راهبه Ksenia (Chernega) رئیس سرویس حقوقی پاتریارک مسکو در مورد لایحه نحوه انجام مناسک مذهبی و مراسم عمومی ارائه شده برای بحث عمومی توسط وزارت دادگستری فدراسیون روسیه اظهار نظر کرد.

وزارت دادگستری فدراسیون روسیه لایحه ای را برای بحث عمومی ارائه کرده است که نحوه اجرای مناسک و مراسم مذهبی عمومی را تنظیم می کند. وزارت دادگستری پیشنهاد اصلاح ماده. 16 قانون فدرال 26 سپتامبر 1997 شماره 125-FZ "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی".

اول از همه، این لایحه مفهوم «آیین‌ها و مراسم مذهبی عمومی» را معرفی می‌کند که به‌عنوان «آیین‌ها و مراسم مذهبی باز و در دسترس عموم، از جمله مراسم عبادی، نماز و اجتماعات مذهبی» تعریف می‌شود.

این لایحه فهرست مکان هایی را که می توان مراسم عمومی مذهبی را آزادانه و بدون اطلاع قبلی به مقامات برگزار کرد، روشن می کند و حتی آن را گسترش می دهد. این مکان ها عبارتند از:

• عبادتگاه ها و سایر بناهای مربوط به مقاصد مذهبی که متعلق به سازمان های مذهبی است یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها قرار می گیرد.
• سایر ساختمانهای متعلق به سازمانهای مذهبی یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها قرار گرفته است.
• زمین های متعلق به سازمان های مذهبی تحت حق مالکیت یا به آنها تحت حق مالکیت دیگری ارائه شده است.
• اماکن زیارتی؛
• قلمرو سازمان های ایجاد شده توسط سازمان های مذهبی؛
• گورستان ها و کوره های آدم سوزی؛
• فضاهای زندگی.

برای برگزاری مراسم عمومی مذهبی در خارج از مکان های مشخص شده، اطلاع قبلی به مقامات اجرایی نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه یا دولت های محلی به روشی که برای برگزاری راهپیمایی ها، راهپیمایی ها و پیکت ها تعیین شده است، لازم است.

در حال حاضر طبق قانون موظف است که مراسم عمومی مذهبی را به مقامات اطلاع دهد. با این حال، لایحه پیشنهادی فهرست مواردی را که نیازی به اطلاع رسانی نیست، روشن می کند. علاوه بر این، اطلاع رسانی به مقامات به تضمین نظم و امنیت شرکت کنندگان در یک مراسم مذهبی عمومی کمک می کند، زیرا پس از آن توسط پلیس و آمبولانس ها همراهی می شود.

این لایحه توسط وزارت دادگستری در ارتباط با قطعنامه دادگاه قانون اساسی فدراسیون روسیه در 5 دسامبر 2012 شماره 30-P به منظور آوردن هنر تهیه شد. 16 قانون "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" مطابق با قانون اساسی فدراسیون روسیه از نظر تنظیم روش برگزاری عبادت عمومی، سایر مناسک و مراسم مذهبی، از جمله نماز و جلسات مذهبی، خارج از ساختمان ها و سازه های مذهبی. ، و همچنین خارج از این مکان که مخصوصاً تعیین شده یا ارائه شده است.

دلیل رسیدگی دادگاه قانون اساسی به پرونده بررسی قانون اساسی بودن مفاد بند 5 ماده. 16 قانون فدرال "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" (و همچنین بند 5 ماده 19 قانون جمهوری تاتارستان "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی") شکایتی از کمیسر برای حقوق بشر در فدراسیون روسیه این شکایت در ارتباط با پرونده های رهبران سازمان های مذهبی محلی شاهدان یهوه در شهر کازان و شهر بلگورود، شهروندان P.E. ایریان و A.I. شچندریگینا. اخیراً عبادت عمومی را در تالارهای استیجاری و غیره، یعنی در اماکنی که جزء اماکن مذهبی طبقه بندی نمی شوند، سازماندهی کردند، اما برخلاف اقتضای قانون، اطلاعیه کتبی به مقامات در مورد برگزاری این رویدادهای عمومی ارسال نکردند. و به مسئولیت اداری منتقل شدند.

کمیسر حقوق بشر در فدراسیون روسیه که برای دفاع از حقوق اساسی شهروندان فوق الذکر به دادگاه قانون اساسی مراجعه کرد، اشاره کرد که خدمات عمومی سازماندهی شده توسط این شهروندان جلسات اعضای سازمان های مذهبی بوده و نمی توان آنها را طبقه بندی کرد. به عنوان راهپیمایی، راهپیمایی و تظاهرات. به گفته متقاضی، مفاد بند 5 هنر. 16 قانون «آزادی وجدان و تشکل‌های مذهبی» الزامات مربوط به نحوه برگزاری تجمعات، تظاهرات و راهپیمایی‌ها را به نماز و جلسات مذهبی تعمیم می‌دهد و در نتیجه دخالت غیرضروری دولت در اعمال شهروندان از حقوق آزادی مذهب را نشان می‌دهد. و آزادی تجمع و در نتیجه، با هنر مغایرت دارد. 28 و 31 قانون اساسی فدراسیون روسیه.

دادگاه قانون اساسی مفاد بند 5 هنر را به رسمیت شناخت. 16 قانون «آزادی وجدان» تا حدی با قانون اساسی مغایرتی ندارد که یک روش اطلاع رسانی برای برگزاری نماز و جلسات مذهبی را به عنوان نوعی از مراسم عمومی مذهبی غیر از موارد ذکر شده در بندهای 1-4 این ماده معرفی می کند. ماده 16 این قانون در اماکن (یعنی علاوه بر بناهای مذهبی و مناطق مربوط، اماکن زیارتی، مؤسسات و مؤسسات تشکل‌های مذهبی، گورستان‌ها و کوره‌ها، اماکن مسکونی و غیره).

در عین حال، مفاد بند 5 هنر. 16 قانون "در مورد آزادی وجدان" تا آنجا که در مورد نماز و جلسات مذهبی که در مکان هایی غیر از موارد ذکر شده در بندهای 1-4 هنر برگزار می شود، مطابق با قانون اساسی فدراسیون روسیه شناخته شد. 16، مکان، روش برگزاری تجمعات، تظاهرات و راهپیمایی ها که توسط هنر تعیین شده است. 7 قانون فدرال "در مورد جلسات، تجمعات، تظاهرات، راهپیمایی ها و اعتصاب ها" بدون در نظر گرفتن تفاوت بین آن جلسات مذهبی که برگزاری آنها ممکن است مستلزم اقدامات امنیتی اضافی از سوی مقامات باشد و مواردی که برگزاری آنها با چنین نیازی همراه نیست.

دادگاه قانون اساسی به قانونگذار فدرال دستور داد تا تغییرات لازم را در نظم بخشیدن به روند برگزاری مراسم عمومی مذهبی، که تفاوت های آنها را در نظر می گیرد، ایجاد کند، زیرا همه این رویدادها «مقامات دولتی را ملزم به انجام اقداماتی با هدف تضمین نظم و امنیت عمومی نمی دانند. خود شرکت کنندگان در مراسم عمومی مذهبی و همچنین سایر شهروندان».

در اجرای این حکم دادگاه قانون اساسی، وزارت دادگستری لایحه ای برای برگزاری مراسم عمومی مذهبی تهیه کرد.

لایحه بدون شک نیاز به بهبود دارد. به ویژه، تعریف «آیین و مراسم مذهبی عمومی» باید روشن شود. با این حال، حقوق شهروندان مذهبی را نقض نمی کند.

پیش نویس قانون فدرال "در مورد اصلاحات ماده 16 قانون فدرال "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی""

تغییرات زیر را در ماده 16 قانون فدرال 26 سپتامبر 1997 شماره 125-FZ "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" (قانون جمع آوری شده فدراسیون روسیه، 1997، شماره 39، ماده 4465) ارائه دهید:

1) بند 1 به شرح زیر بیان شود:

"1. تشکل‌های مذهبی حق ایجاد و نگهداری ساختمان‌ها و بناهای مذهبی، سایر اماکن و اشیایی که مخصوص عبادت، نماز و مجالس مذهبی در نظر گرفته شده است، همچنین سایر مناسک و مراسم مذهبی، زیارت مذهبی (زیارت) را دارند.

مناسک و مراسم مذهبی عمومی شامل مناسک و مراسم مذهبی است که برای همگان باز و در دسترس است، از جمله عبادت، نماز و مجالس مذهبی.»

2) بند 2 به شرح زیر بیان شود:

"2. خدمات الهی، سایر شعائر و مراسم مذهبی، از جمله عمومی، بدون مانع انجام می شود:

• در ساختمان‌های مذهبی و سایر ساختمان‌ها (امکان) برای اهداف مذهبی، متعلق به سازمان‌های مذهبی یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها و همچنین در زمین‌های مربوط به آنها.
• در اماکن زیارتی؛
• در اماکن مسکونی."

3) بند 5 به شرح زیر بیان شود:

"5. مناسک و مراسم مذهبی عمومی در خارج از ساختمان ها (امکان)، زمین ها و سایر مکان های مشخص شده در بندهای 1-4 این ماده با توافق مقامات اجرایی نهادهای سازنده فدراسیون روسیه یا دولت های محلی به روشی که برای آن تعیین شده است انجام می شود. برگزاری راهپیمایی، راهپیمایی و تظاهرات».

یادداشت توضیحی

پیش نویس قانون فدرال "در مورد اصلاحات ماده 9 قانون فدرال "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" (از این پس به عنوان لایحه نامیده می شود) در پیروی از قطعنامه دادگاه قانون اساسی فدراسیون روسیه در 5 دسامبر تهیه شده است. 2012 شماره 30-P به منظور آوردن ماده 16 قانون فدرال 26 سپتامبر 1997 شماره 125-FZ "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" مطابق با قانون اساسی فدراسیون روسیه از نظر تنظیم روش برگزاری عبادت عمومی، سایر مراسم و مراسم مذهبی، از جمله نماز و جلسات مذهبی، خارج از ساختمان های مذهبی و سازه ها و همچنین خارج از مکان های مشخص شده یا مکان هایی که برای این منظور در نظر گرفته شده است.

این لایحه به منظور تفکیک روال برگزاری خدمات، مجالس مذهبی و نمازی، بسته به مکان و ماهیت رویداد، مفهوم مناسک و مناسک مذهبی عمومی را معرفی می کند که به عنوان مناسک و مراسم مذهبی باز قابل دسترسی برای اشخاص ثالث شناخته می شود. از جمله خدمات، نماز و مجالس مذهبی.

این لایحه اجرای بلامانع عبادات، سایر مناسک و مراسم مذهبی از جمله عمومی را پیش بینی کرده است:

• در مکان های عبادت و سایر ساختمان ها (امکان) برای اهداف مذهبی متعلق به سازمان های مذهبی یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها قرار می گیرد.
• در سایر ساختمان ها (امکان) متعلق به سازمان های مذهبی یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها قرار گرفته است.
• در زمین هایی که متعلق به سازمان های مذهبی است یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها قرار می گیرد.
• در اماکن زیارتی؛
• در قلمرو سازمان های ایجاد شده توسط سازمان های مذهبی؛
• در گورستان ها و کوره ها؛
• در مناطق مسکونی

بنابراین، سازمان های مذهبی می توانند بدون اطلاع قبلی به مقامات اجرایی نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه یا دولت های محلی، جلسات مذهبی را در ساختمان ها (امکان) برگزار کنند که به طور خاص برای برگزاری آنها در نظر گرفته نشده است، اما به طور موقت در اختیار سازمان های مذهبی قرار گرفته است. استفاده یا اجاره تحت یک قرارداد قانون مدنی، در زمین هایی که یک سازمان مذهبی دارای حقوق مالکیت است، و همچنین در قلمرو سازمان هایی که توسط یک سازمان مذهبی ایجاد شده است و غیره.

برای انجام مناسک و مراسم مذهبی عمومی در خارج از ساختمان ها (امکان)، زمین ها و سایر مکان های مشخص شده در بندهای 1-4 ماده 16 این لایحه، اطلاع قبلی به مقامات اجرایی نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه یا محلی لازم است. دولتها به نحوی که برای برپایی راهپیمایی و راهپیمایی و اعتصاب تعیین شده است.

آنها با قانون اساسی فدراسیون روسیه مطابقت خواهند داشت. وزارت دادگستری فدراسیون روسیه مکان های برگزاری مراسم مذهبی را مشخص کرده است. این اداره پیش نویس قانون مربوطه را تهیه کرده است. این سند مشخص می‌کند که چه اقداماتی به مناسک مذهبی مربوط می‌شود و کجا می‌تواند بدون تأیید مقامات انجام شود.

این لایحه اصلاحاتی را در ماده 16 قانون فدرال 26 سپتامبر 1997 شماره 125-FZ ارائه می کند. با توجه به اصلاحات، بند 1 به شرح زیر پیشنهاد می شود:

تشکل‌های مذهبی حق ایجاد و نگهداری ساختمان‌ها و بناهای مذهبی، سایر اماکن و اشیایی که مخصوص عبادت، نماز و مجالس مذهبی در نظر گرفته شده است، همچنین سایر مناسک و مراسم مذهبی، زیارت مذهبی (زیارت) را دارند.

مناسک و مراسم مذهبی عمومی شامل مناسک و مراسم مذهبی است که برای همگان باز و در دسترس است، از جمله مراسم عبادت، نماز و جلسات مذهبی.

علاوه بر این، بند 2 جزئیات محل برگزاری مراسم را شرح می دهد:

خدمات الهی، سایر شعائر و مراسم مذهبی، از جمله عمومی، بدون مانع انجام می شود:

• در ساختمان‌های مذهبی و سایر ساختمان‌ها (امکان) برای اهداف مذهبی، متعلق به سازمان‌های مذهبی یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها و همچنین در زمین‌های مربوط به آنها.
• در سایر ساختمان ها (امکان) متعلق به سازمان های مذهبی یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها قرار گرفته است.
• در زمین هایی که متعلق به سازمان های مذهبی است یا توسط سایر حقوق مالکیت در اختیار آنها قرار می گیرد.
• در اماکن زیارتی؛
• در قلمرو سازمان های ایجاد شده توسط سازمان های مذهبی؛
• در گورستان ها و کوره ها؛
• در اماکن مسکونی

در عین حال، این لایحه تصریح می کند که مناسک و مراسم مذهبی عمومی در سایر مکان ها منحصراً با توافق مقامات اجرایی نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه یا با ارگان های خودگردان محلی انجام می شود.

اصلاحات قانون «آزادی وجدان و تشکل های مذهبی» بر اساس تصمیم دادگاه قانون اساسی در حال انجام است. دادگاه مفاد سند را مغایر با قانون اساسی تشخیص داد. این شکایت از کمیسر حقوق بشر در فدراسیون روسیه دریافت شد.

یادآوری می کنیم که برای تبدیل شدن یک لایحه به قانون، باید به تصویب مجلس فدرال و امضای رئیس جمهور فدراسیون روسیه برسد و پس از آن سند باید به طور رسمی منتشر شود. قوانین فدرال ده روز پس از انتشار رسمی خود لازم‌الاجرا می‌شوند، مگر اینکه خود قوانین رویه متفاوتی را برای لازم‌الاجرا شدن آنها تعیین کنند.

آداب و رسوم مذهبی - چه هستند؟ شاید برخی معتقدند که تنها کسانی که با دین ارتباط نزدیک دارند با چنین پدیده هایی مواجه می شوند. با این حال، در واقعیت، چنین آیین هایی مدت هاست که با زندگی روزمره مردم عادی در هم تنیده شده است. در مورد مؤمنی که آداب و رسوم دینی جزء لاینفک هستی اوست، چه بگوییم.

و با این حال، با وجود این، بسیاری از سوالات جالب در سایه باقی می مانند. به عنوان مثال، حتی معنای کلمه "آیین دینی" تعدادی سردرگمی را ایجاد می کند. از این گذشته، چگونه می توان فهمید که کدام آیین ها باید به عنوان آنها طبقه بندی شوند و کدام یک نباید؟ یا تفاوت بین مقدسات ارتدکس و کاتولیک چیست؟ و بالاخره اولین مراسم مذهبی چند وقت پیش برگزار شد؟ بنابراین، بیایید همه چیز را به ترتیب بررسی کنیم.

معنی کلمه "مناسک دینی"

مثل همیشه، باید از ریشه مشکل شروع کنید، یعنی معنای دقیق این عبارت. بنابراین، یک آیین مذهبی یک عمل معین است که بر اساس تصور عرفانی یک فرد از واقعیت اطراف است.

یعنی وظیفه اصلی چنین آیینی تقویت پیوند مؤمن با اصل برتر خود یا همان خداست. اصلاً فرقی نمی کند که چنین اقدامی به صورت فردی انجام شود یا یک رویداد جمعی.

مراسم مذهبی چیست؟

اما تنها دانستن معنای این کلمه کافی نیست. برای درک کامل ماهیت آن باید با تکیه بر مصادیق و براهین روشن به همه چیز از زاویه ای خاص نگاه کرد. به همین دلیل است که ببینیم یک مراسم مذهبی در واقع چیست.

برای شروع، اجازه دهید تعمید با انگشت را به عنوان مثال در نظر بگیریم، که در بین همه مسیحیان رایج است. به نظر می رسد که هیچ چیز عرفانی وجود ندارد، فقط دستکاری معمولی دست به ترتیب معین، که در هنگام نماز استفاده می شود. و با این حال یک مناسک مذهبی است... می دانید چرا؟

زیرا در اینجا دو نکته مهم وجود دارد. اولاً، یک آیین تثبیت شده که برای تمام مسیحیان برای قرن ها بدون تغییر باقی مانده است. ثانیاً مبتنی بر این اعتقاد است که چنین عملی می تواند لطف خداوند را بر انسان بیفزاید.

بر این اساس می‌توان چنین نتیجه‌گیری کرد: هر رسم و رسومی که این دو نکته را جمع کند، مناسک دینی است.

اولین روایات عرفانی

هیچ کس دقیقاً نمی داند از چه زمانی انسان شروع به این باور کرد که جهان کنترل می شود، این اولین بار در آن روزهایی اتفاق افتاد که اجداد دور ما هنوز نوشتن را نمی دانستند. تنها گواه سبک زندگی هوشمندانه آنها، نقاشی ها و بریدگی های روی صخره هاست. با این حال، حتی همین اطلاعات ناچیز نیز کافی است تا بفهمیم که آیین مذهبی در میان مردمان باستان چه بوده است.

در آن زمان های دور، زندگی یک فرد مستقیماً به این بستگی داشت که طبیعت مادر چقدر برای او مطلوب بود. فقط تصور کنید برای افرادی که کوچکترین تصوری از قوانین فیزیک و شیمی نداشتند چقدر با شکوه بود. در نتیجه، جای تعجب نیست که با گذشت سالها آنها شروع به نسبت دادن حضور اراده و هوش خود به او کردند.

بنابراین، برای پاسخ به این سؤال که «آیین دینی در میان مردم باستان چیست؟» بسیار ساده خواهد بود. تقریباً تمام مراسم آنها برای آرام کردن ارواح طبیعت بود تا از آنها حمایت کنند.

این اعتقاد به قدرت تشریفات مقدس در طول تاریخ بشریت تأثیر چشمگیری داشته است. از این گذشته ، به لطف مقدسات باستانی بود که اولین کاهنان ظاهر شدند - افرادی که با نیروهای ماورایی ارتباط برقرار کردند.

آداب و رسوم اسلاوها

قبل از ورود مسیحیت به روسیه، اجداد ما بت پرست بودند. آنها به وجود خدایان بسیاری اعتقاد داشتند که پانتئون اسلاو را تشکیل می دادند. بنابراین ، جنگجویان پروون ، دهقانان - لادا و افراد خلاق - ولز را می پرستیدند.

در ابتدا، آداب و رسوم توسط مردم عادی اختراع شد تا به نوعی از خدای مورد علاقه خود راضی کنند. کمی بعد، خود کشیش ها شروع به انتخاب مطلوب ترین آیین ها کردند و بر آنچه از هوش بالاتر بود پافشاری کردند.

کار به جایی رسید که هیچ تعطیلی یا رویداد مهمی بدون مراسم مذهبی کامل نمی شد. و هر چه بیشتر و منظم تر تکرار می شد، قوی تر در آگاهی مردم فرو می رفت. با گذشت سالها، آنها به بخشی جدایی ناپذیر از زندگی روزمره اسلاوها تبدیل شدند و توسط مردم بدیهی تلقی شدند.

به عنوان مثال، دهقانان همیشه قبل از شروع کار کاشت، برای لادا قربانی می کردند. از این گذشته ، اگر این کار انجام نشود ، الهه لطف خود را به محصولات نمی بخشد و سپس برداشت بد خواهد شد. همین امر در مورد سایر جنبه های زندگی اسلاوها نیز صدق می کند: تولد فرزندان، عروسی ها، جنگ و مرگ. هر مناسبتی مراسم مذهبی خاص خود را داشت که هدف آن تقویت رابطه بین خدا و انسان بود.

در مورد سایر کشورها و قاره ها چطور؟

عجیب ترین چیز این است که چنین جهان بینی تقریباً در همه ملل و مردم ذاتی بود. بنابراین، یونانیان به خدایان المپ اعتقاد داشتند، مصریان به موجودات قدرتمند و دیگر موجودات به همان اندازه قدرتمند اعتقاد داشتند. و مردم بومی آفریقا آنقدر خدایان مختلف داشتند که شمارش آنها ممکن نیست.

و همگی به انجام مراسم مذهبی می پرداختند. برای مثال، یونانیان در معابد به خدایان خود هدایای غنی می‌پرداختند و در روزهای تعطیل جشن‌هایی با بالماسکه ترتیب می‌دادند. مصریان اهرام می ساختند تا فرعون هایشان حتی پس از مرگ نیز در آنجا زندگی کنند. و عده ای دل انسان را خوردند، به امید این که از این راه قدرت و شهامت دشمن شکست خورده را به دست آورند.

مناسک مذهبی در دنیای مدرن

با وجود این که اکنون عصر رواج نظریه های علمی و دیدگاه های الحادی است، شعائر دینی از بین نرفته است. علاوه بر این، برخی از آنها به قدری در ذهن مردم ریشه دوانده اند که به یک هنجار تبدیل شده اند. بیایید به محبوب ترین آیین های دو دین غول پیکر - مسیحیت و اسلام نگاه کنیم.

بنابراین، بیایید با تعمید ارتدکس کودکان شروع کنیم. این آیین مذهبی یکی از کهن ترین آیین های تاریخ ما محسوب می شود. طبق قوانین او، کودکان کوچک با آب مقدس شسته می شوند تا آنها را از گناه اصلی پاک کنند. علاوه بر این، مسیحیان معتقدند که در هنگام غسل تعمید، خداوند به شخص یک فرشته نگهبان می دهد.

یکی دیگر از مراسم مذهبی قدیمی که تا به امروز باقی مانده است، زیارت سالانه مسلمانان به مکه است. آنها معتقدند که هر مؤمن واقعی باید حداقل یک بار در زندگی خود چنین سفری را انجام دهد تا ارادت خود را به خدا نشان دهد.

از خود گذشتگی در مرز تعصب

با این حال، همه آیین ها و مراسم بی ضرر نیستند. متأسفانه گاهی اوقات ایمان به تعصب تبدیل می شود و سپس اولین قربانیان ظاهر می شوند. به ویژه، برخی از مناسک مذهبی نیاز به خون دارند، حتی گاهی اوقات انسان. و مؤمن متعصب آماده ارائه چنین هدیه ای است. بالاخره این خواست خداست و زندگی انسان در مقایسه با آن فقط خاک است.

در همان زمان، دنباله خونین مناسک مذهبی از اعماق تاریخ امتداد می یابد، سپس ناپدید می شود، سپس دوباره ظاهر می شود. جنگ های صلیبی مسیحیان یا جنگ های مقدس مسلمانان علیه کفار چیست؟ ناگفته نماند که آزتک های باستان صدها یا حتی هزاران نفر را قربانی کردند تا اشتهای عرفانی خدای خورشید را ارضا کنند.

در این راستا باید فهمید که مناسک دینی هم به خیر و هم بالعکس قابل انجام است. در عین حال، این خدا نیست که شر را می آفریند، بلکه مردم هستند، زیرا آنها هستند که در نهایت ماهیت و نظم مراسم را تعیین می کنند.

بیایید تاریخچه رشد باورهای دینی را در نظر بگیریم. ما سرآغاز دیدگاه های دینی را از قبل در میان مردمان باستان می بینیم. اجازه دهید به انواع اصلی دیدگاه های دینی بدوی توجه کنیم. در عین حال، ما فوراً متذکر می شویم که در واقعیت همه آنها یک کل واحد را تشکیل می دهند.

این توتمیسم است: اعتقاد مردم به خویشاوندی با برخی از گونه های حیوانی یا گیاهی. معمولاً هر قبیله توتم مخصوص به خود را داشت. مردم اغلب ماسک ها و لباس های دیگری می ساختند که بر شباهت به توتم تأکید می کرد. توتم اغلب به صورت تشریفاتی خورده می شد. اعتقاد بر این بود که به مردم این قبیله نیرو می بخشد.

آنیمیسم اعتقاد به وجود ارواح، معنویت بخشیدن به نیروها و پدیده های طبیعی است. همچنین اعتقاد به زندگی اخروی روح انسان است. رسم تدفین ارتباط تنگاتنگی با آنیمیسم دارد. مردم فقط دفن یا سوزانده نشدند. مراسم تشییع جنازه به گونه ای ترتیب داده شده بود که برای فرد زندگی پس از مرگ راحت باشد.

فتیشیسم عبارت است از پرستش برخی چیزها و نسبت دادن خواص ماوراء طبیعی به آنها. هر شیئی می تواند تبدیل به یک فتیش شود. اغلب ساخته می شد. اغلب از عروسک ها به عنوان یک فتیش استفاده می شد.

سحر و جادو مجموعه ای از تشریفات با هدف دستیابی به هر هدف مادی است. جادو از توتمیسم و ​​آنیمیسم جدایی ناپذیر است. جادو همچنین شامل تمرین کشیدن تصاویر جادویی است.

سیستم تابو کلمه تابو به معنای ممنوعیت است. افراد بدوی، هر قبیله سیستم ممنوعیت خود را داشت. درک برخی از ممنوعیت ها بسیار طبیعی به نظر می رسد.

اجازه دهید یک بار دیگر متذکر شویم که در جهان بینی انسان های بدوی، خرافات و بینش عمیق شهودی به جوهر چیزها به طور جدایی ناپذیری در هم تنیده شده اند. دانشمندان برای توصیف جهان بینی افراد بدوی از اصطلاح سنکرتیسم (تداوم) استفاده می کنند. همه چیزهایی که ما خرافات افراد بدوی را در نظر می گیریم در واقع چنین نیست. از برخی جهات، آنها عمیق‌تر از ما احساس می‌کنند که ارتباط ناگسستنی با طبیعت را داریم.

همچنین توجه داشته باشیم که اجداد باستانی مردم ما (برخلاف بسیاری از مردمان دیگر) جهان بینی غیر مذهبی داشتند. آنها مانند ما از فناوری قدرتمندی برخوردار نبودند. با این حال، جهان بینی آنها از بسیاری جهات عمیق تر از جهان بینی ما بود. آنها می دانستند که چگونه با طبیعت بدون تخریب آن زندگی کنند.

به طور کلی، نظام دیدگاه های دینی ابتدایی (به طور دقیق تر، تا حدی مذهبی) به نژاد بدوی نظم می بخشید، جامعه را قابل مدیریت می کرد. همانطور که خواهیم دید، ادیان توسعه یافته تر نیز در خدمت این هدف هستند.

تمام باورهای دینی بعدی که توسعه یافته‌تر شده‌اند، ردپای این انواع اولیه باورهای دینی را دارند. این را می توان در جهان بینی و در عمل مناسکی و در نظام احکام ردیابی کرد.

معنی مناسک دینی و روزه

به خوبی شناخته شده است که نقش تشریفات در زندگی کلیسا چقدر بزرگ است. رهبران کلیسا معنای تشریفات را به روش خود توصیف می کنند و به هر طریق ممکن بر اهمیت اجرای دقیق آنها تأکید می کنند. اغلب گفته می شود که در هنگام انجام مراسم "روح القدس بر مردم نازل می شود" و "ارتباط با خالق" اتفاق می افتد.

ظاهراً معنای واقعی مناسک بسیار عروضی تر است. به طور کلی، سیستم تشریفات در خدمت حفظ «گله» در «آغوش کلیسا» است. برای وجود پایدار هر کلیسا، یک سیستم کاملاً اندیشیده شده از تشریفات در طول سال کاملاً ضروری است. فردی که عضو یک فرقه یا کلیسا شده است باید مدام مشارکت خود را در این گروه تقویت کند. در غیر این صورت، او ممکن است به یک "حلقه ضعیف" تبدیل شود و از کلیسا جدا شود. و این اصلاً مناسب رهبران کلیسا نیست. بنابراین، برای حفظ گله، مقامات کلیسا دائماً کلیساهای معمولی را با انجام مراسم مختلف "بار" می کنند.

آیین اعتراف نیز در دین اهمیت اساسی دارد. علاوه بر اهمیت ایدئولوژیک، اهمیت مالی زیادی نیز دارد. با برپایی این آیین، کلیسا از این طریق حق بخشش یک شخص (البته به نام خدا) را به خود می گیرد. در کلیسای مسیحی غربی، این آیین زمانی دارای ویژگی بسیار بدوی اخاذی مستقیم پول بود. تجارت عیش و نوش رونق گرفت. استغاثه سندی است که به دارنده آن حق ارتکاب تعداد معینی از گناهان را می دهد. هر چه گناه جدی تر باشد، هزینه زیاده خواهی بیشتر است. در عین حال، امکان خرید اسراف نه تنها برای گناهانی که قبلا انجام شده است، بلکه برای استفاده در آینده نیز وجود داشت تا در آینده حق ارتکاب گناه داشته باشید. کلیسای مسیحی مدرن از شر این نسخه بدوی این آیین خلاص شده است. اما معنای این مراسم به عنوان روشی برای اخاذی برای گناهان انجام شده حفظ شده است. فقط چند مرحله ای تر شد و چندان هم ساده نبود. اما خود این مراسم اساساً فروش «افراشته‌های مجازی» است. بسیار نزدیک با این آیین، تمایل کلیسا برای القای ایده گناهکاری در مردم است. مردم برای یافتن گناهان به سوی خودآزمایی سوق داده می شوند. Korolenko V.G بسیار خوب در این مورد نوشت. در داستان «رویای مکار».

مناسک دیگر (عروسی، مراسم تشییع جنازه) نیز برای وجود کلیسا اهمیت ایدئولوژیکی و اقتصادی دارند. از این گذشته، زندگی کلیسا باید به گونه ای تنظیم شود که جریان دائمی مالی به کلیسا را ​​تضمین کند که هیچ محصول مفیدی (نه مادی و نه معنوی) تولید نمی کند.

و آیین عشای ربانی مسیحی عموماً از آیین خوردن مردم توسط آدم خواران می آید. در آن خوردن یک فرد و نوشیدن خون او به صورت نمادین انجام می شود. اما انجام این مراسم به ظاهر معصومانه بر ضمیر ناخودآگاه فرد تأثیر می گذارد.

علاوه بر چنین آیین های "جهانی" (در مسیحیت آنها را مقدس می نامند)، مراسم روزانه نقش مهمی ایفا می کنند - این خدمات و دعا هستند. معنای آنها این است که شخص پیوسته تعلق خود را به یک اقرار معین تأیید کند و فرصتی برای ترک آن نداشته باشد. اسلام "گله" خود را به شدت نگه می دارد. مسلمان باید روزی 5 مرتبه نماز بخواند. طبیعی است که انسان حتی وقت ندارد به حقیقت دینی که به خواست سرنوشت خود را درگیر آن می دید فکر کند. "کاهنان" مسیحی (کشیشان یا مقامات کلیسا) همچنین اعضای محله را تشویق می کنند تا هر چه بیشتر در مراسم شرکت کنند، و به ویژه مهم است که به طور منظم در مراسم شبانه روز شرکت کنند - یعنی خدماتی که تمام شب طول می کشد. این خدمات ظاهراً روح انسان را تقویت می کند. اما اگر خدمات به زبان اسلاوونی مبهم کلیسایی انجام شود، از چه نوع توسعه معنوی می توانیم صحبت کنیم؟ شخص فقط بخش هایی از عبارات را درک می کند و هیچ اطلاعات آگاهانه مثبتی در طول خدمت دریافت نمی کند. اما رمزگذاری های مختلفی را به طور کامل دریافت می کند که شخص را زامبی می کند. در این حالت، سنبله نقشی شبیه به نقش آونگ برای هیپنوتیزور بازی می کند. آواز سوگوارانه، کلمات مبهم، ایستادن خسته کننده در شب: همه اینها منجر به از بین رفتن دفاع روانی فرد می شود، او در معرض نفوذ زامبی های هیپنوتیزم کننده قرار می گیرد. این واقعیت که خدمات به زبانی مبهم انجام می شود برای کلیسا بسیار مهم است. زبان اسلاوی کلیسا بر اساس زبان روسی معمولی دقیقاً به عنوان یک زبان مناسب برای زامبی سازی (کدگذاری) ایجاد شد.

تأثیر مناسک با تأثیرات روزه تکمیل می شود. روزه نیز تا حدی یک آیین است - یک آیین روزه داری یا سوء تغذیه. مسیحیت تعداد زیادی روزه دارد. در اسلام بسیار کمتر است، اما احکام روزه داران بسیار سخت گیرانه تر است. هدف پست ها این است که دائماً شخص را در وضعیت ناراحت کننده نگه دارید. این شرایط فرصت رشد خلاقانه را از فرد سلب می کند. انسان در طول روزه داری مدام به این فکر می کند که «چگونه باید آن را تحمل کرد» و پس از پایان روزه به «چگونه نیرو را بازیابی کرد». روزه دار خیلی بیشتر از کسی که به طور معمول و بدون افراط غذا می خورد به غذا فکر می کند. معمولا روزه ها در تعطیلات مهم پایان می یابد. بنابراین در طول چنین جشن هایی، یک پیرو کلیسا اغلب نه از این تعطیلات، بلکه از این واقعیت که در نهایت می تواند به طور معمول غذا بخورد، خوشحال می شود.

به طور کلی، سیستم تشریفات، خدمات و روزه‌ها، اولاً در خدمت اتصال قابل اعتماد اعضای کلیسایی به یک کلیسای معین است، ثانیاً، برای اطمینان از رفاه مالی، ثالثاً، جلوگیری از رشد معنوی یک فرد (یا بهتر از آن، متوقف کردن کامل توسعه. و به عقب حرکت کنید).

ایمان در صورتی که در نظام اعمال و مناسبات دینی قرار گیرد و به عبارت دیگر در نظام فرقه دینی قرار گیرد، خصلت دینی پیدا می کند و عنصر دین می شود. عنصر اصلی دین که به آن اصالت می بخشد، یعنی آن را از سایر اشکال آگاهی اجتماعی و نهادهای اجتماعی متمایز می کند، نظام فرقه است. در نتیجه، ویژگی دین نه در ماهیت خاص اعتقادی، یا در موضوع یا موضوع خاص اعتقادی، بلکه در این است که این عقاید، مفاهیم، ​​تصاویر در نظام فرقه گنجانده شده، در آن خصلت نمادین پیدا می‌کند. و به این ترتیب، در تعامل اجتماعی عمل می کند.

از اینجا نتیجه می شود که بین آگاهی دینی و کنش های دینی رابطه ای ارگانیک وجود دارد. فرقه مذهبیچیزی بیش از یک شکل اجتماعی از عینیت بخشیدن به آگاهی دینی، اجرای ایمان دینی در اعمال یک گروه یا افراد اجتماعی نیست. برخی از دیدگاه ها و ایده هایی که ساختارهای ایدئولوژیک را تشکیل می دهند، هنگامی که در یک نظام فرقه گنجانده می شوند، خصلت یک عقیده را به خود می گیرند. و این به آنها شخصیت معنوی و عملی می بخشد.

نظام فرقه، اول از همه، مجموعه ای از آیین های معین است.

آیین- این مجموعه ای از اقدامات کلیشه ای است که توسط عرف یا سنت یک جامعه اجتماعی خاص ایجاد شده است و نماد ایده ها، هنجارها، ایده آل ها و ایده های خاصی است. این آیین کارکردهای اجتماعی مهمی را در جامعه انجام می دهد. یکی از اصلی ترین کارکردهای اجتماعی این آیین، انباشت و انتقال تجربه توسط افراد به یکدیگر و از نسلی به نسل دیگر است. در این آیین، تجربه فعالیت اجتماعی نسل های زیادی انباشته می شود و نمایان می شود، گویی فعالیت و ارتباطات انسانی متمرکز است. در سیستم کلی تعامل اجتماعی، این آیین مهمترین و کلیدی ترین لحظات زندگی یک گروه اجتماعی را تثبیت می کند. ویژگی مناسک مذهبی در محتوای ایدئولوژیک آنها نهفته است، یعنی دقیقاً چه تصاویر، ایده ها، ایده ها و ارزش هایی را که در قالب نمادین مجسم می کنند. هر سازمان دینی در روند شکل گیری و توسعه خود، نظام خاص خود را از اعمال دینی توسعه می دهد.

آیین- «مجموعه ای از مناسک همراه با یک عمل مذهبی» یا «توسعه یافته سفارشییا یک رویه مشخص برای انجام کاری؛ تشریفاتی هم تعریف فرهنگ لغت و هم سایر منابع نشان می دهد که آیین یک مورد خاص از یک مفهوم گسترده تر است - عرف، با این حال، رابطه بین مفاهیم "آیین" و "آیین" در منابع مختلف به طور متفاوتی تعریف شده است:

مفاهیم یکسان در نظر گرفته می شوند.

مناسک یک مورد خاص از مناسک در نظر گرفته می شود.

مناسک مجموعه ای از تشریفات است.

5. علامت، نماد، اعمال کفالت، دعا، انواع دعاها.

محققان این شکل اجتماعی نمادین بودن آن را مهمترین ویژگی این آیین می نامند. در ادبیات فلسفی سنت توجه وجود دارد سمبلبه عنوان یک نوع خاص از علائم - یک "علامت نمادین" که شباهت جزئی با شی تعیین شده دارد. علامت و نماد ساختار مشابهی دارندشامل: 1) صورت مادی، 2) شیء جایگزین (تعیین شده)، 3) معنا یا معنا. ویژگی عملکردی اساسی این اشکال اجتماعی نیز مشابه است. آنها در نظر گرفته شده اند که محتوایی متفاوت از اشکال آنها را نمایش دهند (ارائه بیرونی). با این حال، علامت و نماد تفاوت های قابل توجهی دارند. نشانه ها- اینها تشکیلات مصنوعی هستند. شکل مادی آنها تا حد زیادی دلخواه است و تأثیر قابل توجهی بر عملکرد ندارد. علامت شیء را بازتولید نمی کند، بلکه فقط آن را جایگزین می کند. در مقابل، شکل نماد تا حدی شبیه به شی تعیین شده است. نقش مهمی در افشای محتوا ایفا می کند، زیرا خود از محتوا خبر می دهد و بر درک کننده تأثیر می گذارد. و این واقعیت به طور قابل توجهی ویژگی های عملکردی نمادها را تغییر می دهد. سیستم های علامت فقط یک شی را مشخص می کنند. تعیین علامت خارجی است، شخصیت رسمیاین فرآیند بیان بیرونی معنای رسمی شده است. در یک نماد، نامگذاری تا حد زیادی معنادار است. این یک نام مجازی است که تا حدی محتوای نمادین را بازتولید می کند. در نتیجه، در سطح نماد، فرآیند کیفی جدیدی رخ می دهد که دیگر نمی توان آن را صرفاً به عنوان تعیین مشخص کرد، بلکه باید آن را نمادسازی نامید. نمادسازی را می توان به عنوان توانایی آگاهی، از طریق اشیاء حسی معین، برای بازنمایی (ارائه بیرونی) دیگر اشیاء یا پدیده های واقعیت به صورت مجازی تعریف کرد. از این مواضع، به نظر ما، آیین را می توان نوعی نماد دانست.

سیر تحول شعائر دینی از خط معنویت و معنویت آنها پیروی کرد. بالای این مسیر است دعا- توسل کلامی (کلامی) شخص به هدف ایمانش. قوم شناسان ادعا می کنند که نماز به عنوان یک آیین مذهبی خاص بر اساس توطئه ها و طلسم های بت پرستان، به عنوان عنصری از جادوی کلامی (جادوی کلمه) توسعه یافته است. به عنوان یک جزء کلامی، در اصل در آیین قربانی گنجانده شده است. پس از آن، نماز از قربانی جدا شد و جزء اساسی آیین بسیاری از ادیان شد. دعا دو نوع است. اساس روانشناختی نوع اول عجیب است "با خدا معامله کن"، از او فوایدی خاص و بر این اساس، قول به انجام تمام دستورات الهی را طلب می کند. هدف از دعای نوع دوم این است که "ارتباط با خدا"تقرب و انحلال مؤمن به خدا. دعاها می توانند جمعی یا فردی باشند. دعاها در طول خدمات در کلیساها، عبادتگاه ها، گورستان ها و غیره انجام می شود و به صورت سازمان یافته انجام می شود. در طول این دعاها، شرکت کنندگان در مراسم عبادت، هم تأثیر روانی و هم تأثیر کنترل کننده بر یکدیگر را تجربه می کنند. شرکت در نماز دسته جمعی به دلایل مختلفی از جمله دلایل غیر مذهبی ممکن است رخ دهد. یک شخص می تواند در طول خدمت به چنین دعایی بپیوندد ، همانطور که می گویند "برای شرکت" ، به طوری که شبیه "گوسفند سیاه" به نظر نرسد یا صرفاً به این دلیل که برای نوعی مراسم رسمی به معبد ، خانه نماز آمده است. رویداد، مانند تقدیس یک ساختمان جدید ساخته شده، ساختمان ها. نماز انفرادی و انفرادی، به عنوان یک قاعده، فقط بر اساس انگیزه مذهبی اتفاق می افتد. بنابراین بسیاری از جامعه شناسان آن را نشانه مهمی از دینداری واقعی می دانند.