चौथी हदीस. आप दूसरे लोगों के लिए सजावट नहीं कर सकते

हदीस पैगंबर मुहम्मद (उन पर शांति) के कथनों, कार्यों और उदाहरणों की रिपोर्ट है जिसके माध्यम से उन्होंने (उन पर शांति हो) अपने अनुयायियों को दिखाया कि पवित्र धर्मग्रंथों की शिक्षाओं को कैसे व्यवहार में लाया जाए।

1. "हदीस" शब्द का क्या अर्थ है?

हदीस का अर्थ है कहना. इस्लामी संदर्भ में, इस शब्द का अर्थ है कि अल्लाह के दूत (उन पर शांति हो) ने किसी विशिष्ट घटना के बारे में क्या कहा या किया।

1. हदीस के बारे में सबसे प्रसिद्ध किताबें कौन सी हैं?

हदीस पर दो सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ साहिह बुखारी और साहिह मुस्लिम हैं। इनमें से प्रत्येक संग्रह का नाम उनके संकलनकर्ताओं - बुखारी और मुस्लिम - के नाम पर रखा गया है। शब्द "सहीह" का अर्थ है कि संकलनकर्ताओं ने पैगंबर (उन पर शांति हो) के बारे में केवल विश्वसनीय रिपोर्टें प्रदान कीं। हदीस के अन्य संग्रह भी हैं जिनका नाम उनके संकलनकर्ताओं के नाम पर रखा गया है - तिर्मिज़ी, अबू दाऊद, मुसनद या अहमद इब्न हनबल।

1. हदीसों को संकलित करने की आवश्यकता क्यों पड़ी?

कुरान के कई आदेश हैं जिन्हें अल्लाह के दूत (शांति उस पर हो) ने अपने उदाहरण से प्रदर्शित किया। उनके अनुयायियों ने अपने पैगंबर (उन पर शांति हो) के बाद इसे दोहराया और आने वाली पीढ़ियों को भी यही सिखाया। व्यावहारिक पक्ष के अलावा, विभिन्न मुद्दों और विवरणों के बारे में पैगंबर (उन पर शांति) के बयान भी उन्हें जानने वालों द्वारा याद किए गए थे। फिर उन्होंने ये बात दूसरे लोगों को बताई. लेकिन आमतौर पर ब्यौरा दर्ज नहीं किया जाता था.

अतः ये परम्पराएँ व्यवहारिक एवं मौखिक रूप में एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचती रहीं। अल्लाह के दूत (उन पर शांति हो) की मृत्यु के लगभग 150 साल बाद, कुछ विद्वानों ने पैगंबर के समय से हमारे समय तक ट्रांसमीटरों की एक श्रृंखला बनाते हुए, पैगंबर से इन परंपराओं का पता लगाने का फैसला किया। और परिणामस्वरूप, हदीसों का संग्रह संकलित किया गया।

1. हदीसों में कौन से विषय उठाए गए हैं?

हदीस संग्रह में संदेश निम्नलिखित प्रकार के हैं:

1. इस्लाम के बुनियादी उपदेशों और प्रथाओं, जैसे विश्वास, प्रार्थना, उपवास के बारे में पैगंबर मुहम्मद (उन पर शांति) की बातें।
2. जीवन के व्यावहारिक पहलुओं के बारे में उनके कथन: परिवार, वाणिज्यिक मामले, कानून, खान-पान, नैतिकता, आदि।
3. पैगम्बर (उन पर शांति हो) के कार्य और व्यक्तिगत उदाहरण, जो दर्शाते हैं कि पैगम्बर ने शिक्षाओं को कैसे व्यवहार में लाया
4. पैगंबर मुहम्मद (उन पर शांति हो) किस तरह के व्यक्ति थे, इसके बारे में हदीसें: रोजमर्रा की जिंदगी में, उनका चरित्र, परिवार, दोस्तों के साथ उनके रिश्ते। उनके जीवन की महत्त्वपूर्ण घटनाएँ आदि।
5. इस्लाम, मुसलमानों और सामान्य रूप से मानवता के भविष्य के बारे में मुहम्मद (उन पर शांति हो) की भविष्यवाणियाँ।

1. क्या सभी दर्ज हदीसें प्रामाणिक हैं?

नहीं बिलकुल नहीं। झूठी हदीसें भी हैं. जिन लोगों ने पैगंबर के बारे में संदेश दिया, उन्होंने कहीं न कहीं गलती की होगी. झूठी हदीसें भी हैं - संदेश जो पैगंबर (उन पर शांति हो) ने बिल्कुल नहीं कहा। हालाँकि, बुखारी और मुस्लिम की हदीसों की प्रामाणिकता के बारे में कोई संदेह नहीं हो सकता है। इसके अलावा, कई हदीसें मैसेंजर के साथियों द्वारा सुनाई गईं, और शुरू से ही मुसलमानों के बीच व्यापक रूप से प्रसिद्ध हो गईं।

1. क्या एक मुसलमान को हदीस पर विश्वास करना चाहिए और उसका पालन करना चाहिए?

हां, विशेषकर धार्मिक पालन और व्यावहारिक जीवन से संबंधित भाग। आस्तिक को यह याद रखना चाहिए कि हदीसें कुरान की शिक्षाओं की अनुवर्ती व्याख्याएँ हैं।

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

पैगंबर (पीबीयूएच) से अबू मूसा से यह वर्णित है: "हर आंख एक व्यभिचारिणी है, और एक महिला, जब वह धूप पहने हुए [पुरुषों के] मंडली से गुजरती है, तो वह अमुक है, यानी व्यभिचारिणी है" ( पर- तिर्मिज़ी).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

"अर्थात, जोश से किसी अन्य महिला पर निर्देशित हर नज़र व्यभिचारी है।"

हदीस का अर्थ है कि यदि कोई महिला जानबूझकर पुरुषों का ध्यान आकर्षित करने के लिए धूप का इस्तेमाल करती है, तो उसने पाप किया है, और यदि उसने इस इरादे के बिना इसका इस्तेमाल किया है, तो उसने एक अवांछनीय कार्य किया है, न कि निषिद्ध (हराम)।

इसलिए, इमाम अर-रामली निहायत अल-मुख्ताज में कहते हैं:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

"जहां तक ​​एक महिला की बात है, जब वह शुक्रवार की नमाज (जुमा) में शामिल होना चाहती है तो उसके लिए धूप का इस्तेमाल करना, सुंदर और महंगे कपड़े पहनना उचित नहीं है।"

और इस अर्थ की पुष्टि एक अन्य प्रामाणिक हदीस से होती है:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

"कोई भी महिला जो किसी पुरुष के पास से गुजरने के लिए धूप का इस्तेमाल करती है ताकि वे उसकी गंध सूंघ सकें, वह व्यभिचारिणी है" (इब्न हिब्बन, हकीम, एन-नासाई)।

और इससे हम समझते हैं कि यदि कोई स्त्री पुरुषों का ध्यान आकर्षित करने और उन्हें प्रसन्न करने के लिए धूप का प्रयोग करती है और सुन्दर वस्त्र पहनती है, तो वह पाप करेगी। अन्यथा यह अवांछनीय (मकरूः) होगा।

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

अर्थ: “ईमान वाली महिलाओं से कहो कि वे अपनी निगाहें नीची रखें और अपने गुप्तांगों की रक्षा करें। वे अपनी साज-सज्जा का प्रदर्शन न करें, सिवाय उनके जो दिखाई दे रहे हों” (सूरह अन-नूर, आयत 31)।

हमें इस तथ्य पर विचार करना चाहिए कि गुप्तांगों को पाप से बचाने का आदेश, दृष्टि को पाप से बचाने के आदेश से पहले आता है। इसलिए, पैगंबर (PBUH) ने कहा:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

“यह नज़र इबलीस के ज़हर बुझे तीरों का एक तीर है। और जो कोई उसकी दृष्टि रखेगा, अल्लाह उसके दिल में मिठास [ईमान की] देगा।"

और इमाम अल-कुर्तुबी, इस कविता की व्याख्या करते हुए, सलाफ़ - मुजाहिद में से कुरान के महान व्याख्याकारों में से एक के शब्दों को उद्धृत करते हैं:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

“जब कोई स्त्री उससे मिलने आती है, तो शैतान उसके सिर पर बैठ जाता है, और जो उसे देखता है उसके लिए उसे सुशोभित करता है; और जब वह उसके पास से गुजरती है, तो वह उसके निचले भाग पर बैठ जाता है, और उसे देखने वाले के लिए उसे सुशोभित करता है।''

इसलिए, एक मुस्लिम महिला को यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना चाहिए कि - जाने-अनजाने - वह पुरुषों को लुभाने के लिए शैतान का उपकरण न बने।

जहाँ तक सर्वशक्तिमान के शब्दों का प्रश्न है (अर्थ): "उन्हें अपने अलंकरणों का प्रदर्शन न करना चाहिए, सिवाय उन अलंकरणों के जो दिखाई दे रहे हों।", - फिर इब्न कथिर "जो दिखाई दे रहे हैं" शब्दों की व्याख्या इस प्रकार करते हैं:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

"अर्थात् वह अपना कोई सौंदर्य पराये पुरूषों को न दिखाए, परन्तु जो छिपा न रह सके।"

और "छिपाया नहीं जा सकता" का अर्थ समझने में, कुरान के व्याख्याकारों में मतभेद था: जो लोग पूरे शरीर को ढंकना अनिवार्य मानते थे उनका मानना ​​था कि इसका मतलब महिलाओं के कपड़े हैं, जबकि अन्य का मानना ​​था कि इसका मतलब चेहरा और हाथ है।

एक महिला जिस सुंदरता और आकर्षण से संपन्न है, उसे उसके पति की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए, और अन्य पुरुषों के लिए इसे यथासंभव छिपाया जाना चाहिए। हमारे समय का एक बुरा आविष्कार वह स्थिति है जहां एक महिला घर पर मैले-कुचैले और मैले-कुचैले कपड़े पहनती है, लेकिन जब वह बाहर जाने वाली होती है, तो वह खुद को सजाना शुरू कर देती है और "गंदगी फैलाती है।" वह किसके लिए अपना श्रृंगार कर रही है? वह सौंदर्य प्रसाधनों का उपयोग किसके लिए करती है? वह किसके सामने खूबसूरत दिखना चाहता है? उत्तर स्पष्ट है: अजनबियों के सामने

अबू अली अल-अशारी, हाफ़िज़हुल्लाह

इस्लाम में खाद्य निषेध, जिसके बारे में मुसलमान और गैर-मुसलमान दोनों आम तौर पर जानते हैं, अल्लाह के धर्म की जटिलता से नहीं, बल्कि राहत से जुड़ा है। उनका लक्ष्य लोगों को यह दिखाना है कि जीवन के लिए क्या उपयोगी और आवश्यक है और उन्हें किस चीज़ से बचना चाहिए। आपको इस सिद्धांत को भी याद रखना होगा "हर चीज़ जो निषिद्ध नहीं है उसकी अनुमति है।" इसलिए, मुस्लिम खाना पकाने में उतने प्रतिबंध नहीं हैं जितने पहली नज़र में लगते हैं।

अपने वचन में, सर्वशक्तिमान ने विश्वासियों को चेतावनी दी कि उनके दूत (s.g.v.) इस मामले में लोगों का मार्गदर्शन करेंगे:

“वह उन्हें वही करने की आज्ञा देगा जो स्वीकृत है और उन्हें वह करने से रोकेगा जो निंदनीय है, वह अच्छी चीज़ों को अनुमेय और बुरी चीज़ों को निषिद्ध घोषित करेगा, और वह उन्हें बोझ और बंधनों से मुक्त करेगा। जो लोग उस पर विश्वास करते हैं, उसका सम्मान करते हैं, उसका समर्थन करते हैं और उसके साथ भेजे गए प्रकाश का अनुसरण करते हैं, वे निश्चित रूप से सफल होंगे" (7:157)

अनुमति के संबंध में इस्लाम में वफादारों के लिए मुख्य मानदंड है। यदि बुनियादी शरिया मुद्दों में क्या अनुमति है और क्या निषिद्ध है, इसके बारे में राय मेल खाती है, तो प्रत्येक धार्मिक और कानूनी स्कूल (मधब) में पोषण के मुद्दे की अपनी सूक्ष्मताएं और अंतर हैं। वे मौलिक रूप से समान हैं और उनके सामान्य सिद्धांत हैं, जो कुरान और नोबल सुन्नत में दिए गए स्पष्ट तर्कों पर आधारित हैं। अधिकांश भाग के लिए, यह कुछ प्रकार के जानवरों के मांस से संबंधित है: जिन्हें खाने की अनुमति है (हलाल) और शरिया (मुबाह) द्वारा दृढ़ता से निंदा नहीं की जाती है, और जो निषिद्ध (हराम) या निंदा (मकरूह) हैं।

एक विशिष्ट उदाहरण कुछ मुस्लिम लोगों द्वारा इसका उपयोग है घोड़े का मांस. कज़ाकों, किर्गिज़, टाटारों और बश्किरों के बीच, यह एक आम और लोकप्रिय प्रकार का मांस है। दूसरी ओर, उज़बेक्स, ताजिक और तुर्क, जो एक ही हनफ़ी मदहब का पालन करते हैं, घोड़े का मांस नहीं खाते हैं - उनके लिए इस भोजन की अनुमति नहीं है। इन सभी देशों के मांस आहार में एक सामान्य बात यह है कि एक स्पष्ट धार्मिक निषेधाज्ञा के अनुसार, सूअर का मांस का पूर्ण बहिष्कार किया जाता है।

सामान्य तौर पर, हर प्रकार के भूमि पर रहने वाले शाकाहारी (अर्थात् मांसाहारियों को छोड़कर बाकी सभी) को खाने की अनुमति है। साथ ही, यह कोई विहित बाधा नहीं है कि कुछ खुर वाले घरेलू पशुओं, जैसे कि ऊँट, बैल, गाय, बकरी, भैंस, भेड़, मेढ़ा, आदि का उपयोग न केवल मांस और दूध के उत्पादन के लिए खेत में किया जा सकता है। , बल्कि ऊन, खाल या भारोत्तोलन शक्ति के स्रोत के रूप में भी:

“उन्होंने मवेशी भी बनाए, जो आपको गर्मी और लाभ पहुंचाते हैं। तुम भी इसे खाओ" (16:5)

इस शृंखला का अपवाद है गधाहराम के रूप में वर्गीकृत:

"अल्लाह ही वह है जिसने तुम्हारे लिए मवेशी पैदा किए, ताकि तुम उनमें से कुछ पर सवारी कर सको और कुछ से खा सको" (40:79)

“उसने तुम्हारी सवारी के लिये और सजावट के लिये घोड़े, खच्चर और गधे बनाए। वह वह भी करता है जो तुम नहीं जानते" (16:8)

घोड़े के मांस के संबंध में, इमाम अबू हनीफा ने राय व्यक्त की कि यह निंदनीय (मकरुह तन्ज़ीही) है, क्योंकि घोड़े का उपयोग परिवहन के साधन के रूप में किया जाता है। इमाम अबू यूसुफ और मुहम्मद ने घोड़े के मांस को हलाल भोजन के रूप में वर्गीकृत किया। इसलिए इसे हनफ़ी लोगों के बीच जायज़ माना जाता है और साथ ही इसके सेवन से परहेज करना ही बेहतर है।

कैरियन क्या है?

दूसरा महत्वपूर्ण मानदंड जिसके द्वारा मांस उत्पाद की अनुमति या निषेध निर्धारित किया जाता है, पशुधन (ज़बीहा) और कैरियन का सही वध है:

“तुम्हारे लिए मांस, खून, सूअर का मांस और ऐसी कोई भी चीज़ वर्जित है जिस पर अल्लाह का नाम नहीं लिया गया (या उसकी खातिर वध नहीं किया गया), या जो गला घोंट दिया गया हो, या पीट-पीट कर मार डाला गया हो, या गिरकर मर गया हो , या सींगों से वार किया जाता है, या किसी शिकारी द्वारा फाड़ दिया जाता है, जब तक कि आपके पास इसे मारने का समय न हो, और जो पत्थर की वेदियों (या मूर्तियों के लिए) पर वध किया जाता है, साथ ही तीरों द्वारा भविष्यवाणी भी की जाती है। ये सब दुष्टता है. आज अविश्वासी तुम्हारे धर्म से निराश हैं। उन से मत डरो, परन्तु मुझ से डरो। आज मैंने तुम्हारी ख़ातिर तुम्हारे दीन को मुकम्मल कर दिया, तुम्हारे प्रति अपनी रहमत पूरी कर दी और इस्लाम को तुम्हारे लिए एक दीन के तौर पर मंज़ूर कर लिया। यदि किसी को भूख के कारण ऐसा करने (वर्जित खाद्य पदार्थ खाने) के लिए मजबूर किया जाता है, पाप की प्रवृत्ति के कारण नहीं, तो निस्संदेह अल्लाह क्षमा करने वाला और दयालु है" (5:3)

फ़िक़्ह (यानी इस्लामी कानून) में, मुर्दे को कोई भी जीवित प्राणी माना जाता है जो प्राकृतिक मृत्यु, दम घुटने, डूबने, आग में जलने, बिजली का झटका लगने या चोट लगने के कारण मर गया हो। केवल उन्हीं जानवरों और जंगली जानवरों को उपभोग की अनुमति है जिन्हें जान-बूझकर मार डाला गया है या शिकार के दौरान मार दिया गया है।

के बारे में मछलीहनफ़ी मदहब में ऐसी मछली खाने से भी मना किया जाता है जो अपने मूल तत्व में स्वाभाविक रूप से मर जाती है। हालाँकि, यदि यह बाहरी प्राकृतिक कारकों से प्रभावित थी या किसी लहर द्वारा किनारे पर फेंक दी गई थी, तो ऐसी मछली को हलाल के रूप में मान्यता दी जाती है।

किसी जानवर का गलत वध (उदाहरण के लिए, सर्वशक्तिमान के नाम का उल्लेख किए बिना या किसी मूर्ति का उल्लेख किए बिना) ऐसे मांस को मांस के समान माना जाता है। शरिया ने जीवित प्राणियों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण के आधार पर पशु अधिकारों की स्थापना की। अधिकतम स्थितियाँ बनाई जाती हैं ताकि जानवर डरे नहीं, गंभीर दर्द और गंभीर दीर्घकालिक पीड़ा का अनुभव न करे। इसके अलावा, सही वध में अनिवार्य रक्तपात शामिल होता है, जो बिजली के झटके से वध करने और किसी जानवर की त्वचा को फाड़ने की आधुनिक पद्धति के विपरीत है, जो वास्तव में बेहोश है। यह बहुत महत्वपूर्ण और आवश्यक है कि वध के समय यह कहा जाए: “बिस्मिल्लाहि।” अल्लाहू अक़बर! इसके अलावा, वध करने वाले को पाँच नमाज़ पढ़ने वाला मुस्लिम होना ज़रूरी नहीं है।

क्या मैं समुद्री भोजन खा सकता हूँ?

समुद्री भोजन को लेकर अलग-अलग नियम हैं. हनफ़ी मदहब के अनुसार, केवल मछली खाना जायज़ है, और केकड़े, स्क्विड और झींगा हलाल नहीं हैं। शफ़ीई मदहब में, उन सभी समुद्री और नदी जानवरों को खाने की अनुमति है जो जमीन पर नहीं रह सकते हैं या पानी के बिना लंबे समय तक नहीं रह सकते हैं (जैसे व्हेल या डॉल्फ़िन)।

तीन मदहबों (शफ़ीई, मलिकी और हनबली) के वैज्ञानिक इसे भोजन के लिए उपयोग करना संभव मानते हैं समुद्री केकड़े और विद्रूप, इस्लाम की पवित्र पुस्तक में समुद्री भोजन के लिए सामान्य अनुमति पर अपनी राय को आधार बनाते हुए:

“तुम्हें अपने और यात्रियों के लाभ के लिए समुद्र में शिकार करने और खाने की अनुमति है, लेकिन एहराम में रहने के दौरान तुम्हें ज़मीन पर शिकार करने से मना किया गया है। अल्लाह से डरो, जिसकी ओर तुम्हें इकट्ठा किया जाएगा" (5:96)

समुद्री भोजन उत्पादों की अनुमति (हलाल) जैसे चिंराटखासकर गैर-इस्लामिक देशों में रहने वालों के लिए कठिनाई के कारण हलाल मांस खाना एक तरह की धार्मिक राहत है।

इस्लाम में निषिद्ध सामग्री

यदि मांस उत्पादों का मुद्दा कमोबेश स्पष्ट है, तो जब आधुनिक खाद्य उत्पादों की बात आती है, जिनमें कई अशुद्धियाँ होती हैं, तो यह बहुत असहमति का कारण बनता रहता है। उदाहरण के लिए, जेलाटीन, जिसे सूअर और मवेशी दोनों से तैयार किया जा सकता है। यदि पहले मामले में जिलेटिन हराम है, तो किसी अन्य जानवर से उत्पादित जिलेटिन के लिए अनुमति की एक शर्त है: इसे इस्लाम के सिद्धांतों के अनुसार वध किया जाना चाहिए।

के बारे में कोई एकमत राय नहीं है कामैनकीड़ों से बनाया गया. यह घटक पेय और खाद्य पदार्थों को उनका लाल रंग देता है। रेनेट के मुद्दे पर भी कोई सर्वसम्मत निर्णय नहीं है।

इन उत्पादों को अनुमति मानते हुए, इस स्थिति के समर्थक हदीस पर भरोसा करते हैं: "सबसे अच्छा सिरका शराब से प्राप्त सिरका है" (अल-बहाकी द्वारा रिपोर्ट की गई हदीस)। इस स्थिति में, हम रासायनिक प्रक्रियाओं के प्रभाव में किसी पदार्थ की संरचना में बदलाव के बारे में बात कर रहे हैं, जब उत्पाद अपने मूल गुण, रंग और गंध खो देता है।

इन मामलों में, आप वैकल्पिक उत्पादों का चयन करके संदिग्ध संरचना वाले ऐसे उत्पादों के सेवन से बच सकते हैं। उदाहरण के लिए, जिलेटिन को अगर (शैवाल) से सफलतापूर्वक बदल दिया गया है, और पशु रेनेट को सूक्ष्मजीवविज्ञानी से बदल दिया गया है।

संक्षेप में, हम सूचीबद्ध करते हैं कि इस्लाम में कौन से खाद्य निषेध लागू होते हैं:

1. कुछ ऐसा जो कुरान में स्पष्ट रूप से निषिद्ध है (सूअर का मांस, गधा, सड़ा हुआ मांस)।

2. बिना खून के ज़मीन पर रहने वाले जीव (मक्खी, मकड़ी, बिच्छू आदि)। इब्न अबी औफ़ा (आरए) की हदीस के अनुसार, एकमात्र अपवाद टिड्डी है: "हमने सर्वशक्तिमान के दूत (एस.जी.डब्ल्यू.) के साथ 6 या 7 लड़ाइयों में भाग लिया और उन्हें (टिड्डियों को) एक साथ खाया" (अबू दाऊद द्वारा वर्णित) ) .

3. उभयचर और सरीसृप जो पानी और पृथ्वी की सतह पर समान रूप से रह सकते हैं (मेंढक, सांप, मगरमच्छ)।

4. सभी जानवर जो नुकसान पहुंचाते हैं (चूहे, हाथी)।

5. शिकारी जानवर (भेड़िया, शेर, लोमड़ी, कुत्ता, बिल्ली, भालू)।

6. शिकारी पक्षी जो अपने पंजों (बाज़, बाज) का उपयोग करके अन्य जानवरों का शिकार करते हैं।

अंतिम दो निषेध ईश्वर के अंतिम दूत (एस.जी.डब्ल्यू.) की हदीस पर आधारित हैं, जिन्होंने नुकीले नुकीले दांतों वाले शिकारियों और पंजे वाले पक्षियों के मांस को वर्जित कहा था (मुस्लिम द्वारा वर्णित)।

7. हनफ़ी मदहब में बुरी आत्माओं को खाने वाले जानवरों का मांस और दूध खाना मकरूह माना जाता है।

8. शराब सहित प्रतिबंधित सामग्री वाले उत्पाद।