किया। आटा सरन के सूखे कंदों से बनाया जाता था। मंगोलों की तरह, उन्होंने किण्वित घोड़ी के दूध से शराब - अरका - बनाई। गाय के दूध से दही और पनीर बनाया जाता था।

मवेशी प्रजनन टंगस के दक्षिण में स्टेपी स्थानों में बसने के लिए प्रेरणा बन गया। अपने मूल स्व-नाम - "इवेंक्स" और "ओरोचेन्स" को बरकरार रखते हुए, उन्हें नए नाम मिले - "ओंगकोर्स", "सोलन्स", "हैमनिगन्स"।

ट्रांसबाइकलिया से पूर्व की ओर तुंगस जनजातियों के आंदोलन से अमूर की निचली पहुंच की आबादी में बड़े बदलाव हुए, जो संभवतः जुरचेन राज्य के संगठन से पहले ही शुरू हो गए थे। तुंगस-इवेंक्स (एडज़ेन, समर, किलेन) की विभिन्न प्रजातियों के प्रतिनिधि धीरे-धीरे आदिवासी जनजातियों की संरचना में शामिल हो गए।

नवागंतुकों ने अपने हिरण खो दिए, निचले अमूर के मूल निवासियों से जीवन का एक गतिहीन तरीका और उनकी संस्कृति के कई तत्व सीखे, लेकिन भाषा के आधार, धर्म के कुछ तत्वों और सामान्य तुंगस संस्कृति की मुख्य वस्तुओं को बरकरार रखा - एक शंकु मत्स्य पालन में आकार का तम्बू, स्की, एक बर्च की छाल वाली नाव, जूते, एक बिब के साथ काफ्तान के कुछ तत्व, अनुष्ठान के कपड़े के रूप में बचे हुए, और एक पालना।

इस प्रकार, रूसियों के साथ प्रारंभिक संपर्क के समय तक, साइबेरिया के विशाल विस्तार में बिखरे हुए तुंगस, कुछ हद तक भाषा और संस्कृति की मूल समानता को बरकरार रखते हुए, कई समूहों में विभाजित हो गए जो उनकी विशेषताओं में भिन्न थे। अर्थव्यवस्था और जीवन शैली. जहां तक ​​उनकी सामाजिक व्यवस्था का सवाल है, सभी तुंगस पितृसत्तात्मक-कबीले संबंधों की सीमाओं से आगे नहीं बढ़े।

टिप्पणियाँ

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टंगस प्रिंसेस गैंटीमुरोव्स

साइबेरिया के रूसी उपनिवेशीकरण के इतिहास में ऐसे कई उदाहरण हैं जब स्थानीय जनजातियों ने स्वेच्छा से रूसी ज़ार की नागरिकता स्वीकार कर ली, जिसके परिणामस्वरूप राज्य में फर, मछली, लकड़ी और कीमती धातुओं से समृद्ध विशाल भूमि शामिल हो गई।

अमूर क्षेत्र के विकास के सबसे चमकीले पन्नों में से एक नेरचिन्स्क तुंगुस के नेता गेंटिमुर के नाम से जुड़ा है, जो 1667 में चीनी बोगडीखान को धोखा देकर रूसी नागरिकता में चले गए थे। विद्रोही नेता के प्रत्यर्पण के लिए किंग सरकार की मांग, जिसके पास अमूर भूमि पर महान अधिकार थे, एक से अधिक बार रूसी-चीनी वार्ता में एक बाधा बन गई, जिसने लगभग खुले सैन्य संघर्षों को जन्म दिया। हालाँकि, गैंटिमूर रूसी ज़ार का विषय बना रहा, जिसके लिए उसके बेटों को सर्वोच्च राजसी उपाधि दी गई।

इस प्राचीन परिवार का इतिहास ए.आई. के नाम पर मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय के कर्मचारियों द्वारा अभिलेखीय और मुद्रित स्रोतों के माध्यम से पता लगाया गया था। पीटर द ग्रेट आरएएस (कुन्स्तकमेरा) राजकुमार गैन्टिमुरोव के प्रत्यक्ष वंशज हैं। यह कहानी 20वीं सदी की शुरुआत के पारिवारिक एल्बम से चमत्कारिक रूप से संरक्षित तस्वीरों द्वारा चित्रित की गई है। और संग्रहालय के नृवंशविज्ञान संग्रह से दुर्लभ फोटो दस्तावेज़

पिछली शताब्दी की शुरुआत की पारिवारिक तस्वीरें लेख के लेखकों को संयोग से प्राप्त हुईं। पड़ोसियों ने इरकुत्स्क में अपने रिश्तेदार की मृत्यु के बाद फेंक दिया गया एक एल्बम उठाया और सेंट पीटर्सबर्ग में कई तस्वीरें भेजीं। सटीकता के साथ यह कहना असंभव है कि उन पर किसे चित्रित किया गया है, यह केवल ज्ञात है कि वे गैंटीमुरोव के राजसी परिवार के प्रतिनिधि हैं। इसके संस्थापक तुंगस जनजातियों के नेता गैंटीमुर थे, जिन्होंने अमूर भूमि को रूसी राज्य में शामिल करने में प्रमुख भूमिका निभाई और मॉस्को और बीजिंग के बीच सीमा संघर्ष का कारण बने।

तुंगस जनजातियाँ नदी के बेसिन में रहती हैं। कामदेव, रूसियों के आगमन से पहले, वे किसी भी पड़ोसी राज्य के अधीन नहीं थे। लेकिन 17वीं शताब्दी के मध्य से, अमूर क्षेत्र में रूसी निवासियों के प्रकट होने के बाद, किंग साम्राज्य ने इन जमीनों पर हमला करना शुरू कर दिया। चीनी शासकों के आदेश से मंचूरिया में सेनाएँ एकत्र होने लगीं और किले बनाए जाने लगे। छोटी और बिखरी हुई अमूर जनजातियों ने खुद को दो शक्तिशाली राज्यों के बीच संघर्ष के केंद्र में पाया। कुछ डौर्स, इवांक्स, ब्यूरेट्स और डचर्स रूसी नागरिकता स्वीकार करने और रूसी खजाने को यास्क का भुगतान करने के लिए सहमत हुए, अन्य, विशेष रूप से सुंगारी डचर्स, ने मंचू के साथ गठबंधन में प्रवेश किया।

चीनी जूलिन

प्रिंस गैंटीमुर इवांक्स के डुलिकागिर परिवार से थे और उन स्थानों के मूल निवासी थे जहां बाद में नेरचिन्स्क जेल की स्थापना की गई थी। लंबे समय तक, गैंटीमुरोव राजकुमारों ने इवांकी गैरमानवों का नेतृत्व किया, जिन्होंने स्थानीय आबादी का बहुमत बनाया। बी.ओ. डोलगिख के अनुसार, 1689 में इनकी संख्या लगभग 5,600 थी। (डोलगिख, 1960)। इसके अलावा, ऊपरी अमूर के कृषि योग्य डौर्स के कई कुल गैंटीमुरोव्स (आर्टेमिएव, 1994) के अधीन थे।

1656 में, गेंटिमुर के नेतृत्व में इवांक्स ने शिल्का जेल को जला दिया, जो नदी के मुहाने के सामने शिल्का के दाहिने किनारे पर कोसैक्स द्वारा बनाई गई थी। नेरचा और नदी की ओर पलायन किया। नौन (उर्फ नौनजियांग), चीन के क्षेत्र में। ए. आर. आर्टेमिएव का मानना ​​है कि ये कार्रवाइयां ई. खाबरोव की अत्यधिक क्रूरता के कारण हुईं, जो 1649-1653 के अभियानों के दौरान अमूर क्षेत्र के मूल निवासियों के संबंध में दिखाई गई थीं। (आर्टेमीव, 1994)।

किंग अधिकारियों ने गैंटीमुर को त्सज़ोलिन का उच्च पद प्रदान किया - मांचू सैनिकों में चौथा सबसे महत्वपूर्ण। उनका वार्षिक वेतन 12,000 लैन चांदी और चार बक्से सोना था (इरकुत्स्क शहर का क्रॉनिकल, 1996)। गैंटीमुर 1667 तक चीनी नागरिकता के अधीन था। जब किंग प्रशासन ने उसे कुमार जेल के पास रूसियों के खिलाफ लड़ने के लिए मजबूर करने की कोशिश की, तो वह रूसी अमूर क्षेत्र में लौट आया।

बीजिंग में, गैंटीमुर को अमूर भूमि पर महान अधिकार रखने के रूप में मान्यता दी गई थी, और उसका प्रस्थान मांचू अधिकारियों के लिए बेहद अवांछनीय था, क्योंकि इसने एक खतरनाक मिसाल कायम की थी। और वास्तव में, अन्य नेताओं ने जल्द ही गैंटीमुर के उदाहरण का अनुसरण किया - तुइदोहुन, बाओदाई और वेंदु, जिन्हें उनके साथ समान दर्जा प्राप्त था (आर्टेमिएव, 1994)।

किंग शासकों ने गैंटीमुर पर बलपूर्वक कब्ज़ा करने का निर्णय लिया। दिसंबर 1669 में, 6,000-मजबूत मांचू सेना गुप्त रूप से नेरचिन्स्क के पास पहुंची। नेरचिन्स्क के गवर्नर डी. डी. अर्शिंस्की को सौंपे गए पत्र में कहा गया है कि गैंटिमूर का रूसियों के लिए प्रस्थान एक अनुचित अदालत के फैसले के कारण हुआ था, और उन्हें बीजिंग आने और इस मुद्दे (आर्टेमिएव) को हल करने के लिए आमंत्रित किया गया था। हालाँकि, मंचू तुंगस नेता को लुभाने में विफल रहे।

दिसंबर 1675 में, चीन के रास्ते में, tsarist राजदूत एन. जी. स्पैफ़री नेरचिन्स्क में रुके। उन्होंने गैंटीमुर को सूचित किया कि राजा ने उन्हें किंग अधिकारियों को प्रत्यर्पित करने का आदेश नहीं दिया था। बीजिंग में हुई वार्ता में गैंटीमुर के प्रत्यर्पण की मांग एक बार फिर उठी. लेकिन, जैसा कि स्पैफ़ारिया पता लगाने में कामयाब रहा, इसे मंचूरियन राजनयिकों द्वारा इतनी ज़िद के साथ केवल इसलिए आगे रखा गया क्योंकि उन्हें यकीन था कि मस्कोवाइट ज़ार इसे पूरा नहीं करेंगे। यह अमूर क्षेत्र में रूसियों के खिलाफ खुली शत्रुता के लिए एक अच्छे बहाने के रूप में काम कर सकता है (आर्टेमिएव, 1994)। कई वर्षों तक, किंग सरकार ने मांग की कि रूस राजकुमार और उसके परिवार के सदस्यों को प्रत्यर्पित कर दे, यह कहते हुए कि वह चीनी बोगडी खान का अधीन था और उच्च पदों पर था, शासक के विश्वास का आनंद ले रहा था, लेकिन फिर उसे धोखा दिया और देश छोड़ दिया। शिल्का पर रूसी (याकोवलेवा, 1958) .

80 के दशक की शुरुआत में. सत्रवहीं शताब्दी गंतीमुर ने अपने बेटे कटानई के साथ रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करने की इच्छा व्यक्त की। 1684 में ज़ार जॉन और पीटर अलेक्सेविच के आदेश से उन्हें बपतिस्मा दिया गया। गैंटीमुर को पीटर और कटानई को पावेल नाम मिला। अगले वर्ष, पीटर, पावेल और चेकुले गैंटिमुरोव को tsars के सामने पेश करने के लिए मास्को भेजा गया। लेकिन रास्ते में ही प्रिंस गैंटीमुर बीमार पड़ गए और उनकी मृत्यु हो गई। उन्हें नारीम में सम्मान के साथ दफनाया गया। और मॉस्को में उनके बेटे को विदेशियों के लिए अभूतपूर्व सम्मान दिया गया, शाही हाथ में भर्ती कराया गया, सबसे विशेषाधिकार प्राप्त, मॉस्को सूची के अनुसार कुलीनता में दर्ज किया गया।

राजकुमार षडयंत्रकारी

भविष्य में, गैंटीमुरोव राजकुमारों के परिवार ने बहादुरी से नेरचिन्स्क में रूसी प्रशासन की सेवा की। वह अपनी संपत्ति के लिए पूरे साइबेरिया में प्रसिद्ध था। हालाँकि, 60 के दशक में। 18 वीं सदी इसके प्रतिनिधि धोखेबाजों में से एक के कार्यों से संबंधित घटनाओं में भागीदार बने।

1763 में, कैदियों की एक पार्टी नेरचिन्स्क संयंत्र में पहुंची, जिनमें से एक निश्चित पीटर चेर्निशोव, ब्रांस्क रेजिमेंट का एक सैनिक था, जिसने दावा किया कि वह चमत्कारिक रूप से बचाया गया सम्राट पीटर III था। कई लोगों ने उन पर विश्वास किया, जिनमें अलेक्सेई और स्टीफ़न गैंटिमुरोव्स भी शामिल थे। उन्होंने पैसे, भोजन और कपड़ों से उसकी मदद की, उसे जल्द से जल्द सेंट पीटर्सबर्ग पहुंचाने का वादा किया।

उनकी मदद से, चेर्नशेव जून 1770 में भाग निकला, लेकिन जल्द ही पकड़ लिया गया। मेजर जनरल वी. आई. सुवोरोव, जो जांच कर रहे थे, स्टीफन गैंटीमुरोव से पूछताछ करना चाहते थे, लेकिन राजकुमार ने कार्यालय में उपस्थित होने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया, लेकिन उन्हें बलपूर्वक ले जाना असंभव था, क्योंकि उन्होंने सीमाओं से सौ से अधिक तुंगस को बुलाया था। उसकी सुरक्षा. परिणामस्वरूप, धोखेबाज़ के साथ संबंध का गैंटीमुरोव्स के लिए कोई परिणाम नहीं हुआ (आर्टेमिएव, 1994)।

राजकुमारों में से अंतिम

जनवरी 1998 में, गैंटिमुरोव्स के अंतिम राजकुमारों में से एक, व्लादिमीर इनोकेंटेविच की ब्रिस्बेन (ऑस्ट्रेलिया) में मृत्यु हो गई।

उनका जन्म 11 जुलाई, 1906 को उनकी पैतृक राजधानी कनीज़-उरुल्गा गाँव में हुआ था। उनके पिता, इनोकेंटी इनोकेंटयेविच गैंटिमुरोव को 1909 में बॉर्डर गार्ड के ज़मुर्स्की जिले में स्थानांतरित कर दिया गया था, और परिवार हार्बिन चला गया।

1922 में, 15 साल की उम्र में व्लादिमीर गैंटिमुरोव ने व्लादिवोस्तोक में स्थित जनरल मोलचानोव की तीसरी कोर की पहली कैवलरी रेजिमेंट में प्रवेश किया। बोल्शेविकों द्वारा शहर पर कब्ज़ा करने के बाद, वह हार्बिन में चले गये। क्रिश्चियन यूनियन ऑफ यंग पीपल (एक्सएमएल) में खेल प्रशिक्षकों का कोर्स पास करने के बाद, उन्होंने कुश्ती, मुक्केबाजी और तलवारबाजी (दिमित्रोव्स्की) पढ़ाना शुरू किया। 1924 में नॉर्थ मंचूरियन ओलंपियाड में उन्हें बेंटमवेट डिवीजन में बॉक्सिंग चैंपियन का खिताब मिला।

1925-1926 में। व्लादिमीर इनोकेंटयेविच ने जनरल नेचैव की टुकड़ी में चीनी सेना में सेवा की। इस समय, उनकी मुलाकात अपने दूर के रिश्तेदार - कर्नल निकोलाई पेत्रोविच गैंटिमुरोव, तुंगुस्का के राजकुमार, परिवार की पुरानी शाखा के प्रतिनिधि से हुई। निकोलाई पेट्रोविच ने युवा राजकुमार को अपने परिवार के बारे में बहुत कुछ बताया, और वह अपने परिवार के पेड़ पर शोध करने में गंभीरता से रुचि रखने लगे।

1930 में वे शंघाई चले गये जहाँ उन्होंने इलेक्ट्रिकल इंजीनियर के रूप में प्रशिक्षण लिया। उसके बाद, उन्होंने विभिन्न कंपनियों में काम किया, यहाँ तक कि अपनी ज़मीन और तकनीकी कार्यालय भी स्थापित किया। 1944 में, प्रिंस गैंटीमुरोव को रूसी खेल महासंघ के बोर्ड के प्रतिनिधि के रूप में प्रवासी समिति के लिए चुना गया था।

चीन में राजनीतिक शासन परिवर्तन के बाद, वी.आई. गैंटीमुरोव 1952 में ऑस्ट्रेलिया चले गए। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, वह गैंटीमुरोव राजकुमारों की वंशावली पर दस्तावेज़ों और सामग्रियों को व्यवस्थित करने और चीनी स्रोतों पर शोध करने में लगे हुए थे।

ए. आर. आर्टेमिएव ने अपने लेख "रूस के लिए वफादार सेवा" में। (राजकुमार गैन्टिमुरोव का परिवार)" में रूसी-जापानी युद्ध में भाग लेने वाले एक निश्चित एन. इसके बाद, वह सुदूर पूर्व में श्वेत आंदोलन के सदस्य थे, फिर हार्बिन गए, जहाँ उन्होंने मस्किटियर्स संघ की स्थापना की। 1930 में, यह व्यक्ति युवा रूसियों के संघ के लिए काम करने के लिए शंघाई चला गया और सोकोल सोसाइटी के लिए प्रशिक्षक था, और 1932 से उसने एक चीनी इलेक्ट्रिकल फर्म (आर्टेमियेव, 1994) के लिए काम किया।

अपने काम में, आर्टेमिएव 1930 के दशक तक गैंटीमुर के वंशजों पर काफी संपूर्ण डेटा प्रदान करता है। 20 वीं सदी हालाँकि, इरकुत्स्क के डायडोर वासिलीविच गैंटिमुरोव के बारे में जानकारी, जिसका उल्लेख प्रकाशित अभिलेखीय सामग्रियों में किया गया है और जो जाहिर तौर पर एम.एफ. खार्तनोविच के परदादा हैं, शोधकर्ता के ध्यान से बच गए। उनकी बेटी, प्रस्कोव्या डायडोरोव्ना (फेडोटोव्ना) ने ज़ोलोटुखिना से शादी की, उनके सात बच्चे थे, जिनमें से तीन युद्ध के बाद लेनिनग्राद में रहते थे, जिनमें लेख के लेखकों की मां और दादी अन्ना जॉर्जीवना भी शामिल थीं।

XIX सदी के अंत में। ट्रांस-बाइकाल टेरिटरी की जनसंख्या की जनगणना के दौरान, गैंटीमुरोव राजकुमारों के परिवार के प्रतिनिधियों को कुलीनता के अपने अधिकार की पुष्टि करनी थी और 17 वीं शताब्दी से उन पर भरोसा करना था। धरती।

रूसी राज्य ऐतिहासिक पुरालेख में संग्रहीत प्रकाशित दस्तावेज़, तुंगस कुलों में से एक के जीवन की एक सुसंगत तस्वीर देते हैं जिन्होंने एक बार अमूर क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

साहित्य

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इवांक्स सबसे अधिक संख्या में उत्तरी लोगों में से एक हैं जिन्होंने अपनी पहचान और पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं को बरकरार रखा है। इवांक्स को साइबेरिया के अभिजात, टुंड्रा और टैगा के फ्रांसीसी कहा जाता था। और उन्होंने टेलकोट भी पहना, "शमन" शब्द को जीवन दिया और कौवों को मंत्रमुग्ध लोग माना।

नाम

1930 के दशक तक, इवांक्स को तुंगस के नाम से जाना जाता था। यह नाम याकूत से यूयूएस से आया है, बाद में उपनाम रूसियों द्वारा अपनाया गया था, जो इसे रिपोर्टिंग और ऐतिहासिक दस्तावेजों में दर्शाता है।
इवांक्स का स्व-नाम इवनकिल है, जिसका अनुवाद "पहाड़ के जंगलों में रहने वाले लोग" या "चोटियों के पार चलने वाले लोग" के रूप में किया जाता है। ऐसा माना जाता है कि यह नाम ट्रांसबाइकलिया के पर्वतीय टैगा क्षेत्रों में प्राचीन इवन जनजातियों के निवास स्थान से आया है। इवांक रेनडियर चरवाहों के जातीय समूहों का एक और प्रसिद्ध स्व-नाम ओरोचेन है। यह इवांक "ओरोन" से आया है - एक हिरण, ओरोरचेन - "एक व्यक्ति जिसके पास एक हिरण है।" जातीय समूह के अलग-अलग समूहों के अपने नाम थे: तलवे, मानेगरी, बिरार।
अन्य लोगों के अपने-अपने इवांकी नाम थे:

• किलिन, किलिन, ओ-लंचुन ("ओरोचेन" से) - चीनी;
• ओरोचनुन - मंचस;
• हम्नेगन - मंगोल;
• टोंगस - टाटर्स।

जहां जीवित

रूसियों द्वारा ट्रांसबाइकलिया के विकास की शुरुआत से पहले, खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करने वाले इवांकी ने चीन के साथ सीमा से आर्कटिक महासागर तक, येनिसी से कामचटका तक विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। इस तरह के व्यापक निपटान को निरंतर दीर्घकालिक प्रवासन की प्रवृत्ति द्वारा समझाया गया है: प्रति मौसम में कई सौ से एक हजार किलोमीटर तक। प्रत्येक ईवनक में 25 किमी2 अविकसित क्षेत्र शामिल है। लोगों के प्रतिनिधियों ने पूरी भूमि को अपना घर माना और कहा: "शाम कहीं भी और हर जगह नहीं हैं।"

17वीं शताब्दी के बाद से, रूसी, ब्यूरेट्स, याकूत बरगुज़िन, अंगारा और अमूर के बाएं किनारे के क्षेत्रों से ईंक्स को बेदखल कर रहे हैं। इस्क का एक हिस्सा सखालिन में चला गया, ओब और ताज़ के मुक्त क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। रूस और चीन की सीमाएँ स्थापित की जा रही हैं: इससे बिरार और मानेग्रोस का उत्तरी चीन में प्रवास हो रहा है।
आज, इवांक्स के पास राष्ट्रीय बस्तियां नहीं हैं, जो रूसी और उत्तरी लोगों के पड़ोस में रहते हैं। राष्ट्रीयता के अधिकांश प्रतिनिधियों के निपटान की सामान्य सीमाएँ निम्नलिखित सीमाओं द्वारा रेखांकित की गई हैं:

1. उत्तर - आर्कटिक महासागर।
2. दक्षिण - अमूर नदी, बैकाल क्षेत्र का क्षेत्र।
3. पूर्व - ओखोटस्क सागर।
4. पश्चिम - येनिसी नदी।

जनसंख्या

दुनिया में इवांकी की कुल संख्या लगभग 80,000 है: आधे लोग रूस में रहते हैं, दूसरा हिस्सा चीन में। 2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में 35,527 इवांक हैं। क्षेत्रों द्वारा वितरण:

• याकुटिया - 18,232 लोग
• क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र - 4,632 लोग
• खाबरोवस्क क्षेत्र - 4,533 लोग
• बुराटिया - 2,334 लोग
• अमूर क्षेत्र - 1 501 लोग
• ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र - 1492 लोग।
• इरकुत्स्क क्षेत्र - 1 431 लोग

2000 की चीनी जनगणना में चीन में ऐतिहासिक इवांक्स के 38,396 प्रतिनिधि दिखाए गए। औपचारिक रूप से, उन्हें 2 सुएथनोई में विभाजित किया गया है, जिन्हें आधिकारिक तौर पर पीआरसी के अन्य देशों के बीच मान्यता प्राप्त है:

1. ओरोचोन - इनर मंगोलिया, हेइलोंगजियांग और लियाओनिंग प्रांतों में रहने वाले 8196 लोग।
2. इवांकी - 30,505 लोग, जिनमें से इवांकी उचित, खमनिगन्स और सोलन्स के अलग-अलग समूह शामिल हैं। वे हुलुन-बुइर के शहरी जिले में रहते हैं, लगभग 25,000 लोगों को अकेले के रूप में दर्ज किया गया है। मंगोलिया में लगभग 1000 इवांक्स बिखरे हुए रहते हैं, जो अपनी सांस्कृतिक विशेषताओं को खोकर महत्वपूर्ण आत्मसात हो चुके हैं।

रूस के पूर्वी भाग में इवेंक्स - इवेंस से संबंधित एक लोग रहते हैं: याकुटिया, चुकोटका में, मगदान और कामचटका क्षेत्रों में, कोर्याक ऑटोनॉमस ऑक्रग में। जातीय समूह की उपस्थिति के दो संस्करण हैं:

1. हमारे युग की पहली सहस्राब्दी में, बाइकाल क्षेत्र से तुंगस के बसने की अवधि के दौरान, कुलों का एक अलग समूह ओखोटस्क सागर के तट पर पहुंच गया, जहां उन्होंने स्थानीय आबादी को आत्मसात कर लिया: युकागिर और कोर्याक्स।
2. 14वीं-16वीं शताब्दी में, फुट टंगस, जो कुत्ते पालने में लगे हुए थे और उनके पास हिरण नहीं थे, उन्हें याकूत द्वारा क्षेत्रों के आक्रामक विकास के प्रभाव में उत्तर की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

2010 की जनगणना से पता चला कि 21,830 इवेंस रूस में रहते हैं। लोगों के लिए एक और सामान्य नाम लैमट्स है।

भाषा

इवांकी भाषा नेगाइडल और इवेन के साथ-साथ तुंगस-मांचू परिवार से संबंधित है। इसे तुर्किक और मंगोलियाई भाषाओं के बीच एक संक्रमणकालीन संस्करण के रूप में देखा जा सकता है। यह स्वर ध्वनियों के जटिल बहु-चरणीय उपयोग, मिश्रित शब्दों की प्रचुरता से प्रतिष्ठित है: गेरुंड, केस, क्रिया रूप।
लेखन पिछली शताब्दी के 30 के दशक में दिखाई दिया, पहले लैटिन के आधार पर, फिर रूसी ग्राफिक्स के आधार पर। पहले, इवांक्स आदिम चित्रलेखों का उपयोग करते थे: भटकने और शिकार से जुड़े संकेतों की एक प्रणाली। परित्यक्त शिविर के पास पेड़ों पर निशान प्रस्थान के समय का संकेत देते थे: एक कुंद दांत का मतलब खराब मौसम था, एक तेज दांत का मतलब धूप वाला दिन था। उनकी संख्या और संयोजन ने घूमने के लिए प्रस्थान का समय निर्धारित किया। यदि दिवंगत लोगों ने लौटने की योजना नहीं बनाई, तो यात्रा पथ की दिशा में एक स्प्रूस शाखा बिछाई गई। चारों ओर मुड़ी हुई शाखा का मतलब फिर से शिविर स्थल पर लौटने का इरादा था।
शिकार पर मौजूद विशेष संकेत:

• ट्रैक के ऊपर रखी एक छड़ी - आप आगे नहीं जा सकते;
• एक तीर नीचे की ओर इशारा करता है, एक पायदान से बाहर निकलता है - क्रॉसबो पास में रखे जाते हैं;
• एक थोड़ा झुका हुआ तीर, अंत की ओर देखते हुए - शिकारी जिसने तीर को बहुत दूर छोड़ दिया;
• उसी स्थिति में एक शाखा स्थित है - पास में शिकार चल रहा है।

कहानी

इवांक्स के प्राचीन पूर्वज प्राचीन तुंगस मंगोलॉयड जनजातियाँ थीं, जिन्होंने कांस्य युग में ग्लेज़कोव संस्कृति का गठन किया था। बिखरी हुई जनजातियों ने अंगारा क्षेत्र, बाइकाल क्षेत्र, सेलेंगा की निचली पहुंच और लेना की ऊपरी पहुंच के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। नए युग की 5वीं-7वीं शताब्दी में, उवन जनजाति के खानाबदोश चरवाहे, जो दक्षिण से आए थे, ट्रांसबाइकलिया से होते हुए पूर्व और उत्तर की ओर चले गए, जिससे प्रोटो-इवेंकी लोग बने।
पहली सहस्राब्दी के अंत में, याकूत ने इस क्षेत्र पर आक्रमण किया, संभवतः जातीय समूह को पूर्वी इवेंस और पश्चिमी इवेंक्स में विभाजित किया।
17वीं शताब्दी में जब रूस इस क्षेत्र में आए, तब इवांकी ने एक स्वतंत्र लोगों का गठन किया, जो अलग-अलग कुलों में विभाजित थे। प्रत्येक का नेतृत्व राजकुमारों - बुजुर्गों, जादूगरों या कबीले के सबसे शक्तिशाली योद्धाओं द्वारा किया जाता था। रिपोर्टिंग दस्तावेज़ों में, लगभग 360 जन्मों का उल्लेख किया गया था, प्रत्येक की संख्या 100-400 लोगों की थी।
अन्य उत्तरी लोगों की तुलना में तुंगस ने नई सरकार का अधिक विरोध किया। उन्होंने खानाबदोशों की जगह छोड़ दी, झड़पों में शामिल हो गए, एक रिपोर्ट में कहा गया है: "1640 में लीना तुंगुज़ ने यासाक संग्राहकों की दाढ़ी नोच ली थी।" इवांक्स के बाइकाल समूहों ने 1643 में, विटिम के अधीन रहने वाले पूर्वी लोगों ने - केवल 1657 में, आत्मसमर्पण कर दिया।

सबसे प्रभावशाली राजकुमारों में से एक गैन्टिमिर था, जिसके अधिकार में अश्वारोही तुंगस की शाखा से संबंधित 15 खानाबदोश कुल थे। गैन्टिमिर एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व थे: उनकी 9 पत्नियाँ, 30 से अधिक बच्चे थे, जिन्हें बचपन से ही सैन्य ज्ञान, हथियार चलाने का प्रशिक्षण दिया गया था। राजकुमार उल्लेखनीय ताकत और शक्तिशाली शरीर का था: उसका प्रभावशाली आकार का धनुष अमूर संग्रहालय में रखा गया है।
80 के दशक में गैन्टिमिर का रूसी राज्य के साथ साझेदारी की स्थापना पर निर्णायक प्रभाव था। XVII सदी, ईसाई धर्म और रूस की नागरिकता अपनाई। शासक ने लोगों पर स्वायत्त नियंत्रण का अधिकार हासिल कर लिया, बदले में उसने मंगोल हमलों से सीमाओं की रक्षा करने और यदि आवश्यक हो, प्रशिक्षित सैनिक प्रदान करने का वचन दिया। एक सदी बाद, पांच सौ तुंगुस्का कोसैक घुड़सवार सेना रेजिमेंट बनाई गई, जिसे 19वीं सदी के मध्य में ट्रांसबाइकल घुड़सवार सेना में शामिल किया गया था।
1924-1925 में इवांक्स ने सोवियत सत्ता के आगमन को स्वीकार नहीं किया। तुंगुस्का विद्रोह शुरू हुआ, जिसे तुरंत दबा दिया गया। 1930 के दशक में स्थानीय स्कूलों में इवांकी भाषा में शिक्षण शुरू होता है। उसी समय, सामूहिक फार्म और शहरी औद्योगिक फार्म बनाए गए, लोगों पर एक गतिहीन जीवन शैली थोपी गई: सदियों से मौजूद जीवन शैली नष्ट हो गई, आत्मसात ने राष्ट्रीय विशेषताओं को मिटा दिया। आज, खानाबदोश बारहसिंगा चराने सहित पारंपरिक गतिविधियाँ, केवल दुर्गम उत्तरी क्षेत्रों में ही संरक्षित हैं। अधिकांश इवांक आधुनिक जीवनशैली अपनाते हैं और अपने सामान्य व्यवसाय से केवल शिकार का अभ्यास करते हैं।

रूप और चरित्र

कई आदिवासी और पड़ोसी लोगों के साथ-साथ बस्ती के एक महत्वपूर्ण क्षेत्र के मिश्रण से, ईंक्स के बीच तीन मानवशास्त्रीय प्रकार की उपस्थिति का आवंटन हुआ। उनमें से:

1. बाइकाल।
2. कटंगीज़।
3. मध्य एशियाई.

मतभेदों के बावजूद, टंगस की उपस्थिति की निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताएं प्रतिष्ठित हैं:

• औसत ऊंचाई;
• अनुपातहीन काया;
• गोल चेहरे का आकार;
• चौड़ी धनुषाकार भौहें;
• संकीर्ण गहरी भूरी आँखें;
• चौड़ा सपाट माथा;
• प्रमुख गाल की हड्डियाँ;
• नोकदार ठोड़ी;
• मुंह खुला;
• काले मोटे बाल;
• चेहरे और शरीर पर कमजोर वनस्पति।

इस क्षेत्र में आने वाले नृवंशविज्ञानियों, शोधकर्ताओं, कोसैक ने शरीर की गतिशीलता, दिमाग की तीक्ष्णता, अच्छा स्वभाव, भोलापन, दयालुता, आतिथ्य, हंसमुख स्वभाव और ईंक के बीच स्वच्छता पर ध्यान दिया। शोधकर्ताओं के नोट्स के अनुसार, "अनाड़ी ओस्त्यक, उदास समोएड, अमित्र और खट्टे याकूत के विपरीत, इवांकी ने अधिक सुखद प्रभाव डाला, जिसके लिए उन्हें "टुंड्रा और जंगल के फ्रांसीसी" उपनाम दिया गया था।

कपड़ा

राष्ट्रीय वेशभूषा की समृद्ध सजावट के लिए इवांक्स को "साइबेरिया के अभिजात" भी कहा जाता था। रोज़मर्रा के कपड़ों को "थीम में" कहा जाता था - एक टेलकोट, एक असामान्य कट के लिए: मध्य भाग में पीठ पर एक पूरी हिरण की खाल रखी गई थी, जो सामने चोटी से बंधी हुई थी। ऊपरी तरफ के हिस्सों में, आस्तीन को अलग से सिलने के लिए छेद काट दिए गए थे, कंधे के सीम एकत्र किए गए थे, फर्श तक पहुंचने वाले हिरण की खाल से बने वेजेज को पीछे की तरफ सिल दिया गया था।
ऊपरी सामने का हिस्सा खुला रहा: इसके नीचे, ईंक्स ने बड़े पैमाने पर मोतियों से सजाए गए फर ब्रेस्टप्लेट लगाए। निचला हिस्सा रोव्डुगा नटज़निक से ढका हुआ था: महिलाओं के लिए सीधा, पुरुषों के लिए कोणीय। रोव्डुगा, सीलस्किन और फर से बने उच्च फर जूते उनके पैरों पर पहने जाते थे: कई पड़ोसी लोगों ने इवांक्स के कार्यात्मक जूते को अपनाया। रोजमर्रा की जिंदगी में, वे साधारण सीधे-कटे हुए पार्कों का उपयोग करते थे, जो हिरण की खाल से अंदर की ओर फर से सिल दिए जाते थे। उनके सिर टोपों से ढके हुए थे। पुरुषों और महिलाओं के बाल छोटे काटे जाते थे या दो चोटियों में गुँथे जाते थे। गहनों में महिलाओं के बड़े-बड़े झुमके, पेंडेंट, पेंडेंट-तावीज़ थे।
बिब और फर कोट की सजावट विशेष ध्यान देने योग्य है: कुत्ते और हिरण फर, मोतियों, मोतियों, सिक्कों, कढ़ाई, फर अनुप्रयोगों का उपयोग किया गया था। आभूषणों का एक पवित्र अर्थ था: जानवरों, पक्षियों और लोगों की सटीक छवि को चीजों में स्थानांतरित करना मना था, इसलिए रूपक प्रतीकों का उपयोग किया गया था। त्रिकोण प्रजनन क्षमता, बच्चे पैदा करने और जनजातीय समुदाय की ताकत के पंथ से जुड़े थे। सौर चिह्न, मकड़ियों का एक योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व - कल्याण के प्रतीक, संरक्षक, बहुत महत्वपूर्ण थे।

पारिवारिक तरीका

इवांक्स पितृसत्तात्मक समुदायों में रहते थे, जिसमें 2-3 पीढ़ियाँ शामिल थीं, सबसे छोटा बेटा आमतौर पर अपने माता-पिता के साथ रहता था। बुज़ुर्गों की शादी हो गई, वे नए तंबू के लिए अपने पिता का घर छोड़ गए। जीनस ने एक निर्णायक भूमिका निभाई, जिसमें पुरुष वंश के माध्यम से करीबी और दूर के रिश्तेदारी से जुड़े छोटे परिवार शामिल थे। गर्मियों में, जब महिलाओं के जन्म का समय आता था, संबंधित परिवार एक आम पार्किंग स्थल पर एकत्र होते थे: संयुक्त छुट्टियां, उत्सव, शादियाँ होती थीं, आदिवासी संबंध मजबूत होते थे। सर्दियों में, छोटे परिवार 2-3 समूहों में एकजुट होकर घूमने जाते थे।
पुरुषों की विवाह योग्य आयु देर से आई: 20-30 वर्ष में। वे 20 वर्ष से अधिक उम्र की अनुभव वाली महिलाओं को जीवनसाथी के रूप में लेना पसंद करते थे, लेकिन 12-15 वर्ष की लड़कियों के साथ भी विवाह होते थे। शादियाँ दुल्हन की कीमत के भुगतान के साथ समझौते से हुईं, जिसमें तीन रूपों में से एक शामिल था:

1. हिरण (2 से 15 तक)।
2. दुल्हन के परिवार में काम करें।
3. दो परिवारों के बीच बहनों का आदान-प्रदान।

औरत

विवाह पूर्व संबंधों पर प्रतिबंध नहीं था, हालाँकि, उन दुल्हनों के लिए जो शादी से पहले एक स्वतंत्र जीवन शैली जी रही थीं, उन्हें दुल्हन की कीमत कम दी जाती थी। इवांक्स के जीवन में, एक महिला की एक आश्रित स्थिति थी: उसे मेहमानों के साथ खाने, अपने पति के साथ बहस करने, हथियारों पर कदम रखने, सार्वजनिक मामलों में भाग लेने और संपत्ति विरासत में लेने से मना किया गया था। बुजुर्ग महिलाओं को सम्मान प्राप्त था: इवांक्स की मान्यताओं में, पृथ्वी और टैगा की मालकिन, ब्रह्मांड की आत्मा, एक महिला थी, जिसे एक कूबड़ वाली बूढ़ी महिला के रूप में दर्शाया गया था।

कुछ विशेष पारिवारिक अनुष्ठान थे जिन्हें केवल पत्नी ही निभा सकती थी। महिला चूल्हे की रखवाली थी: उसने सुनिश्चित किया कि यह बुझ न जाए, वह खाना खिलाने में लगी हुई थी - उसने शिकार के बाद, खाने से पहले मांस को आग में फेंक दिया। वसंत प्रवासी पक्षियों के अभिवादन के लिए समर्पित, उलगानी की रस्म ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। बुजुर्ग महिलाओं ने समारोह का आयोजन किया: इवांक्स ने पक्षियों के वार्षिक आगमन को जीवन के चक्र के साथ जोड़ा, और अनुभवी महिलाएं जिन्होंने जन्म दिया, वे जन्म और मृत्यु के शाश्वत संबंध को लेकर चलती थीं। इस क्रिया में पवित्र पेड़ों या पारिवारिक मूर्तियों पर रंगीन रिबन बांधना, खुशहाली मांगना, वसंत के दूतों का अभिवादन करना शामिल था।

आवास

इवांक्स का पारंपरिक निवास शंक्वाकार आकार का चुम-उरुस है। कसकर इकट्ठे किए गए डंडों का आधार सर्दियों में हिरण की खाल से ढका होता था। गर्मियों में - स्मोक्ड और भीगे हुए बर्च छाल बेडस्प्रेड: सामग्री के प्रसंस्करण ने कोमलता, ताकत दी और इसे जलरोधी बना दिया। पार्किंग स्थल को छोड़कर, डंडों के आधार को संरक्षित किया गया, खाल, सन्टी की छाल और बर्तन अपने साथ ले गए।
उरुस के केंद्र में एक खुला चूल्हा या मिट्टी से सना हुआ चिमनी था, बॉयलर के लिए एक खंभा शीर्ष पर रखा गया था। प्लेग का पिछला भाग सम्मानित अतिथियों के लिए था; महिलाओं को इसमें प्रवेश नहीं करना चाहिए था। गतिहीन इवांक एक सपाट छत के साथ अर्ध-डगआउट में रहते थे, पशु प्रजनकों ने मंगोलियाई लोगों की तरह युर्ट्स का निर्माण किया।

ज़िंदगी

ईंक्स ने आदिवासी उत्तरी लोगों को आत्मसात कर लिया, ब्यूरेट्स और याकूत से प्रभावित हुए, जिसके कारण विभिन्न प्रकार के प्रबंधन की शाखाओं का उदय हुआ:

1. लंबी पैदल यात्रा करने वाले कुत्ते प्रजनक मछली पकड़ने में लगे हुए हैं।
2. हिरन शिकारी.
3. गतिहीन चरवाहे.

अधिकांश इवांक्स ने नए शिकार मैदानों के विकास से जुड़ी खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया। शिविरों के बीच वे घोड़े पर सवार होकर चले: जानवरों का उपयोग करने का यह तरीका इवांक्स का "कॉलिंग कार्ड" है। हिरणों को झुंड वाले जानवरों के रूप में इस्तेमाल किया जाता था, झुंड में आमतौर पर 3-5 जानवर होते थे।

वे अकेले शिकार करते थे, एक बड़े जानवर के लिए वे 3-5 लोगों के समूह में जाते थे। उन्होंने धनुष, क्रॉसबो, सींग, ट्रैक किए गए एल्क, हिरण, भालू, खरगोश, सेबल का इस्तेमाल किया। छिपाने के लिए, वे हिरण के सिर की खाल पहनते हैं, आंखों और सींगों के छेदों को मोतियों से सिल देते हैं।
मछली पकड़ने ने अधिकांश इवांक्स के लिए एक माध्यमिक भूमिका निभाई। वे डगआउट नावों, बर्च की छाल, हिरण की खाल, समुद्री जानवरों से बनी नावों पर नदियों में चले गए। मछली को चीरा गया, भाले से छेदा गया, कम बार कब्ज़ हुआ। महिलाएँ जड़ें, जड़ी-बूटियाँ, मेवे इकट्ठा करने में लगी हुई थीं, कृषि और बागवानी का विकास नहीं हुआ था।

धर्म

इवांक्स का पारंपरिक धर्म शर्मिंदगी है, जो प्रकृति की शक्तियों के देवताकरण, जीववाद, गुरु आत्माओं और संरक्षकों में विश्वास पर आधारित है। बग ब्रह्मांड को 3 दुनियाओं में विभाजित किया गया था:

1. ऊपरी - आकाश के ऊपर स्थित, देवताओं का घर है। इसका प्रवेश द्वार उत्तर सितारा है।
2. मध्य - स्थलीय, जहां लोग और आत्माएं रहते हैं।
3. निचला वाला - आत्माओं में से एक शाश्वत जीवन के लिए वहां जाता है। निचली दुनिया का प्रवेश द्वार चट्टानों में भँवर और दरारें हैं।

शमां दुनिया भर में यात्रा करते थे, जीवित और मृत लोगों के बीच मार्गदर्शक होते थे, देवताओं और मृत पूर्वजों की खबरें लाते थे। जादूगर की पोशाक में एक भेड़िया या भालू का चित्रण किया गया था, जिसे एनिमिस्टिक मूर्तियों, फ्रिंज, पक्षी पंखों से सजाया गया था। अनुष्ठानों के लिए, उन्होंने एक तंबूरा, एक यहूदी वीणा का उपयोग किया, और आग एक अपरिवर्तनीय तत्व थी।

शमां ने आम आदिवासी छुट्टियों में भाग लिया, बच्चे के जन्म और बीमारी में मदद की, भविष्य की भविष्यवाणी की। प्रार्थना के स्थान सामान्य जनजातीय सभाओं में बड़े घास के मैदान, पवित्र पेड़, पहाड़ी दर्रे, बड़े पत्थर थे।

परंपराओं

ईंक्स के जीवन में जीववाद, शिकार संस्कार और परंपराओं ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसे केवल पुरुषों द्वारा ही निभाया जा सकता था। इवांकी के लिए भेड़िया एक पवित्र जानवर था, वे उसका शिकार नहीं करते थे। रैवेन का सम्मान किया जाता था: यह माना जाता था कि वह देवताओं को सांसारिक समाचार बताता है। चूँकि कौवे बात कर सकते थे, इवांकी उन्हें पक्षी के रूप में सजे लोगों की आत्मा मानते थे।
भालू उत्सव के रीति-रिवाज ज्ञात हैं। भालू को इवांक्स का पिता माना जाता था, जिसने प्राचीन काल में एक ऐसी महिला से शादी की थी जिसने लोगों को जीवन दिया था। जानवर को "अमाका" - "दादा" कहा जाता था। उन्होंने हत्या का दोष नहीं लिया, उन्होंने योजनाबद्ध तरीके से पेड़ों पर चेहरे उकेरे, उनकी ओर इशारा करते हुए उन्होंने कहा: "यह मैंने नहीं मारा था, यह वह था।"
इस विचार के आधार पर भी अंधविश्वास उत्पन्न हुआ कि चमड़े वाले भालू का शव मानव के समान होता है। एक जानवर की हत्या के साथ एक आदिवासी सभा, एक जादूगर को बुलाना और एक आम छुट्टी होती थी। भालू की हड्डियाँ काटी नहीं गईं, बल्कि जोड़ों में विभाजित हो गईं। कुछ पीढ़ी में, फिर उन्हें एक साथ इकट्ठा किया गया, लटका दिया गया और "पुनर्जीवित" भालू के साथ बच्चों में से एक की "लड़ाई" का अनुष्ठान किया गया। दूसरों ने भालू की हड्डियों को हवा में दफनाने की रस्म की व्यवस्था की: प्राचीन काल में, इवांकी इसका इस्तेमाल अपने साथी आदिवासियों के लिए करते थे।

जब तक रूसी इस क्षेत्र में पहुंचे, मृतकों को लकड़ी के बक्से में जमीन में दफना दिया गया था। इवांक्स के अनुसार, निचली दुनिया में आत्माएं औसत की तरह ही रहती रहीं। हालाँकि, मृत्यु के बाद, सब कुछ उल्टा हो गया, इसलिए मृतक को उसके दैनिक जीवन से टूटी हुई चीजें ताबूत में डाल दी गईं: एक पाइप, एक धनुष, तीर, घरेलू सामान, गहने।

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तंगुत के विरुद्ध दूसरा अभियान और चंगेज खान की मृत्यु

चंगेज खान का अभी भी एक दुश्मन था - उसका सहायक, तांगुत राजा, जिसने कई साल पहले खोरज़मशाह के खिलाफ एक सहायक वाहिनी भेजने से इनकार कर दिया था। बेशक, पुराना खान इस विश्वासघात को नहीं भूला था, खासकर उस दिन से, उसके द्वारा स्थापित समारोह के अनुसार, उसे दोपहर के भोजन और रात के खाने से पहले बताया गया था कि तांगुत साम्राज्य का अस्तित्व अभी तक समाप्त नहीं हुआ है, जो सबसे अच्छा लक्षण वर्णन है इच्छित लक्ष्यों को प्राप्त करने में उनकी दृढ़ता के बारे में।

अपने लोगों के बीच और अपनी मुख्य पत्नी बोर्ते के परिवार में थोड़े समय के आराम के बाद, 1225 के अंत में अथक मंगोल खान ने अड़ियल जागीरदार को दंडित करने के लिए एक नया अभियान शुरू किया। बेशक, यह न केवल जिद थी और न ही बदला लेने की साधारण प्यास थी जिसने उन्हें इस नए सैन्य उद्यम में मार्गदर्शन किया। चंगेज खान जानता था कि यदि आवश्यक हो, तो अपने व्यक्तिगत आवेगों को कैसे नियंत्रित करना है और वह इतना सूक्ष्म राजनीतिज्ञ था कि केवल राष्ट्रीय महत्व के मामलों को ही उन पर आधारित नहीं करता था। वह अच्छी तरह से समझता था कि तंगुत की अंतिम अधीनता के बिना, कोई भी जिन और सोंग के चीनी राज्यों, विशेष रूप से उत्तरार्द्ध पर विजय प्राप्त करने में स्थायी सफलता की उम्मीद नहीं कर सकता, क्योंकि शत्रुतापूर्ण तंगुत सेना हमेशा मंगोल के पार्श्व और पीछे के लिए खतरा हो सकती है। चीनी मैदान पर सक्रिय सेनाएँ।

इस अभियान की तैयारी करते समय, चंगेज खान, विजित जिन क्षेत्रों के समृद्ध संसाधनों, विशेष रूप से रोटी और कपड़ों का उपयोग करने की उम्मीद कर रहा था, आश्चर्यचकित रह गया जब उसे सूचित किया गया कि स्टॉक में ऐसा कुछ भी नहीं था। इस अवसर पर, वरिष्ठ सैन्य नेताओं ने बताया कि, बसे हुए चीनी आबादी से राज्य को लाभ की कमी को देखते हुए, इसे पूरी तरह से नष्ट कर दिया जाना चाहिए, और उनकी भूमि को खानाबदोशों के लिए चरागाहों में बदल दिया जाना चाहिए। येलु चुकाई ने इसके खिलाफ विद्रोह किया, और उन सभी लाभों को समझाया जो मेहनती बसे हुए लोगों पर कुशलतापूर्वक प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष कर लगाने से प्राप्त हो सकते हैं, और तुरंत ऐसे कराधान का एक संक्षिप्त मसौदा पेश किया। चंगेज खान उनसे सहमत हुआ और परियोजना को पूरा करने का निर्देश दिया।

फरवरी 1226 में, चंगेज खान ने तांगुत भूमि में प्रवेश किया और उसे आग और तलवार से धोखा दिया। अभियान पूरी तरह सफल रहा. तांगुत राजा मैदान में हार गया, उसकी राजधानी जिंक्सिया को घेर लिया गया। सेना के एक हिस्से के साथ घेराबंदी जारी रखने और दूसरे के साथ पूर्व से जिन सम्राट के शासन के अधीन भूमि पर आक्रमण करने का एक अवसर खुल गया और इस प्रकार, चीनी अभियान को एक ऊर्जावान प्रोत्साहन मिला जो बाद में जारी रहा था। मुखाली की मृत्यु. शायद यह एक कारण था कि वृद्ध मंगोल सम्राट ने व्यक्तिगत रूप से तांगुत अभियान के लिए सौंपी गई सेना की कमान संभाली और बाद में इसे 130,000 लोगों के प्रभावशाली आंकड़े तक क्यों लाया गया। हालाँकि, मृत्यु ने चंगेज खान के आगे के उपक्रमों पर एक सीमा लगा दी।

1226/27 की सर्दियों में, जंगली घोड़ों का शिकार करते समय, वह अपने घोड़े से गिर गया, जो किसी चीज़ से डरकर दूर भाग गया, और इस घटना के बाद पुराने खान को बुरा लगा। बुलाई गई सैन्य परिषद ने सम्राट के स्वस्थ होने तक अभियान को स्थगित करने का निर्णय लिया, और सेना को घर जाने के लिए भंग कर दिया। इस निर्णय के पीछे एक उद्देश्य यह दिया गया कि टैंगुट्स, बसे हुए लोगों के रूप में, कहीं भी स्थानांतरित नहीं हो सकते, इसलिए उन्हें फिर से बसाना हमेशा संभव होगा। लेकिन चंगेज खान इस फैसले से सहमत नहीं था, उसने ठीक ही बताया कि सेना की इस तरह की वापसी को दुश्मन द्वारा मंगोलों की कमजोरी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, और इससे उसे लड़ाई जारी रखने की नई ताकत मिलेगी।

मैं शाश्वत नीले आकाश की कसम खाता हूं, - उसने कहा, - मैं मरना पसंद करूंगा, लेकिन मैं तांगुत राजा से हिसाब मांगूंगा!

इस प्रकार युद्ध चलता रहा। इस बीच, चंगेज खान का स्वास्थ्य लगातार गिरता जा रहा था। 1227 की गर्मियों में, जिन सम्राट के राजदूत शांति के अनुरोध के साथ उनके पास आए। यह महसूस करते हुए कि इस कट्टर दुश्मन के खिलाफ व्यक्तिगत रूप से अपनी सेना का नेतृत्व करना अब उनके भाग्य में नहीं है, और अपरिहार्य घर्षण की भविष्यवाणी करते हुए कि उनकी मृत्यु के बाद पहली बार सर्वोच्च प्रशासन में उत्पन्न होना चाहिए था, उन्होंने निर्णय लेते हुए अनुरोधित शांति के निष्कर्ष पर सहमति व्यक्त की। उनका विचार था कि राज्य में सामान्य व्यवस्था बहाल होने तक यह केवल एक अस्थायी संघर्ष विराम होगा।

साथ ही, उनके अथक दिमाग ने भविष्य में उस दुश्मन को घातक झटका देने के सर्वोत्तम तरीकों को खोजने की दिशा में काम किया, जिसे उन्होंने अभी-अभी शांति प्रदान की थी। पहले से ही अपनी मृत्यु शय्या पर होने के कारण, वह अपने पुत्रों और सेनापतियों को निम्नलिखित निर्देश देता है:

"सबसे अच्छे जिन सैनिक टोंगकुआन (पीली नदी पर एक किला, जो चारों तरफ से दुर्गम इलाके से घिरा हुआ है) के पास स्थित हैं। एक आश्चर्यजनक हमले के माध्यम से उन्हें वहां नष्ट करना मुश्किल होगा। यदि आप सोंग राज्य से मांगते हैं हमारे सैनिकों का (उसके क्षेत्र के माध्यम से) मुक्त मार्ग, फिर सोंग और जिन राज्यों के बीच लगातार शत्रुतापूर्ण संबंधों को देखते हुए, शायद इस पर सहमति होगी। इस मामले में, हमें तांग और टेंग (दक्षिण हेनान में) के माध्यम से एक सेना भेजनी चाहिए ), और वहां से सीधे ता-लियान (अन्यथा बियान-लियान, जिन साम्राज्य की दक्षिणी राजधानी) की ओर भागें "जिन के संप्रभु को तब टोंगकुआन से जल्दबाजी में सैनिकों को खींचने के लिए मजबूर किया जाएगा। जब वे, कई दसियों हज़ारों के बीच , बचाव के लिए पहुंचें, 1000 ली (ली - 1/2 वर्स्ट) के मार्च के बाद लोग और घोड़े इतने थक जाएंगे कि वे युद्ध के लिए तैयार नहीं होंगे। तब आप उन्हें निश्चित रूप से नष्ट कर देंगे।"

तुरंत, मरते हुए आदमी ने, और भी अधिक दूर की घटनाओं की आशंका में, अपने आस-पास के लोगों को अगले दुश्मन - सुंग शक्ति - के साथ युद्ध कैसे छेड़ना है, इस बारे में स्पष्ट निर्देश दिए। "कभी न भूलें," उन्होंने इस अवसर पर कहा, "कि प्रत्येक उपक्रम की आत्मा यह है कि इसे अंत तक ले जाया जाना चाहिए।"

इस समय, घिरी हुई तांगुट राजधानी को चरम सीमा तक धकेल दिया गया था; राज्य के मुखिया, जो उसमें छिपा हुआ था, ने सुझाव दिया कि चंगेज खान ने शहर को आत्मसमर्पण कर दिया, और वादा किया कि एक महीने के बाद वह व्यक्तिगत रूप से अपनी आज्ञाकारिता व्यक्त करने के लिए प्रकट होगा। चंगेज खान ने शर्तों को स्वीकार करने का नाटक किया और दुश्मन की सतर्कता को कम करने के लिए उसे अपना बेटा बताया। हालाँकि, उसी समय, अंत के दृष्टिकोण को भांपते हुए, उन्होंने तांगुत राजा के खिलाफ अंतिम प्रतिशोध तक अपनी मृत्यु की खबर को सार्वजनिक करने से मना कर दिया। जब वह प्रकट हो, तब उसे पकड़ लेना और उसके सारे अनुचर समेत मार डालना।

इन अंतिम आदेशों के कुछ ही समय बाद, दुर्जेय शासक का 72 वर्ष की आयु में निधन हो गया। अपनी मृत्यु से ठीक पहले, जो 1227 में सुअर के महीने, सुअर के वर्ष की पूर्णिमा को हुई थी, उसने आखिरी बार अपने बिस्तर पर ओगेडेई और तुलुई के बेटों के साथ-साथ येसुंके के पोते को भी बुलाया था। अका, हाल ही में मृत जोची का पुत्र है, और उसने अपनी अंतिम इच्छा निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त की:

"हे बच्चों! अपेक्षा के विपरीत, जान लो कि प्रभु की शक्ति और स्वर्ग की सहायता से अंतिम अभियान और मेरे परिवर्तन का समय आ गया है। मैंने तुम्हारे लिए विजय प्राप्त की और (मजबूत) किया, बच्चों, ऐसे राज्य का इतनी विस्तृत चौड़ाई कि इसके केंद्र से प्रत्येक दिशा में यात्रा का एक वर्ष होगा "अब मेरा वसीयतनामा यह है: दुश्मनों को हराना और दोस्तों को ऊंचा करना, एक मन और एक व्यक्ति होना, ताकि सुखद और आसानी से रह सकें और राज्य का आनंद ले सकें। ओगेदेई खान को उत्तराधिकारी नियुक्त करें। आपको मेरी मृत्यु के बाद मेरा यासा नहीं बदलना चाहिए, ताकि राज्य में कोई भ्रम न हो।''

अपने तीसरे बेटे, ओगेदेई के उत्तराधिकारी के रूप में खान की पसंद को एक पारिवारिक निर्णय द्वारा समझाया गया है, जो इस अभियान पर निकलने से पहले, खान की उपपत्नी येसुई के सुझाव पर था, जिसने खान से कहा था: "राजा, क्या आप जा रहे हैं पहाड़ों और नदियों से परे, लड़ने के लिए दूर देशों तक? यदि आप अपने आप में एक अप्राप्य नाम छोड़ जाते हैं, तो आप अपने चार बेटों में से किसे स्वामी बनने की आज्ञा देंगे?

फिर सबसे बड़े बेटे, जोची को दूसरे बेटे, चगाताई ने सिंहासन के अधिकार से छीन लिया, उसकी संदिग्ध उत्पत्ति की ओर इशारा करते हुए (उनकी मां बोर्टे ने मर्किट्स द्वारा पकड़े जाने के बाद उसे जन्म दिया); चगताई ने यह कहते हुए जोची के सिंहासन का उत्तराधिकारी बनने का अधिकार छीन लिया कि उसके पास कठोर स्वभाव के अलावा कोई प्रतिभा नहीं है।

तब चगताई ने ओगेदेई को उत्तराधिकारी नियुक्त करने की पेशकश करते हुए कहा कि वह शांत, समझदार और उन सभी का सम्मान करने वाला व्यक्ति था; हालाँकि, चंगेज खान और पूरे परिवार परिषद ने उनकी उम्मीदवारी को मंजूरी दे दी, ताकि ओगेदेई के बाद चंगेज के घर से योग्य व्यक्ति को फिर से उत्तराधिकारी के रूप में चुना जा सके, क्योंकि ओगेदेई ने खुद परिषद में कहा था कि उन्हें अपने बेटों की योग्यता पर संदेह है। सिंहासन। पारिवारिक परिषद के इस निर्णय से, खान के चुनाव को उन सभी परिणामों के साथ मंजूरी दे दी गई जिसके कारण साम्राज्य का पतन हुआ। यह निर्णय खोरेज़म के खिलाफ अभियान से पहले था, और चंगेज खान ने इसकी पुष्टि करते हुए कहा: "मेरे शब्द अपरिवर्तित हैं, मैं उनका उल्लंघन नहीं करने दूंगा।"

हम देखते हैं कि चंगेज खान के उत्तराधिकारियों ने इस निर्णय को कैसे पूरा किया। सिंहासन के उत्तराधिकारी के रूप में अपने बेटे की पुष्टि पर खुबिलाई के पत्र में कहा गया है: "चंगेज खान ने उस व्यक्ति के वैध उत्तराधिकारियों में से उत्तराधिकारी का चयन करने और अनुमोदन करने का निर्देश छोड़ दिया जो विरासत के योग्य है और जिसे प्रबंधन सौंपा गया है सौंपा जा सकता है।" चंगेज खान के इन निर्देशों को लोहे के कमरे (महल संग्रह) में गोल्डन बॉक्स में रखा गया था।

उनके अनुरोध पर, उनके शरीर को रोने और विलाप के बीच उनकी मातृभूमि में ले जाया गया और बुरखान-खल्दुन पर्वत पर दफनाया गया, जिसने उनकी युवावस्था में बार-बार उनकी जान बचाई। रशीद एड-दीन हमें बताते हैं, "वह एक नाशवान दुनिया से आए थे और राज्य का सिंहासन एक शानदार परिवार के लिए छोड़ गए थे।"

चंगेज खान की मृत्यु के कारणों के संबंध में, जंगली घोड़ों का शिकार करते समय घोड़े से गिरने के आधिकारिक संस्करण के अलावा, कई अन्य भी हैं, लेकिन वे सभी 1227 में उसकी मृत्यु की तारीख पर सहमत हैं, और वह नहीं मरा था। प्राकृतिक मृत्यु. तो, मार्को पोलो में, चंगेज खान एक तीर से घुटने में लगे घाव से मर जाता है। प्लैनो कार्पिनी - बिजली गिरने से।

एक व्यापक मंगोलियाई किंवदंती के अनुसार, जिसे लेखक को भी सुनना पड़ा, चंगेज खान की कथित तौर पर तांगुत खानशा, सुंदर कुर्बेल्डिशिन खातून द्वारा लगाए गए घाव से मृत्यु हो गई, जिसने अपनी एकमात्र शादी की रात चंगेज खान के साथ बिताई थी, जिसने उसे अपनी पत्नी के रूप में लिया था। तांगुट साम्राज्य की राजधानी लेने के बाद विजेता का अधिकार। तांगुत राजा शिदुरखो-खान, जो चालाक और धोखे से प्रतिष्ठित थे, ने अपनी राजधानी और हरम छोड़ दिया, जैसे कि अपनी पत्नी को, जो वहां रह गई थी, शादी की रात और उसके धोखे के दौरान चंगेज खान के दांतों से घातक घाव करने के लिए मना लिया। वह इतनी महान थी कि उसने चंगेज खान को सलाह भेजी, ताकि खान के जीवन पर किसी भी प्रयास से बचने के लिए पहले उसे "नाखून तक" खोजा जाए। काटे जाने के बाद, क्युरबेल्डिशिन-खातून मानो पीली नदी में चली गई, जिसके तट पर चंगेज खान अपने मुख्यालय में खड़ा था। उसके बाद, मंगोल इस नदी को खातून-मुरेन कहने लगे, जिसका अर्थ है "रानी की नदी।" इस मामले का संकेत प्रिंस किलुकेन के निम्नलिखित अंतिम संस्कार विलाप में भी दिया गया है।

एक मंगोलियाई किंवदंती है कि जब चंगेज खान का शव एक गाड़ी पर मंगोलिया ले जाया जा रहा था, तो वह एक बार दलदल में फंस गया था। तब सुनीद जनजाति के राजकुमार किलुकेन ने इस प्रकार विलाप करना शुरू किया: "हे अद्भुत शेर, टेंगरी के नीले आकाश से प्रकट हुए लोगों के बीच, मेरे बोग्डो खान! या क्या आप अपने लोगों को छोड़कर यहीं रहना चाहते हैं? हे मेरे बोग्डो! आपकी पत्नी अपने जन्म के सुंदर स्थान पर है, आपकी दृढ़ सरकार, आपके कानूनों की ताकत, आपकी प्रजा सब कुछ वहां है! और भव्य: ओनोन नदी पर डेल्युन-बोल्डोक, आपके जन्म का स्थान सब कुछ वहां है! आप चढ़ गए अरुलाड्स का सिंहासन, सब कुछ वहाँ है! आपकी उत्कृष्ट वफादार पत्नी बोर्ते, एक खुशहाल देश, एक महान लोग; बोरचू और मुखाली, दो वफादार दोस्त - सब कुछ वहाँ है! आपकी अलौकिक पत्नी खुतन-खातून, उसकी वीणा, बांसुरी और अन्य संगीत वाद्ययंत्र , आपकी अन्य दो पत्नियाँ - जिसू और जिसू-जेन - सभी वहाँ हैं! या क्योंकि यह देश गर्म है, या क्योंकि यहाँ बहुत से पराजित तांगुट हैं, या क्योंकि क्युरबेल्डिशिन खातून सुंदर है, क्या आप अपने मंगोलों को छोड़ना चाहते हैं? और यदि हम अब आपके बहुमूल्य जीवन को बचाने के लिए नियत नहीं थे, तो हम आपके अवशेषों को आपकी मातृभूमि में ला सकते हैं, जो कि जैस्पर की तरह बैठे हैं, उन्हें आपकी पत्नी बोर्टे को दिखा सकते हैं और सभी लोगों की इच्छा को पूरा कर सकते हैं!

इन अनुनय के बाद, चंगेज खान के शरीर को एक गाड़ी के साथ चूसे गए दलदल से मुक्त कर दिया गया और उसकी मातृभूमि में ले जाया गया। यह आज तक बुरखान-खल्दून पर्वत पर स्थित है, सभी युगों और लोगों के महानतम विजेता के अंतिम विश्राम स्थल को खोजने के लिए यूरोपीय यात्रियों के प्रयासों को सफलता नहीं मिली, क्योंकि कब्रिस्तान में कोई कब्र नहीं रखी गई थी। लूटा न जाए. यह स्थान घने जंगल से घिरा हुआ है। चंगेज खान के बच्चों में से, वहां, बुरखान-खल्दुन पर्वत पर दफन हैं: उनका सबसे छोटा बेटा, अपने पिता का पसंदीदा, तुलुई, अपने बच्चों मुनके खान, कुबलाई खान, अरिग-बुगा और उनके अन्य बच्चों के साथ। जोची, चगताई और ओगेदेई से चंगेज खान के अन्य पोते-पोतियों, उनके बच्चों और परिवार के कब्रिस्तान अन्य स्थानों पर हैं। इस महान निषिद्ध स्थान के संरक्षक उरयनखाई जनजाति के लोग हैं।

उनकी मृत्यु एक मैदानी परिस्थिति में हुई, जैसे उन्होंने अपना पूरा जीवन जिया था। दुनिया के सबसे बड़े राज्यों का मुखिया, जिसने पुरानी दुनिया के 4/5 हिस्से पर कब्जा कर लिया, लगभग 500 मिलियन आत्माओं का शासक, और इसलिए, अपनी उम्र की अवधारणाओं के अनुसार, अनगिनत धन का मालिक, उसने विलासिता को त्याग दिया और उसके दिनों के अन्त तक ज्यादती करता रहा। मध्य एशिया की विजय के बाद, उनकी सेना के अधिकारियों ने उत्कृष्ट तुर्की चेन मेल हासिल कर लिया और मूल्यवान दमिश्क ब्लेड पहनना शुरू कर दिया। लेकिन चंगेज खान, इस तथ्य के बावजूद कि वह हथियारों का एक भावुक प्रेमी था, मूल रूप से उनके उदाहरण का पालन नहीं किया और आम तौर पर मुस्लिम विलासिता के प्रभाव से अलग रहा। उन्होंने खानाबदोश कपड़े पहनना और स्टेपी रीति-रिवाजों का पालन करना जारी रखा, अपने उत्तराधिकारियों और पूरे मंगोलियाई लोगों को चीनी और मुस्लिम संस्कृतियों के भ्रष्ट प्रभाव से बचने के लिए इन रीति-रिवाजों को न बदलने की वसीयत दी।

उसकी ऐसी कोई निजी जरूरतें नहीं थीं, जिनके बलिदान में वह सुख से बिगड़े हुए अन्य राजमुकुटों की तरह अपनी नीति के सर्वोच्च लक्ष्य लेकर आता। उनका पूरा जीवन उनके उच्चतम आदर्श की प्राप्ति के लिए समर्पित था - एक विश्व साम्राज्य का निर्माण, जो एक ही समय में XIII और XIV सदियों के मंगोलों की सैन्य संस्कृति का आदर्श होगा।

लेफ्टिनेंट कर्नल रैंक निम्नलिखित समीक्षाओं का हवाला देते हैं, चंगेज खान के बारे में उनके कुछ समकालीनों के निष्पक्ष निर्णयों का सारांश देते हुए, उनके बारे में एक रक्तपिपासु राक्षस के रूप में भ्रामक विचारों के विपरीत जो उस समय प्रचलित थे और हमारे समय तक जीवित हैं।

मार्को पोलो उनके बारे में कहते हैं, "दुर्भाग्य से उनकी मृत्यु हो गई, क्योंकि वह एक ईमानदार और बुद्धिमान व्यक्ति थे।"

13वीं सदी के फ्रांसीसी इतिहासकार जॉइनविले कहते हैं, "वह शांति लाए।"

"अंतिम निर्णय," इन समीक्षाओं को लाने वाले लेखक का कहना है, "जब आप दृढ़ सम्राट द्वारा छेड़े गए लगातार युद्धों के बारे में सोचते हैं तो विरोधाभासी लगता है, लेकिन, संक्षेप में, यह बिल्कुल और गहराई से सच है ... इस अर्थ में, वह वास्तव में ब्रह्मांड में शांति स्थापित की; शांति, जो लगभग दो शताब्दियों तक चली, युद्धों की कीमत पर, जो कुल मिलाकर दो दशकों तक भी नहीं टिकी। चंगेज खान ने ईसाई धर्म के साथ गठबंधन की मांग की। यदि यह गठबंधन साकार हुआ, तो इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस्लाम, चिमटे में लिया गया (क्रूसेडर्स और मंगोलों द्वारा)। .. कुचल दिया जाएगा... पश्चिमी दुनिया और सुदूर पूर्व के बीच आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक संबंध यूरोप के प्रति शत्रुतापूर्ण विश्वदृष्टि से लगातार टूटने को बर्दाश्त नहीं करेंगे। की सभी सभ्यताएँ पुरानी दुनिया आपसी समझ और पैठ हासिल करेगी। ईसाई धर्म इसे समझने में विफल रहा...

विश्व का यह विजेता, सबसे पहले, इसका दृढ़ पुनरुत्थानवादी था। लोहे और आग के साथ, उन्होंने भविष्य की सभ्यता के लिए प्राचीन विश्व के रास्ते खोले। इस अर्थ में, शापित को मानवता में एक स्थान पाने का अधिकार है।"

"द डिस्ट्रॉयर" ने अंधकार युग की बाधाओं को भी नष्ट कर दिया, - चंगेज खान के बारे में एक अन्य यूरोपीय लेखक का कहना है। उन्होंने मानव जाति के लिए नए रास्ते खोले हैं।' यूरोप चीनी संस्कृति के संपर्क में आया। उनके बेटे के दरबार में, अर्मेनियाई राजकुमारों और फ़ारसी रईसों ने रूसी ग्रैंड ड्यूक के साथ संवाद किया। रास्तों के खुलने के साथ-साथ विचारों का आदान-प्रदान भी हुआ। यूरोपीय लोगों में सुदूर एशिया के बारे में गहरी जिज्ञासा थी। रुब्रुक के बाद मार्को पोलो वहां जाता है। दो शताब्दियों के बाद, वास्को डी गामा भारत के लिए समुद्री मार्ग की खोज के लिए रवाना हुए। संक्षेप में, कोलंबस अमेरिका की नहीं, बल्कि "महान मुगल" की भूमि की तलाश में यात्रा पर निकला था।

हालाँकि, उसी लेखक के अनुसार, यूरोप, अर्थात्। वही "ईसाई धर्म", चंगेज खान को समझ नहीं आया। चूँकि उन्होंने अपने युद्ध मोहम्मद की तरह धर्म के लिए नहीं, और सिकंदर महान और नेपोलियन की तरह व्यक्तिगत या राज्य उत्थान के लिए नहीं लड़े थे, इससे यूरोपीय लोग स्तब्ध रह गए। इस रहस्य की व्याख्या मंगोल चरित्र की सरलता में निहित है। नेपोलियन के विपरीत, वह किसी भी तरह से भाग्यवादी नहीं था; न ही उसके मन में यह ख्याल आया कि वह सिकंदर महान की तरह किसी देवता के गुणों को अपने लिए उपयुक्त बनाए।

चंगेज खान का आदर्श मानवता के संयुक्त साम्राज्य का निर्माण था, तभी - जैसा कि उन्होंने ठीक ही सोचा था - आपसी युद्ध रुकेंगे और आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति दोनों के क्षेत्र में मानव जाति की शांतिपूर्ण समृद्धि के लिए स्थितियां बनेंगी। इस भव्य कार्य के कार्यान्वयन के लिए एक व्यक्ति का जीवन बहुत छोटा हो गया, लेकिन चंगेज खान और उसके उत्तराधिकारी लगभग इस कार्य तक पहुँच गए जब उनके राज्य में दुनिया का 4/5 हिस्सा था - मंगोलोस्फीयर।

इवांकी कुलों के नाम काफी असंख्य हैं; अब तक, उनमें से 200 से अधिक की पहचान विभिन्न स्रोतों और पूछताछ से की गई है। उनमें से अधिकांश बाद के मूल के हैं और इवांक्स के छोटे समूहों से जुड़े हैं। तुंगस-मंचूरियन लोगों के बहुमत के बीच कई नाम विख्यात हैं; इनमें से कुछ नाम अन्य भाषा समूहों के लोगों में भी पाए जाते हैं। हमारा लेख कुछ नामों, इवांकी कुलों के विचार के लिए समर्पित है।

हमारे पास नामों की व्युत्पत्ति और उनकी उत्पत्ति की व्याख्या स्वयं वाहकों की ओर से और शोधकर्ताओं की ओर से है। बाद के मूल नामों के वाहक जीनस की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियाँ बताते हैं, जिससे उनका अर्थ पता चलता है। यह येनिसेई बेसिन के इवांक्स के लिए विशिष्ट है। अन्य, क्षेत्र में स्थापित परंपरा के अनुसार, आधुनिक भाषा के शब्दों के साथ नाम की समानता का उपयोग करके, व्युत्पत्ति संबंधी किंवदंतियों और मिथकों का निर्माण करते हैं। हम इस घटना को कई स्थानों पर देखते हैं, और विशेष रूप से अमूर बेसिन के तुंगस लोगों के बीच, जहां छोटे-छोटे आंदोलन और कुलों का मिश्रण लगातार होता रहता था।

शोधकर्ता आमतौर पर नामों को जड़ों और प्रत्ययों में विघटित करते हैं, बाद की तुलना आधुनिक भाषा के प्रत्ययों से करते हैं, और जनजातियों के ऐतिहासिक निपटान के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। हम रूपात्मक दृष्टिकोण से नामों पर विचार करके भी शुरुआत करेंगे। सभी नामों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) एक दो-अक्षर मूल से युक्त, 2) एक मूल और एक कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय से युक्त। अधिकांश मामलों में पहला स्वर स्वर में समाप्त होता है, उदाहरण के लिए: बूटा, किसके लिए, किम, चेम्बा, चोलकोऔर अन्य। प्रारंभ में, उनमें से सबसे प्राचीन का अंत हुआ - एन(अंतिम को छोड़ना और संरक्षित करना एनजड़ें और प्रत्यय अल्ताई लोगों की भाषाओं में व्यापक हैं)। इस घटना का पता अलग-अलग समय पर दर्ज एक ही नाम से लगाया जा सकता है। उदाहरण के लिए: चेरडु n'आकाश, और अंतिम के संक्रमण के साथ - एनइसके पूर्ण रूप से गायब होने से पहले एक आईओटी में - चेरडुई'आकाश (जनगणना 1897) और अंत में, छोड़े गए अंतिम के साथ - एनऔर प्रत्यय pl के साथ। घंटे - टी. चेरडु-टी'आकाश। डोंगो- नदी की दाहिनी सहायक नदियों पर सामान्य नाम। ओलेकमी (पी.एल. डोंगो-एल), लेकिन इसके साथ ही एक वैरिएंट भी है डोंगोय(पीएल. डोंगोई-एल) और पूर्ववर्ती बहुवचन प्रत्यय वाला एक प्रकार। घंटे - डोंगो-टी. तुंगस जनजाति का नाम कीलेनइसका प्रयोग संक्षिप्त रूप में भी किया जाता है - कील. शमन'जीनस को 17वीं शताब्दी में नोट किया गया था; जनजातीय संगठन से संबंधित प्रत्यय को बढ़ाते समय अंतिम - एननीचे मिला - शमा (एन) + गिरलेकिन बुधवार को नानाएव यह नाम पीएल के रूप में सामने आया। एच। खुद-पी(प्रश्न - आरकेवल अंत में आने वाले शब्दों में जोड़ा गया - एन, बाद वाले की जगह)। कई मामलों में हमारे पास प्रत्यय के बिना और (35) जनजातीय संगठन से जुड़े प्रत्यय के साथ एक ही नाम है, उदाहरण के लिए: इंगन'आकाश और इंगा + स्वजन'आकाश, साथ ही साथ इंगर + गिर(निचली तुंगुस्का की सहायक नदियों में से एक), शोलोन'आकाश और एकल + लीक. कुछ नाम ऐसे हैं जिन्होंने फाइनल बरकरार रखा है- एनऔर एक कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय के बिना जीवित रहे, उदाहरण के लिए: एडियान ~ एडज़ान, डेलियन ~ जेलान, डोकन, आदि।

किसी कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय वाले नामों के दूसरे समूह को प्रत्ययों के प्रकार के अनुसार तीन उपसमूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) प्रारंभिक प्रत्यय वाले नाम, जो पहले जनजातीय और सामान्य नामों में जोड़े जाते हैं, बाद में कई भाषाओं में ​यह बहुवचन प्रत्यय में बदल गया। ज., अर्थात्, प्रत्यय - टी (-डी) . वर्तमान प्रत्यय है टीबोलने वालों के दिमाग में इसका अब कोई मतलब नहीं रह जाता है और ऐसे नामों का बहुवचन भाषा में इस्तेमाल होने वाले प्रत्यय को जोड़कर बनाया जाता है। उदाहरण के लिए: बुलडे+ टी, pl. एच। बुलडे + पिछला; ब्रंगा+ टी, pl. एच। ब्रंगा+ पिछला; डोंगो+ टी, pl. एच। डोंगो + पिछला. प्रत्यय सहित नाम - आरया - एल. हालाँकि ये प्रत्यय भाषा में pl के संकेतक के रूप में मौजूद हैं। ज., लेकिन सामान्य नामों में उन्होंने अपना अर्थ खो दिया और आधार के साथ विलीन हो गए। उदाहरण के लिए: डे+ आर, जे+ आर, pl. एच। जे + आर-आई-एल: एग्डायरे+ एल (कभी-कभी: एगडाइल+ आर), कृपया. एच। एग्डायरे + मैं-मैं-मैं (एगडाइल + आर-आई-एल); डालो + आर, pl. एच। डालो + आर-आई-एल.

नामों के दूसरे उपसमूह में एक सामान्य संगठन से संबंधित प्रत्यय है - की(आदमी), - क्षिन~ —टायर(महिला)। इस प्रत्यय वाले नाम तुंगस-मंचूरियन लोगों के कब्जे वाले क्षेत्र के बाहरी इलाके में संरक्षित किए गए हैं। इवांक्स के बीच - येनिसी के पश्चिम में और पॉडकामेनेया तुंगुस्का (निचली पहुंच) के क्षेत्र में ( बया+ की, बया+ क्षिन); ट्रांसबाइकलिया में पृथक मामले नोट किए गए ( न्यामा+ syn'आकाश, उल्या+ syn'आकाश)। XVII सदी में - नदी के क्षेत्र में। शिकार करना ( चेल+ शिर' tsy, इंगा + स्वजन'आकाश, बाई — शेन'आकाश)। उत्तर पूर्व में - इवांक्स और लामुट-युकागिर के बीच ( बाई+ शेन'आकाश), पूर्व में - उल्ची और ओरोक्स के बीच ( बया + पर + xe-ली, ओग्डी + एम.एस.ओ.ई + चाहे).

नामों के तीसरे उपसमूह में एक सामान्य संगठन से संबंधित प्रत्यय है - जिन || —गण मन(pl. - पहले के रूप: - गिर, —गर, और बाद में और बड़े पैमाने पर - आधुनिक: - लड़की-आई-एल, गार-आई-एल). प्रत्यय - जिनप्रत्यय की तरह क्षिन, मूल रूप से एक महिला के जनजातीय संगठन से संबंधित व्यक्त किया गया है, जो वर्तमान में इवांक्स के व्यक्तिगत समूहों के बीच संरक्षित है। उदाहरण के लिए: बया + की"बाई परिवार का एक आदमी", बया + क्षिन"बाई परिवार की एक महिला", किम"किम के परिवार का एक आदमी", किम+ जिन"किम के परिवार की एक महिला" (pl. बया+ की-एल, बया+ क्षीर, किमा-एल, किमा-गीर). लेकिन अधिकांश नामों में एक प्रत्यय होता है - गिर, जिसमें फाइनल है आरअब बहुवचन के सूचक के रूप में मान्यता प्राप्त नहीं है। ज. इसलिए, प्रत्ययों का एक और, द्वितीयक संचय होता है। उदाहरण के लिए: पुटु + गिर"पुतु-गिर कबीले का एक आदमी", और नहीं पुटुपहले की तरह, और पुटु + गी-माइंड ~ पुटु + gi-mng"पुतुगिर कबीले की एक महिला" (ऐसे मामलों में बहुवचन - पुटु + लड़की-आई-एल, पुटु + गी-मिन-एल). प्रत्यय - गण मन(पीएल- गर) प्रत्यय का पर्यायवाची है - जिन. उदाहरण के लिए: नीना + गण मन, एकल + लीक, उया + गण मन, न्यूर्मा + गण'आकाश और अन्य.

प्रत्यय पर गण मनबंद कर देना चाहिए। आधुनिक भाषा में इसी प्रत्यय का अर्थ निवास स्थान के चिह्न से है; उदाहरण के लिए, आगि-बंदूक"टैगा निवासी" बीरा-गण"नदी निवासी", "पोरचानिन"। इस क्षण ने कई नामों की व्याख्या को जन्म दिया: एडियान< एडी + जीन"निचला", राजभाषा विभाग + गण मन"मध्य मार्ग से" एकल + लीक"ऊपरी"। इसके अलावा, ये नाम नदी से जुड़े थे, जहां कुछ ऐतिहासिक समय में इन नामों के वाहक रहते थे (हालांकि तीनों (36) अभी तक किसी भी नदी पर नोट नहीं किए गए हैं)। प्रत्यय स्पष्ट करें - गण मनआधुनिक भाषा से, जैसा हमें लगता है, असंभव है। जिन नामों में यह शामिल है, वे सबसे पहले, विभिन्न स्थानों में पाए जाते हैं, और दूसरे, विदेशी भाषा परिवेश में पाए जाते हैं। विशेष रूप से, प्रत्यय के साथ जातीय शब्द गण मन || —लीक || —घंटामंगोलियाई और तुर्क लोगों के बीच विख्यात हैं (प्रत्यय के साथ। बहुवचन - टी ~ —डी, और इसके बिना)।

बूले + हा + टी- उत्तरी ब्यूरेट्स के एक समूह का नाम। "अधिकांश बुर्याट कबीले दो भाइयों के वंशज हैं: बुल्गाट और इखिरिट"। बुडा + गण मन- जीनस ओचुल ब्यूरेट्स का नाम। बुला+ हा+ टी- जीनस बरगुज़िन ब्यूरेट्स का नाम; छड़+ गु+ टी मंक + गु + टी- मंगोलियाई कबीले किआट-बोरजी-जिन की पुरानी संतान। एप्के+ गु+ टी- मंगोलियाई परिवार का नाम। झोपड़ी + जिन ~ झोपड़ी + स्वजन- जनजातीय नाम मंगोल। याकूतों में हमारे पास हैं: बोरो+ गॉन'स्को - एक जनजाति जो पीपी के अनुसार रहती थी। 16वीं शताब्दी में थट्टा और अमगा; मालिया+ गिर'स्काई, मैंने + जिन'स्काई - वोल्स्ट्स 17वीं शताब्दी में विख्यात थे। अल्ताइयों के बीच, एक सामान्य नाम नोट किया गया है केर + गिल. 1897 की जनगणना में अचिंस्क क्षेत्र में एक तुर्क नाम का उल्लेख किया गया बास + गर.

इस तथ्य की पुष्टि में कि विभिन्न भाषाओं में जेनेरा के नामों के ये अंत एक ही बात व्यक्त करते हैं, हम शब्द निर्माण में अन्य मामलों में उपमाएँ देते हैं:

भाषाओं में ऐसे तथ्यों की उपस्थिति हमें एक सामान्य संगठन से संबंधित प्रत्ययों की उत्पत्ति का श्रेय देने की अनुमति देती है - जिन, —गण मनतुंगस-मंगोलियाई संबंधों की अवधि तक। तुंगस-भाषी परिवेश में, प्रत्यय वाले नाम - जिन, —गिरप्रचलित हैं और व्यापक हैं (इवेंक्स, इवेंस, नेगिडल्स, सोलन्स के बीच), लेकिन इसके साथ-साथ प्रत्यय वाले नाम भी हैं - गण मन.

एक कबीले संगठन से संबंधित दो प्रकार की अभिव्यक्ति की तुंगस-भाषी वातावरण में उपस्थिति (- क्षिनऔर - जिन), साथ ही प्रत्यय के साथ नाम सहेजना - क्षिनसरहद पर और, इसके विपरीत, प्रत्यय के साथ नामों का व्यापक उपयोग - जिन, —गिरकहते हैं कि वे मूल रूप से दो आदिवासी समूहों की विशेषता थे: प्रत्यय - क्षिनपश्चिमी के लिए, बाइकाल, जो बोलता था श्री- बोली, प्रत्यय - जिन- पूर्वी के लिए, ट्रांस-बाइकाल, जो बोलते थे साथ-बोली.

यह इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि हमारे पास दो पर्यायवाची प्रत्यय हैं - जिनऔर - गण मनइवांकी भाषा में. ट्रांसबाइकलिया में (लौह युग से शुरू होकर) तुंगस, तुर्क और मंगोल जनजातियों के बीच जनजातियों और संबंधों में परिवर्तन हुआ। डी. पॉज़्डनीव लिखते हैं, "उच्चभूमि की सबसे उपजाऊ पट्टी सेलेंगा, तोला और ओरखोन नदियों के किनारे का उत्तरी क्षेत्र था।" - खानाबदोशों में सबसे ताकतवर (37) कोव हमेशा यहीं रहते थे, सबसे महत्वपूर्ण लड़ाइयाँ यहीं हुईं। यह स्पष्ट है कि उसकी वजह से कितनी बार आदिवासी आंतरिक युद्ध छिड़ गए।

तुंगस जनजातियाँ साथ-बोली क्षेत्र के पड़ोस में रहते थे, जहां कई शताब्दियों के दौरान तुर्क और मंगोल जनजातियां बदल गईं। यह पड़ोस भाषाई और अन्य दोनों तरह के संबंधों से रहित नहीं हो सकता। संबंध न केवल भाषाओं में, बल्कि सामान्य सामान्य नामों में भी परिलक्षित होते थे और, जैसा कि हमने ऊपर देखा, एक सामान्य संगठन से संबंधित सामान्य प्रत्यय में भी।

एक आदिवासी संगठन से संबंधित एक महिला का अर्थ, हमारे समय में इवांक्स के व्यक्तिगत समूहों की बोलियों में संरक्षित है, और प्रत्यय द्वारा इसकी अभिव्यक्ति - जिन (किम + जिनपत्र. "किमा + महिला") हमें एन. या. मार्र के काम की ओर मुड़ने की अनुमति देता है, जिसमें वह सुमेरियन शब्द जेम → जेम "महिला", "लड़की" का विश्लेषण करता है। "और यहाँ स्वान है केएलहमारे पास सुमेरियन के में पूर्ण रूप है एल(लिखित कील) "महिला" के अर्थ में आवाज k → के साथ एचऔर एक पार के रूप में एक चिकनी के नुकसान के साथ जीई + मुझे"महिला"; उन्हें इस शब्द का निकटतम पत्राचार येनिसेई ओस्त्यक-केट्स की भाषा में मिलता है क़ेम ↔ क्यूईएम.

यदि N. Ya. Marr निर्दिष्ट रूट पर ( ge↔gl) एक सुचारु परिणाम के नुकसान के साथ जाफेटिक, सुमेरियन और केट भाषाओं के "महिला" शब्द को देखता है, फिर - जिनइवांकी भाषा में "स्त्री" का अर्थ "परिणाम में सहजता" भी है। विभिन्न प्रणालियों और विभिन्न ऐतिहासिक कालखंडों की भाषाओं में इस तत्व का संरक्षण ध्वनियों का आकस्मिक संयोग नहीं है, क्योंकि न केवल शब्दों की एक महत्वपूर्ण संख्या है, बल्कि रूपात्मक और वाक्यात्मक घटनाएं भी हैं जो अभिव्यक्ति और अर्थ में सामान्य हैं। यह तथ्य प्रत्यय के आविर्भाव की गहरी प्राचीनता को इंगित करता है - जिन || —गण मन, मूल रूप से "महिला" के अर्थ में एक स्वतंत्र शब्द है।

आधुनिक सामान्य, पूर्व जनजातीय नामों पर विचार करें, जिनकी व्याख्या आमतौर पर "निचले", "मध्य धारा से", "ऊपरी", अर्थात् नामों के रूप में की जाती है। ईडन ~ ejen, डोलगन || दुलगन, सोलोन.

ईडन ~ ejen ~ ईजान- इवांकी परिवार का नाम, याकुटिया और सुदूर पूर्व (अमूर क्षेत्र, ओखोटस्क तट और सखालिन द्वीप) के क्षेत्र में आम है। एज़ान' XVIII सदी के कोसैक के उत्तरों में Tsy का बार-बार उल्लेख किया गया है। इस नाम का उल्लेख पहली बार 12वीं शताब्दी में संकेतित क्षेत्र में किया गया था। पहले दज़ुर्जन सम्राट अगुड के तहत, ओखोटस्क तट पर जंगली लोगों का निवास था यूजेन. डोलगन्स और इवेंस (लैमट्स) के बीच एडियान ~ एज़ान- सबसे आम सामान्य नामों में से एक। डोलगन्स स्वयं इसे इस प्रकार समझाते हैं: भाइयों ने पक्षी को विभाजित किया; सिर खाने वाला डिल्माबुलाया जाने लगा उलटना-मगिरजिसने किनारे खा लिए ईजैकीबुलाया जाने लगा ejenजिसने पेट की मांसपेशियां खा लीं दुलंगबुलाया जाने लगा दुलगन. उन्होंने इन प्रजातियों के नामों को जन्म दिया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इवांकी पर्यावरण में, एक पक्षी और उसके पंखों को भाइयों के बीच विभाजित करने की साजिश व्यापक है, जब एक जीनस के सदस्यों को स्वतंत्र जेनेरा में अलग किया जाता है। कुछ मामलों में, पक्षियों के अंगों के नाम संभवतः नई पीढ़ी के नामों के निर्माण का आधार थे। लेकिन इस मामले में, हमारे पास जीनस की उत्पत्ति को समझाने के लिए समर्पित केवल एक तैयार कथानक है।

नानाई में एक वंश है Odzyal(नानाई भाषा की विशेषता सामान्य तुंगस शब्दों में अंतिम पुत्रों को छोड़ देना है; - एल, प्रत्यय (38) pl. एच। ओडज़िया+ एल). यह जीनस उल्ची जीनस उडज़ियाल से संबंधित है। उलची इस प्रजाति की उत्पत्ति का श्रेय गोल्ड्स को देते हैं। नानाई शोधकर्ता लिप्सकाया उनकी और परिवार की उत्पत्ति को जोड़ती हैं Hadzenसाथ यूजेनजर्गेन्स का समूह। ओर्क्स के बीच, सबसे बड़ा जीनस कोपिंका- गोल्ड परिवार के रिश्तेदार ओकल. मंचू के बीच - मारे गए- एक असंख्य जीनस, जिसका मूल स्थान शिरोकोगोरोव निंगुटा को संदर्भित करता है। मंचू कोरियाई और चीनी लोगों के बीच इस जीनस के प्रतिनिधियों की प्रचुरता पर ध्यान देते हैं।

इस प्रकार, तुंगस-मांचू-भाषी परिवेश में, हमारे पास जातीय नाम है ejenयेनिसेई बेसिन के टैगा क्षेत्र को छोड़कर, उनकी बस्ती के लगभग पूरे क्षेत्र में। यह संकेत कि उल्च और ओरोच कबीले नानाई परिवेश से आए थे, इन जनजातियों के बाद के गठन का संकेत देते हैं। येनिसी के टैगा क्षेत्र के क्षेत्र में इस जातीय नाम की अनुपस्थिति, बारहवीं शताब्दी में इसका उल्लेख है। ओखोटस्क तट के क्षेत्र पर, मंचू और नानैज़ के बीच इसकी उपस्थिति बैकाल और ओखोटस्क सागर के बीच के क्षेत्र पर, दूसरे शब्दों में, क्षेत्र पर इसकी उपस्थिति का संकेत देती है। साथ-पुरानी तुंगस भाषा की बोलियाँ, जो अमूर बेसिन के तुंगस-मंचूरियन समूह की सभी भाषाओं का तुंगस आधार थीं। लेकिन इसका वितरण तुंगस-भाषी परिवेश तक ही सीमित नहीं है। हम उनसे मंगोलियाई और तुर्क लोगों के बीच मिलते हैं। वुज़ेंग- मंगोलों के जनजातीय नामों में से एक। बुस्से का मानना ​​है वुज़ेंग'ओव' एक मंगोल जनजाति द्वारा जो प्रिंस गैंटिमुरोव के नेतृत्व में नेरचिन्स्क तुंगस का हिस्सा बन गया। गैंटीमुर द्वारा एकजुट कुलों का प्रश्न अभी तक स्पष्ट नहीं किया गया है। पश्चिम में तिब्बत से सटे सान-चुआन के मंगोलों का एक स्वनाम है ejen. बौ-नान के आसपास के सैन चुआन लोग खुद को बुलाते हैं egenie कुनऔर गोझानी कुन(शाब्दिक रूप से "ईजेनी लोग" और "कोजानी लोग")। शिरागुर खुद को बुलाते हैं एगेनी मंगोल, शाब्दिक रूप से "एजेनी मंगोल"। ए. ओ. इवानोव्स्की शिरोंगोल्स की भाषा को डागुर्स की भाषा के करीब लाते हैं, जो कि मंगोलियाई बन गए हैं। मंगोलियाई महाकाव्य में, जातीय नाम ejenऔर edzenउचित नाम एडज़ेन-बोग्डो का हिस्सा है, जिसके तहत चंगेज खान कभी-कभी किंवदंतियों में दिखाई देता है।

इस प्रकार, मंगोल-भाषी परिवेश में, हमारे पास बाहरी इलाके में और विजेता चंगेज खान से जुड़े महाकाव्य में यह जातीय नाम है। दोनों तथ्य मंगोलियाई भाषी परिवेश में इसकी उपस्थिति की प्राचीनता की बात करते हैं। शिरोंगोल भाषा के बारे में ए. ओ. इवानोव्स्की की टिप्पणियाँ सच्चाई का खंडन नहीं करती हैं। डागुर तुंगुसिक कुलों के समूह हैं जो मंगोलियाई लोगों के साथ विलीन हो गए हैं और भाषा में एक हो गए हैं। इसके अलावा, क्षेत्र में मंचूरियन राजवंश के दौरान बी. चीनी तुर्किस्तान और इली क्षेत्र में, डागुर, साल्ट और ओंगकोर की संरचना में बैनर सैनिकों को सीमाओं की रक्षा के लिए बेदखल कर दिया गया था। 1907 में क्लेमेनेट्स के अभियान पर मुरोम्स्की द्वारा बनाए गए इली क्षेत्र के ओंगकोर्स की भाषा के रिकॉर्ड, इवन भाषा की बोलियों में से एक के नमूने प्रदान करते हैं, जिसने मंगोलिया के सोलोन्स की भाषा की तुलना में बहुत अधिक समानता बरकरार रखी है, जो अपने आप को इवेंक्स कहते हैं। योंगकोर भाषा ने केवल पड़ोसी भाषाओं की ध्वन्यात्मकता और शब्दावली के प्रभाव का अनुभव किया है। इन बिंदुओं से पता चलता है कि संचुआन और शिरोंगोल मंगोलों में प्राचीन तुंगस जनजाति के प्रतिनिधि शामिल थे ejen.

तुर्क-भाषी परिवेश में, हम जातीय नाम से मिलते हैं झील 17वीं सदी में किर्गिज़ (ऊपरी येनिसी) के क्षेत्र पर: येनिसी के बाईं ओर चार रियासतों (जनजातियों) में से एक थी एज़ेर'स्को. और चीनी स्रोत इस जनजाति को कहते हैं किनारों- झील के पूर्वी किनारे पर डुल्गास लक्ष्य में से एक। येनिसी के स्रोतों के क्षेत्र में कोसोगोल। बार्थोल्ड इस जनजाति को तुर्कों से संदर्भित करता है।

चीनी स्रोतों द्वारा जातीय नाम का पहला उल्लेख उज़ेन V-VI सदियों को संदर्भित करता है। यह नाम पहले वाले का स्थान लेता है इलू. उन्होंने इसकी तुलना करने की कोशिश की वेजी"जंगलों और झाड़ियों के निवासी।" उजीऔर मोहेउन्हीं स्रोतों के अनुसार, वे "सुशेन साम्राज्य" से आते हैं। वे आदिवासी जीवन जीते थे और मुख्य रूप से शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। उनके आवास ऊपर की ओर निकास वाले गड्ढे थे। जैकिन्थस द्वारा उजी - ऊ, उन्हें भी बुलाया गया मोहे. उनकी केवल सात पीढ़ियाँ अमूर बेसिन के क्षेत्र में बसी थीं।

जातीयनाम का प्रमुख वितरण ejen ~ उजिनतुंगस-मांचू-भाषी लोगों के बीच, 7वीं शताब्दी से शुरू हुआ। और वर्तमान तक, मंगोलों (सैन चुआन और शिरोंगोल्स) के वातावरण में इस नाम के वाहक, प्राचीन तुंगस का संभावित प्रवेश, तुर्क लोगों के बीच इसकी उपस्थिति, ऐतिहासिक रूप से ट्रांसबाइकलिया और ऊपरी अमूर से सटे क्षेत्र से जुड़ी हुई है। क्षेत्र, हमें इसकी उपस्थिति का श्रेय तुंगस-भाषी वातावरण को देने की अनुमति देता है, जहां से वह तुंगस के अलग-अलग समूहों के रूप में सायन हाइलैंड्स के तुर्कों में प्रवेश कर गया। ejen. इसकी पुष्टि भाषा के तथ्यों से होती है. यह जातीय नाम निस्संदेह प्राचीन है, और इसे दी गई आधुनिक भाषाओं से नहीं समझाया जा सकता है।

आइए दूसरे जातीय नाम पर विचार करें, जो मूल में है फूंका || राजभाषा विभाग, धुंधला काले रंग || अगुआ. यह निम्नलिखित लोगों के बीच जीवित रहा: राजभाषा विभाग + गण मन- इवन (लैमुट) कुलों का नाम, संभवतः याकूतिया और सुदूर पूर्व (कामचटका) के क्षेत्र में एक जनजाति; डुल-यू + गिर- ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र और मंगोलिया के उत्तर-पूर्वी भाग में इवांकी (तुंगस) कबीले का नाम; दुल-ए + आर ~ दुल-ए+ टी- ट्रांसबाइकलिया (चिता क्षेत्र, 1897) में इवांक (तुंगस) कबीले का नाम; दुल-ए+ आर- सोलोन परिवार का नाम - मंगोलिया के इवांक्स; राजभाषा विभाग+ गण मन|| दुल+ गण मन- तैमिर जिले में इवांक्स के ओजाकुचेनी समूह का नाम; धुंधला काले रंग + नगा, अगुआ + मा-एल, दुन्ना + गिर- ट्रांसबाइकलिया (पीपी. नेरचा, विटिम, तुंगिर) और अमूर क्षेत्र में इवांक (तुंगस) कुलों का नाम; डॉन + एनजीओ - तैमिर क्षेत्र में डोलगन कुलों में से एक का नाम; अगुआ + का(एन)-नानाई (स्वर्ण) परिवार का नाम; डुओन + चा- उलची परिवार का नाम।

इस प्रकार, मूल के साथ जातीयनाम राजभाषा विभाग || फूंकाउत्तरी याकुटिया, कामचटका के क्षेत्र और अमूर बेसिन और ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में तुंगस-भाषी वातावरण में वितरित। ओयाकुचेनाइज्ड इवांक्स के बीच हमारे पास यह जातीय नाम पश्चिम में है - तैमिर जिले के टुंड्रा में (यह जोड़ा जाना चाहिए कि इवांक्स, जो ओयाकुचेनाइज्ड डोलगन्स बन गए, लीना से आए थे); दक्षिण में हम उससे मंगोलिया के क्षेत्र में मिलते हैं। जड़ के साथ जातीयनाम अगुआ || धुंधला काले रंगट्रांसबाइकलिया से अमूर के साथ पूर्व और उत्तर में - तैमिर जिले में वितरित।

विदेशी भाषा परिवेश में, हमारे पास प्रजातियों के निम्नलिखित नाम हैं: अगुआ + चिकन के- कोबडो क्षेत्र में तन्नु-तुवा कबीले का नाम; सुर + हा + टीसोयोट प्रजाति का नाम है।

ऐतिहासिक स्रोतों में, मूल डुल के साथ जातीय नाम का उल्लेख (40) 2 सी से किया गया है। बल्गेरियाई राजकुमारों के नाम के आधार पर एन. ए. अरिस्टोव का मानना ​​है कि परिवार डुलू, जो ईसा पूर्व, द्वितीय शताब्दी में अस्तित्व में था। हूणों के साथ, वह वर्तमान पश्चिमी मंगोलिया से किर्गिज़ स्टेप तक चले गए। "और एटिला राज्य के पतन के बाद, डुलु बुल्गारियाई लोगों के उस हिस्से (हुननिक तुर्क फिनो-उग्रिक जनजातियों का संघ) का प्रमुख बन गया, जिसने डेन्यूब से परे बल्गेरियाई साम्राज्य की स्थापना की।" 5वीं सदी में चीनी स्रोतों का उल्लेख है डौलूटीएन शान और मंगोलियाई अल्ताई के बीच मंगोलिया के पश्चिमी भाग में तुलु नाम के गाओ-गुई जनजातियों के बीच। 7वीं शताब्दी में, एन. ए. अरिस्टोव की धारणा के अनुसार, "तुर्क कुलों के बीच डुलु कबीले को प्राथमिकता दी गई।" छठी शताब्दी में। वहाँ पहले से ही दो जनजातियाँ थीं डुला ~ थुलेऔर डुल्गा. 551 में ट्यूल'आकाश के बुजुर्ग राउरन्स के खिलाफ युद्ध करने गए, लेकिन डुल्गा+ साथ'स्काई प्रिंस टुमिन ने उसे सड़क पर हरा दिया और 50,000 वैगनों में पूरे लक्ष्य को जीत लिया। छठी शताब्दी के अंत में। नाम के तहत जनजातियों की भूमि एकजुट हुई डुल्गा ~ टुल्गा, रेतीले मैदान से उत्तरी सागर तक फैला हुआ; डल्गास'ये चरवाहे-शिकारी थे। सातवीं-आठवीं शताब्दी में। वे बैकाल बेसिन में चले गए और वहां से आदिवासियों को बाहर निकाल दिया। वंशज डुल्गामंगोलों, जगताई, उज़बेक्स और कज़ाकों के गठन में प्रवेश किया। जनजाति डुलूऔर नुशेबीछठी शताब्दी में. पश्चिमी तुर्किक खगनेट के बगल में पूर्वी तुर्किस्तान में रहते थे। XVI-XVII सदियों में। भाग दुलत' ov नाम के अंतर्गत लंबा ~ लंबाईदज़ुंगरों के अधीन, और 1832 में दुलत'एस - थुलैटउसुन की पीढ़ियों में से एक का गठन किया गया।

हमारी समीक्षा के परिणामस्वरूप, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे: मूल के साथ जातीय नाम फूंका || राजभाषा विभागदूसरी शताब्दी से रुक-रुक कर उल्लेख किया गया है। 19वीं शताब्दी तक, मध्य एशिया के स्टेपी और रेगिस्तानी क्षेत्रों के क्षेत्र में, इसलिए, इसकी उपस्थिति प्राचीन काल से है। एन.ए. अरिस्टोव इसकी उत्पत्ति का श्रेय अल्ताई को देते हैं। जनजातियों के वंशज डुल्गाऔर डुलूमुख्य रूप से तुर्किक और मंगोलियाई लोगों की संरचना में प्रवेश किया। इवांकी परिवेश में, नाम डुलुगिर, दुलारऔर अन्य को व्यक्तिगत मामलों में नोट किया गया है। तुंगस-भाषी परिवेश में सभी जातीय नामों का वितरण लीना-बैकाल रेखा के पूर्व के क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, लेकिन एक जातीय नाम की उपस्थिति डोलगन || दुलगनयाकुटिया के टुंड्रा में, उनके पश्चिम और पूर्व में, उन लोगों के बीच जो पहले से ही भाषा में इवांक्स से अलग हो चुके थे, यह बताता है कि सुदूर अतीत में यह जातीय नाम दक्षिण से तुंगस-भाषी वातावरण में प्रवेश किया था। इसके वितरण का क्षेत्र (अमूर क्षेत्र और याकुटिया और यहां से आगे) हमें यह सोचने की अनुमति देता है कि यह अपने वक्ताओं के साथ ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में तुंगस-भाषी वातावरण में दिखाई दिया। के लिए डोलगनवे, ईंक्स बनकर, उत्तर की ओर चले गए, जहां, मूल निवासियों को आत्मसात करके और प्राचीन ईंक्स के अन्य समूहों के साथ एकजुट होकर, उन्होंने एक नई - ईवन - भाषा के साथ एक जनजाति को जन्म दिया, इसमें कई शताब्दियां लग गईं। हमारा मानना ​​है कि ये तथ्य नाम को समझाने के लिए काफी स्पष्ट रूप से दिखाते हैं डोलगनइवांकी भाषा से, "नदी के मध्य भाग का निवासी" किसी भी तरह से संभव नहीं है।

तीसरा जातीयनाम सोलोन, जिसे आमतौर पर "वेरखोव्स्काया निवासी" के रूप में समझाया जाता है, मुख्य रूप से तुंगस लोगों के बीच विख्यात था।

इवांकी। 1640-1641 में नदियों के चित्रण में याकुटिया के क्षेत्र और दक्षिण से सटे क्षेत्रों पर। शेलोन वोल्स्ट (आर. विटिम, आर. माया) चिह्नित है। नदी के किनारे ओखोटस्क के तट पर। मोतीखली और दक्षिण में नदी के पास। उस समय इवांक्स के सेलिम्बा (41) समूह भी रहते थे शेलोन'ओव. XIII सदी तक। चीनी स्रोतों से जानकारी शामिल करें। समूह सोलन'ओव (इवेंक्स) मंचूरिया के उत्तरी भाग में रहते थे और पीपी के अनुसार। ज़ेया, आर्गुन। 1639 में, चीनी सरकार ने उन्हें नदी में स्थानांतरित कर दिया। नोनी. इस समय, यह सोलोन से आयोजित किया गया और दागुरके बैनर सैनिक, जिनका उद्देश्य सीमाओं की रक्षा करना था। ऐसा करने के लिए, चीनी सरकार ने उन्हें पूरी उत्तरी और पश्चिमी सीमा और व्यक्तिगत समूहों में बसाया सोलोनऔर ओंगकोर सोलन'ओव बी में थे. चीनी तुर्किस्तान और इली क्षेत्र में। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा बस गया या मंगोलीकृत हो गया, लेकिन उनमें से कुछ ने अपनी भाषा बरकरार रखी। अलग समूह सोलोन(नमक की खाड़ी) शिकारी बने रहे और उन्होंने अपनी भाषा बरकरार रखी।

बाद में, 1897 में जनगणना दर्ज की गई शोलोगन'नदी पर आकाश परिवार. विलुए. किरेन्स्क क्षेत्र में लीना पर अपनी एक निश्चित संख्या को छोड़कर, ये इवांक एल्डन, अमगा और बटोमा के स्रोतों को पार कर गए। इसके अलावा, जनगणना ने उन्हें नदी पर पंजीकृत किया। याकुत्स्क क्षेत्र में मार्चे। श्रेंक पकड़ा गया सोलन'अमूर के दाहिने किनारे पर, और मिडेंडोर्फ के नीचे, कुछ साल पहले, वे नदी पर रहते थे। ज़ेया। आजकल, जीनस के प्रतिनिधि सोलन + पहाड़ोंओलेकमा (तुंगिर, न्युक्झा) और ज़ेया की सहायक नदियों के किनारे रहते हैं। 1712 में चीनी यात्रियों ने नोट किया सोलोनयेनिसेस्क और इरकुत्स्क के बीच।

शाम। पीपी पर वेरखोयांस्क क्षेत्र में। टॉम्पो, सिन और मैट कबीले से इवेंस रहते हैं Shologon(रास्पवेटेव के अनुसार)।

तुर्क. 1897 की जनगणना में मिनूसिंस्क तुर्कों के बीच एक मूल कबीले का नाम दर्ज किया गया शोलो+ थका देना'आकाश।

मंगोल। बालागांस्की जिले के ब्यूरेट्स के बीच भी यही जनगणना देखी गई शोलो + टी'आकाश वंश.

इस प्रकार जातीयनाम सोलोन ~ चोलोनमुख्य रूप से इवेंक्स के बीच वितरित किया गया, जहां से यह वेरखोयस्क क्षेत्र के इवेंस में आया।

तुंगस-भाषी परिवेश में, सोलोन, पिछले जातीय नाम की तरह, लीना-बैकल लाइन के पूर्व में, मुख्य रूप से मंचूरिया और मंगोलिया के क्षेत्र में जाना जाता है। ये तथ्य चीनी स्रोतों के स्पष्टीकरण से सहमत होना संभव बनाते हैं, जो सोलन'ट्रांसबाइकलिया से ओव। वही स्रोत उन्हें किदान परिवार के वंशज मानते हैं। हम्नी-गण ~ kamnygan. गेरबिलन के अनुसार सोलन'हम खुद को नुई-चिह का वंशज मानते हैं। मंगोलों (1204) द्वारा नुई-चेंगों की हार के बाद, वे ट्रांसबाइकलिया भाग गए। गेर्बिलन ने जातीय नाम सोलन की व्याख्या वेरखोव्सकोय के रूप में की (एकल से "नदी के ऊपर जाने के लिए")। इन तथ्यों से पता चलता है कि जातीय नाम सोलोनबैकाल झील के पूर्व क्षेत्र में तुंगस-भाषी वातावरण में दिखाई दिया। शायद यह जनजातियों में से एक थी साथ-बोली घुसपैठ समूह सोलन'उत्तर में ओव (याकुतिया का टैगा) और आगे इवेंस तक रूसियों के आगमन से बहुत पहले और संभवतः, याकुतिया के क्षेत्र में तुर्क-भाषी जनजातियों के आगमन से पहले हुआ था। उत्तरार्द्ध ने उन्हें लीना से बाहर धकेल दिया, और जब तक रूसी पहुंचे, पीपी पर केवल छोटे समूह ही बचे थे। विटिम, मार्खा, थोड़ी देर बाद लीना और विलुई पर किरेन्स्क में, मुख्य द्रव्यमान को फिर से दक्षिण में (विटिम और ओलेकमा के साथ) अमूर तक ले जाया गया। उनके रिश्तेदार, जो मंचूरिया और मंगोलिया के क्षेत्र में रहे, नाम के तहत हमारे समय तक जीवित रहे सोलन'एस, ओंगकोर सोलनऔर सोलन खाड़ीऔर स्व-नाम ईन्क्स। बुधवार ब्यूरेट्स और मिनसिन्स्क तुर्क नृवंशविज्ञान सोलोनइवांकी परिवेश से आया था, संभवतः ऐसे समय में जब इवांकी श्री-बोली, जिसके बीच एक कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय विकसित हुआ है - क्षिन ~ - टायरअंगारा के दक्षिण में येनिसी और बाइकाल के बीच और मिनुसिंस्क क्षेत्र के आसपास के टैगा क्षेत्र पर कब्जा कर लिया (42)। मिनूसिंस्क तुर्कों के मूल कबीले का नाम अन्यथा नहीं बताया जा सकता है। शोलो + थका देना'आकाश।

हमने तीन जातीय शब्दों पर विचार किया है जिन्हें आधुनिक भाषा से समझाना और "वेरखोव्सकोय", "मिडिल रिवर" और "निज़ोव्सकोय" शब्दों के साथ अनुवाद करना बहुत आसान है। कुछ और सामान्य नामों पर विचार करें जो न केवल तुंगस-भाषी परिवेश में आम हैं।

1. बया ~ खरीदना. निर्दिष्ट मूल के साथ सामान्य और जनजातीय नाम उत्तरी एशिया के लोगों के बीच व्यापक हैं। एक तालिका में संक्षेपित, वे निम्नलिखित चित्र देते हैं:

जड़ सहित जाति का नाम बाई ~ खरीदनाअधिकांश तुंगस-मंचूरियन लोगों में उल्लेखित है। इवांकों के बीच, हमारे पास दोनों विकल्प हैं: बाई + क्षिन, ईंक्स की विशेषता श्री- बोली, बी. बैकाल-अंगारा, और बाई—गिर, ईंक्स की विशेषता साथ- बोली, बी. ट्रांसबाइकल-अमूर। पहले के प्रतिनिधियों को इवेंस के बीच जाना जाता है ( बाई + टायर- वेरखोयस्क क्षेत्र और ओखोटस्क तट, बाई + की- ओखोटस्क क्षेत्र) और उल्ची और ओरोक्स के बीच निचले अमूर पर। मंगोलियाई जनजाति बाई+ टी'ओव ओरोट समूह से संबंधित है। लेकिन डर्बेट्स (43) का मानना ​​है प्रलोभन'ओवी राष्ट्रीयता, जो केवल राजनीतिक रूप से उनके साथ एकजुट है। वेरखोयस्क और कोलिमा बस्तियों में याकूत के बीच एक कबीला था बैदी. याकूतों की किंवदंती के अनुसार, ओनोगॉय बाई लीना के साथ उत्तर की ओर बढ़ने वाली पहली महिला थीं। वही जातीय नाम किर्गिज़-कज़ाख खानों के उचित नामों में भी पाया जाता है। "अलाश के तीन बेटे थे, उनमें से एक ग्रेट होर्डे का संस्थापक बाई-शूरा था"; "अबुल-ख़ैर के तीन बेटे थे, उनमें से एक बाई-चिरा था"। समोएडिक लोगों के बीच, यह जातीय नाम एनेट्स-बाई के बीच पाया जाता है, जो 15वीं-16वीं शताब्दी में थे। आधुनिक क्षेत्र के दक्षिण और पश्चिम में, ग्दान टुंड्रा के दक्षिणपूर्वी भाग में, नदी के मध्य भाग के पूर्व में रहते थे। ताज़. नेनेट्स द्वारा उन्हें पूर्व की ओर धकेल दिया गया।

नदी के किनारे रहने वाले सेल्कप समूह के नाम। तुरुखान (येनिसी की एक सहायक नदी का इवांकी नाम), बाई + थका देना'या बाई+ हिन'आसमान - ईंक्स से प्रकट हुआ बया + क्षिन. इसकी पुष्टि भाषाई तथ्यों के साथ-साथ कुछ नृवंशविज्ञान संबंधी आंकड़ों से भी होती है। पिछली शताब्दी के मध्य में केट्स के बीच दो कोइबल कबीले थे: बड़े और छोटे बैगाडो।

इस प्रकार, आधुनिक राष्ट्रीयताओं से, मूल के साथ जातीय नाम खरीदना - बाईतुंगस-मंचूरियन लोगों के बहुमत के बीच मौजूद है (जहां से वह गुजरा: पूर्व में - अमूर गिल्याक्स तक, उत्तर में - युकागिर तक, पश्चिम में - सेल्कप्स तक), साथ ही ब्यूरेट्स के बीच भी, मंगोल, याकूत, कज़ाख, येनिसी पैलियो-एशियाई, केट्स और कुछ सामोयेद जनजातियाँ (एनेट्स)। ईवन जातीय नाम का वितरण बैक्शिन ~ बैशिनबैकाल क्षेत्र के पश्चिम, उत्तर-पूर्व और पूर्व में, ऐतिहासिक रूप से बैकाल से सटे क्षेत्र से जुड़े लोगों के बीच इसकी उपस्थिति इसकी उपस्थिति की प्राचीनता को इंगित करती है, और यह ओब से बैकाल या तक के क्षेत्र में है। ट्रांसबाइकलिया। उत्तरार्द्ध की पुष्टि स्थलाकृति द्वारा भी की जाती है: ऊपरी और निचली बैखा नदियाँ (तुरुखान नदी की सहायक नदियाँ), इरकुत्स्क के पास बयान्दज़ुर-मंज़ुरका नदी; रिज बॉयरी के बारे में। मिनूसिंस्क क्षेत्र में कोपेनी (7वीं-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के शिलालेख रिज की ढलानों पर पाए गए थे); बैकल झील; येनिसी के मुहाने पर बैकालोवो की शीतकालीन झोपड़ी; निचले तुंगुस्का के दाहिने किनारे पर बैकाल गाँव; ओ गांव के ऊपर येनिसी के दाहिने किनारे पर बैकालस्कॉय। अबकन; पॉडकामेनेया तुंगुस्का पर बायकिट शहर। 1562 में रूस के मानचित्र पर (वी. कोर्ड्ट द्वारा प्रकाशित जेनकिंसन के मानचित्र से प्रतिलिपि), ओब और येनिसी के बीच, बैदा शब्द के पास, निम्नलिखित नोट रखा गया है: "ओब के पूर्व में, मोएदा के पूर्व में" बैदा एंड कंपनी के देश थे एलबनाना. इन देशों के निवासी सूर्य की पूजा करते हैं और एक खंभे पर लटकाए गए लाल धब्बे की पूजा करते हैं; जिंदगी तंबुओं में कटती है; जानवरों, साँपों और कीड़ों का मांस खाना; उनकी अपनी भाषा है. "द टेल ऑफ़ द अननोन पीपल" बताती है: "पूर्वी देश में युगरा भूमि से परे, ओब नदी के शीर्ष पर, एक महान भूमि है बैदनाम दिया गया"।

नृवंशविज्ञान खरीदनाइसका उल्लेख पहली बार चीनी स्रोतों द्वारा 694-250 ईसा पूर्व में किया गया था। इ। डिनलिन्स के एक समूह के नाम के रूप में - बाई डि 白狄। स्व-नाम क्वालीफायर (- डि) - खरीदनाइसके दो अनुवाद हैं: "उत्तरी" (इकिन्फ़ के अनुसार) और "सफ़ेद" (पॉज़्डनीव के अनुसार)। इकिनफ़ ने (44) डिनलिन जनजातियों में से एक के क्षेत्र में चान-हज राजा के संकेत का भी हवाला दिया: "उन्होंने येनिसेई से पूर्व में अंगारा के बाईं ओर बाइकाल तक की भूमि पर कब्जा कर लिया"। डिनलिन्स की जातीयता के प्रश्न का कोई अंतिम निर्णय नहीं है। चीनी स्रोत उन्हें मंगोल जनजाति (शू-गिन का प्राचीन इतिहास) और तुर्क (जिओंग-दी-ह्यू का इतिहास) कहते हैं। हम इस तथ्य में रुचि रखते हैं कि समूह डि, जो ओब से बैकाल तक के क्षेत्र में रहते थे, कहलाते थे बैदी. शायद एक शब्द खरीदनाचीनियों द्वारा इसकी व्याख्या इस प्रकार की गई खाड़ी- उत्तरी, शायद दूसरा - मध्य एशियाई डि, जनजातियों के साथ उत्तर में पार किया गया खरीदना, नई जनजातियाँ और एक नया जातीय नाम दिया खरीदना + डि. किसी भी मामले में, महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। जातीयनाम खरीदनाक्षेत्र में पहले से ही मौजूद था, जिसे "टेल ऑफ़ मेन" में सबसे पुराने प्रत्यय के रूप में संरक्षित किया गया था बाई+ डी(प्रत्यय के बारे में - डी ~ —टीऊपर देखें)। ऐतिहासिक रूप से सर्क-बैकल क्षेत्र के क्षेत्र से जुड़े लोगों के बीच हमारे पास इस प्रत्यय के साथ जातीय शब्द हैं: याकूत ( बाई+ डी'एस), मंगोल ( बाई+टी'एस, अलविदा+ डी). संभवतः, एनेट्स कबीला भी इन्हीं जनजातियों का एक निशान है। बाई. नृवंशविज्ञान बाई + क्षिनइस क्षेत्र पर भी गठित किया गया था और यहां से इसे पहले ही तुंगुस्का क्षेत्र के बाहरी इलाके में ले जाया गया था।

बहुत बाद में, 5वीं-7वीं शताब्दी में, नदी के उत्तर में। तोलो बेगूगाओगुई लक्ष्य में से एक को बुलाया गया था, जिसे बाद में (VII-X सदियों) मंचूरिया की सीमाओं के पास नोट किया गया था। उसी समय, सेलेंगा के हेडवाटर पर, ग्रेट सैंडी स्टेप के उत्तर की ओर, चरवाहों और शिकारियों की एक जनजाति रहती थी। बैसी. जनजाति बेगुसाथ तुलना करें बरेरकाओरखोन शिलालेख और इसका श्रेय उइघुर जनजातियों को दिया जाता है।

एशिया में जनजातियों के समूहों का आन्दोलन सदैव होता रहा है। समूह खरीदनानिर्दिष्ट क्षेत्र से पूर्व की ओर जा सकते हैं और अन्य जनजातियों (जैसे) का हिस्सा बन सकते हैं बयार- मंचू के बीच, खरीदना- नानाई के बीच)। यह संभव है कि जनजातियाँ इसी प्रकार बनी हों। बेगु ~ बरेरकाऔर बैसी. व्लादिमीरत्सोव भी इसी तरह के आंदोलन की ओर इशारा करते हैं। चंगेज खान के समय में, "बायौद कबीले के लोग बिखरे हुए रहते थे, उनमें से कुछ चंगेज खान के साथ घूमते थे, और कुछ चाइचिउत जनजाति के साथ रहते थे।"

1. किम|| कुमो. जातीय नाम भी कम दिलचस्प नहीं है किम|| कुमो. इवांकी परिवेश में, हमारे पास दोनों विकल्प हैं: किमऔर किसके लिए- येनिसेई के पश्चिम और पूर्व में रहने वाले इवांकी कुलों के दो नाम ( किमो ~ किसके लिए + का + गिर). जीनस की पूर्व बहुलता के अस्पष्ट निशान किमयेनिसेई के पश्चिम में इवांक्स की स्मृति में संरक्षित। प्रसव मोमो(अनेक, पॉडकामेनेया तुंगुस्का प्रणाली पर) और किमजाति से अलग कर दिया गया किम. पूर्व में (अमूर क्षेत्र, ओखोटस्क तट और सखालिन के क्षेत्र में), जातीय नाम किमोईंक्स की किंवदंतियों में संरक्षित। इन कहानियों को सुनाते समय, आम तौर पर कथावाचक द्वारा सीधा भाषण गाया जाता है, और श्रोताओं द्वारा अक्सर चौपाइयों को दोहराया जाता है। प्रत्यक्ष भाषण हमेशा वक्ता के नाम या उसके कुल-गोत्र के नाम से शुरू होता है, जिसके उच्चारण से अगले भाषण के लिए मकसद-लय मिलता है। तो, कई किंवदंतियों में हमारा नाम किमो ≈ किमोको ≈ किमोनिन ≈ किमोनोरी है। उदाहरण के लिए:

किमोनिन! किमोनिन!
अमीर आदमी,
आप कहां जा रहे हैं?
चलिए खेलते हैं! (अर्थात, हम कुश्ती, निशानेबाजी, नृत्य आदि में प्रतिस्पर्धा करेंगे)

(सखालिन इवांक्स से रिकॉर्ड किया गया)

…किमो! किमोको!
बहन मोनगुंकोन,
अपने आप को देखो
कौन आय था।

उमुसनिंदे-बोगटायर ने सूर्य की बेटी (कबीले से) किमोनोरी (नाम से) मोंगुनकोन-लड़की से शादी की ...

(चुमिकामन इवांक्स से रिकॉर्ड किया गया)

किमो ≈ किमोकोकिंवदंती के अनुसार, यह एक कबीला या जनजाति है जिसमें से ईंक लड़कियों को पत्नियों के रूप में लेते हैं, जिन्होंने पहले एक प्रतिद्वंद्वी - लड़की के भाई के साथ प्रतियोगिता में जीत हासिल की थी। किमोपूर्व में कहीं रहते हैं, जहां इवांकी, किंवदंतियों के नायक, बहुत लंबे समय के लिए "अपने स्थानों से" पैदल यात्रा करते हैं: एक या दो साल। वे में रहते हैं चोरामा- धुएँ के छेद से बाहर निकलने वाले अर्ध-भूमिगत आवास, बड़े जानवरों की हड्डियों से निर्मित (कभी-कभी)। आवास में कई डिब्बे होने चाहिए ( कॉस्पोकी). कुछ संस्करणों में, केवल महिलाएँ ही दिखाई देती हैं। वे पुरुषों को अपने पास फंसाते हैं और उनकी हत्या कर देते हैं। भाषा से किमोइवांक्स से बहुत अलग नहीं है, क्योंकि बाद वाले उनके साथ खुलकर बात करते हैं। लेकिन दूसरी ओर, उपस्थिति में अंतर पर जोर दिया जाता है: वे बालों वाले होते हैं (सिर के चारों ओर बाल घुंघराले होते हैं), उनकी आंखें अलग-अलग होती हैं (जैसे छल्ले घूम रहे होते हैं), वे स्क्वाट और अजीब होते हैं। कुछ किंवदंतियों के अनुसार, इन जनजातियों के पास हिरण हैं। और इवांक शिकारी, अपनी पत्नी को लेकर, हिरण के साथ "अपने स्थान पर" लौट आता है।

नानाई और मंचूरियन भाषाओं में निम्नलिखित शब्द हैं: किमु-लीनान, कीमुनमंज "दुश्मन"। और "शत्रु" और "मित्र", "अजनबी" और "मित्र" शब्द "आदमी" = "लोग" पर वापस जाते हैं, एक शब्द जो एक स्व-नाम भी है। इसका पता उत्तरी एशिया के लोगों की भाषाओं के कई अन्य शब्दों में लगाया जा सकता है। सुदूर पूर्व के तुंगस लोगों के बीच, हमारे पास पीढ़ी के नाम हैं किमु-नका, ओरोची केकर के बीच (1897 की जनगणना के अनुसार) और किमोन—को- उडे का एक आधुनिक परिवार। शायद ओरोची और उडे इन कुलों के प्रतिनिधि हैं और इवांकी किंवदंतियों की आदिवासी जनजातियों के वंशज हैं, जिनसे पैदल शिकारी - प्राचीन तुंगस - ने अपने लिए पत्नियाँ लीं (ये किंवदंतियाँ पौराणिक तत्वों से भरपूर थीं, जो उनकी प्राचीनता को इंगित करती हैं) . चीनी स्रोत दो जातीय शब्द देते हैं कुमो+ ही(IV-VI सदियों) और किम + की(प्रत्यय के बारे में - कीऊपर देखें)। कुमो + हीया कुडज़ेन + हीखितान के साथ एक ही जनजाति के, लेकिन रीति-रिवाजों में वे शिवई के समान हैं; उत्तरार्द्ध के पश्चिम में रहते हैं। तीरंदाज़ी में कुशल, छापे और डकैती की संभावना। वे घोड़े, बैल, सूअर और पक्षियों को पालते हैं, फेल्ट युर्ट में रहते हैं, बाजरा बोते हैं, जिसे गड्ढों में संग्रहित किया जाता है, और मिट्टी के बर्तनों में पकाया जाता है। 487 से पहले कुमोहीआन-झोउ और जून-झोउ में चीन के सीमावर्ती निवासियों के साथ घुल-मिलकर रहते थे और वस्तु विनिमय करते थे; चीनी सूत्रों के अनुसार, 488 में "उन्होंने विद्रोह कर दिया और हमसे बहुत दूर चले गये।" छठी शताब्दी में। कुमोहीगुणा किया गया और पांच उद्देश्य में विभाजित किया गया।

X-XI सदियों में। हम एक जातीय नाम से मिलते हैं किमाकीफ़ारसी स्रोतों (गार्डिज़ी) में पहले से ही। किमाकी- किर्गिज़ के पश्चिमी पड़ोसी, आधुनिक कजाकिस्तान के उत्तरी भाग में, इरतीश में घूमते थे। वे घोड़े, गाय, मेढ़े रखते थे और साथ ही सेबल और शगुन का शिकार भी करते थे। फर्स ने उनकी जरूरतों और विदेशी व्यापार के लिए उनकी सेवा की। उनके पास स्वतंत्र व्यक्ति और दास थे। पश्चिमी शाखा किमक'ओव थे किपचाक्स, पेचेनेग्स के पड़ोसी, जो बाद में अलग हो गए और एक विशेष लोग बन गए।

(46) ये जनजातियाँ उपरोक्त तुंगस के साथ किस संबंध में खड़ी हैं? जातीय नाम की उत्पत्ति की प्राचीनता के लिए किमो || कुमोवे कहते हैं कि इसकी उत्पत्ति "लोग" ("मित्र" और अमूर बेसिन की विभिन्न जनजातियों के लिए "अजनबी") और पौराणिक किंवदंतियों के अर्थ में इस शब्द से हुई है। सुदूर समय में ये जनजातियाँ तुंगस जनजातियों का हिस्सा बन गईं। सर्कम-बैकल क्षेत्र से पूर्व की ओर प्राचीन तुंगस-इवेंक्स की प्रगति को निचले अमूर क्षेत्र के आधुनिक तुंगस लोगों के सामान्य नामों और भाषा के डेटा दोनों द्वारा दर्ज किया गया है। लेकिन सभी किंवदंतियाँ नायकों की "अपने स्थानों" पर वापसी की ओर इशारा करती हैं। शायद ऐसे तथ्य थे. महिला की भूमिका (प्रत्यय:- जिन, —क्षिन, कुलों और जनजातियों के नामों के निर्माता, शुरू में एक महिला को दर्शाते थे), महिलाएं किमोकिंवदंतियों में और तुंगस लोगों के जीवन के कई अन्य क्षण हमें यह सुझाव देने की अनुमति देते हैं कि सामान्य या जनजातीय नाम किमोपश्चिम में लाया जा सकता था, जहाँ इसने एक नए जीनस के नाम को जन्म दिया किम ~ किसके लिएदसवीं शताब्दी से कई शताब्दी पहले। इस "एथ्नोगोनी के कड़ाही" में जनजातियों के आंदोलन और मिश्रण भी निम्नलिखित धारणा की अनुमति देते हैं: किमबैकाल से सटे क्षेत्र में, वे अलग हो सकते हैं। उनमें से कुछ तुंगस बने रहे और, अंगारा-येनिसी के साथ उतरते हुए, हमारे समय तक जीवित रहे, और कुछ XI-X सदियों में बदल गए। एक तुर्क जनजाति के लिए किमक'ओव. वह जनजाति किम ≈ केमाऐतिहासिक रूप से यह ऊपरी येनिसी के क्षेत्र से जुड़ा था, बाद के ऊपरी हिस्से का नाम भी इंगित करता है: किम ≈ केमा(मेसर्सचिमिड्ट के अभियान का रिकॉर्ड, 1723) और किम ≈ किसके द्वारा(आधुनिक नाम). छोटी नदियों के नाम अक्सर जनजातीय नाम होते हैं। दूसरी ओर, सामान्य या जनजातीय नाम कभी-कभी राष्ट्रीयता का नाम बन जाते हैं, जिसका उपयोग पड़ोसियों द्वारा किया जाता है। येनिसी-बैकाल के क्षेत्र से जुड़े लोगों को इवांक्स कहा जाता है हम्नेगन(बुरीअट्स), heangba ≈ हनबा ≈ फ़ोम्बा(केट्स)। जड़ों गंवार ≈ हीन ≈ KHANइसे इवांकी की पुनःआवाज़ के रूप में समझा जा सकता है किसके द्वारा|| किम.

1. क्योर ≈ चिकन के. नृवंशविज्ञान kureकेवल अंगारा से सटे क्षेत्र में इवांक समूह में दर्ज किया गया। इसकी ध्वन्यात्मक रचना स्वयं (खुली चौड़ी) है उहदूसरे शब्दांश में तुंगुसिक भाषाओं और विशेष रूप से इवांकी के लिए विशिष्ट नहीं है) इंगित करता है कि इस जीनस के संस्थापक एक विदेशी भाषा परिवेश से इवन वातावरण में आए थे। यह जातीय नाम ज्ञात रुचि का है, क्योंकि यह जनजाति के प्रश्न पर कुछ सामग्री प्रदान कर सकता है। चिकन केजो कभी बैकाल क्षेत्र में रहते थे।

कुरे-का + गिर- इवांक परिवार का नाम, जो नदी के क्षेत्र में रहते थे। इलिम (अंगारा की दाहिनी सहायक नदी) और लोअर और पॉडकामेनेया तुंगुस्का के स्रोत। लोंटोगिर कबीले ने इस कबीले के साथ लगातार युद्ध छेड़े। आखिरी झड़प को इवांक्स द्वारा भी दर्ज किया गया है: यह निचली तुंगुस्का की बाईं सहायक नदी है - नदी। माउंट इकोंडोयो के पास इकोकोंडा। यह 7-8 पीढ़ी पहले हुआ था. ज़ारिस्ट काल में, इस क्षेत्र के इवांकों को एकजुट करने वाली विदेशी परिषद को बुलाया गया था कुरेई'स्कोय. जाहिरा तौर पर, पहले के समय में, इवांक कुरा जनजाति के साथ भिड़ गए थे, जब उन्होंने अंगारा की बाईं सहायक नदियों पर टैगा पर कब्जा कर लिया था। इवांक्स की लोककथाओं में, जो अब पॉडकामेनेया तुंगुस्का और येनिसी के पश्चिम में रहते हैं, के खिलाफ संघर्ष के बारे में एक किंवदंती है, जो पहले से ही एक मिथक बन गई है। करंदो. यहाँ इसकी सामग्री है. करंदो- लामू (बाइकाल) के पास रहने वाले नरभक्षी लोगों के प्रतिनिधि सभी इवांकों को बंदी बना लेते हैं (मिथक के अनुसार, करंदो, एक पक्षी के रूप में आकर, निगल जाता है)। केवल बूढ़ी औरत ही बची है, जो चमत्कारिक ढंग से बदला लेने वाले लड़के उन्याना को बड़ा करती है। वह तेजी से बढ़ता है, अपने लिए लोहे के पंख बनाता है और लामा के पास उड़ जाता है करंदोईंक्स को आज़ाद करो. उड़ान के दौरान, उन्याना कई बार जमीन पर उतरकर पार्किंग तक पहुंच जाती है करंदो, जहां बाद की पत्नियां रहती हैं - इवांक नाम वाली बंदी इवांक महिलाएं। पहुँच कर करंदो, युन्यानी बैकाल के ऊपर उड़ान में नवीनतम मार्शल आर्ट प्रदान करता है। इस एकल युद्ध में (पहले पिता के साथ, फिर अपने बेटों के साथ), उन्यानी ने बढ़त हासिल कर ली और बंदी इवांक्स को मुक्त कर दिया (मिथक के अनुसार, वह लोहे के (47) पंखों से विरोधियों का पेट फाड़ देता है, और जीवित रहता है और आधी-अधूरी इवांकी उनमें से गिर जाती है)। मिथक के अनुसार बैकाल क्षेत्र में नरभक्षी रहते हैं देखभाल, जो अक्सर ईंक्स पर हमला करते हैं, उन्हें बंदी बना लेते हैं, महिलाओं को अपनी पत्नी बनाते हैं, पुरुषों को खा जाते हैं। समय की दृष्टि से यह लौह काल को दर्शाता है। इवांकी, जिन्होंने बैकाल क्षेत्र को पश्चिम में छोड़ दिया था, पहले से ही जानते हैं कि धातु की चीज़ों को कैसे दोबारा बनाया जाता है। किंवदंतियों के दोनों समूह प्राचीन तुंगस और जनजाति के बीच घनिष्ठ संबंधों की बात करते हैं क्योर. बाद वाले इवांक्स का हिस्सा थे और इसके विपरीत।

ऐतिहासिक स्रोत जनजाति पर सामग्री देते हैं बदमाश मुर्गियाँ-कान ≈ धुआँ (रोष) 7वीं-12वीं शताब्दी से। चीनी स्रोतों के अनुसार, जनजाति बदमाशबैकाल झील के किनारे और समुद्र के उत्तर में रहते थे। पश्चिम से उनके पड़ोसी जनजातियाँ थीं डुबो. उनके देश में "बहुत से सरना थे, और उनके घोड़े मजबूत और ऊँचे थे, और उनके सिर ऊँटों के समान थे।" उनके चीन के साथ राजनयिक संबंध थे। फ़ारसी स्रोतों (गार्डिज़ी) के अनुसार, धुआँ ≈ रोषकिर्गिज़ खान के मुख्यालय से तीन महीने दूर रहते थे। ये जंगली लोग हैं जो दलदलों में रहते थे। यदि उनमें से एक को किर्गिज़ द्वारा पकड़ लिया गया, तो उसने भोजन से इनकार कर दिया और भागने के हर अवसर का उपयोग किया। वे उनके मृतकों को पहाड़ों पर ले गए और पेड़ों पर छोड़ दिया। वे नरभक्षी थे (पांडुलिपि टुमांस्की)। कुरीकन'ई ने किर्गिज़ संपत्ति में एक जिले का गठन किया। उनकी भाषा किर्गिज़ से काफी भिन्न थी।

जनजातीय संबद्धता चिकन केअलग तरह से परिभाषित किया गया था: याकूत (रेडलोव), गैर-तुर्क जनजाति (रेडलोव), मंगोल (बारटोल्ड) के पूर्वज। नदी के किनारे ए.पी. ओक्लाडनिकोव का अंतिम पुरातात्विक अभियान। लीना ने इस प्रश्न को महत्वपूर्ण रूप से स्पष्ट किया चिकन के. लौह युग (5वीं-10वीं शताब्दी) के दौरान, ऊपरी लीना में ऐसी जनजातियाँ निवास करती थीं जो संस्कृति के उच्च स्तर तक पहुँच गई थीं। पशुपालन के साथ-साथ वे कृषि भी करते थे। उनकी कला मिनूसिंस्क क्षेत्र और अल्ताई की कला से काफी मिलती-जुलती है। उनके पास येनिसी प्रकार का एक पत्र था। यह एक तुर्क-भाषी जनजाति थी। इनके प्रतिनिधि चिकन केन केवल ईंक्स के वातावरण में प्रवेश किया। यूरियनखियों में - खोसुत खोशुन के तन्नु-तुवांस, जी.एन. पोटानिन को दी गई पीढ़ी की सूची में, एक नाम है ह्यूरेक्लिग. ग्रुम-ग्रज़िमैलो नोट करता है कि यह जीनस अज्ञात मूल का है।

क्यूरीगिर- बल्गेरियाई लोगों की जनजातियों में से एक। जनजाति के बल्गेरियाई राजनेताओं में से एक के सम्मान में क्यूरीगिरओमोर-टैग के आदेश से एक कॉलम स्थापित किया गया था।

1. कील ≈ काइलेन. यह जातीय नाम, तुंगुस-भाषी परिवेश में आम है, ध्वन्यात्मक रचना के संदर्भ में, पिछले एक की तरह, तुंगुसिक भाषाओं (ध्वनि) के लिए विशिष्ट नहीं है इदूसरे शब्दांश में)।

कील ≈ काइलेन- इवांकी कबीले का नाम - यकुतिया और सुदूर पूर्व के आस-पास के क्षेत्रों में आम जनजाति। XVII-XVIII सदियों में। यह प्रजाति नदी के क्षेत्र में देखी गई थी। शिकार, जहां आप अभी भी जीनस से इवेंस (लैमट्स) से मिल सकते हैं कीलेन. याकुतिया के क्षेत्र में, 1897 की जनगणना ने उन्हें याकुत और विलुई जिलों में नोट किया ( किलाट'आकाश जीनस); सहायक नदियों में से एक मुई (ओलेकमा प्रणाली) कहा जाता है किल्यान. पिछली सदी के 50 के दशक में कीलेन'हम पहले ही नदी तक पहुँच चुके हैं। कुर (खाबरोवस्क के पास अमूर प्रणाली)। श्रेन्क ने समूह से मुलाकात की (48) कीलेनझील के क्षेत्र में खानका. के या सखालिन का दक्षिणी भाग (नाकोनोमा अकीरा द्वारा एकत्रित छोटी सामग्री) अयान इवांक्स से भाषा में भिन्न नहीं है। नानाइयों के बीच किली, हाल तक एक अलग समूह का गठन किया गया। उन्होंने नई पीढ़ी दी: डंकन ~ डोनकन(लेक बोलेन), युकामिन्का (आर. उर्मी) और उडिन्का (एन) (आर. कुर)। नेगीडाल कबीले युकोमिल की उत्पत्ति भी इनमें से दूसरी पीढ़ी से जुड़ी हुई है।

हम इस जातीय नाम पर इसलिए भी रुके क्योंकि हाल के दिनों में इसे निचले अमूर मूल निवासियों के नाम के रूप में व्यापक रूप से इस्तेमाल किया गया था। इवांक्स - "बिरार्चेन्स" को अमूर और उससुरी नानाई कहा जाता है उलटना. ओरोची, ओरोकी, उल्ची और अमूर गिल्याक्स को अभी भी इवांक्स कहा जाता है उलटना. शब्द किलिन ≈गिलिन ≈ठंडा ≈चिलिकीचीनी और मंचू अमूर बेसिन में रहने वाले सभी लोगों को तुंगस कहते थे। वे कभी-कभी कोरियाई लोगों को इसी नाम से बुलाते थे। सिबॉल्ड, उसके बाद शिरोकोगोरोव ने नदी के नाम से इस जातीय नाम की उत्पत्ति की व्याख्या की। किरिन: XVI-XVII सदियों में चीनी, पहली बार नदी पर तुंगस से मिले थे। गिरिन ने नदी का नाम उन्हें हस्तांतरित कर दिया, और फिर इस नाम को अमूर के सभी मूल निवासियों को हस्तांतरित कर दिया। सत्य व्याख्या के करीब. एल. हां. स्टर्नबर्ग: "जैसा कि मुझे लगता है, गिल्याकी नाम यात्रियों द्वारा शब्द के विरूपण से बना था quile, अमूर गिल्याक्स की भाषा में "टंगस" को दर्शाता है, जिनसे यात्रियों का पहली बार सामना हुआ था। और इस तरह की विकृति इस तथ्य के कारण बहुत आसानी से हो सकती है कि अमूर की निचली पहुंच के गिल्याक्स तुंगस के समान भाषा बोलते हैं, जो कि उनकी किंवदंतियों के अनुसार, गिल्याक्स, गोल्ड्स और ओरोचेंस के साथ "एक व्यक्ति" का गठन करते हैं। यह बहुत संभव है कि अमूर गिल्याक्स और तुंगस की आम भाषा के कारण, जो पहले अमूर क्षेत्र पर हावी थे, मंचू गिल्याक्स और तुंगस को एक सामान्य नाम से बुलाते थे। क्वाइल» .

जातीय नाम के वितरण का क्षेत्र काइलेनऔर इसे पड़ोसियों के लिए एक नाम के रूप में उपयोग करने से हम एक समय असंख्य इवांकी जनजाति के बारे में बात कर सकते हैं; उनके प्रतिनिधि, अमूर में जाकर, नानाई का हिस्सा बन गए, और शायद ओरोक्स, और ओरोच, और उलचिस, और अमूर गिल्याक्स, जिनका नाम इवन किलेन से आया था (हम पहले ही नाम स्थानांतरित करने का मामला देख चुके हैं) डोलगन्स के बीच राष्ट्रीयता के लिए जीनस)। कीलेन'हम बहुत समय पहले अमूर गए थे। इवन समूह उलटियाँनानाइयों के जीवन और भाषा के इतने करीब कि यह एक बोली भी नहीं बनती। यह समूह पहले से ही तीन नई प्रजातियों की पहचान करने में कामयाब रहा है, जिनमें से एक नेगिडल्स का हिस्सा बन गया।

जातीय नाम का वितरण काइलेनयाकुटिया के क्षेत्र में, ध्वन्यात्मक रचना के संदर्भ में इसकी गैर-तुंगस उत्पत्ति, याकुटिया के इवांक्स की गैर-आदिवासी प्रकृति - हमें इस जातीय नाम में याकुटिया के मूल निवासियों की जनजाति का एक निशान देखने की अनुमति देती है, जिसे पहले द्वारा अवशोषित किया गया था नवागंतुक शाम।

हमने केवल आठ प्राचीन जातीय शब्द दिए हैं। उनकी संख्या बहुत बड़ी है, लेकिन जिन जातीय नामों का हमने पहले ही पर्याप्त विश्लेषण किया है, वे सुदूर काल में इवांक और उत्तरी एशिया के अन्य लोगों की जातीय संरचना की जटिलता को दर्शाते हैं। ऐसे जातीय नामों का और अधिक पता लगाने से लोगों के अलग-अलग समूहों की संरचना की जटिलता की पुष्टि होती है।

यदि हम सशर्त रूप से जनजातियों को "तुंगस आधार" मानते हैं यहां तक ​​कीऔर ejen, तो पहले से ही हमारे युग की शुरुआत में। (यदि पहले नहीं तो) जनजातियों ने अपनी शक्तिशाली धारा में प्रवेश किया बाई, जिसका मूल क्षेत्र ओब से बैकाल तक का क्षेत्र था। याकुटिया के क्षेत्र में, ईंक्स द्वारा अवशोषित मूल निवासियों के निशान जातीय शब्द हैं काइलेनऔर बुलडे. जनजाति किमो~किमा. कुछ समय बाद, शायद पहले से ही ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में, इवांक में मंगोल-तुर्क-भाषी जनजातियाँ शामिल थीं। फूंका || राजभाषा विभाग. अंगारा इवांक्स के समूह में तुर्क-भाषी कुरे के प्रतिनिधि शामिल थे। एशिया की अन्य जनजातियों के साथ प्राचीन तुंगस जनजातियों की जातीय संरचना और बातचीत का मिश्रण भाषा के आंकड़ों से पूरी तरह से पुष्टि की जाती है।
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उदाहरण के लिए, शीर्षक एडियानऔर डोलगनउनकी व्याख्या "निचले" और "मध्य धारा के निवासियों" के रूप में की जाती है, जो उन्हें नदी तक ही सीमित रखती है। लीना. अधिक जानकारी के लिए डोलगन भाषा पर ई. आई. उब्रिएटोवा देखें। पाण्डुलिपि. यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के भाषा और सोच संस्थान का पुरालेख।

मेरे काम "टंगस एथनोजेनेसिस की समस्या के लिए भाषा सामग्री" में इस प्रत्यय के बारे में और देखें। यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के नृवंशविज्ञान संस्थान के पुरालेख की पांडुलिपि।

पी. पेट्री. ब्यूरेट्स के बीच पारिवारिक संबंध के तत्व। इरकुत्स्क, 1924, पृष्ठ 3.

पी. पेट्री. उत्तरी ब्यूरेट्स के बीच क्षेत्रीय रिश्तेदारी। इरकुत्स्क, 1924।

बी हां व्लादिमीरत्सेव। मंगोलों की सामाजिक संरचना. एल., 1934, पी. 60.

एल. बी. व्लादिमीरत्सेव। तुलनात्मक व्याकरण. एल., 1924, पी. 7; जी. एम. ग्रुम-ग्रज़िमेलो। पश्चिमी मंगोलिया और उरयनखाई क्षेत्र, खंड III, भाग I, 1926, पृष्ठ 245। जानकारी का संग्रह, भाग I, पीपी. 87-89 एस. एम. शिरोकोगोरॉफ़। उत्तरी तुंगस का सामाजिक संगठन। शंघाई, 1929.

एल. हां. स्टर्नबर्ग। गिल्याक्स, ओरोच्स…, पी. 347

भाषा की सामग्रियों से संकेत मिलता है कि श-बोली के प्राचीन ईंक्स ने, प्रिविली-प्रियाल्डन्या क्षेत्र में लीना में प्रवेश करके, मूल निवासियों को अवशोषित किया और एक नई एक्स-बोली का निर्माण किया। यह पुरातात्विक आंकड़ों के अनुरूप है। याकुतिया के क्षेत्र में ईवन बोलियों का आगे का विकास नवगठित एक्स-बोली को ट्रांसबाइकलिया-प्रियमुरी के ईवन्स की सी-बोली के साथ पार करने की रेखा के साथ आगे बढ़ा।

एस पटकानोव। तुंगस के भूगोल और सांख्यिकी का अनुभव। रूसी भौगोलिक सोसायटी, ओटीडी के नोट्स। नृवंशविज्ञान, खंड I, पृष्ठ 86।