Известно е, че от началото на "нашата ера" - или, както се нарича още "нова ера", "ера от R.H.", "ера на Дионисий" - не е имало непрекъснато броене на годините. С други думи, хората не са броили години, използвайки го в продължение на две хиляди години, от първата година до текущата година, 2007. Първата година от „новата ера“ Е ИЗЧИСЛЕНА много по-късно от самата нея. Целта на тези изчисления беше да се определи годината на Рождество Христово - която следователно беше НЕИЗВЕСТНА. Смята се, че той е изчислен за първи път от римския монах от славянски произход Дионисий Малки през 6 век сл. н. е. д. Тоест повече от 500 години след събитието, което той датира. Известно е, че Дионисий пръв изчислява датата на възкресението на Христос. И едва тогава, използвайки църковната традиция, че Христос е разпнат на 31 години, той получи датата на Коледа.

Датата на Възкресение Христово според Дионисий е 25 март 5539 г. от Адам. Годината на Рождество Христово, съответно, е 5508-та от Адам. И двете години са дадени тук според руско-византийската ера от Адам или „от сътворението на света“, която се смята, че е използвал Дионисий. В съвременната хронология това е 31 г. сл. Хр. д. за Възкресението и началото на 1 година от н.е. д. за Коледа. Така за ПЪРВИ път се появява известната епоха „от Рождество Христово”.

Днес тази ера е позната на всички и се използва широко като глобален граждански календар. Но не винаги е било така. На Запад изчисленията на Дионисий пораждат дълбоки съмнения до 15 в. В Русия и Византия „новата ера” не е призната още по-дълго – до 17 в. Съобщава се следното:

„Тази ера (Дионисий) е тествана през 607 г. от папа Бонифаций IV и се намира и в документа на папа Йоан XII (965-972). Но едва от времето на папа Евгений IV (1431 г.) ерата от „Рождество Христово” се използва редовно в документи на папската канцелария... Споровете за датата на раждането на Христос продължават в Константинопол до 14 век ”, стр. 250.

Освен това днес вече знаем, че изчисленията на Дионисий всъщност съдържат грешки от астрономически характер. Причината за грешките на Дионисий не се крие в неговата лекомислие като калкулатор, а в недостатъчното развитие на астрономията по негово време. Грешката в изчисленията на Дионисий се появява още през 17-18 век. Оттогава са правени няколко опита за преброяване на Дионисий и коригиране на датата на Рождество Христово. Например в Лутеранския хронограф от края на 17 век четем:

„В коя година е роден Христос Господ, за това има много мнения и повече от четиридесет (тоест 40! - Автор) се броят в разбирането“, лист 102. Нека изброим някои от опитите за коригиране на резултата на Дионисий: - Христос възкръсна на 5 април 33 години д. на 34 години, лист 109; Христос възкръсна отново на 5 април 33 г. сл. Хр. д. на 33 години (най-често срещаното мнение); Христос възкръсна на 9 април 30 г. сл. Хр. д. и е роден няколко години преди началото на века. д. (модерен изглед на Римокатолическата църква, вижте също).

Но защо получавате различни отговори, когато се опитвате да коригирате Дионисий? В края на краищата Дионисий Малки получава своята дата на Възкресението като дата, която отговаря на определени календарни „условия на Великден“, или по-точно на „условията на Възкресението“. Тези условия са добре известни днес (повече за тях по-долу). Нека отново извършим изчисленията на Дионисий, използвайки съвременни астрономически данни. Ще получим категоричен отговор. И тогава ще разберем къде предишните изследователи са измислили различни „решения“ на ЕДИН И СЪЩ ФОРМАЛЕН ПРОБЛЕМ, които не съвпадат едно с друго.

Гледайки напред, незабавно отбелязваме, че всъщност, както може да се очаква, нито едно от горните „решения на проблема с Дионисий“ НЕ ЗАДОВОЛЯВА календарните и астрономически „условия на Възкресението“, на които се основават изчисленията на самия Дионисий. Нещо повече, оказва се, че близо до началото на „AD“ ИЗОБЩО НЯМА ДАТИ, КОИТО ДА ОТГОВАРЯТ НА ТЕЗИ УСЛОВИЯ. С други думи, ако Дионисий познаваше съвременната астрономия, той дори не би могъл да посочи годината на раждането на Христос там, където я посочи - в началото на нашата ера. д.

За съжаление, когато астрономическата наука стана достатъчно развита, за да разбере това, а това се случи едва през 17-18 век, "новата ера" и датата на "Рождество Христово" вече бяха широко разпространени на Запад и канонизирани от римокатолиците Църква, а след това и православна църква. Освен това - и това, очевидно, е основното - датата на Рождество Христово е тясно свързана със скалигерската хронологична скала и силното изместване на тази дата разрушава цялата хронологична конструкция на Скалигер.

Следователно изследователите, които се опитаха да „коригират“ Дионисий, имаха много малко свобода - те „имаха право“ само леко да изместят датата на Рождество Христово. Най-много за няколко години. И след това само назад, за да не се увеличи „изкривяването“, което вече съществува в скалигеровата хронология поради разликата от 3–4 години между датата на раждането на Христос и царуването на Август и Ирод, p. 244. Следователно, под натиска на скалигеровата хронология, изследователите са били принудени да отхвърлят някои от условията, използвани от Дионисий при датирането, а също така са прибягнали до различни разтягания, за да получат дата, близка до началото на нашата ера.

Нека си припомним в това отношение, че в [CHRON1] А. Т. Фоменко изрази идеята, че „Дионисий Малкият“, за който се предполага, че е от 6 век, е до голяма степен фантомно отражение на известния хронолог от 17 век Дионисий Петавий ​​(Петавис в превод означава „ Малък”).

Нека припомним също, че според нашите изследвания, изложени в книгата „Цар на славяните“, Христос е роден през 12 век сл. н. е. д., а именно през 1151 или 1152 г. сл. н. е. д. Двеста години по-късно обаче, през 14 век, датата на Коледа очевидно вече е била забравена и е трябвало да бъде изчислена. Както ще видим по-долу, изчисленията, извършени по това време, дават грешка от приблизително 100 години, поставяйки датата на Възкресението на 1095 г. сл. Хр. д. вместо правилната година 1185 г. сл. Хр. д. Въз основа на какви точно съображения са направени тези изчисления и защо са дали точно такива (погрешни) резултати, читателят ще разбере от по-нататъшното изложение. Засега нека само подчертаем, че именно тази дата, погрешна с около 100 години, стана част от църковната традиция от 14-16 век. И едва по-късно, през 16-17 век, след нови, още по-погрешни изчисления, предприети от школата на Скалигер, се получава приетата днес датировка на Рождество Христово до началото на нашата ера. д. Хитро приписвано на предполагаемия „древен“ римски монах Дионисий Малки. Под чието име, най-вероятно, Дионисий Петавий, един от основателите на скалигеровата хронология, всъщност е частично „криптиран“.

През Средновековието е имало няколко различни мнения за това на коя дата през месец март Христос е възкръснал. А също и за възрастта, на която е разпнат. Едно от най-разпространените мнения от този род е изразено в устойчиво църковно предание, според което Христос е възкръснал на 25 март, неделя, ден след еврейската Пасха. Следователно последният падна в събота, 24 март. Именно тези календарно-астрономически „великденски условия“, които ще наречем „условия на Възкресението“, е имал предвид Дионисий, когато е извършвал своите изчисления на датата на Възкресение Христово, а след това и на Рождество Христово, т. . 242–243. Нека отбележим, че тези условия не противоречат на Евангелията, въпреки че не се съдържат изцяло в тях.

Нека ги разгледаме по-подробно.

Фактът, че Христос е възкръснал в деня след „Великата събота“ на еврейската Пасха, е ясно заявен в Евангелието на Йоан. Това се потвърждава и от църковното предание и от цялата средновековна традиция.

Евангелието не казва, че Христос е възкръснал на 25 март. Те само твърдят, че той е възкресен в неделя (от което по-късно идва самото име на този ден от седмицата). Датата 25 март е известна от църковното предание. Трябва да се каже, че мненията по този въпрос в християнската църква отдавна са разделени. Но може би най-разпространената средновековна легенда, преобладаваща на Изток (по-специално в Русия) през 15-16 век, настоява за датата 25 март. Изчисленията на Дионисий Малки, които разгледахме по-горе, се основават на предположението, че възкресението на Христос се е случило точно на 25 март. Известно е, че всички източноцърковни автори единодушно твърдят, че Христос е възкръснал на 25 март, виж например, стр. 242.

Гледайки напред, отбелязваме, че това мнение не беше далеч от истината. Както показахме в нашата книга „Цар на славяните“, правилната дата на Възкресение Христово е 24 март 1185 г. Но впоследствие, през 14 век, при изчисляването на датата на Възкресението е допусната грешка, в резултат на която започват да вярват, че Христос е възкръснал на 25 март. Датата 25 март е включена в каноничните църковни книги от онова време и всъщност става общоприета. Много по-късни изчисления на Дионисий се основават естествено на тази канонична дата.

Следователно, по-късно в тази глава, анализирайки изчисленията на Дионисий и коригирайки съдържащите се в тях грешки, ще стигнем не до истинската дата на Възкресението Христово (24 март 1185 г.), а до датата, ИЗЧИСЛЕНА ПРЕЗ XIV ВЕК ( 25 март 1095 г.). Първоначалните данни за Дионисий (който, повтаряме, живял ПО-КЪСНО от 14 век) са СЛЕДСТВИЕ от ПРЕДИШНАТА ДАТИРОВКА от 14 век. Това означава, че коригирайки изчисленията на Дионисий, ще стигнем точно до тази датировка. Тоест, ДА ВЪЗСТАНОВИМ МНЕНИЕТО НА ХРИСТИЯНИТЕ ОТ 14 ВЕК ЗА КОГАТО ХРИСТОС Е ВЪЗКРЕСЕН. Но това само по себе си е изключително интересно и важно. Освен това грешката на християните от 14 век не е толкова голяма в сравнение с мащаба на грешките в скалигеровата хронология, която историците използват днес. Беше само на 90 години.

Пълен набор от календарни условия, които съпътстват, според християните от 14-ти век, Възкресението на Христос, могат да бъдат намерени в „Колекция от светоотечески правила“ на Матей Бластар (XIV век): „Защото Господ пострада за нашето спасение през 5539 г. , когато кръгът на Слънцето беше 23, кръгът на Луната 10, а евреите празнуваха Пасхата в събота (както пишат евангелистите) на 24 март. В неделя след тази събота, 25 март... Христос възкръсна. Законната Пасха (еврейска) се празнува на равноденствието на 14-та луна (т.е. на пълнолуние) от 21 март до 18 април - нашата Пасха се празнува на следващата неделя,” лист 185. Вижте също, стр. 360.

Църковнославянски текст: „Защото Господ спаси страстта на пет хиляди и петстотин и 39-та настоящата година, 23 за слънцето минава, 10 за луната, а за евреите имат Пасха в последния ден на седмицата. (в събота – авт.), тъй като те решиха, че евангелистът е велик, обявявайки деня на тази събота, 24 март; през следващата седмица (в неделя Авт), тъй като слънцето беше значително отсечено, а в двадесет и петата поредна седмица (тоест 25 март - Авт) умственото слънце Христос възкръсна от гроба. Оттогава законната Пасха (еврейска Пасха Авт) се празнува на 14-ата луна след равноденствието, от двадесети и първи март до осемнадесетия ден на април: обичаят ни е да се пада на същата седмица (в неделя - Авт)”, лист 185. Виж също, стр. 360. Годината на страстите Христови, дадена от Матей Бластар (5539 от Адам) е точно същата година, която е изчислена от Дионисий. Изваждайки 31 години от 5539 от Адам - ​​възрастта на Христос според него - Дионисий получава началото на своята ера (т.е. 5508 от Адам. Нека отбележим в тази връзка, че не разполагаме с ръкописа на самия Матю Бластар и следователно са принудени да използват по-късните преписи от XVII в. Там, където вече може да е въведено някакво скалигеровско издание, например, датата „5539 г. от Адам“ е вмъкната за Възкресението Христово, изчислено от Дионисий през 16-17 в. По-долу ние действително ще се уверим, че тази дата е вмъкната в текста на Vlastar по-късно.

Матю Бластар обаче не се ограничава до една дата и дава следните календарни инструкции за годината на Възкресението на Христос:

1) кръг към Слънцето 23;

2) кръг на Луната 10;

3) предишния ден, 24 март, имаше еврейската Пасха, празнувана в деня на 14-та луна (т.е. на пълнолуние);

4) еврейската Пасха беше в събота, а Христос възкръсна в неделя.

Въпрос: възможно ли е въз основа на изброените данни еднозначно да се възстановят годината и датата на Възкресение Христово - без да се намесва пряката дата “5539” (т.е. 31 г. сл. Хр.), евентуално вмъкната по-късно в текста на Властар?

Ще наречем набора от тези четири точки „условия на Възкресението“. Това са календарните и астрономически условия, които според християните от 14 век съпътстват Възкресението Христово. По-долу ще покажем, че тези четири условия позволяват недвусмислено астрономическо датиране.

За да проверим четирите изброени „условия на Възкресението“, ние написахме компютърна програма и с нейна помощ извършихме изчерпателни изчисления за всяка година от 100 г. пр.н.е. д. преди 1700 г. сл. Хр д.

Денят на пролетното пълнолуние (14-та луна или еврейският Великден) се изчислява по формулите на Гаус, а християнският Великден, кръгът на Слънцето и кръгът на Луната - според правилата на Пасхалията.

Подобно на Дионисий и Матей Бластар, ние приехме, че денят на Възкресението Христово е Великден и според Великден. Всъщност това предположение е неправилно (вижте нашата книга „Цар на славяните“), но, както сега разбираме, то идва от древни хронологични изчисления от 14 век. Тъй като нашата цел сега е да реконструираме резултата от тези първоначални изчисления и в крайна сметка да възстановим мнението на християните от 14-ти и 15-ти век относно датата на разпъването на Христос, ние трябва да използваме същите предположения като тях.

В резултат на компютърни изчисления доказахме следното:

ИЗЯВЛЕНИЕ 3.

Календарните „условия на Възкресението” 1–4, свързани със стабилната църковна традиция от 14-ти век с датата на страстите и възкресението на Христос, са изпълнени САМО ВЕДНЪЖ: през 1095 г. сл. Хр. д.

Трябва да се подчертае, че самият факт за наличието на точно решение на поставения проблем не е никак тривиален. Ако изброените условия бяха плод на чиста фантазия, тогава най-вероятно те нямаше да имат нито едно точно решение в историческата епоха. Не е трудно да се покаже, че произволен набор от такива условия, като правило, няма решения (в историческата епоха). Почти невъзможно е да се познае чрез фантазия една от онези редки комбинации, когато съществува такова решение.

РАЗСЛЕДВАНЕ. Рождество Христово според църковното предание от 14 век е през 1064 г. сл. Хр. д. - 31 години преди 1095 г. сл. Хр. д.

ЗАБЕЛЕЖКА 1.

Датировка на Рождество Христово през XI в. сл. н. е. д. първоначално е получен чрез напълно различни методи от A. T. Fomenko в [KHRON1]. Както вече става ясно, в тази датировка откриваме следи от средновековната традиция да се приписва животът на Христос на 11 век. Тази традиция, както се оказва, е погрешна, макар и не много. Правилната датировка на Рождество Христово, получена от нас в книгата „Цар на славяните“, е 12 век сл. Хр. д., тоест един век по-късно. Сравнявайки епохата на Христос (XII век) с датировката на Пасхалията, получена по-горе, виждаме, че Пасхалията е съставена - поне в оригиналния си вид, дори преди Христа. Противоречи ли това на църковната история и църковната традиция? Строго погледнато, не, не противоречи. В старите църковни текстове могат да се намерят аргументи както за, така и против. Безусловно противоречие възниква само с този възглед за историята на църквата, който се формира не по-рано от 17 век, вече под влиянието на скалигеровата хронология.

БЕЛЕЖКА 2.

Горният пасаж от Матю Бластар, с изричната дата на Възкресението на Христос, придружена от имплицитни (изискващи трудни изчисления за разбиране) „условия на Възкресението“, показва колко внимателно трябва да се подхожда към изричните дати в средновековните източници. Много от тези дати са резултат от изчисления от 16-17 век и са били вмъкнати в древни текстове едва през 17-ти век по време на производството на техните скалигеровски издания. Основният недостатък на тези хронологични изчисления беше, че се основаваха на недостатъчно развита наука, включително астрономическа. Такива изчисления биха могли (и съдържаха) огромни грешки, продължаващи стотици и дори хиляди години.

Например, в споменатия пасаж от Матю Бластар, изричната дата на Възкресението и календарно-астрономическите „условия на Възкресението” са напълно несъвместими помежду си. Тъй като „условията на Възкресението” са по-архаични, следователно изричната дата е изчислена („от Дионисий”) по-късно и вмъкната в текста на Властар. Това вероятно се е случило още през 17 век, по време на масовото скалигеровско редактиране на стари източници. - Основата за изчисленията на Дионисий бяха, както скоро ще видим, самите „условия на Възкресението“, които бяха дадени в оригиналния текст на Властар (и които, за щастие, бяха запазени по време на скалигеровото редактиране). Дионисий прави изчисления според нивото си на познания в областта на компютърната астрономия и получава датата 5539 от Адам. Тоест 31 г. сл. Хр. д. Днес, извършвайки отново същите изчисления, но използвайки точната астрономическа теория (която Дионисий не е знаел), виждаме, че получената от Дионисий дата е грешна с хиляда години!

Имахме късмет: в този случай древните текстове за щастие запазиха календарните и астрономически условия, които позволяват еднозначно възстановяване на търсената дата. В други случаи, когато такава информация липсва или е изгубена, вече не е възможно да се провери валидността на древната дата, изчислена от средновековен хронолог и вписана в старата хроника. Но също така е невъзможно да се предположи (както обикновено правят историците), че такава дата е точна - поне приблизително. Както вече казахме, грешките в средновековните хронологични изчисления рядко са били малки. Обикновено бяха огромни.

Използвайки горния пример, ние отново се убеждаваме, че приетата днес скалигеровска версия на хронологията, основана на много безкритично използване на източниците, изисква внимателна проверка с методите на съвременната наука. Тази работа е извършена като цяло в трудовете на A. T. Fomenko в [KHRON1], [KHRON2]. Той откри три основни хронологични промени в скалигеровската версия на римската история, виж [KHRON1], [KHRON2].

Нека разгледаме по-отблизо „условията на Възкресението“ 1–4. Те не са равни. Условия 3 и 4 са известни от много източници и представляват стабилна църковна традиция. Съответните връзки могат да бъдат намерени например в. Условия 1 и 2 са много специфични насоки в календара. Какво се случва, ако се опитате да удовлетворите само две условия 3 и 4? Да им напомним:

3) В навечерието на Възкресението Христово, 24 март, имаше еврейската Пасха, празнувана в деня на 14-та луна (т.е. на пълнолуние);

4) Еврейската Пасха тази година беше в събота, а Христос беше възкресен в неделя.

Нека представим резултатите от нашите компютърни изчисления.

ТВЪРДЕНИЕ 4.

“Условия за възкресение” 3 и 4 са изпълнени в периода от 100 г. пр.н.е. д. преди 1700 г. сл. Хр д. точно 10 пъти през следващите години:

1) 42 година (т.е. 43 г. пр.н.е.);

2) 53 г. сл. Хр д.;

3) 137 г. сл. н. е д.;

4) 479 г. сл. Хр д.;

5) 574 г. сл. Хр д.;

6) 658 г. сл. Хр д.;

7) 753 г. сл. Хр д.;

8) 848 г. сл. Хр д.;

9) 1095 г. сл. н. е д. (отговаря на пълния набор от условия 1–4);

10) 1190 г. сл. Хр д. (много близо до точната дата - 1185 г. сл. Хр.).

Лесно е да се види, че и тук няма нито едно решение, което да е в съответствие със скалигеровската версия на хронологията. И така, нека заключим.

Широко разпространената църковна традиция, ясно отразена в Евангелието на Йоан и в писанията на много църковни писатели, не може да се примири с датата на раждането на Христос около началото на нашата ера. д. За да се постигне такова съгласие, е необходимо датата на раждането на Христос да бъде изместена поне 70 години назад или поне 20 години напред. Ако тук добавим условия 1–2, решението става недвусмислено и дава само 11 век сл. Хр. д.

Така можем ясно да заключим: гледната точка на християнската църква от 14-ти век относно датирането на епохата на Христос е, че това датиране принадлежи към 11-ти век сл. Хр. д. (вместо оригиналния 12 век). Имайте предвид, че грешката не беше толкова голяма. Последствията му за хронологията на миналото обаче очевидно са били много сериозни. Първоначалната 100-годишна грешка в датирането на епохата на Христос породи редица незначителни изкривявания в хронологията и в опитите да се коригират се появиха все нови и нови грешки. Размерът и броят им нарастваха като снежна топка. Към 16 век това е довело до истински хаос в хронологията на античността. Само на фона на такъв хаос стана възможно да се въведе хронологичната версия на Скалигер-Петавиус в съзнанието на хората. Ако тогавашната хронология е била горе-долу изрядна, такава погрешна версия не би могла да се наложи. Никой не би й повярвал.

Днес се смята, че Дионисий Малки е живял през 6 век сл. н. е. д. и извърши изчисленията си, както следва. Ние цитираме:

„Има предположение, че при съставянето на своята ера Дионисий е взел предвид традицията, че Христос е починал на 31-та година от живота си и е възкресен на 25 март. Най-близката година, в която според изчисленията на Дионисий Великден се пада отново на 25 март, е 279 година от епохата на Диоклециан (563 г. сл. Хр.). Сравнявайки изчисленията си с евангелията, Дионисий може да приеме, че... Първият Великден е празнуван преди 532 години от 279 година от ерата на Диоклециан, тоест, че 279 година от ерата на Диоклециан = 563 от Рождество Христово Христос”, стр. 242.

Твърди се, че Дионисий е извършил всички тези разсъждения и изчисления, докато е работил с Пасхал. Действията му, според съвременните учени, са били следните, т. 241–243.

Откривайки, че през почти съвременната 563 г. сл. Хр. д., което беше едновременно годината 279 според ерата на Диоклециан, „условията на Възкресението“ бяха изпълнени, Дионисий отложи 532 години от своето време и получи датата на Възкресението на Христос. Тоест, той отложи 532-годишната стойност на Великия индиктион, с изместване, с което пасхалът се повтаря напълно, виж по-горе. В същото време Дионисий не знае, че е невъзможно да се измести еврейската Пасха (14-та луна) с 532 години според великденския цикъл на „кръгове на луната“. Поради слабата, но все пак засягаща толкова голям период от време, светската неточност на този цикъл, възниква забележима грешка. В резултат на това Дионисий сгреши в изчисленията си:

„Дионисий се провали, въпреки че не го знаеше. В крайна сметка, ако искрено вярваше, че Първият Великден е на 25 март 31 г. сл. н. е. д., тогава той грубо сгреши, като екстраполира неточния Метонов цикъл назад с 28 кръга (т.е. с 532 години: 28 x 19 = 532). Всъщност 15-ти Нисан, еврейската Пасха, през 1931 г. не беше в събота, 24 март... а във вторник, 27 март!“ , С. 243.

Това е съвременна реконструкция на действията на Дионисий Малки, за които се твърди, че са извършени през 6 век сл. Хр. д. Всичко би било наред в тази реконструкция, ако не беше един съществен недостатък. Тя предполага, че през 563 г. сл. Хр., близо до Дионисий. д. 14-ата луна (еврейската Пасха според Великден) ВСЪЩНОСТ ДОЙДЕ НА 24 МАРТ. Нека Дионисий не знае за неточността на Метоновия цикъл и направи грешка, като премести еврейската Пасха от 563 г. на същата дата през март на 31 г. сл. Хр. д. Но когато еврейската Пасха действително се е случила през почти същата година 563, той, разбира се, е трябвало да знае! За да направи това, за него беше достатъчно да приложи цикъла на Метоник само 30–40 години предварително, а неточността на цикъла на Метоник не засяга толкова кратък период от време. Но най-поразителното е, че през 563 г. еврейският Великден според Пасхал (14-та луна) не падна на 24 март, а в неделя, 25 март, тоест съвпадна с християнския Великден, определен от Пасхал. Работейки конкретно с календарната ситуация от 563 г., почти съвременна за него, и базирайки изчисляването на ерата от „Рождество Христово“ върху тази ситуация, Дионисий не можеше да не види, че:

първо, календарната ситуация през 563 г. не съответства на евангелското описание, и второ, съвпадението на еврейския и християнския Великден през 563 г. противоречи на същността на определението за християнски Великден, което е в основата на Великден, виж по-горе.

Следователно изглежда напълно невероятно изчисленията на датата на възкресението и раждането на Христос да са извършени през 6 век въз основа на календарната ситуация от 563 г. Да, и освен това вече показахме, че самата Пасхалия, която Дионисий използва, е съставена не по-рано от 8-9 век.

Следователно изчисленията на Дионисий Малки (или може би приписани на него) са извършени не по-рано от 9 век сл. Хр. д. И следователно самият „Дионисий Малки“, авторът на тези изчисления, не може да е живял по-рано от 9 век сл. Хр. д. НАШЕТО ПРЕДЛОЖЕНИЕ РЕКОНСТРУКЦИЯ Видяхме по-горе, че в раздела на „Патристичните правила“ на Матей Бластар, посветен на Великден, се казва, че равноденствието „в момента“ се пада на 18 март, глава 7 от 80-то съчинение; , С. 354–374. Всъщност пролетното равноденствие по времето на Властар (през 14 век) се е падало на 12 март. И на 18 март се падна в 6 век.

Това означава, че датирайки текста на Властар по пролетното равноденствие, автоматично получаваме 6 век! Очевидно един и същи средновековен текст е включен както в „Правилата“ на Матей Бластар, така и в произведението на Дионисий Малки. Може би това е текст, написан от самия Властар или от някой от неговите непосредствени предшественици през 14 век. Той съдържа, както видяхме, датировката на възкресението на Христос, но няма нито дума за датата на Рождество Христово. Вероятно текстът на Властар е използван след известно време от „Дионисий Малки“, който изважда 31 години от датата на възкресението на Христос, като по този начин получава датата на „Рождество Христово“ и въвежда новата му ера. Ако това се е случило през 15-ти век, тогава не е изненадващо, че систематичното използване на тази ера започва точно през 15-ти век (от 1431 г.) на Запад. Впоследствие, очевидно, през 16-17 век текстът на Дионисий е използван като основа за скалигеровата хронология и е датиран от равноденствието до 6 век. Тогава се появи горната реконструкция на неговите изчисления.

Ние възстановихме тази дата според оцелелите следи от руско-византийската църковна традиция от 14-15 век и следователно трябва да се разглежда преди всичко като част от тази традиция. Както вече казахме, тази дата е грешна със сто години. Истинските дати на Коледа и Възкресение, възстановени от нас през 2002 г., са 26 декември 1152 г. сл. Хр. д. и 24 март 1185 г. сл. Хр. д. (вижте нашата книга “Цар на славяните”).

По всяка вероятност датата 25 март 1095 г. е резултат от някакви стари календарно-астрономически изчисления от 14 век. Очевидно точната представа за датата на Възкресението вече е била изгубена по това време. Това може да е по-специално следствие от големите политически катаклизми и религиозни реформи от средата на 14 век - вижте нашата книга „Кръщението на Русия“. По време на големи вълнения информацията се губи по-бързо - това е естествен закон на историята.

Въпреки това, хората от 14-ти век като цяло трябва да помнят колко време е минало от Христос. Поне с точност 50–100 години. В крайна сметка, както сега разбираме, те са живели само около 200 години след Христа.

Следователно, между другото, по-вероятната грешка за тях беше именно увеличаването на възрастта за датиране, а не нейното намаляване (както се случи - грешката беше 90 години с изместване в миналото). Това е разбираемо - в крайна сметка, колкото по-близо до времето си, толкова по-добре хората си спомняха истинската си история. И толкова по-малка беше вероятността да направят голяма грешка, като поставят събитие от друга епоха в епоха, позната за тях. И обратното – колкото по-навътре в миналото, толкова по-неясни стават знанията им за историята и толкова по-голяма е вероятността да объркат нещо в нея.

Но все пак на какво основание хронолозите от 14 век приписват датата на Възкресение Христово на 25 март 1095 г.? Едва ли ще можем да отговорим точно на този въпрос. Въпреки това могат да се предложат доста правдоподобни обяснения.

Имайте предвид, че на 25 март 1095 г. сл. Хр. д. имаше така наречената „Кириопаша“, тоест „царски Великден“, „Великден на първосвещеника“. Това е името на Великден, който съвпада с Благовещение, което се празнува на 25 март по стар стил. Кириопаша е доста рядко събитие. В църковната традиция се свързва с идването на Христос. Вече казахме, че хората от Средновековието са били силно впечатлени от красивите числови съотношения и са били склонни да им влагат „божествено“ значение. Ето например как може да „работи“ в този случай.

В действителност - или по-точно според представите от началото на 13-ти век, практически съвпадащ с ерата на Христос, Христос е възкръснал на 24 март. Тоест почти в същия ден от годината, когато Църквата празнува Благовещение, деня на зачатието Христово. Припомняме, че Благовещение се чества на 25 март. Оказа се, че Христос е прекарал ТОЧНО определен брой години на Земята – от 25 март на една година до 24 март на друга (от Зачатието до Възкресението). В същото време е много вероятно самият църковен празник Благовещение да е определен за 25 март именно с цел „изравняване“ на продължителността на земния живот на Христос. Идеята е проста и съвсем разбираема в средновековен дух: равен термин - красиво числово съотношение, което означава, че терминът е „божествен“, което означава, че този конкретен период трябва да се отнася за Христос, а не за някой друг, „грозен“, и следователно „небожествена“.

Но тогава възниква въпросът - защо Благовещение е насрочено за 25 март, а не за 24-ти? Тук има два най-вероятни отговора.

Първи вариант. Според представите на 13 век равен брой години са изминали не от 24 до 24 число на същия месец (както днес), а от 25 до 24. В онези дни можеше да се счита, че периодът от 24-ти до 24-ти включваше един ДОПЪЛНИТЕЛЕН ден - а именно ЕДИН ОТ ТЕЗИ ДВЕ 24-ки. Всичко зависи от общоприетата конвенция. Днес, когато празнуваме годишнина (кръгъл срок), не включваме в този период деня на самия празник (който би се оказал допълнителен и би „излязъл“ от кръглия срок). И през 13 век денят на празника може да бъде ВКЛЮЧЕН В КРЪГЛОТО ВРЕМЕ. Затова празнувахме годишнини ден по-рано, отколкото днес. След това, през 14 век, обичаят се промени и стана същият, какъвто е днес. Ето защо хронолозите от 14 век, знаейки, че Благовещение се празнува на 25 март, също започнаха да търсят деня на Възкресението именно сред датите на 25 март, а не 24, както би трябвало да бъде. И грешаха.

Вторият възможен вариант, датата на празника Благовещение е определена на 25 март още през 14 век, след изчисляване на (погрешната) дата на Възкресение Христово. Това по принцип също е възможно. Въпреки че не се ангажираме да кажем това.

Подчертаваме, че изчисленията на Дионисий Малки по същество представляват ТЪРСЕНЕ НА ПОДХОДЯЩ „ЦАРСКИ ВЕЛИКДЕН” в даден времеви интервал. Задавайки предварително (по определени причини - виж по-долу) приблизителна епоха около началото на нашия век. д., той намерил Кирипасха, който паднал по това време, и го приел за дата на Възкресението. И така той получава предполагаемата „точна дата“ за началото на ерата „от Рождество Христово“.

Очевидно изчисленията на датата на Възкресението, извършени през 14 век, се основават на подобни съображения. Но тогава, за разлика от по-късния Дионисий, е използван правилният априорен интервал на датиране. Следователно хронолозите от 14-ти век са сбъркали само с 90 години (можеха и повече). Много е вероятно датата 25 март 1095 г. да е изчислена от тях като подходящо време за Кириопаша според ОБЩО ПРАВИЛНИТЕ им представи, че Христос е живял някъде в епохата 11-12 век. Но точните години бяха забравени и те можеха да се опитат да ги възстановят отново по този начин.

Следователно, строго погледнато, изводът, който можем да направим от всичко казано, е следният.

СПОРЕД РУСКИ И ВИЗАНТИЙСКИ ХРОНИКИ ОТ 14-15 ВЕК ЕПОХАТА НА ХРИСТОС Е ОКОЛО 11 В. Сл. Хр.

Както показа окончателното ни датиране на епохата на Христос, изложено в книгата „Цар на славяните“, тези идеи на хронистите от 14 век като цяло са правилни. Те обаче грешат за точната дата.

ЗАБЕЛЕЖКА 1. Според Евангелието и църковното предание в годината на Рождество Христово на изток блесна нова звезда, а 31 години по-късно, в годината на Възкресението, настъпи пълно слънчево затъмнение. Църковните източници ясно говорят конкретно за слънчево затъмнение във връзка с възкресението на Христос и не винаги го отнасят към Разпети петък. Това е важно, защото Разпети петък беше близо до пълнолунието, а слънчевите затъмнения могат да се случат само на новолуние. Следователно на Разпети петък не би могло да има слънчево затъмнение по чисто астрономически причини. Но слънчевото затъмнение може да се случи малко преди или малко след разпъването на Христос. В по-късните традиции, както и във въображението на писатели, които не са непременно добре запознати с астрономията, слънчевото затъмнение може погрешно да се припише на самия ден на разпъването. Както е описано в евангелията.

Имайте предвид, че слънчево затъмнение в дадена област и още повече пълно слънчево затъмнение е изключително рядко събитие. Факт е, че слънчевите затъмнения, въпреки че се случват всяка година, се виждат само в района на тясна ивица от лунната сянка на Земята - за разлика от лунните затъмнения, които се виждат от половината земно кълбо наведнъж. Библейската наука от 18-19 век, без да открие евангелското слънчево затъмнение „където трябва да бъде“ - в Палестина в началото на века. д., - предполага, че затъмнението е лунно. Но точно подходящо лунно затъмнение в скалигеровото датиране на разпъването на Христос също не беше намерено, вижте [CHRON1]. Въпреки това днес се смята, че това е лунно затъмнение, което е описано в Евангелието. Въпреки че старото оригинално описание на затъмнението, отразено в първичните източници, гласи, че затъмнението е било слънчево.

Подробно обсъждане на този въпрос и нашата окончателна датировка на Рождество Христово към 12 век сл. Хр. д. (Коледа през 1152 г. и разпятие през 1185 г.) вижте в нашата книга „Цар на славяните“.

ЗАБЕЛЕЖКА 2. Любопитно е, че в средновековните хроники, датиращи днес от 11 век, са запазени ясни следи от споменавания на Христос. Например Лутеранският хронограф от 1680 г. съобщава, че папа Лъв IX (10491054) е бил посетен от самия Христос; „Разказва се, че Христос, под формата на просяк, го посетил (Лъв IX - авт.) в лъжица“, лист 287. Важно е, че това е единственото споменаване от този вид в, освен в случаите на преразказ на евангелията.

ЗАБЕЛЕЖКА 3. В [CHRON1] и [CHRON2], гл. 2 е показано, че в много хроники година 1 според “RH” се приема (погрешно) за 1054 г. сл. Хр. д. Това доведе до едно от основните измествания от 1053 години в скалигеровата хронология. Следователно средновековните хронисти, най-вероятно, особено често (макар и погрешно) датират Рождество Христово точно до 1054 (или 1053 г.).

Очевидно имаме следи от друга погрешна средновековна традиция за датиране на Рождество и Възкресение Христово в епохата на 11 век сл. Хр. д. Според тази средновековна версия Коледа е през 1053 или 1054 г. Тази версия е много близка до каноничната гледна точка от 14 век, която възстановихме по-горе от работата на Матю Бластар: Рождество Христово през 1064 г., 31 години преди неговото възкресение (1064 = 1095–31). Разликата в запознанствата е само 10 години.

ЗАБЕЛЕЖКА 4. Началото на първия кръстоносен поход, кампанията "за освобождаването на Божи гроб", е датирана в скалигеровската версия до 1096 г. От друга страна, някои древни текстове, например „Повестта за страстите на Спасов“, широко разпространена в Русия през Средновековието, и включеното в нея „Писмо на Пилат до Тиберий“ твърдят, че след разпъването на кръста на Христос, Пилат е призован в Рим, където е екзекутиран. Тогава войските на римския император настъпват към Йерусалим и го превземат като отмъщение за разпъването на Христос. Днес се смята, че всичко това са средновековни спекулации. В хронологията на Скалигер няма римска кампания срещу Йерусалим през 30-те години на 1 век сл. Хр. д. Не. Ако обаче Възкресението е погрешно датирано в края на 11 век, тогава такова твърдение от средновековни източници става разбираемо. Приема буквално значение: през 1096 г. (това е погрешна датировка, но нека повярваме за момент) започва Първият кръстоносен поход, по време на който е превзет Йерусалим. Тъй като разпъването на Христос е датирано от 1095 г., просто се случи, че кръстоносният поход започна буквално на следващата година. година след разпятието – точно както е описано в средновековните текстове.

С други думи, оказва се, че скалигеровото датиране на Първия кръстоносен поход (1096 г.) е следствие от отхвърленото от Скалигер датиране на Възкресението Христово през 1095 г. сл. н. е. д. Като отхвърли датирането на Възкресението до 1095 г. и го замени с много по-погрешна датировка от началото на нашия век. д., Скалигер също забрави да „коригира“ датирането на Първия кръстоносен поход, което зависеше от него. В резултат на това се оказва, че кръстоносците са тръгнали да отмъщават за разпъването на Христос ХИЛЯДА ГОДИНИ след самото събитие.

Нека разгледаме въпроса за стабилността на годината на Възкресение Христово, която получихме по-горе, според църковната традиция от 14 век (1095 г. сл. Хр.) по отношение на колебанията в деня на еврейската Пасха - пълнолуние. Въпросът е следният. Пълнолунието според „календарните условия на Възкресението“ в годината на Христовото разпятие падна на 24 март. Но известният от църковната традиция ден на пълнолуние 24 март, когато се премине към съвременния начин на броене на деня, всъщност може да означава 23, 24 или 25 март. В наши дни денят започва в полунощ, но това не винаги е било така. В древността и Средновековието е имало различни начини за избор на началото на деня. Например денят понякога започваше вечерта, от обяд и т.н. Най-общо казано, ние не знаем точно по отношение на кой ден - полунощ, вечер, обед или сутрин - датата на пълнолунието на 24 март, включена в " календарни условия на Възкресението”, първоначално е определено " Какво се случва, ако „преместите“ датата на пълнолунието с един ден в която и да е посока? Ще се появят ли други решения, различни от тези от 1095 г. сл. Хр.? д.?

Оказва се, че други решения не възникват. Освен това не е трудно да се обясни защо. Факт е, че всяка предварително определена комбинация от кръг към Слънцето и кръг към Луната (припомнете си, че според „календарните условия на Възкресението“ те са равни съответно на 23 и 10) се повтаря едва след 532 години. Но през това време цикълът на пролетните пълнолуния се измества не с един, а с ДВА дни. Следователно не всяко условие, свързващо кръга на Слънцето, кръга на Луната и деня на пролетното пълнолуние, може действително да бъде изпълнено. Например, ако в гореспоменатите „календарни условия на Възкресението“ заменим датата на пълнолунието от 24 март на 23 или 25 март, тоест я променим с един ден, такива условия вече не могат да бъдат изпълнени. . Следователно при всяка промяна в началото на деня не се появяват нови решения.

От горните разсъждения става ясно, че за да се получи различно решение, е необходимо да се измести датата на пълнолунието, както и деня от седмицата, в който се е случило това пълнолуние - поне с 2 дни. Подобно изместване обаче вече не може да се обясни нито с разлика в избора на началото на деня, нито с възможна грешка при определяне на астрономическото пълнолуние.

В кой ден от седмицата се падаше пълнолунието - еврейската Пасха в годината на Христовото разпятие? Видяхме, че в „календарните условия на Възкресението“, използвани от Дионисий Малки, има предположение, че това е събота. В подкрепа на това предположение обикновено се цитира известен пасаж от Евангелието на Йоан: „Но тъй като беше петък, евреите, за да не оставят тела на кръста в събота - защото тази събота беше висок ден - помоли Пилат да им счупи краката и да ги събуе” (Йоан 19:31).

От друга страна обаче евангелията на Матей, Марко и Лука единодушно твърдят, че Христос и неговите ученици са били домакини на празнична великденска вечеря в четвъртък вечерта. Това е известната евангелска Тайна вечеря, която според християнската църковна традиция (ясно отразена в църковната служба) се състоя в четвъртък. Ето какво казват първите трима по въпроса. евангелия.

Матей: „В първия ден на безквасните хлябове учениците дойдоха при Исус и Му казаха: „Къде ни казваш да Ти приготвим пасхата?“ Той каза: иди в града при този и този и му кажи: Учителят казва: Моето време е близо; Аз ще празнувам Пасхата у вас с учениците Си. Учениците направиха както им заповяда Исус и го приготвиха. Когато се свечери, Той легна с дванадесетте ученици; И докато ядяха, той каза: Истина ви казвам, един от вас ще Ме предаде (Матей 26:17-21).

Марк: „В първия ден на безквасните хлябове, когато заклаха пасхалното агне, учениците Му казаха: Къде искаш да ядеш пасхата?“ ще отидем да сготвим. И изпраща двама от учениците Си и им казва: идете в града; и ще срещнеш човек, който носи стомна с вода; последвайте го и където влезе, кажете на собственика на онази къща: Учителят казва: къде е стаята, в която мога да ям пасхата с учениците Си? И той ще ви покаже голяма горна стая, обзаведена и готова: там пригответе за нас. И учениците Му отидоха и дойдоха в града, и го намериха, както им каза; и приготви пасха. Когато се свечери, Той дойде с дванадесетте. И докато седяха и ядяха, Исус каза: „Истина ви казвам, един от вас, който яде с Мене, ще Ме предаде“ (Марк 14:12-17).

Лука: „Настъпи денят на безквасните хлябове, в който трябваше да се заколи пасхалното агне, и Исус изпрати Петър и Йоан, като каза: Идете, пригответе ни да ядем пасхата. Те Му казаха: Къде ни казваш да готвим? Той им каза: Ето, като влезете в града, ще ви срещне човек, който носи стомна с вода; последвайте го до къщата, в която влиза, и кажете на собственика на къщата: Учителят ви казва: къде е стаята, в която мога да ям пасхата с учениците си? И той ще ви покаже една голяма, обзаведена стая; готви там. Те отидоха и намериха, както им каза, и приготвиха пасхата. И когато дойде часът, Той легна и дванадесетте апостоли с Него, и им каза: „Много ми се искаше да ям тази пасха с вас, преди да страдам“ (Лука 22:7-15).

Изглежда, че тук има противоречие с Евангелието на Йоан, според което еврейската Пасха тази година е била в събота, след разпъването на Христос. Ето как възникна проблемът. Дори се появи специален термин „синоптици“. Това е името на първите трима евангелисти - Матей, Марк и Лука, за разлика от четвъртия евангелист - Йоан. Проблемът е как да съгласуваме свидетелството на синоптиците за датата на празнуване на еврейската Пасха в годината на разпъването на Христос със свидетелството на евангелист Йоан по този въпрос?

Всъщност, както показахме в книгата „Кралят на славяните“, този проблем може лесно да бъде решен - само ако знаете правилната датировка на разпъването на Христос и използвате не съвременни преводи на Евангелията, а по-стари, които съдържат по-малко грешки. Между синоптиците и Джон всъщност няма противоречие. Великденското пълнолуние в годината на Христовото разпятие настъпва в сряда, 20 март 1185 г. Великден се празнувал след пълнолуние в продължение на седем дни. Следователно четвъртък наистина беше първият ден след пълнолунието, както казаха синоптиците. ВЕЛИКИЯТ ден от седемдневната еврейска Пасха беше събота - тъй като по това време съботата се смяташе за празник от седмицата, като съвременната неделя. Така че и синоптиците, и Джон са прави. Но библейските коментатори, разчитайки на погрешното скалигеровско датиране на разпъването на Христос, не могат да разберат какво става тук.

Като цяло този въпрос е изключително объркващ в историческите и богословските трудове и коментари. Резултатът от много години размисъл на библейските учени по тази тема беше следната хипотеза. Те предположиха, че еврейската Пасха в годината на Възкресението Христово започва в четвъртък вечерта, а не в събота, както според тях се казва в Евангелието на Йоан. С други думи, съвременната библейска наука значително е променила „календарните условия на Възкресението“. В основата беше споменатото по-горе указание на синоптиците, че Христос и неговите ученици са яли пасхалното агне на Тайната вечеря в четвъртък вечерта. Откъде дойде (неправилният) извод, че точно в четвъртък вечерта започва еврейската Пасха. В същото време този съвременен възглед за календарната ситуация през „Страстната седмица“ противоречи на по-старата руско-византийска църковна традиция от 16-18 век, според която тя е решена по съвсем различен начин (обаче, както сега разбираме, също неправилно). Днес въпросът се смята за изключително сложен и на него са посветени голям брой противоречиви твърдения.

Няма да навлизаме в исторически и богословски спорове, тъй като нашата задача в случая е само да проучим старата църковна руско-византийска традиция, за да възстановим ДАТИТЕ, СВЪРЗАНИ С ТАЗИ ПРЕДАНИЕ. Следователно за нас е напълно достатъчно, че има ясно изразен традиционен църковен средновековен възглед (Кормчия, Златоуст, Теофилакт), според който еврейското великденско пълнолуние в годината на разпъването на Христос е било именно в събота, както е посочено в Евангелието на Йоан (всъщност Йоан не казва това, но в случая, както вече казахме, за нас е важно не какво е имал предвид Йоан, а как са били разбрани думите му през 14-16 век ). За да се съгласува това разбиране на думите на Йоан със свидетелството на синоптиците, беше предложено обяснение, че Христос, според тях, нарочно е наредил пасхалното агне да бъде приготвено предсрочно - в четвъртък. Това „нарушаване на сроковете“ беше особено подчертано от източните богослови, тъй като според тях то косвено се отразява в богослужението на Православната църква. А именно, че при отслужването на литургията в Православната църква се използва квасен, а не безквасен хляб. Изложено е обяснение, че това според тях идва от факта, че на Тайната вечеря, която се състоя в четвъртък преди празника Великден, нямаше безквасен хляб (те трябваше да се ядат от вечерта на Великден). Същото мнение е изразено от Матю Бластар в неговия каноничен „Сборник от светоотечески правила“, който използвахме при датирането.

Съвременният читател, дори ако има необходимите специални познания, за да разбере календарните въпроси, когато чете книги по история, като правило пропуска всички календарни и хронологични подробности. Наистина, те изглеждат толкова мрачни и объркващи, че читателят просто съжалява за времето, за да ги разбере. Освен това той не вижда никаква полза в това.

Междувременно въпросът не е в сложността на самите проблеми с календара. Не са толкова сложни. Умишленото объркване на календарно-хронологичните дискусии е пряко следствие от скрити грешки в приетата днес хронология. Това объркване е един вид „прикриване на следи“, за да попречат на читателя да разбере това, което според автора-историк той „не трябва“ да разбира. Нека дадем няколко примера.

Да вземем, да речем, учебника за студенти „Въведение в специалните исторически дисциплини“ (Москва, Издателство на Московския държавен университет, 1990 г.), одобрен от Държавния комитет за народно образование на СССР като учебно помагало за студенти от висши учебни заведения, обучаващи се в специалност "История". В учебника, наред с други раздели, има генеалогия, хералдика, нумизматика и др. Хронологията е на пето място. Не можем да изброим тук всички грешки, неточности и правописни грешки, допуснати в този раздел - те са твърде много. Тук представяме само „рекордния резултат”: 4 фундаментални грешки в едно изречение.

Описвайки Григорианската календарна реформа, авторът на учебника пише следното:

„Съответни промени са направени и в изчисленията на Великден, който изостава до края на 16 век. от пролетното равноденствие, което е началната точка при определяне на времето на Великден, с 3–4 дни” (с. 179). Въпреки това:

1) Формалната причина за григорианската реформа беше, че до 16 век Великден „изостана“ (тоест падна по-късно) от първото пролетно пълнолуние, а не от пролетното равноденствие.

2) Началната точка на Великден през Пасхала не е пролетното равноденствие, а КАЛЕНДАРНОТО първо пролетно пълнолуние.

3) Самото посочване на „величината на изоставането“ на Великден от първото пролетно пълнолуние и още повече от пролетното равноденствие няма смисъл, тъй като интервалът от време между тези две събития не е постоянен. В различните години е различно. Всъщност това се отнася до изоставането на календарните великденски пълнолуния, които са отправните точки за Великден, от истинските астрономически пълнолуния през 16 век. Въпреки това:

4) Изоставането на великденските пълнолуния от истинските през 16 век не е 3–4 дни, а 1–3 дни. Това може да се види от таблицата по-долу, сравняваща датите на Великден и истинските пролетни пълнолуния в 19-годишния цикъл на „кръгове на Луната“ по време на Григорианската реформа:

Що се отнася до изоставането на най-ранния Великден от пролетното равноденствие, за което авторът официално говори и което изобщо не се отнася до същността на въпроса, то през XVI в. също не е 3–4, а 10 дни.

Човек неминуемо ще съжали студентите по история, които учат по такива учебници.

Дори в онези книги по хронология, които обикновено са написани добросъвестно, може да се срещне умишлено скриване на „неудобна“ информация от читателя. Така например в книгата на И. А. Климишин „Календар и хронология“ (Москва, „Наука“, 1975 г.) на стр. 213 цитатът от Матей Властар за правилата за определяне на Великден е отрязан непосредствено преди Властар да даде важно хронологично указание - изрично установяване на датата на великденските „деветнадесет дни“ - цикълът на Метон: 6233–6251. „от съществуването на света“, тоест 725–743. н. д. (VIII век!). На друго място в същата книга, на страница 244, И. А. Климишин пише: „Малко по-късно гръцкият историк Йоан Малала (491–578) приписва „Рождество Христово“ на годината (01. 193.3), 752 от „основаването на Рим" "; 42 август".

Йоан Малала всъщност дава в своята Хроника годината на раждането на Христос: 6000 г. „от Адам“, тоест 492 г. сл. Хр. д. (виж например публикацията от О. В. Творогов на текста на „Софийския хронограф“ в том 37 на „Трудове на отдела за староруска литература“). Защо IA. Климишин цитира тази дата от Малала, използвайки изчислението на „олимпиадата“, което е очевидно неразбираемо в този контекст? Освен това, без никакви инструкции как да го използва и как да разбира обозначението „(01. 193.3)“, което той използва. В крайна сметка не всеки читател веднага ще си помисли, че „Ол“ тук означава „олимпиада“, а не нула-едно. Този похват прави невъзможно възприемането на тази дата от кръга читатели, към които е АДРЕСИРАНА КНИГАТА. Според нас това е ярък пример за явно укриване на „неудобна информация“.

Ясно е защо И. А. Климишин се опита да заобиколи „острия ъгъл” тук по този начин. В крайна сметка годината, посочена от Малала, е 492 г. сл. Хр. д. тъй като раждането на Христос изобщо не отговаря на скалигеровото летоброене. И, между другото, тази дата в църковнославянските и гръцките списъци на работата на Малала няма нищо общо с хронологията на олимпиадите. Тя е дадена според обичайната църковна епоха „от сътворението на света“. Що се отнася до опитите на историците да заявят, че византийският писател Йоан Малала, споменавайки тази най-важна дата за църковната история, по някаква причина изведнъж забравил за стандартната руско-византийска епоха от сътворението на света и се възползвал от друга епоха (много екзотична, но даваща нужния резултат на историците), тогава подобни опити изглеждат много, много неубедителни. Очевидно И. А. Климишин е разбрал това.

РОЖДЕСТВО

Рождество Христово- един от основните християнски празници, установен в чест на раждането на бебето Исус Христос във Витлеем. Въпреки факта, че католиците го празнуват на 25 декември, а православните на 7 януари, това е един и същ празник, но според различни стилове на календара - стар и нов. Трябва да се отбележи, че за православните християни Коледа е вторият по важност празник след Великден, но католиците го почитат дори по-високо от Великден. Това се обяснява с различното значение, което представителите на тези религии влагат в понятието „Коледа“: православните почитат повече духовното прераждане, тоест възкресението на Христос след смъртта и Неговото възнесение на небето, докато западните религиозни движения поставят по-високо стойност на възможността за спасение, която дойде на света с раждането на малкия Исус, тоест неговото физическо раждане.

Историята на празника е интересна, но не много ясна. Факт е, че никъде в Библията не се споменава точната дата на раждане на бебето Исус. В нито едно от четирите евангелия не се казва, че Христос е роден на 25 декември (или 7 януари по нов стил). Старият завет споменава само това Христос е роден през 5508 г. от сътворението на света.

С Рождество Христово започва нова ера, а празникът започва да се чества още през първите векове. Датата на Рождество Христово - 25 декември е приета от Църквата от 4 век.

През 4 век римският император Константин се отказва от езическата вяра, сам приема християнското учение и го легализира на територията на своята страна. Подчинявайки се на волята на императора, новата църква веднага започва активна борба с езическите култове. Но не беше толкова лесно да се унищожат обичайните основи, така че в някои въпроси свещениците трябваше да направят отстъпки на феновете на древните култове. Една от тези отстъпки беше да се придаде специално значение на деня 25 декември. Преди въвеждането на християнството хората се покланяха на Слънцето, така че периодът на зимното слънцестоене, тоест последните дни на декември, беше особено почитан. През този период Слънцето се приближава до Земята, дневните часове стават по-дълги и по-ярки и това се възприема като символ на победата на силите на светлината над силите на тъмнината. Християнските свещеници видяха това като добър знак и се съгласиха да определят празника Рождество Христово в края на декември, тъй като раждането на Божия син не е нищо повече от раждането на истинското слънце. С други думи, ранните християни мъдро са решили, че е по-лесно да вдъхнат нов смисъл на традиционните езически вярвания, отколкото да ги изкоренят „с огън и меч“.

През 337 г. папа Юлий I утвърждава датата 25 декември за Рождество Христово.Оттогава целият християнски свят празнува Коледа на 25 декември. Руската православна църква също празнува Коледа на 25 декември, но 25 декември според Юлианския календар на Църквата, която не прие реформата на папа Григорий XIII, идва на 7 януари - според новия, григориански стил.

Бог изпрати Своя Син, Исус Христос, в този грешен свят, за да спаси човечеството от грехове и вечно унищожение. С Неговото раждане започва нова ера на земята. Дори нашето летоброене започва с Рождество Христово. Историята за раждането на Исус е невероятна. Помислете само, че Той, Синът на Създателя на света и вселената, трябваше да се роди в конюшня за животни. Но да започнем отначало.

Благовещение за зачатието на Исус

В малкото градче Назарет, в северната част на Израел, живееше момиче на име Мария. Тя обичаше Господ и имаше чисто сърце. Един ден ангел Гавриил, изпратен от Господ, й се явил и казал: „Радвай се, Благодатна! Господ е с вас; Благословена си Ти между жените."Мария, като Го видя, се смути. Но ангелът й каза: „Не бой се, Мария, защото си намерила благоволение у Господа; и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния, и Господ Бог ще Му даде престола на баща Му Давид; и Той ще царува над дома на Яков завинаги и Неговото царство няма да има край.”
Мария не беше омъжена по това време, но беше сгодена за благочестив вярващ на име Йосиф. Тя попита Ангел: „Как ще бъде това, когато не познавам съпруга си?“Ангелът й отговорил: „Святият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий. Мария отговори: „Ето, слугинята Господня; Нека ми бъде според думата Ти.”И ангелът се отдалечи от нея.
След като научи, че Мария очаква дете, Йосиф искаше да я пусне, но ангелът Господен му се яви насън и каза: „Йосиф, сине на Давид! Не се страхувай да приемеш Мария, жена си; защото това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух. Тя ще роди Син и ти ще Му наречеш името Исус; защото Той ще спаси народа Си от греховете им.”.

Раждането на Исус Христос

Подробно описание на раждането на Исус Христос дава само евангелист Лука:

„Йосиф също отиде от Галилея, от град Назарет, в Юдея, в града на Давид, наречен Витлеем, защото беше от дома и семейството на Давид, за да се запише при Мария, сгодената му жена, която беше непразна. И докато бяха там, настана й времето да роди; и тя роди своя първороден Син, пови Го и Го положи в ясли, защото нямаше място за тях в гостилницата. "(Лука 2:4-7)

Причината, поради която Мария и Йосиф, които тогава живееха в Назарет, отидоха във Витлеем, беше преброяването. Според указ на император Август всеки жител на Римската империя трябваше да дойде „в своя град“, за да улесни преброяването. Тъй като Йосиф бил потомък на Давид, той се насочил към Витлеем. Пътят беше дълъг и труден, те вървяха през планинска местност и когато стигнаха до Витлеем и започнаха да търсят място за нощувка, се оказа, че всички ханове са пълни.
За тях нямаше свободно място в хотелите. И трябваше да се заселят в пещера (вертеп), където овчарите караха добитъка си по време на лошо време.

Още същата вечер Мария усеща, че е време да ражда. Именно там, в пещерата, Мария роди сина си, пови го и го сложи в ясли. Фактът на раждането на святото бебе беше обявен от светлина в небето.Витлеемска звезда.

След раждането на Исус, първите от хората, които дойдоха да му се поклонят, бяха пастирите, уведомени за това събитие от появата на ангел.И сияен ангел слезе от небето при тях: „Не бойте се, нося ви добра вест за голяма радост, която ще дойде за всички хора, защото днес в града на Давид се роди Спасител, който е Христос Господ, и това е знак за вас: ще намерите бебе, повито, лежащо в ясли.. Когато ангелът изчезнал, пастирите решили да отидат в пещерата и сами да видят казаното - и наистина видели бебе, спящо в хранилка за добитък.

Според евангелист Матей на небето се появила чудотворна звезда, която довела трима мъдреци (мъдреци) при бебето Исус: Гаспар, Мелхиор и Валтасар. Според източните пророчества фактът на появата на звездата означаваше времето на идването на света на Божия Син - Месията, когото еврейският народ чакаше. Влъхвите се отправиха към Йерусалим, за да попитат къде да търсят Спасителя на света. Като чул за това, цар Ирод, който по това време управлявал Юдея, се развълнувал и извикал влъхвите при себе си. След като разбра от тях времето на появата на звездата и следователно възможната възраст на царя на евреите, от когото се страхуваше като съперник на неговото царуване, Ирод попита магьосниците: „Отидете и внимателно проучете Детето и когато го намерите, уведомете ме, за да мога и аз да отида да Му се поклоня.“(Матей 2.8). Следвайки пътеводната звезда, влъхвите стигнали до Витлеем, където се поклонили на новородения Спасител, носейки Му дарове от съкровищата на Изтока: злато, тамян и смирна. След това, след като получиха откровение от Бога да не се връщат в Йерусалим, те заминаха за своята страна по друг път.

Осем дни по-късно бебето получи името Исус, което означава „Господ е спасение“. Впоследствие той също е наречен „Христос“, което означава „помазан“. Този „префикс“ в древен Израел преди това е бил използван само по отношение на царе и първосвещеници, тъй като издигането до висок ранг се извършва чрез помазание. Давайки епитета „Христос” на Божия син, пророците подчертават, че той е истинският Цар на света, който в същото време носи светлината на вярата на хората.

След като научил за раждането на Христос и установил, че мъдреците не го послушали, разгневеният цар на Юдея Ирод заповядал да бъдат убити всички мъжки бебета под 2-годишна възраст. Евангелието разказва, че Йосиф, след като получил предупреждение за опасност насън, избягал с Божията майка и Младенеца в Египет, където Светото семейство останало до смъртта на цар Ирод.

Разказът за подробностите около раждането на Исус Христос присъства и в два апокрифни източника: Протоевангелието на Яков и Евангелието на Псевдо-Матей. Според тези източници, поради липса на място в хана, Йосиф и Мария са били принудени да прекарат нощта в пещера, която е била използвана като конюшня за подслон на добитъка от времето. Когато Мария усети началото на раждането, Йосиф отиде да потърси акушерката, но когато се върна с нея в пещерата, раждането вече беше настъпило и в пещерата блестеше такава светлина, че те не можаха да я понесат и малко по-късно светлината изчезна и се появи бебе, което излезе и взе гърдите на майка си Мария. Раждането на Христос се случи преди Йосиф да доведе акушерката. В същото време Саломе се нарича стара жена и роднина на Мария, тоест идваща от семейството на цар Давид. Спомената в апокрифите, акушерката Саломе става свидетел на чудото на запазване девствеността на Дева Мария.

Бъдни вечер

С Рождество Христово завършват 40-дневните Рождественски пости (28 ноември – 6 януари). Христос не само съветва да очисти духа и плътта с помощта на поста, но и сам даде пример за въздържание. Спомнете си само Неговия 40-дневен пост в пустинята и Неговия отговор на изкусителния дявол: “... Не само с хляб ще живее човек, но само със словото, което излиза от Божиите уста.”Православната църква гледа на поста като на възможност за очистване от светската нечистота: чрез очистване на тялото се постига очистване на духа и мислите.

Бъдни вечер се нарича Бъдни вечер . На Бъдни вечер, в деня преди Коледа, се спазва строг пост. Традиционно се яде кутия, приготвена от жито или ориз с мед. Но е позволено да започнете храненето не по-рано от появата на първата звезда на небето - това символизира Витлеемската звезда, която обяви раждането на бебето Исус.

На празника Рождество Христово православните християни се поздравяват с думите: "Христос се роди!", отговаряйки им - „Ние Го славим!“.

Нашето летоброене = ера "от Рождество Христово"

ПРЕДПАЗНИ МЕРКИ

Както вече беше отбелязано, ерата „от Рождество Христово“ е въведена постфактум „с върха на писалката“. За първи път от Рождество Христово (в латинската традиция - "Anno Domini" (AD) - "година Господня") е определена година, която става 525-та година от новото летоброене.

Епохата е създадена от римския монах, папски архивар и скит по произход Дионисий Малкият. Няма информация на базата на какви изчисления и съображения е направено това. Ето защо се предлагат различни предположения относно прехода към нова хронология, но нито едно от тях не изглежда по-убедително от другото. Това, което се знае със сигурност е, че това е свързано с подготовката на великденските трапези (пасхалия) за в бъдеще.

Според църковната традиция, развила се в светлината на решенията на Никейския събор през 325 г., християнският Великден трябва да се празнува в първата неделя след първото пълнолуние след пролетното равноденствие. Поради диспропорцията на слънчевия и лунния цикъл, с които се съпоставя, датата на празника се измества по времевата скала през годините, варирайки от 22 март до 25 април според Юлианския календар. За почти всяка година се определя чрез изчисление.

При съставянето на Великден денят на пролетното равноденствие от 325 г. се счита за 21 март според юлианския календар. Изчисленията на Великденските фази на Луната за всяка година се основават на сравнително точния 19-годишен лунен цикъл, открит от великия гръцки астроном Метон през 432 г. - олимпийската година пр.н.е. Установено е, че на всеки 19 години всички фази на Луната попадат в едни и същи дни от месеца на слънчевата година. Това е така нареченият „лунен кръг“.

От друга страна, в юлианския календар на всеки 28 години всички дни от месеца попадат в едни и същи дни от седмицата. Това е така нареченият "кръг на Слънцето".
Тъй като 19 и 28 са некратни числа, всички (изчислени!) фази на Луната съвпадат с едни и същи дати от месеца и дните от седмицата след период от време, равен на произведението от 19 х 28, т.е. 532 години. Следователно на всеки 532 години (този период се нарича велик индикт) изчислените дати на Великденските недели се повтарят. В съвременната традиция индиктиите обикновено се броят от началната точка на византийската епоха - от 5508 г. пр.н.е. В момента тече 15-ият Велик индикт, който започна през 1941 г.

Въз основа на практически съображения при разработването на великденските таблици те използваха по-малко точен, но по-удобен 95-годишен (= 19 x 5) цикъл (това е така нареченият малък великденски кръг). По обичай, датиращ от началото на 4-ти век, такива трапези са били приготвени от пасхалистите на Александрийската църква и след това разпространени в целия християнски свят.

ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ

През 247 година от епохата на Диоклециан завършва малкият великденски кръг, съставен за изтичащата 95-годишнина (153-247) от патриарх Кирил Александрийски (444 г. сл. Хр.). В тази връзка през 241 г. Дионисий Малкият започва да изчислява нов Великден, който трябва да започне през 248 година от ерата на Диоклециан. Но посоченият император, както вече беше споменато по-горе, беше жесток гонител на християните. Затова Дионисий в едно от писмата си изрази предложение да се изостави ерата, свързана с името на омразния владетел, и оттук нататък да се броят годините от Рождество Христово (според други източници - „ab Incarnatio Domini“ - „ от Въплъщението Господне”, тоест от празника Благовещение на Пресвета Богородица, който вече се празнуваше на 25 март).

Има предположение, че Дионисий е взел предвид следното обстоятелство в своите изчисления. Според едно от тълкуванията на синоптичните евангелия и древната традиция, Исус Христос, „започвайки Своето служение, беше на около тридесет години“ (Лука 3:23) и беше разпнат на кръста, умря и възкръсна от мъртвите на 31-ва година от живота си. Неговото възкресение стана на 25 март. Това е първият християнски Великден, който съвпада с деня на Благовещение на Пресвета Богородица и затова се нарича Кириопасха ("Великден Господен").

Такова съвпадение, както вече беше споменато, може да се наблюдава веднъж на всеки 532 години, през период, наречен велик индикт. След 532 години всички фази на луната попадат на едни и същи дати от месеца и дни от седмицата. Както Дионисий може да определи от пасхалните си таблици, най-близката Кириопаша, т.е. Великден, падащ в неделя, 25 март и съвпадащ с празника Благовещение, трябваше да бъде през 279 година от ерата на Диоклециан. Следователно, първата Кириопаша, според римския пасхалист, е била 532 - 279 = 253 години преди началото на тази хронология. Добавяйки към това числото 31 (приблизителната възраст на Христос по време на смъртта на кръста), той получава, че самата ера на Диоклециан започва през 253 + 31 = 284 след Въплъщението на Господ, както беше обсъдено по-горе (стр. 24-25).

Така, в съответствие с предполагаемата схема на разсъждение на Дионисий Малки, началото на ерата „от Рождество Христово“, тоест 1 януари, година 1, падна на 1 януари 753 г. от основаването на Рим, 43 години от възкачването на Август, 4 година от 194-та олимпиада. На този ден консулите Гай Цезар и Емилий Павел заемат длъжността си. От 1 март 1-ва година от н.е. започна 5509-та година от създаването на света от византийската ера, от 21 април - 754-та година от основаването на Рим, от новолунието на 10 юни - 1-вата година от 195-та олимпиада, от 1 август - 44-та година от възкачването на Август.
Заслужава да се отбележи, че самият Дионисий започва да брои дните в годината от 25 март, от празника Благовещение на Пресвета Богородица (Нека си припомним съответния фрагмент от евангелския разказ: „(И... влезе в ... Дева, сгодена за мъж на име Йосиф, от дома Давидов,.. Ангелът й каза:... Радвай се, благодатна, Господ е с теб... И ето, ще заченеш в утробата си и роди Син и нарече името Му Исус" (Лука 1, 27. 28. 30. 31) ).

Рождество Христово (нека възпроизведем евангелския текст: „(Исус се роди във Витлеем Юдейски, в дните на цар Ирод“ (Матей 2:1)); „(И Мария) роди своя първороден Син, и повиха Го и Го положиха в ясли, защото нямаше място за тях в гостилницата” (Лука 2:7)), папският архивар и пасхалист естествено го приписва точно девет месеца предварително, т.е. до 25 декември от 1-вата година на въведеното от него летоброене (вж.: П. Попов. Кратка пасхалия, очертаваща най-кратките начини за определяне на датата на Великден на Православната църква за всяка дадена година. - Печатано с разрешението на цензора на Московският комитет за духовна цензура, свещеник Александър Гиляревски, на 21 декември 1895 г. - Кострома, 1896 г. - С. 5 ; И. А. Климишин. Календар и хронология. - 2-ро издание. - М.: "Наука", 1985. - С. 243.) На 25 декември вече се празнуваше Рождество Христово.

ОЧАКВАНИЯ

Въпросът е съвсем уместен: не може ли Дионисий, когато установява ерата „от Рождество Христово“, да е използвал готови изчисления или предположения? Какви са били мненията на християнските историци от предишния период по този въпрос?
Според епископ Ириней от Лион и неговия съвременник Тертулиан (началото на 3 век сл. Хр.), „Христос Господ дойде в света около 41-та година от управлението на Август“. Според Евсевий от Кесария „това беше 42-ата година от царуването на Август и 28-ата година от неговото управление над Египет“. Епифаний Кипърски посочва 42-та година на Август, 752-ра година от основаването на Рим, под консулството на Август за 13-ти път и Силван. Според Секст Юлий Африкан това се е случило около 29-та година след битката при нос Акциум. По-късно гръцкият историк Йоан Малала (491-578) приписва Рождество Христово на 3-та година от 193-та Олимпиада, 752-ра от основаването на града, 42-ра на Август, а Великденската хроника на 28-ата година от присъединяването на Август в Египет, до консулството на Лентул и Пизон.

В „Константинополския списък на консулите от 395 г.“ (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), подобно на Епифаний Кипърски, Рождество Христово се датира в годината на консулството на Август и Силван: „При тези консули Христос се роди на осмият ден преди календите на януари”, тоест 25 декември, според презвитер Исихий.
Както можете да видите, всички изброени автори и източници сочат към 3-та или 2-ра година пр.н.е., а „Великденската хроника“ - към 1 година пр.н.е.
В „Хронограф от 354 г.“ (Chronographus Anni CCCLIIII) събитието Рождество Христово е отнесено към годината на консулството на Гай Цезар и Емилий Павел, т.е. за 1-ва година от новата ера. „При тези консули“, се казва тук, „Господ Исус Христос е роден на осмия ден преди календите на януари в петък, 15-та луна.“
„Хронограф от 354 г.“ е доста сериозна работа, съдържаща по-специално списък на всички римски консули, започвайки от 509 г. пр. н. е. до 354 г. сл. н. е., списъци на префекти на Рим за сто години (251-354 г. сл. н. е.) и римски епископи от апостол Петър до папа Юлий (352 г.). Като папски архивар Дионисий е можело да знае за документ, който съдържа толкова важна хронологична информация. И затова той може да използва цитираните доказателства, когато установява началната точка на системата за броене на годините от Рождество Христово. Може би точно това му е дало идеята да въведе правилна християнска хронология?
Разбира се, тук не може да се изключи възможността за по-късна интерполация. Оригиналът на "Хронограф" е изгубен и разполагаме само с копия на паметника. Но по-специално в полза на неговата автентичност може да говори следното обстоятелство.

Тук - след указанието под 29 г. сл. н. е. (разбира се, при по-късно преизчисляване) имената на консулите Фуфий Гемина и Рубелий Гемина - отбелязва се: „По време на тяхното консулство Господ Исус Христос пострада в петък, когато възрастта на Луната беше 14 дни.“ И по-нататък, в раздел XIII „Римски епископи“, намираме допълнителна информация: „По време на управлението на Тиберий, нашият Господ Исус Христос пострада по време на консулството на двамата Близнаци на осмия ден преди календите на април.“
Както виждаме, в горните фрагменти смъртта на Христос на кръста е датирана на петък, 25 март, а Неговото възкресение, следователно, на 27 март. В Западната църква през 2-5 век много авторитетни теолози и историци (епископ Иполит, презвитер Тертулиан и др.) приемат на вяра свидетелството на фалшивите „Деяния на Пилат“, според които „Христос страда осем дни преди Календите. април (ante diem VIII Kal. Apr .)“. В римския мартиролог (паметен списък на мъчениците) под това число дори е включен благоразумният разбойник, един от двамата, разпнати на Голгота до Христос (Лука 23, 32, 39-43). Но след Дионисий, който датира първата Кириопаска точно на 25 март 31 г. сл. Хр., подобен анахронизъм при по-късна интерполация едва ли може да се приеме за възможен.

Нека дадем още един пример във връзка с този случай. В един от паметниците, близки до „Хронографа от 354 г.“ във времето, по-специално в „Константинополския списък на консулите от 395 г.“ (Consularia Constantinopolitana ad A. CCCXCV), под 29 г. сл. Хр. след имената на „двамата Близнаци“ има послепис: „При тези консули Христос страда на десетия ден преди априлските календи и възкръсна на осмия ден (passus est Christus die X Kal. Apr. et resurrexit VIII Kal . easdem).“ Ако денят съвпада с Дионисий, в този случай годината на смъртта на Христос е различна. По-късните паметници директно посочват датата 25 март.

ПОСТРЕФЛЕКЦИИ

Пряко или косвено, за съжаление, Дионисий несъмнено е сгрешил при определянето на времето на Рождество Христово. Неговото датиране влиза в пряк конфликт с горното историческо свидетелство от Евангелието на Матей: „...Исус се роди във Витлеем Юдейски в дните на цар Ирод“ (2, 1).
Както следва от съобщението на Йосиф Флавий в „Еврейските древности“ (XIV. 14, 5), цар Ирод I Велики „достигна царска власт на сто осемдесет и четвъртата Олимпиада, по време на второто консулство на Гней Дометий Калвинус и [в първия] Гай Асиний Полион.“

Според консулите това е 714 г. от основаването на Рим, т.е. 40 пр.н.е За съжаление авторът не е посочил номера на годината за четвъртата годишнина от 184-ата олимпиада, както често се случва с него.
По-специално консул Азиний Полион (76 г. пр. н. е. - 4 г. сл. н. е.), оратор, поет, историк (неговата „История” не е оцеляла до наши дни), общественик, известен като основател на първите обществени библиотеки в Рим и покровител на изключителен римски поет Вергилий (70-19 пр.н.е.).
Именно с този съвременник на Меценат Вергилий свързва в прочутата IV еклога „Буколик” („Овчарски песни”) прочувствените си пророчества за настъпването на „златния век”:

„Последният кръг дойде според предаването на пророчицата на Кумская,
Отсега нататък величествената система започва наново,
Дева отново идва при нас, царството на Сатурн идва,
Отново ново племе е изпратено от високите небеса.
Бъдете добри към новороденото, с което ще заместите
Железният клан, златният клан ще се разпространи по цялата земя.
Мома Луцина! Аполон вече е вашият владетел над света.
Под вашето консулство ще дойде онази благословена възраст,
О Полио! - и ще последват страхотни години."

Но нека се върнем към цар Ирод, чието име стана известно в целия християнски свят. Този жесток владетел умира „пет дни след екзекуцията на (сина му) Антипатър, след като е царувал тридесет и четири години след смъртта на Антигон [последният владетел от династията на Хасмонеите] и тридесет и седем години след като е бил провъзгласен за крал от римляните ... като успя да доживее до дълбока старост... (той беше на около седемдесет години)" ("Еврейските антики", XVII. 8, 1).
Същата година, преди еврейската Пасха, в нощта след като Ирод екзекутира евреите, които се разбунтуваха срещу неговите беззакония под ръководството на някой си Матияс, когото той „заповяда да бъде изгорен жив“, „се случи лунно затъмнение“ (XVII. 6, 4).

Според астрономическите изчисления е имало три лунни затъмнения през най-близкия период до събитието: в нощта на 12 срещу 13 март 750 г., на 20 януари 752 г. и в нощта на 9 срещу 10 януари 753 г. от основаването на Рим . Освен това вторият от тях очевидно е бил само в западното полукълбо и следователно не може да бъде взет под внимание. Освен това, на монетите от 753 г. вече е посочен наследникът на царя, който приключи кървавата си епоха, а януари е твърде рано за празнуването на еврейската Пасха. Всичко това сочи към първото затъмнение. А това означава, че Ирод си починал от злодеянията си през 750 г. от основаването на Рим, тоест в 4-та година преди Рождество Христово.
Според Евангелието на Матей (2:1-18), няколко години преди смъртта си, властолюбивият цар извършил може би най-коварния и жесток акт в живота си – избиването на младенци.

Арогантният владетел се смятал за „подиграван от влъхвите“, които, водени от Витлеемската звезда, дошли от Изток, за да се поклонят на Родения Младенец Исус, наречен Царят на евреите. Те не се върнаха в Йерусалим, за да информират подробно коварния и злонамерен сатрап. И той „беше много ядосан и изпрати да убият всички бебета във Витлеем и в неговите граници, от две години и по-малко, според времето, което [преди това] научи от мъдреците.“
Даденото евангелско свидетелство датира събитието Рождество Христово още по-далеч от смъртта на Ирод, в рамките на до две години, „според времето, което (царят) разбра от влъхвите“. Преди смъртта си светото семейство прекарва известно време в страната на пирамидите („бягство в Египет“, Мат. 2. 13-15, 19-21).
В този контекст можем да припомним също, че според Евангелието на Йоан проповедта на Христос до Неговото предателство на кръста и смъртта продължава не една, а три години. Това се доказва по-специално от йерусалимския презвитер Исихий (432 г.). По този начин хронологичната рамка на земния живот на Спасителя е значително разширена.
В допълнение към обстоятелствата от историческо естество, несъмнено трябва да се вземат предвид грешки в първоначалните данни в хронологичните изчисления на Дионисий (ако има такива): неточността на метонския лунен цикъл и дори на самия юлиански календар, липсата на конкретна времева справка за александрийските великденски трапези и много, много повече.. .

Астрономите се заеха и с проблема за по-късната датировка на Рождество Христово. По-конкретно, бяха направени опити да се свърже евангелското свидетелство за появата на Витлеемската звезда, която направляваше влъхвите, с взаимното разположение на планетите на една и съща ос, с тяхното сближаване, връзка в една точка на небето с яркостта на сиянието се умножи в резултат на това.
Както равин Абарванела (15-ти век) казва по-специално, „най-важните промени в подлунния свят са предизвестени от съвпадите на Юпитер и Сатурн“. Пророкът Моисей, по думите му, „е роден три години след такъв съвпад в съзвездието Риби“.
Един от съвпадите на Юпитер и Сатурн точно в съзвездието Риби е наблюдаван през 747 г. от основаването на Рим, тоест през 7 г. пр.н.е. Разстоянието между тях тогава е било около половин градус, което е равно на диаметъра на Луната. На следващата година Марс се присъедини към тези планети. Въз основа на изчисленията на местоположението на споменатите планети един от основоположниците на новата астрономия Йоханес Кеплер (1571-1630) приписва събитието Рождество Христово на 748 година от основаването на Рим, т.е. до момент две години преди смъртта на цар Ирод. Смятайки различната гледна точка за абсолютно погрешна и напълно условна, създателят на законите за движението на планетите датира своя труд „Нова астрономия“ така: „Anno aеrae Dionisianae 1609“ - „Годината на Дионисиевата ера 1609“.

В търсене на следи от Витлеемската звезда отбелязваме също, че някога са били изследвани архиви, съдържащи информация за голямо разнообразие от астрономически явления по света. В резултат на това са открити записи в китайски и корейски хроники, според които през пролетта на 5 г. пр.н.е. В точка на небето недалеч от звездата Козирог блесна нова звезда, която се виждаше 70 дни. Според астрологичните концепции от онова време това предвещава раждането на велик цар.
Тук смятаме, че няма да е неуместно още веднъж да припомним един от няколкото исторически факта, които със сигурност имат отношение към обсъждания проблем.
Нека се обърнем към горните начални думи на историята за Рождество Христово от Евангелието на Лука: "В онези дни дойде заповед от кесаря ​​Август да се направи преброяване на цялата земя. Това преброяване беше първото по време на царуването на Квириний в Сирия” (2, 1-2).

Император Цезар Август, малко преди смъртта си, състави кратка биография, която завеща да бъде издълбана върху медни дъски и поставена на входа на неговия мавзолей. След смъртта му така наречените „Деяния на божествения Август“ на латински и гръцки стават широко разпространени в Римската империя.
През 1555 г. сл. Хр. Посланиците на император Фердинанд II при султан Сюлейман в Анкара (древна Анкира) откриха двуезичен надпис (Monumentum Ancyranum), съдържащ текста на „Деяния“ на стената на местния храм на Рим и Август, превърнат по-късно в джамия. Фрагменти от подобни надписи са намерени и в Антиохия и Аполония (Писидия в Мала Азия).

Биографията от първо лице разказва за действията на божествения Август в полза на римския народ, в името на установяването на тяхното величие, просперитет и сила, в името на царуването на мира, възраждането на добрия стар морал; всички негови победи и триумфи са изброени, всички облаги, адресирани до римските граждани, войници и ветерани от кохортите.
Освен всичко друго, в него се говори и за това, че Цезар Август извършва преброяване на населението „по цялата земя“. През годините на неговото управление то е извършено три пъти: „Преброяването беше извършено след интервал от четиридесет и две години... Второто преброяване извърших сам, като имах консулски правомощия, в консулството на Гай Цензорин и Гай Азиний... Третото преброяване, като имах консулски правомощия, извърших заедно със сина си Тиберий Цезар до консулството на Секст Помпей и Секст Апулей.“
Според възприетата в съвременната историография датировка първото преброяване на населението в империята е извършено през 28 г. пр. н. е., второто през 8 г. пр. н. е., третото през 14 г. сл. н. е. Резултатите от последното преброяване са публикувани 100 дни преди смъртта на Август (Виж по-специално: Хрестоматия по историята на Древен Рим. - М., 1962. - С. 528).
Юдея не е била считана за провинция на Рим до 6 г. сл. н. е., когато при Архелай, син на цар Ирод, е присъединена към Сирия. Страната обаче беше силно зависима от империята, нейните управници бяха назначени във Вечния град. Ирод е утвърден на престола на Юдея през 40 г. пр.н.е. в римския сенат, откъдето излиза придружен от двама от триумвирите – Гай Юлий Цезар Октавиан и Марк Антоний. Йосиф Флавий, както видяхме по-рано, говори за провъзгласяването на Ирод за цар „от римляните“. Ето защо евангелист Лука споменава преброяването, извършено по заповед на кесаря.

В светлината на изложеното по-горе времевата скала на „Деянията на божествения Август” става по-разбираема по отношение на Юдея. Вярно е, че назначаването на Квириний за управител на Сирия е документирано едва през 6 г. сл. Хр. Въпреки това, въз основа на евангелския текст: „Това преброяване беше първото по време на управлението на Квириний Сирия“ (Лука 2:2), изглежда напълно възможно да се предположи, че той може да е бил там два пъти: не само в наши дни, но и малко по-рано. Според коментатори това можело да стане след 3-2 години. пр.н.е. и след 6-7г. AD (Йосиф Флавий. Еврейски антики. - Т. 2. - Минск: "Беларус", 1994. - Бележки към книга XVIII. - С. 591). Но там, където е позволено умножаването на събитията, проблемът с две или три години според нас изобщо не е проблем. Вярно, едва ли може да се каже, че с това въпросът е приключен.

В заключение и в подкрепа на последната теза представяме едно много компетентно в случая мнение, принадлежащо на видния руски историк на Древната Църква и най-авторитетния специалист в областта на църковната хронология, професор от Санкт-Петербургската духовна академия В.В. Болотов (1854-1900).
Когато през 1899 г. на заседание на Комисията на Руското астрономическо общество по реформата на календара, на което ученият присъства като представител на Светия синод на Руската православна църква, проблемът за началната точка (епоха) на перспективната система на световната хронология беше повдигната, той заяви: "По-добре е да изключим годината на раждането на Христос от списъка на онези ери, по които Комисията може да избира. Научно, годината на раждането на Христос (дори само годината, а не месецът и датата!) е невъзможно да се установи" (Цит. по: С. И. Селешников. История на календара и хронологията. - М. : "Наука", 1970. - С. 190).

АПРОБАЦИЯ НА ЕПОХАТА „ОТ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО“

Ерата „от Рождество Христово“, въведена от Дионисий Малки през 525 г., вече е тествана от папа Бонифаций IV в началото на 7 век. Среща се и в документите на папа Йоан XIII (965-972). Но едва от времето на Евгений IV, от 1431 г., тази епоха се използва редовно в документите на Ватиканската канцелария. В същото време трябваше да се посочи годината от сътворението на света.
Скоро след въвеждането си, ерата е използвана и от някои западни историци и писатели, по-специално от съвременник на папския архивист Марк Аврелий Касиодор, век по-късно от Юлиан от Толедо, след това от Беда Преподобни.

През 8-9 век новата ера се разпространи в много страни от Западна Европа.
Що се отнася до Източната църква, тя, според Е. Бикерман, дълго време избягваше да използва ерата „от Рождество Христово“, тъй като споровете за времето на появата на Витлеемския младенец в Константинопол продължиха до 14 век .
Вярно, имаше и изключения. Така в гръцката Пасхалия, съставена през 9 век за целия 13-ти велик индикт (877-1408) от Йоан Презвитер, заедно с годината от сътворението на света, кръговете на Слънцето и Луната и др. Посочена е и годината от Рождество Христово.

В Русия християнското летоброене и януарската нова година, както вече беше споменато, са въведени в края на 1699 г. с указ на Петър I, според който (в името на споразумението с европейските народи в договори и договори) годината, започваща след 31 декември 7208 г. от сътворението на света започва да се счита за 1700 г. сл. Хр. Юлианският календар обаче продължава да съществува до 1918 г. Очевидно руският цар не е посмял да посегне на древното наследство на великия и божествен Цезар. В същото време, както вече беше отбелязано, Петър I погрешно смята 1700 г. за началото на нов век.
Към днешна дата епохата „от Рождество Христово“, създадена от Дионисий Малки преди повече от хилядолетие и половина, „е станала като че ли абсолютна скала за записване на исторически събития във времето“ (Е. И. Каменцева. Хронология - М.: "Висше училище", 1967 г. - С. 24).

Бележки за нашия календар. И.А. Климишин.

1.2. Рождество Христово и началото на нашата ера

1.2.1. Заден план

Известно е, че от началото на "нашата ера" - или, както се нарича още "нова ера", "ера от R.H.", "ера на Дионисий" - не е имало непрекъснато броене на годините. С други думи, хората не са броили години, използвайки го в продължение на две хиляди години, от първата година до текущата година, 2007. Първата година от „новата ера“ Е ИЗЧИСЛЕНА много по-късно от самата нея. Целта на тези изчисления беше да се определи годината на Рождество Христово - която следователно беше НЕИЗВЕСТНА. Смята се, че той е изчислен за първи път от римския монах от славянски произход Дионисий Малки през 6 век сл. н. е. д. Тоест повече от 500 години след събитието, което той датира. Известно е, че Дионисий пръв изчислява датата на възкресението на Христос. И едва тогава, използвайки църковната традиция, че Христос е разпнат на 31 години, той получи датата на Коледа.

Датата на Възкресение Христово според Дионисий е 25 март 5539 г. от Адам. Годината на Рождество Христово, съответно, е 5508-та от Адам. И двете години са дадени тук според руско-византийската ера от Адам или „от сътворението на света“, която се смята, че е използвал Дионисий. В съвременната хронология това е 31 г. сл. Хр. д. за Възкресението и началото на 1 година от н.е. д. за Коледа. Така за ПЪРВИ път се появява известната епоха „от Рождество Христово”.

Днес тази ера е позната на всички и се използва широко като глобален граждански календар. Но не винаги е било така. На Запад изчисленията на Дионисий пораждат дълбоки съмнения до 15 в. В Русия и Византия „новата ера” не е призната още по-дълго – до 17 в. Съобщава се следното:

„Тази ера (Дионисий) е тествана през 607 г. от папа Бонифаций IV и се намира и в документа на папа Йоан XII (965-972). Но едва от времето на папа Евгений IV (1431 г.) ерата от „Рождество Христово” се използва редовно в документи на папската канцелария... Споровете за датата на раждането на Христос продължават в Константинопол до 14 век ”, стр. 250.

Освен това днес вече знаем, че изчисленията на Дионисий всъщност съдържат грешки от астрономически характер. Причината за грешките на Дионисий не се крие в неговата лекомислие като калкулатор, а в недостатъчното развитие на астрономията по негово време. Грешката в изчисленията на Дионисий се появява още през 17-18 век. Оттогава са правени няколко опита за преброяване на Дионисий и коригиране на датата на Рождество Христово. Например в Лутеранския хронограф от края на 17 век четем:

„В коя година е роден Христос Господ, за това има много мнения и повече от четиридесет (тоест 40! - Автор) се броят в разбирането“, лист 102. Нека изброим някои от опитите за коригиране на резултата на Дионисий: - Христос възкръсна на 5 април 33 години д. на 34 години, лист 109; Христос възкръсна отново на 5 април 33 г. сл. Хр. д. на 33 години (най-често срещаното мнение); Христос възкръсна на 9 април 30 г. сл. Хр. д. и е роден няколко години преди началото на века. д. (модерен изглед на Римокатолическата църква, вижте също).

Но защо получавате различни отговори, когато се опитвате да коригирате Дионисий? В края на краищата Дионисий Малки получава своята дата на Възкресението като дата, която отговаря на определени календарни „условия на Великден“, или по-точно на „условията на Възкресението“. Тези условия са добре известни днес (повече за тях по-долу). Нека отново извършим изчисленията на Дионисий, използвайки съвременни астрономически данни. Ще получим категоричен отговор. И тогава ще разберем къде предишните изследователи са измислили различни „решения“ на ЕДИН И СЪЩ ФОРМАЛЕН ПРОБЛЕМ, които не съвпадат едно с друго.

Гледайки напред, незабавно отбелязваме, че всъщност, както може да се очаква, нито едно от горните „решения на проблема с Дионисий“ НЕ ЗАДОВОЛЯВА календарните и астрономически „условия на Възкресението“, на които се основават изчисленията на самия Дионисий. Нещо повече, оказва се, че близо до началото на „AD“ ИЗОБЩО НЯМА ДАТИ, КОИТО ДА ОТГОВАРЯТ НА ТЕЗИ УСЛОВИЯ. С други думи, ако Дионисий познаваше съвременната астрономия, той дори не би могъл да посочи годината на раждането на Христос там, където я посочи - в началото на нашата ера. д.

За съжаление, когато астрономическата наука стана достатъчно развита, за да разбере това, а това се случи едва през 17-18 век, "новата ера" и датата на "Рождество Христово" вече бяха широко разпространени на Запад и канонизирани от римокатолиците Църква, а след това и православна църква. Освен това - и това, очевидно, е основното - датата на Рождество Христово е тясно свързана със скалигерската хронологична скала и силното изместване на тази дата разрушава цялата хронологична конструкция на Скалигер.

Следователно изследователите, които се опитаха да „коригират“ Дионисий, имаха много малко свобода - те „имаха право“ само леко да изместят датата на Рождество Христово. Най-много за няколко години. И след това само назад, за да не се увеличи „изкривяването“, което вече съществува в скалигеровата хронология поради разликата от 3–4 години между датата на раждането на Христос и царуването на Август и Ирод, p. 244. Следователно, под натиска на скалигеровата хронология, изследователите са били принудени да отхвърлят някои от условията, използвани от Дионисий при датирането, а също така са прибягнали до различни разтягания, за да получат дата, близка до началото на нашата ера.

Нека си припомним в това отношение, че в [CHRON1] А. Т. Фоменко изрази идеята, че „Дионисий Малкият“, за който се предполага, че е от 6 век, е до голяма степен фантомно отражение на известния хронолог от 17 век Дионисий Петавий ​​(Петавис в превод означава „ Малък”).

Нека припомним също, че според нашите изследвания, изложени в книгата „Цар на славяните“, Христос е роден през 12 век сл. н. е. д., а именно през 1151 или 1152 г. сл. н. е. д. Двеста години по-късно обаче, през 14 век, датата на Коледа очевидно вече е била забравена и е трябвало да бъде изчислена. Както ще видим по-долу, изчисленията, извършени по това време, дават грешка от приблизително 100 години, поставяйки датата на Възкресението на 1095 г. сл. Хр. д. вместо правилната година 1185 г. сл. Хр. д. Въз основа на какви точно съображения са направени тези изчисления и защо са дали точно такива (погрешни) резултати, читателят ще разбере от по-нататъшното изложение. Засега нека само подчертаем, че именно тази дата, погрешна с около 100 години, стана част от църковната традиция от 14-16 век. И едва по-късно, през 16-17 век, след нови, още по-погрешни изчисления, предприети от школата на Скалигер, се получава приетата днес датировка на Рождество Христово до началото на нашата ера. д. Хитро приписвано на предполагаемия „древен“ римски монах Дионисий Малки. Под чието име, най-вероятно, Дионисий Петавий, един от основателите на скалигеровата хронология, всъщност е частично „криптиран“.

ЗЗдравейте, скъпи посетители на православния сайт „Семейство и вяра”!

Поздравления за Светите дни (Коледните празници)!

ДА СЕЗа празнично четене предлагаме словото на епископ Александър (Милеант) за радостното евангелско събитие – Рождество Христово!

Коледно събитие

Епископ Александър (Милеант)

INв историята на човечеството няма по-велико и по-радостно събитие от идването на света и въплъщението на Божия Син. Това е дело на безкрайната любов на Бог Отец, Който „ Той толкова обикна света, че даде Сина Си, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.”

Въплъщението на Божия Син от Дева Мария коренно промени света към по-добро: даде на хората нов начин на мислене, облагороди морала им и насочи световните събития в нова посока. Тя изля поток от Божествен живот в грохналото човешко тяло и по този начин донесе вечен живот на хората. Поради тези причини въплъщението на Божия Син заема централно място сред световните събития и от него се изчислява хронологията – преди и след Рождество Христово.

Преди Рождество Христово е имало общо очакване на Спасителя. Евреите очакваха Неговото идване въз основа на пророчества; Езичниците, страдащи от неверие и всеобща разпуснатост на нравите, също с нетърпение очакваха Преобразителя на човешкото общество. Всички пророчества относно времето на въплъщението на Божия Син се изпълниха. Патриарх Яков предсказал, че Спасителят ще дойде, когато скиптърът се отдалечи от Юда (Бит. 49:10). Св. Данаил предсказа, че Царството на Месията ще дойде през седемдесетата седмица (490 години) след издаването на заповедта за възстановяване на Ерусалим, по време на периода на мощно езическо царство, което ще бъде здраво като желязо (Дан. 9:24- 27).

Така и стана. В края на предсказания период Юдея падна под властта на могъщата Римска империя и скиптърът от Юда премина към Ирод, едомец по произход. Дойде времето да дойде Христос. Тъй като хората, отпаднали от Бога, започнаха да идолизират земните благословения, богатство и слава, Божият Син отхвърли тези земни идоли и благоволи да дойде на света в най-скромната среда.

Събитията на Коледа са описани от двама евангелисти - апостолите Матей (от 12-те) и Лука (от 70-те ученици). Тъй като евангелист Матей е написал своето Евангелие за евреите, той се е заел да докаже, че Месията идва от праотците Авраам и цар Давид, както е предсказано от пророците. Затова евангелист Матей започва своя разказ за Рождество Христово с родословие (Мат. 1:1-17).

Знаейки, че Исус не е син на Йосиф, евангелистът не казва, че Йосиф е родил Исус, но казва, че Яков е родил Йосиф, съпругът на Мария, от която се е родил Исус, наречен Христос. Но защо той дава родословието на Йосиф, а не на Мария? Факт е, че евреите не са имали навика да проследяват родословията по женска линия. Техният закон повелява жената да бъде взета от същото племе, към което принадлежи съпругът, така че евангелистът, без да се отклонява от обичая, цитира родословието на Йосиф, което показва, че Мария, съпругата на Йосиф, и следователно Исус, който е роден от Нея, произхождат от същото племето на Юда и семейството на Давид.

Информирана от Архангел Гавраил, че е избрана да стане Майка на Месията, Пресвета Дева отиде на среща с Елисавета, която беше само сгодената булка на Йосиф. Изминаха почти три месеца от Ангелското евангелие. Йосиф, който не беше посветен в тази тайна, забеляза положението й; външният й вид можеше да породи идеята за изневярата на булката; той можеше публично да я разобличи и да я подложи на строгата екзекуция, установена от закона на Моисей, но извън неговия доброта той не искаше да прибягва до такава драстична мярка. След дълго колебание той реши да пусне булката си тайно, без да прави реклама, връчвайки й писмо за развод.

Но ангел му се яви насън и му съобщи, че сгодената за него невеста ще роди Светия Дух и че той ще нарече родения от нея Син Исус (Иешуа), тоест Спасителя, тъй като Той ще спаси неговия хората от техните грехове. Ето защо." ..не се страхувай да приемеш Мария, жена си.”Йосиф разпозна този сън като предложение отгоре, послуша го, прие Мария за своя жена, но „ не я познавах"тоест той живееше с Нея не като съпруг и съпруга, а като брат и сестра, или, съдейки по огромната разлика във възрастта, по-скоро като баща и дъщеря. Разказвайки това, евангелистът добавя от свое име: „И всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господа чрез пророка, който казва: Ето, девица ще забременее и ще роди Син, и те ще Му даде името Емануил” (Ис. 7:14). име " Емануил"означава " Бог е с нас."Тук Исая не нарича родения от Дева Емануил, а казва, че така ще Го наричат ​​хората, т.е. Ще кажат, че сам Господ е дошъл на земята.

Евангелист Лука отбелязва, че времето на Рождество Христово съвпада с преброяването на жителите на Римската империя, извършено по заповед на Цезар Август, тоест римския император Октавиан, който получава титлата Август - „свещен ” от Римския сенат. Едиктът за преброяването излиза през 746 г. от основаването на Рим, но в Юдея преброяването започва около 750 г., в последните години от царуването на Ирод, наречен Велики.

Евреите проследяват своите родословия по племена и кланове. Този обичай беше толкова силен, че след като научиха за заповедта на Август, всеки отиде да се запише в града на своя клан. Йосиф и Дева Мария, както знаете, произхождат от семейството на Давид, така че те трябваше да отидат във Витлеем, наречен Градът на Давид, защото Давид е роден в него.

Така по Божието Провидение се изпълни древното предсказание на пророк Михей, че Христос ще се роди във Витлеем: „ А ти, Витлееме, Ефрато, малък ли си сред хилядите [села] на Юда? От теб ще дойде при мене един, който ще бъде владетел в Израел и чийто произход е от началото, от дните на вечността“ (Михей 5:2, Матей 2:6).

Според римския закон жените, наред с мъжете, подлежат на всеобщо преброяване. Затова Йосиф отива във Витлеем, за да се запише не сам, а с Пресвета Богородица. Неочаквано пътуване до родния Витлеем, и освен това, пътуване малко преди раждането на Младенеца, трябваше да убеди Йосиф, че указът на Цезар за преброяването е инструмент в ръцете на Провидението, нареждащ Синът на Мария да се роди точно където трябваше да се роди Месията-Спасител.

След изморително пътуване старецът Йосиф и Дева Мария дойдоха във Витлеем, но в хотела нямаше място за бъдещата майка на Спасителя на света и тя и нейният спътник бяха принудени да останат в пещера, където имаше добитък прогонен от паша при лошо време. Тук, в една зимна нощ, при най-нещастни обстоятелства, се ражда Спасителят на света Христос.

След като роди Сина, Пресвета Дева сама Го пови и Го положи в ясли. С тези кратки думи евангелистът съобщава, че Божията майка е родила безболезнено. Изражението на евангелист " и роди първородния си син"дава основание на невярващите да говорят, че Пресвета Богородица е имала и други деца освен първородния Исус, тъй като евангелистите споменават „братята” на Христос (Симон, Йосия, Юда и Яков). Но трябва да помним, че според закона на Мойсей (Изход 13:2) всяко дете от мъжки пол, което „отваря утробата“, се наричаше първородно, тоест първородно, дори ако беше и последно. Така наречените „братя” на Исус в Евангелията не са Негови родни братя, а само роднини, които са децата на възрастния Йосиф от първата му жена Соломия, както и децата на Мария от Клеопа, която евангелист Йоан нарича „сестрата на майка Му“. Във всеки случай всички те са били много по-стари от Христос и следователно не е възможно да са били деца на Дева Мария.

Исус Христос се роди през нощта, когато всички във Витлеем и околностите му бяха потънали в дълбок сън. Само овчарите, които пазеха повереното им стадо в полето, не спяха. Ангел се явява на тези смирени хора, отрудени и обременени, с радостната вест за раждането на Спасителя на света. Лъчезарната светлина, която обгръщаше Ангела в мрака на нощта, изплаши пастирите. Но Ангелът веднага ги успокои, като каза: „ Не се страхувай! благовестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички човеци: защото днес в Давидовия град се роди Спасител, който е Христос Господ.С тези думи Ангелът ги накара да разберат истинската цел на Месията, който дойде не само за евреите, но и за всички хора, защото „ще има радост за всички хора“, които ще Го приемат за Спасител.

Ангелът казал на пастирите, че ще намерят родилия се Христос Господ в пелени, легнал в ясли. Но защо Ангелът не възвести раждането на Христос на еврейските старейшини, книжници и фарисеи и не ги призове да се поклонят на Богомладенеца? Да, защото тези „слепи водачи на слепите“ престанаха да разбират истинското значение на пророчествата за Месията и поради изключителна еврейска гордост си въобразиха, че Освободителят, който те бяха обещали, ще се появи в пълното блясък на величествен цар завоевател и завладее целия свят. Смиреният проповедник на мира и любовта към враговете беше неприемлив за тях.

Пастирите не се съмняваха, че им е изпратен Ангел от Бога и затова се удостоиха да чуят тържествения небесен химн: „ Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!”(Лука 2:14). Ангелите възхваляват Бога, изпратил Спасителя на хората, защото от този момент нататък мирът на съвестта се възстановява и враждата между Небето и земята, възникнала в резултат на греха, е премахната.

Ангелите си тръгнаха, а пастирите бързо отидоха във Витлеем и намериха Младенеца да лежи в ясли, и те първи Му се поклониха. Те разказаха на Мария и Йосиф за събитието, което ги доведе до люлката на Христос, разказаха и на други за същото и всеки, който чу историята им, беше изненадан. " Но Мария запази всички тези думи, като ги написа в сърцето си, "тези. Спомни си всичко, което чу. Евангелист Лука, който описва евангелието на Архангел Гавриил, раждането на Христос (Лука 2 глави) и други събития, свързани с Дева Мария, очевидно е писал от Нейните думи.

На осмия ден Детето беше обрязано, както е предписано от закона на Мойсей. Вероятно скоро след Коледа Светото семейство се е преместило от пещерата в къщата, тъй като повечето от новодошлите във Витлеем след записа не са имали нужда да остават там.