Хамнігани – нащадки держави Ляо (Кіданів)? Хто такі хамнігани Юрта із кори хамніганів. XIX століття

Хамніганський діалект евенкійської мови

Релігія Расовий тип Входить в Родинні народи Етнічні групи

ононські хамнігани, монгольські хамнігани, армакські хамнігани, шилкінські хамнігани

Походження

Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

Групи хамніган

• Ононські хамнігани - конгломерат пологів різного походження, в основному евенкійських, також зустрічаються пологи халха-монгольського походження. На початку XVII століття переселилися з території Халхи в долини річки Онон, зазнали впливу з боку агінських бурятів. За повідомленнями Ц. Жамсарано більшість ононських хамніган до початку XX ст. була повністю асимільована агінськими бурятами, решта російських козаків. Проживають у Киринському (сс. Алтан, Кира, Тарбальджей, Ульхун-Партія, Мангут, Шумунда та ін), Акшинському (сс. Курулга, Нарасун), Каримському, Шилкінському, Нерчинському (м. Нерчинськ), Газімуро- Забайкальського краю.

Історія розселення

Протягом XVII-XVIII століть хамнігани кочували територією Монголії. Після встановлення в 1727 році російсько-китайського кордону вони опинилися в місцях їхнього нинішнього розселення: одна група на території Монголії, інша - в Південному Забайкаллі.

Тип шлюбу

Як і в евенків, у хамніганів у XIX столітті переважала мала родина. Майно успадковувалося за чоловічою лінією. Батьки зазвичай залишалися жити із молодшим сином. Шлюб супроводжувався сплатою калиму або відпрацюванням за наречену. Були відомі левірат, в багатих сім'ях - багатоженство (до 5 дружин).

Тип сільського господарства

Для хамніганів характерне кочове скотарство, переважно конярство (звідси часто вживаний по відношенню до них термін «кінні тунгуси»), а пізніше і землеробство. Так само вони зберегли традиційне полювання у вигляді підсобного промислу.

Мова

Напишіть відгук про статтю "Хамнігани"

Література

• Народи та релігії світу: Енциклопедія / Гол. ред. В. А. Тишков. Редкол.: О. Ю. Артемова, С. А. Арутюнов, А. Н. Кожановський, В. М. Макаревич (заст. гл. ред.), В. А. Попов, П. І. Пучков (заст. гл. ред.), Г. Ю. Ситнянський. - М: Велика Російська енциклопедія, 1998, - стор 593: іл. - ISBN 5-85270-155-6.
• Народи світу: Енциклопедія/Під. ред. Л.М. Мінц. – М.: ОЛМА Медіа Груп, 2007. – 638 c.: іл. - ISBN 5-373-01057-X
• Горохів С. Н., 1998, Евенкі // Народи та релігії світу: Енциклопедія / Ред. В.А. Тишков, М.: Велика Російська енциклопедія - стор 649-650.
• Жуковська Н. Л., 1998, Хамнігани // Народи та релігії світу: Енциклопедія / Ред. В.А. Тишків. М.: Велика Російська енциклопедія - стор. 593.
• Мокшин Н. Ф., 2007, Евенкі // Народи світу: Енциклопедія/Ред. Л.М. Мінц, М.: ОЛМА Медіа Груп – стор 606-608.
• Дамдінов Д. Г. О, прабатьківщина монголів. Улан-Уде, 2005.

• Ґрунтов І. А.// Мови Російської Федерації та сусідніх держав: Енциклопедія: в 3-х томах / Редколегія: В. А. Виноградов, Е. Р. Тенішев (†), В. М. Солнцев (†), А. М. Шахнарович († ), Є. А. Поцілуєвський, Г. А. Давидова; Рецензенти: О. А. Казакевич, Т. Б. Крючкова; . – М.: Наука, 2005. – Т. 3 (С-Я). – С. 293-301. – 608 с. - 1200 екз. - ISBN 5-02-011267-4, ISBN 5-02-011237-2.(у пров.)

Посилання

• Матеріальна культура ононських хамніган у статті «на .

Примітки

Перегляд цього шаблону Монгольські племена та народи Протомонголи Історичні Монгольські народи (монг. Монгол угсаатан, бур. Монголшууд) Східні монголи Західні монголи (Ойрати) Північні монголи 2 (Баргути та Буряти) Південні монголи інші монгольські народи Етноси монгольського походження, які говорять іншими мовами

Уривок, що характеризує Хамнігани

Якийсь час думки Досконалих переважували то в один, то в інший бік. Їх було тепер набагато більше, і хоча інші (ново прийшли) ніколи не чули про Ключ Богів, «лист Магдалини», по справедливості, було оголошено і їм, пропускаючи рядки, що не призначалися їхньому вуху.
Деякі нові Досконалі, які хотіли жити спокійніше, вважали за краще вірити «листу» Марії. Ті ж, які серцем і душею були віддані їй і Радомиру, не могли повірити в таку дику брехню... Але й вони так само боялися, що помилилися у своєму рішенні, і Ключ Богів, про який вони знали дуже мало, міг просто зникнути. Тяжкість довіреного їм Долга тиснула на їхні уми і серця, народжуючи в них на якийсь час хитку невпевненість і сумніви… Лицарі Храму, зміцнивши серця, щиро намагалися якось прийняти це дивне «послання». Тим більше, що воно нібито було останнім посланням, останнім проханням їхньої Золотої Марії. І яким би дивним це прохання не здавалося, вони повинні були їй підкорятися. Хоч би найближчі їй близькі Храмовники... Як підкорилися вони колись останньому проханню Радомира. Ключ Богів тепер залишався із нею. І вони відповідали за його збереження своїм життям... Але саме їм, першим Лицарям Храму, і було найважче – вони надто добре знали і пам'ятали – Радомир був Воїном, так само, як була воїном і Марія. І ніщо на світі не могло змусити їх відвернутися від їхньої початкової Віри. Ніщо не змусило забути заповіді справжніх Катар.
І перші Лицарі Храму, які з багатьма новоприйшли Храмовиками, вирішили не здаватися...
Навіть розуміючи, що, можливо, вони йдуть проти останньої волі Золотої Марії, вони все ж таки не могли так просто здати зброю, коли якихось п'ятнадцять років після смерті Магдалини, армія церкви послала своїх вірних слуг назавжди «утихомирити» Катар... Стерти їх з лиця Окситанії, щоб ніколи не проростали новіші пагони їх світлої Віри, щоб не пам'ятали більше на Землі їхнього Стародавнього і Чистого Знання...
Але число Лицарів Храму було надто малим порівняно із замовною «армією диявола», і Тамплієри гинули сотнями, йдучи проти десятків тисяч...
Вони щиро вірили у своїх відданих серцях, що не зраджують Марію. Вони вірили, що мають рацію, незважаючи на накази друзів, незважаючи на тиск з боку «нових» катар. Але незабаром Лицарів Храму майже не лишилося. Як не залишилося більше в Окситанії та справжніх Катар...
Ну, а пізніше, майже ніхто вже й не пам'ятав, що колись, поки жила Золота Марія, це Вчення було зовсім іншим... Було сильним, войовничим та гордим.
У мене на душі було нудотно і мерзлякувато. Невже хтось, що був з Марією стільки років, зміг під кінець так страшно зрадити її?
- Скажи, Північ, чи можеш ти мені докладніше розповісти про момент зради? Я не можу ні серцем, ні душею зрозуміти це. І навіть мій мозок цього не сприймає...

Я стояла вражена, не бажаючи вірити, що найчудовіша на Землі Імперія була зруйнована так просто!.. Знову ж таки, це був інший час. І мені важко було судити, наскільки сильними тоді були люди. Але ж Катари мали найчистіші, ніколи не здавані, горді серця, що дозволяли їм йти, не ламаючись, на страшні людські багаття. Як же могли вони повірити, що таке дозволила б Золота Марія?

Регіональна науково-практична конференція «Долина Онона»:

історія та сучасність монгольських народів

Агінський Бурятський округ Забайкальський край Росія

З історії хамніганського роду Балтяаган

вчитель МОУ «Гунейська середня

загальноосвітня школа"

2010 рік

Актуальність: У моралі Чингісхана є таке: «У дерева є коріння, у людей минуле, відсіки коріння – усохне дерево». Те саме буває і з людьми, якщо вони життя своїх дідів та батьків не захочуть знати. Тому з'являється необхідність знання історичного внеску людей роду Балтяаган, що вплинув на соціально-економічний розвиток рідного краю.

Проблема: Якою є роль людей роду Балтяаган у соціально-економічному розвитку рідного краю.

Ціль: виявити роль людей роду Балтяаган у соціально-економічному розвитку рідного краю.

Завдання: 1. Вивчити архівні матеріали, літературне джерело;

2. Провести розмову зі старожилами села;

3. Виявити роль людей роду Балтяаган;

4. Зробити висновок.

Об'єкт дослідження: історія та сучасність бурятів.

Предмет дослідження: роль людей роду Балтяааган історія Агинского Бурятського округу.

Новизна дослідження полягає в тому, що представлена ​​перша дослідницька робота, присвячена роду Балтяаган.

Методи та прийоми: а) Бесіда зі старожилами;

б) Пошукова робота;

в) Аналіз даних.

Теоретичне Значення роботи полягає в тому, що ці висновки дослідження можуть бути корисними для музею села.

Практичне Значення роботи у тому, що матеріали дослідження можна використовувати людьми, зацікавленими історією рідного краю. Матеріал може бути потрібний при проведенні заходу, пов'язаних з історією малої батьківщини.

Що таке "Долина Онона"?

Річка Онон – найбільша та багатоводна річка на Агінській землі. Вона бере початок на північно-східному схилі хребта Хентей в МНР і протікає південною околицею території округу в межах Киринського, Акшинського, Ононського, Дульдургінського, Агінського, Могойтуйського районів Забайкальського краю. Загальна довжина річки 1032 км., а межах краю – 540 км. Площа водозбору – 96,2 тисяч кВ. км., 67% посідає територію краю. Великими її притоками є річки Іля та Ага. Онон тече у напрямку з південного заходу на північний схід.

Споконвіку життя нашого народу пов'язане з річкою Онон. Відомості про річки вперше згадуються в «Потаємному оповіді монголів» і в його §54 говориться, що Есугей – Батур зустрів Оулун (Уулен), мати Темуджина, яка голосила:

Онон річка хвилювалася,

У переліссі це віддавалася...

Багато сучасних поетів, письменників бурятської літератури присвятили свої вірші та пісні Онону: А. Жамбалон, В. Балдоржієв, Ш-Х Базарсадаєва, Ц. Намсараєва, Ю. Самоциренов та ін. так, Ж. Балданжабон пише своєю рідною мовою:

Онон, ши, моріндол, соернош,-

Ор'єл шулун хабсагайн дундуур х Yльбернеш!

Омог дуунай орео аялгаар довгілнош,

Орон нютагайм алдар соло дурданаш!

Долина Онона характеризується

У ході дослідження складено карту населених пунктів Пріононья в межах території краю.

З історії ононських хамніганів роду Балтяаган.

Ононські хамнігани є однією з етнічних груп Забайкалля, що живе розрізнено в південній частині Читинської області вузькою смугою з правого боку річки Онон упереміж з російськими селами. Основна маса хамніган ононської групи проживає в Киринському (сс. Алтан, Тарбальджей, Ульхум-Партія, Мангут, Кира та ін.), Акшинському (сс.Узон і Токчин) та Агінському (с. Гуней) районах. (1. 5 стор.)

Мандрівник Е.М.Залкінд в 1692 пише, що за озером Байкал проживають монголи, буряти, тунгуси. Ареал проживання хамніган у той період був широким: по річках Амур, Нерча, Інгода, Шилка, Турга, Борзя, Урулюнгуй, і, звичайно, Онон.

Пошлюся на статтю ББ. Гомбожапова «Ононські хамнігани: історія чи реальність»: «Якщо говорити про історичне коріння хамніган, що проживають в Агінському Бурятському окрузі, то слід зупинитися на узонцях, токчинцях та гунейцях. Лікар філологічних наук Ц.Б. Цидендамбаєв у своїй книзі «Історичні бурятські хроніки і родоводи» пише, що після успішної війни з кипгаками (половцями) Чингісхан навів як військовополонених рід узюн, а, можливо, цей кипгапський рід і започаткував ононські та селенгінські узони».

У 1998 році в «Агінській правді» була надрукована стаття «Ононські хамнігани», де описуються історичні витоки хамніган з досліджень доктора наук Дашиніми.Дамдінова, якого я знаю за спорідненістю. Він у журналі «Байгал» №3 за 1992 рік перераховує хамніганські пологи: 1. Сартуул; 6. Улмід; 11. Горлууд;

2. Саарадуул; 7. Тугчин; 12. Дагаанхан;

3. Уряанхай; 8. Гуней; 13. Модоргон;

4. Хачин; 9. Мекеерчин; 14. Багчинар;

5. Нузес; 10. Хатахін; 15. Улдеген і т.д.

Покійна моя мати Цедашієва Бутіт у січні 1990 року в «Толоні» писала, що тургінські хамнігани-козаки жили заможно, славилися хорошим корінням, одягом, були відмінними мисливцями і пишалися своїм родом. Усі за це репресовані у 30-х роках, хто зумів, той втік до Шенехена. Багато хто обрусів або схаменувся.

Дослідження ДН.Г. Дадінова про гунейців показали, що вони походять від гуні-монголів, що приєдналися до хамніганів.

В кінці XVIIстоліття аймаки гунівського роду опинилися на берегах річки. Онон розташувалися на нинішніх територіях муніципальних утворень Будалан і Гуней. За даними наших старожилів, деякі прямі нащадки гунівців живуть і працюють у багатьох селах Агінського, Ононського, Борзинського, Олов'янинського, Дульдургінського районів. Мали свій родовий друк у вигляді трьох кілець, ув'язнених в одному великому. Знайшли ми пояснення цього герба у с. Токчин Дульдургінського району Гомбожапова ББ. «Три червоні гуртки, укладені в одному великому колі означають: єдність і нерозривність етики, науки та мистецтва; людини, планети та космосу; трьох станів матерії: минулих, справжніх та майбутніх досягнень людства».

У свою чергу Гуновський рід ділився на аймакі: цохор цонгол, хутегет, хачин, балтягін. Звідси видно, що назви перших чотирьох аймаків мають монгольське коріння, лише аймак «балтяган» з роду Гуней цікавить нас своєю етимологією, вважає Дамдінов Д.Г.

«Постійне контактування монголів хамніган верхів'я річки Онон з маньчжуріями утворило новий етнонім солонів та солонгутів з давніх часів, а тепер, мабуть, збереглися окремі назви гілок-аймаків з маньчжурською назвою, наприклад «балтяги» у пологовому розподілі «гуней онон» » у гучітів хоринських бурятів у селах Гутай та Алтачів Бічурського району республіки Бурятія. Нечисленній групі (хухурів) балтягинців властиво низькорослість, наполеглива працелюбність і неподатливість до образи. Тим паче вони, балтягинці, визнають себе вихідцями з річки Амур», (2)

Бічурському районі існує така легенда про походження «Балтянгууд». Вони прийшли сюди з далекого, їх було три брати: Алташа, Гутай, Обор Кіреть, село з такою назвою є у Кяхтинському районі. Про себе вони говорили: «Шебхе гешхеегYй, шенгереге гешхеген зон геешбді». Смисловий переклад російською: «Ми, люди, які не ходили по гною, а ходили по опалому листю, гілкам дерев». «Шенгере» - опале листя, гілки дерев. Звідси можна здогадатися, що «Балтянгууд» явно не ставляться до скотарів, швидше вони були мисливцями. За прийнятою класифікацією «балтягинців» віднесли б до «лісових тунгусів».

За розповіддю Шойжилова Дарма (1911 р.н., з роду балтяган) балтягинці проживали на нинішній території Будалана та Гунея на берегах Онона. Доглядали худобу, також займалися полеводством, вирощували зерно. Більшість людей вміли читати, писати старомонгольською, тобто були людьми грамотними та освіченими. Їм же було складено список представників роду «балтягин» на території СП «Гуней». На територіях СП «Будалан» та Борзинського району знаходяться обони звані «балтягин» обидва, на карті Агінського району відзначена падь «Малтягинська», що примикає до Онона. правильніше має бути падь «балтягинська». Тому що на довколишніх територіях проживали хамнігани роду «балтяган» і недалеко (1-1,5 км.) на території Турген був побудований перший гунейський дацан.

А тепер про те, як ононські хамнігани вплинули на соціально-економічний розвиток округу.

Однією гілкою гунейських хамніган є рід «Балтяган». Кожен рід пишається своїми людьми. І хочеться звернути увагу односельців, що підростає покоління на внесок в історію округу почесних людей – вихідців із цього роду.

Це Сецен Саган лама , засновник Гунейського дацана, був гуновського роду, гілки-аймака «Балтягін». За легендою, записаною Г.Д. Нацовим на початку 30-х роківXXстоліття, організатором збору пожертв та будівництва дацана був Сецен Саган Лама. За словами Дарієва Циндима (1914 р.н.) на території Гунея знаходиться по лівій стороні річки Ульба «Сагаан ламин обоо» у народі називається «Саса». Таким чином, Сецен Саган Лама є, безумовно, історичною особистістю.

Юндунів Батоболот (1907-1991р.р.). до воєнні роки працював у тваринництві та на різних роботах. Наприкінці 1941 року точилися запеклі бої за Ленінград. У бою за Ленінград почав свій бойовий шлях у мінометному батальйоні Н-ської частини рядової Юндун. Після війни 1949-1954 р.р. працював ковалем у рідному колгоспі. З 1954 року Батоболот Юндунов присвятив життя чабанській справі. Бути вівчарем – справа не легка, але почесна. Батоболот зі своєю дружиною Дулмою Жамбалової доглядали елітну маткову отару. Щороку домагалися хороших показників по виходу молодняку ​​та настригу вовни. Так, у 1957 році від кожних 100 вівцематок отримали та виростили по 117 ягнят, у 1958 р. – 120 ягнят, вовна – 4,5 кг., у 1959 р. – 117 ягнят, а вовна склала 4,7 наступного року старший чабан колгоспу ім.XIXпартз'їзду отримував по 100 ягнят від 100 вівцематок

За досягнуті успіхи у вівчарстві нагороджено орденом «Знак пошани», нагороджено орденами «Вітчизняна війнаIIступеня» та медаллю «За перемогу над Німеччиною».

Син Будажаб(1948 р.н.) з дружиною Тетяною , Прийнявши естафету від батьків, пропрацювавши чабанами близько 20 років, щорічно отримували від вівці ягняти і виростили для свого колгоспу понад 10 тисяч голів молодняку.

Онук Ердені кілька років тому теж став чабаном, досягає добрих результатів. І він гідно продовжує традиції спадкових чабанів.

Шойжилів Дарма , народився 1911 року в селі Гуней у сім'ї Циденова Шойжил. Навчався в сомонній школі, під керівництвом Намтаєва Дугаржаб освоїв старомонгольську писемність, Барбуєв Жигжит навчив старомонгольського алфавіту. До організації колгоспу працював у індивідуальному господарстві.

З 1931 року працював у колгоспі ОГПУ завгоспом, бригадиром, полеводом, обліковцем, ланкою. За інвалідністю не брав участі у ВВВ. У роки війни працював у колгоспі, разом з жінками, що залишилися, дітьми заміняли пішли на фронт. Після закінчення війни деякий час працював скотарем на фермі. Незважаючи на труднощі, зумів зберегти громадську череду. Агрономом - полеводом працював 16 років, бригадиром ВРХ - 12 років.

Нагороджений медалями «За трудову доблесть», «За освоєння цілинних земель», Малою срібною медаллю ВДНГ, медаллю «За доблесну працю в роки ВВВ 1941-1945 р.р.», ювілейними медалями. Учасник сільськогосподарської виставки у м. Москва 1955, 1965 років.

Виховав двох дітей, 10 онуків, 22 правнуків. Дарма ахай, був людиною дивовижної та самобутньої долі, багато розповідав про історію села Гуней. Перебуваючи на заслуженому відпочинку, цікавився справами колгоспу.

Його син Дармаєв Цидип (1941 – 1996 р.р.) багато років працював у колгоспі ім.XIXпартз'їзду, був одним із передових механізаторів. Неодноразово нагороджувався за сумлінну працю путівками за кордон та грамотами. Виховав шістьох дітей.

Дочка Цирендашієва (Дармаєва) Світлана Шойжилівна (1949 р.н.) закінчила 1967 року АСШ №1. Три роки провчилася у факультеті іноземних мов м. Іркутськ, потім закінчила бухгалтерську школу у м. Чита. Сім років працювала вчителем англійської мови у Зуткулійській та Дульдургінській школах. 1974 – 1991 роки працювала бухгалтером, 1992 – 2005 роки – головний спеціаліст комітету з управління майна АБАО, 2007 – 2009 р.р. - Головний бухгалтер фонду підтримки політичної партії "Єдина Росія". На даний час на заслуженому відпочинку.

Його онук Дармаєв Ріхард Цидипович – голова адміністрації сільського поселення "Гуней".

Щороку в Агінському окрузі проводиться конкурси з санітарного очищення населених пунктів. За результатами цього конкурсу СП «Гуней» неодноразово посідає перші місця та вважається найчистішим селом округу. У 2009 році наше село брало участь у крайовому конкурсі «Найбільш благоустроєне село Забайкальського краю» та посіло друге місце.

Семенов Шойжамсо народився 1915 року у сім'ї балтягинского роду Кишигтуева Семен (1866-1958 р.р.) і Рабдановой Цигмед (1892-1929 р.р.) біля Шойжил булаг, схід річки Душе Монголії. Дитинство його пройшло у степу, займаючись натуральним господарством. 1924 року переїхали до Ононського району, де батьки отримали паспорти громадян РРФСР. Весною 1925 р. сім'я переїхала до Гуней. Час був важкий: ще хлопчиськом навчився косити сіно вручну, орав землю воловою упряжкою, потім вивчився на тракториста і аж до призову до діючої армії працював на ньому.

22 грудня 1941 р. призваний до лав Радянської Армії, служив у 770 стрілецькому полку на ст. Харанор потім відправлений на кордон з Китаєм. На початку 1943 р. відправили їх у Західний фронт р. Горький. Служив у 159 стрілецькому полку 53 гвардійської дивізії, обороняв у Стародавній Русі залізничний вузол. місяця. Брав участь у визволенні Ленінграда. В атаку ходили разом із танкістами: танки йшли попереду, а солдати ззаду та вибивали піхоту німців. 21 лютого 1944 р. під час наступу під керівництвом молодого командира Шойжамсо отримав поранення у лікоть правої руки, у живіт розривною кулею. При виході з бою отримав поранення у ліву ногу. Насилу дістався до санчастини, звідти до шпиталю м. Тапда.

За сміливість та відвагу на фронтах Великої Вітчизняної війни Семенов Шойжамсо нагороджений орденами «Червона Зірка», «Вітчизняної війниIIступеня», медаллю «За доблесну працю у роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 р.р.»

Після армії працював у колгоспі ОДПУ: 1950-58 р.р. - Бригадир будівельної бригади. У 1958-1964 р.р. працював трактористом колгоспу ім.XIX

партз'їзду, 1964-1982 р.р. - Чабаном рідного колгоспу, 1982-1990 р.р. - Доглядач водокачки. За роки роботи нагороджений численними матеріальними призами, грамотами, дипломами за сумлінну працю та досягнуті результати знаками «Переможець Соціалістичного змагання».

Його сестра Семенова Лхамацирен (1918-1992 р.р.), освіта семирічна, після школи багато років працювала продавцем магазину. 1946 року вийшла заміж за Жалсанова Даба. вісім років працювали чабанами, з 1955 року почали доглядати баранів-виробників. Доглядаючи їх досягли чудових результатів. Жалсанов Даба нагороджений орденами Леніна, Трудового червоного прапора, Золотою, Срібною, Бронзовою медалями ВДНГ та багатьма ювілейними медалями.

Лхамацирен за досягнуті успіхи у тваринництві нагороджена орденом Трудового Червоного Прапора, Бронзовою медаллю ВДНГ, ювілейними медалями. Була учасником ВДНГ у 1970 році.

Разом виховали двох дітей: сина Бімба та дочку Долгор-Ханду.

Його брат Семенів Доржо (1928 – 1991 р.р.), трудівник тилу, ветеран праці. Багато років працював у колгоспі ім.XIXпартз'їзду теслею і чабаном. Водночас дружиною Даримою виховали двох дітей Долгоржап та Мункожаргал. Нагороджений ювілейними медалями.

Його старший син Семенов Валерій Шойжамсоєвич – директор МОУ «Гунейська середня загальноосвітня школа», Почесний працівник загальної освіти РФ, нагороджений медаллю «Патріот Росії»

Народився 1949 року. Закінчив Читинський державний педагогічний інститут ім. Н.Г. Чернишевського за фахом учитель фізики. Розпочав педагогічну діяльність учителем фізики та організатором позакласної та позашкільної виховної роботи у Гунейській середній школі у 1977 році. Працював директором Кункурської середньої школи (1980-1986 р.р.), з 1986 р. – директор МОУ «Гунейська середня загальноосвітня школа».

Жигжитжаб Сунгрупов (21. 10. 1921, с. Гуней – 7.7.1999, смт Агінське), організатор сільськогосподарського виробництва, почесний громадянин АБАО. Закінчив Кяхтинський гідромеліоративний технікум у 1964 році. учасник війни з Японією у 1945. У 1962 – 76 бухгалтер, заступник голови колгоспу ім.XXIIпартз'їзду (с. Цокто-Хангіл). За його участю господарство стало одним із передових в окрузі. У 1976-90 голова Хілінського об'єднання «Скотопром». З 1991 головний бухгалтер АТ «Турбота».

Разом зі своїми вісімнадцятирічними однолітками бойовий шлях почав з Досатуя, пройшов через спекотні монгольські степи, по крутих віражах ущелин Великого Хінгана, недоїдаючи і недосипаючи тижнями. Рідко кому Жигжитжаб розповідав, мабуть, про те, як одного разу, перебуваючи у дозорі, мало не потрапив під ворожу кулю, що пролетіла за сантиметр від правого скроні, прошивши і зірвавши його пілотку.

Він служив у армії довго – цілих сім років. Навесні 1951 року Жигжитжаб повернувся додому і вступив на роботу обліковцем ДЕК (державної заводської стайні), що знаходилася в селі Цокто-Хангіл. Невдовзі дисциплінованого, працьовитого хлопця помітили та обрали секретарем сільської Ради. На початку 60-х став головним бухгалтером відомого свого часу колгоспу ім.XXIIпартз'їзду. 1975 року Жигжитжабу Сунгрупову запропонували прийняти відгодівельний радгосп «Хілінський». На новому разом у ньому сповна розкрилися організаторські здібності та талант керівника. Під його керівництвом радгосп вийшов у передові в районі та окрузі. Знали про господарство та в області. Завжди з усмішкою на обличчі та м'яким доброзичливим голосом та манерою Жигжитжаб привертав до себе людей. Але був вимогливий, коли треба. Не переносив факти розхлябаності, верхоглядства та обману.

Понад 15 років працював Жигжитжаб Сунгрупович директором радгоспу «Хілінський». Залишив він гарну пам'ять і слід. В останні роки на пенсії працював у Орловському ГЗК. Туди прямо «затягли» гірники очолювати бухгалтерію цього важкого часу. Працював до кінця життя, віддаючи свій розум та талант. Кажуть, незамінних людей не буває. Але Жигжитжаб Сунгрупович був майже винятком. Вважався по праву одним із відомих господарських керівників автономного округу. Його знали в інших місцях. (3, стор. 2)

Він був нагороджений орденами Вітчизняної війни, "Знак Пошани", багатьма бойовими та трудовими медалями, удостоєний звань "Заслужений працівник сільського господарства РФ", "Почесний громадянин Агінського Бурятського автономного округу". Народ довго пам'ятатиме про нього як про справжнього фронтовика та активного учасника трудових звершень у нашому краї.

Його син Жигжитжапов Жаргал Сунгрупович,

народився 1958 року в с. Цокто-Хангіл Агінського району, регіональний діяч, заслужений економіст РФ та АБАО. Закінчив БДСГІ 1981 р., Академію народного господарства за Уряду РФ. Заступник голови Уряду Забайкальського краю, керівник Адміністрації Агінського Бурятського округу. Депутат Агінської Бурятської окружної Думи 1-го скликання (1994 – 1996 р.р.). У 2008 році нагороджений медаллю «За заслуги перед Читинською областю».

Лхамаєв Дугар народився 1932 року біля Булугтуй. У 1940 році вступив до Судунтуйської школи де провчився 6 років. Дитинство Дугара припало на воєнні роки. З 1954 до 1957 року проходив військову службу в Естонії. Двічі був удостоєний звання «Відмінного кулеметника». З 1957 став працювати: табунщиком, скотарем, довгий час працював чабаном.Передовик тваринництва,ветеран праці та трудівник тилу. За сумлінну працюнагороджений багатьма медалями та цінними призами. Нині на заслуженому відпочинку.

Дашієва Буда-Ханда Дашіївна народилася у с. Гуней Агінського району в 1936 р. предки її роду балтягин (по матері батька). Після закінчення музичного училища в Улан-Уде працювала солісткою в ансамблі пісні та танцю «Байкал» Бурятської філармонії. При ансамблі розкрився її вроджений талант. Співачка з проникливим голосом мала незмінну популярність і симпатію широкої публіки, пам'ятають її досі. Присвоєно звання "Заслужений працівник культури Бурятської АРСР".

Ось неповний перелік знатних і шанованих людей з роду «балтяаган», які зробили великий внесок у соціально-економічний розвиток округу.

Література:

Д.Г. Дамдінов «О, Прабатьківщина монголів!». У-У, 2005 р.

Д.Г.Дамдінов до 400-річчя Гунейського дацана. Стаття

Д.Г. Дамдінов "Ононські хамнігани". У-У, 1992 р.

Колективна збірка «Біля берегів прекрасного Онона». Ч, 2002

Енциклопедія Забайкалля АБО, 2009 р.

Додаток №1

.

Додаток №2

Додаток №3

РОСІЙСЬКА АКАДЕМІЯ НАУК СИБІРСЬКЕ ВІДДІЛЕННЯ БУРЯТСЬКИЙ ІНСТИТУТ ГРОМАДСЬКИХ НАУК

на правах рукопису

Дамдінов Дашиніма Галданович

МОВА ОНОНСЬКИХ ХАМНІГАН (історико-лінічне дослідження)

Спеціальність 10.02.16. - монгольські мови

Дисертація у формі наукової доповіді, представлена ​​до захисту на здобуття наукового ступеня доктора філологічних наук

Улан-Уде 1995

Робота виконана у відділі мовознавства: Бурятським інститутом суспільних наук ГО РАН

Офіційні опоненти: доктор філологічних наук, проф. Чагдур С.Ш. доктор філологічних наук, проф. Пюрбеєв Г. Ц. . доктор історичних наук Духаро» Д.С.

Провідна організація - Бурятська філія Новосибірського державного університету, кафедра східної філології

Захист відбудеться "1995 р."

в годину. на засіданні спеціалізованої вченої ради Д003.26.01 з присудження наукового ступеня доктора наук в Інституті громадських наук Сибірського відділення РАН (670042, Республіка Бурятія, м.Улан-Уде, вул. Сах'янової, 6).

З науковою доповіддю можна ознайомитись у науковій бібліотеці Бурятського наукового центру (м.Улан-Уде, вул.М.Сах'янової.6)

Доповідь розіслано ^ » ^ 1995 р

Вчений секретар спеціалізованої вченої ради, кандидат філологічних наук

Загальна характеристика дослідження.

Актуальність теми дослідження. Діалектичне дослідження бурятської мови почалося ще у XIX столітті. Шлях проклав фінський учений М.А.Кастрен, який написав першу граматику бурятської мови. Потім були граматика О.Орлова, капітальне дослідження мовахори-бурят А.Д.Руднєва та інших. Але особливо вражаючих успіхів бурятська діалектологія досягла за радянських часів. Зібраний матеріал та проведені дослідження дозволили зайнятися класифікацією бурятських діалектів та говірок.

Тепер бурятознавцями встановлено три діалекти бурятської мови: західну, східну та південну. Кожен із них має в собі кілька говірок. Зокрема, у південному діалекті виділяється сартульський, цонгольський та хамніганський. Проте, зроблене нами дослідження мови ононських хамніган у порівняльно-історичному плані дозволило виявити унікальні фонетичні морфологічні та лексичні особливості, що, на нашу думку, є достатньо підстав для висування концепції про визнання четвертого -ононсько-хамніганського діалекту бурятської мови. Ці архаїчні особливості мови хамніган, мабуть, збереглися досі з ще дописьменного періоду давньомонгольської мови, чого немає в повному вигляді в жодній живій монгольській мові євроазіатського континенту. Ізольована говірка ононських хамніган збереглася завдяки своїй територіальній відокремленості від основної маси бурятів та монголів, що зумовило відсутність сильного їх мовного впливу та збереження хамніган та їхньої мови як самостійної етнічної та лінгвістичної спільності. Наявність особливо архаїчних мовних явищ у цьому Діалекті є для монголістики великою цінністю. Ці яскраві особливості дозволяють йому претендувати навіть статус наддіалектного освіти, займає проміжне становище між діалектом і бурятським мовою. Тому цей мовний "острівець", що зберігся, може бути, з часів киданів заслуговує на пильну увагу. Однак до останнього часу він залишався невивченим.

Крім того, не тільки мова ононських хамніган була "білою плямою", а й самі ононські хамнігани досі залишалися "темними". Не зрозуміло було їхнє походження, родовий склад тощо. Те, що там було, дуже заплутане і

суперечливо, рясніє спотвореннями. Всупереч етнічній самосвідомості ононських хамніган, національна приналежність їх визначалася неправильно в коротких, односторонніх описах мандрівників, відписках царських чиновників в окремих роботах дослідників дореволюційного та післяреволюційного періодів з історії корінних жителів Східного Забайкалля. В етнографічних роботах дослідників зустрічаються неправомірні твердження про тунгське походження ононських хамніган (напр. Е.М.Залкинд), які входили до складу Урульгінської степової думи (Онгоцонської та Кужертаєвської управ) з ХУШ ст. на початок XX століття.

Сказаним визначається актуальність проблеми есебічного вивчення насамперед мови ононських хамніган.

Основна мета дисертації полягає в тому, щоб у порівняльно-історичному плані вивчити фонетичні, "морфологічні та лексичні особливості мови ононських хамніган, на сонові чого визначити його статус.

Оскільки утворення територіального діалекту є історичним процесом, пов'язаним з історією його носіїв, нам довелося шляхом комплексного дослідження спробувати відтворити етногенез ононських хамніган і етапи подальшого формування його етнічних, . мовних, " фольклорних та антропологічних особливостей. Для реалізації поставленої мети у своїй дослідницькій роботі, що проводилася протягом майже тридцяти років, нами були сформульовані такі конкретні завдання:

Аргуметую відтворити початкову і кінцеву стадії складання етнічного складу хамніган басейну річки Онон, що включив у собі монгольські, тюркські і тунгусо-маньчжурські етнічні елементи, що більш опукло позначилося в лексичних його особливостях, зокрема його етнонімах і його етнонімах;

простежити процес становлення духовної культури, зокрема фольклору лісових монголів-хамніган; показати самобутність цієї культури, а також взаємовплив та взаємодію з культурами суміжних територій, які в найкращий час були зайняті тюрко-тунгусо-маньчжуромовними народами алтайської родини народів. Охарактеризувати лексичні архаїчні особливі фольклору хамніган;

Проаналізувати історію складання та розвитку мови ононських хамніган у діахронному та синхронному плані та:

обґрунтувати його статус як самостійного діалекту бурятської мови.

Наукова новизна дослідження полягає в тому, що вперше в монголознавстві дана всебічна характеристика мови ононських хамніган, показано, що він є не говіркою південнобурятського прислівника, а самостійним діалектом бурятської мови. Крім того, в опублікованих протягом 1968-1994 років. роботах проведено комплексне дослідження етногенезу ононських хамніган, простежено історичний шлях розвитку хамніган із давніх часів до теперішнього часу, охарактеризовано духовну спадщину, що залишилася у хамніганів від монголомовних предків.

У дослідженнях широко використано метод порівняльно-історичного аналізу мовних матеріалів, зокрема, хамніганський діалект порівнюється в основному з бурятською монгольською, дагурською, калмицькою, тюркською та тунгусо-маньчжурською мовами. Те саме проведено і щодо їхнього фольклору.

Практична значення ■ ть. Результати дослідження, теоретичні положення та узагальнення, що містяться в дослідженні, можуть бути використані для подальшого поглибленого вивчення живих монгольських мов на монголоведних відділеннях вузів, а також при подальшому вивченні діалектної основи старописьмової монгольської мови.

Основними джерелами в дослідницькій роботі стали фактичний матеріал з розмовної мови ононських хамніган, записаний науковими співробітниками БІОН СО РАН і самим автором роботи, а також експериментальне дослідження з фонетики говірки ононських хамніган, проведене в районах їхнього розселення під керівництвом д.ф.н. І.Д.Бураєва. Також великий науковий інтерес представляє для фольклористів і мовознавців багатий фольклорний матеріал, зібраний знаменитим дослідником фольклору бурятів і монголомовних народів Ц.Ж.Жамцарано в 1911 р. у ононських хамніган. Крім того, використовувалися словники літературних монгольської, бурятської та калмицької мов, давньотюркський словник, "Монгол хелній товч тайлвар толь" Я.Цевела, етимологічний словник тюркських мов, словник евенкійської мови, порівняльний словник тунгусо-маньчжур; порівняльний матеріал з фольклору та мов монгольських, тюркських та евенкійських народів, що містяться в наукових працях, статтях і т.д.

АпроОація раьоти. Основні положення дослідження доповідалися та обговорювалися на засіданнях сектору мовознавства та відділу історії та етнографії. Інституту суспільних наук СВ РАН, всесоюзних, регіональних, наукових конференціях. Перелічимо деякі з них: всесоюзна конференція "Проблеми алтаїстики та монголознавства" (Еліста, 1972); всесоюзна конференція "Проблема етногенезу народів Сибіру та Далекого Сходу" (Новосибірськ, 1973); ювілейна наукова конференція "Історичний розвиток народів Сибіру" (Новосибірськ, 1982); Всесоюзна конференція Джангар і проблеми епічного. творчості тюрко-монгольських мов" (Еліста, 1978); наукова конференція з проблем монголознавства (до 100-річчя від дня народження акад. БЛ.Владкмирцова) (Москва, 1984); наукова. конференція археологів "Етнокультурні процеси середні віки"- (Улан-Уде, 1986); всесоюзна конференція "Сучасний соціальний та етнічний розвиток народів СРСР, що минули стадію капіталізму" (Еліста, 1984); всесоюзна конференція з сходознавства "Цибіковські читання" (Улан-Уда, 1989); конференція "Цибен Жамцарано: життя та діяльність" (Улан-Уде. 1991) та наукова конференція "Володимирцівські читання-4" (Москва, 1994).

ВСТУП

З історії, мови, етнографії, антропології та фольклору корінних жителів Даурії та басейну нар. Онон донедавна було написано ні монографічної і взагалі спеціальної роботи, окрім окремих коротких нотаток краєзнавців, мандрівників і дослідників, переважно дореволюційного часу. Незважаючи на свою нечисленність, хамнігани поширені окремими острівцями на широкій території, що охоплює південно-східну та південно-західну околиці Читинської області, північну частину Хентейського та Східного аймаків Монгольської Народної Республіки.

Основна частина хамніган проживає праворуч річки Онон у Киринекому, Акшинському. Дульдурпшському та Агінському районах Читинської області. У доповіді іменуємо їх о н о н с к і м і хамніганами.

Інші групи хамніган тиснуть у Каримському, Шилкінському, Могойтуйському та Олов'янюському районах Читинської області. Хамнігани, які нині проживають в Могойтуйському

районі Агінського бурятського автономного округу в місцевостях Хара-Шибір (колгосп ім.Кірова - понад 20 сімей), Цаган-Ола (колгосп ім. "Шлях Ілліча" - 15 сімей), Ортуй (колгоспи "Червоний Жовтень" н!"Улан-Одон - більше 20 сімей), є вихідцями з басейну річки Турга - одного з правих приток річки Онон. До революції територія, яку займали хамнігани вищевказаних сіл, знаходилася у віданні Шундуїнської інородницької управи Урульгінської степової Думи. В даний час ця територія входить до Олов'янинського району Читинської області. У 30-х роках, у період укрупнення дрібних колгоспів, хамнігани перекочували в Агінський бурятський національний округ. Нині на старих місцях річкою Турга проживають понад 20 сімей. Цих хамніган, на відміну від ононських, можна назвати, як і раніше їх місцем проживання, тургінськими хашгіганами.

За останні роки до Агінського бурятського округу переселилися хамнігани, що проживали в селах Нарін-Талаца (Каримський район), Делгон та інших (Шилкінський район). Цих хамніган називає нерчинськими чи шилкінськими хамніганами.

У буряттознавчій літературі ононські хамнігани зазвичай називаються евенками. Так, у роботі, присвяченій бурятським говіркам і діалектам, Д.А.Алексєєв пише: "... в Are є багато евенків, що нині обурені і частково зберегли свою мову, які, можливо, мали певний вплив на мову агінців". Однак найближче знайомство з історією та мовою ононських хамніган показує, що генетично вони в більшості своїй є монголами і що серед них виявляються сліди лише кількох евенкійських родорів, які до теперішнього часу повністю асимілювалися серед монголомовного населення. Мова ононських хамніган за своїм типом)7 монгольська. У ньому є лише кілька тунгуських слів. Якихось фонетичних чи граматичних особливостей, які можна було б пояснити впливом тунгусо-маньчжурських мов, у діалекті ононських хамніган не виявлено. Не знайшлося також жодної людини, яка хоч якоюсь мірою володіла б евенкійською (тунгуською) мовою. . - "

В даний час ононські хамнігани проживають у селах Шумунда, Алтан, Кира, Тарбапджей, Машут, Ульхун-Партія,

Алексєєв Д.А. Діалекти бурят-монгольської мови // Вчені записки ЛДУ, N1, 1949. – с. 199.

Курулга, Нарасун, Узон, Токчнн і Гунуй. До революції ця група населення входила до складу Онгоцонської та Кужертаївської управ Урульгнської степової думи Читинського округу Іркутської губернії.

Чисельність ононських хамніган становить близько 5-10 тисяч жителів. Себе вони зазвичай вважають бурятами, але в офіційних документах іноді значилися евенками (тунгусами). районів Читинської області вважають себе колишніми тунгусами (евенками), вказуючи, що з часу хрещення їхніх предків пройшло приблизно 6 поколінь. тоді як оіонські хамнігани вважалися монголами.

Утворення етнічної сутності ононських хамніган відбувалося в тривалий період часу, а з рубежу нашої ери Даурський край, у тому числі басейн річки Онон, займали численні народи, що змінювали один одного на історичній арені, і ними були кочові племена протомонгольської групи дунху (сяньбійці). тобаси і, нарешті, кидані).

Крім того, територія Східного Забайкалля неодноразово захоплювалася різномовними народами, що говорять тюркськими, тунгусо-маньчжурськими, монгольськими мовами, і до кінця I тисячоліття нашої ери тут починає виділятися монголомовна етнічна група. Складовою цієї групи були дагури-даури і хамнігани. а складову частину, на нашу думку, складали кидане. Починаючи з падіння кнданьської держави під натиском чжурженей і утворенням монгольської держави Чингісхана, настав період поступового забуття колишнього

Паллас П.С. Подорож різними провінціями Російської держави, частина 1П, половина перша, J 772 і 1773 років. СПБ.,

Паллас П.С. Указ.соч., - с.279-280; Саф'янінов М.А. Матеріали для влаштування судової частини у справах інородців Приамурського краю. Інородці Читинського округу II Праці Троїцькосавсько-Кяхтинського відділення Приамурського відділу Імператорського Російського географічного товариства. ТЛ. Вип.!, 1898 (М„ 1899)-с. 16.

"авторитету кмдаш>ської держави, самих киданів та їх мови. Разом з мпмн в відносно!! ізоляції виявилися і хамннгани. Тому-то в їхній мові збереглося багато архаїчних рис, успадкованих, можливо, від кндаш.ської мови, який вважається окремими монголоведами На наш погляд монголи і буряти невиправдано асоціюють хамнпган з евенками (тунгусами), що з'явилися більше трьох століть тому в Даурії.

Проблема етногенезу хамнган. Згідно з археологічними пам'ятками, стародавніми китайськими хроніками та іншими творами історичного характеру, вимальовуються такі події в регіоні, зайнятому нині хамнігаями, і прилеглої до нього місцях.

На початковому етапі у Східній Монголії, зокрема, в регіоні Онона-Керулея, спостерігається зміна ранньофеодальних держав. Після падіння Жужанського каганату (386-535 рр.) тюркські племена утворили спершу Тюркський каганат, а в 40-х роках УН ст. вже уйгури - Уйгурське ханство, на зміну йому в ІХ ст. прийшла Кіданська імперія, де основним правлячим населенням є монголомовні народності. Під натиском чжурчженей відбулася загибель киданьської імперії, що "сприяло посиленню північно-східних монгольських племен. Чжурчженн не були зацікавлені в підкоренні Північної. Монголії і Забайкалля. Їх пов'язувала боротьба з багатими південними сусідами. об'єднання монгольських племен, що сталося на початку XIII століття при Чингісхані.

За повідомленнями китайських джерел, приблизно в 40-х роках XII століття монголи вели звитяжну війну з чжурчженями і стали фактично незалежними від них. Очевидно, відтоді монголи міцно влаштувалися долинами річок Онона і Керулена. Про це красномовно йдеться у монгольській хроніці ХШ століття "Сокровому оповіді"...

Відповідно до концепції Л.Л.Вікторової, до кінця ХП ст. зміцніла, залишившись фактично незалежною від імперії Цзінь, держава північної (онон-керуленської) групи монгольських племен - Хамуг монгол, населення якого підтримувало інтенсивні зв'язки зі своїми південними та східними одноплемінниками... На початку ХШ ст. на базі держави Хамуг-

монгол Чиш^сханом була створена імперія, де були об'єднані принципово на новій основі монгольські та немонгольські народи.

■ Кидані, як відомо, складалися з багатьох племен. Л.Л.Викторова констатує: їх ядро ​​становили племена наран -(сонця), морін (кінь), дахе (дагур) (Перлее, 1959), мулу та ін. На нашу думку, слово "хамніган" є.назвою одного з. киданських племен - хамніган. Це питання вимагає подальшого вивчення 1. Також, на нашу думку, зберігся киданський етнонім дахе (дагур), але доля його носіїв була така, що здебільшого вони нині обрусіли, частково обернулися, а якась частина перейшла до дагурів по річці Нонні та в Хайлар, що

Поясненню етногенезу - ононських хамніган більшою мірою сприяє вивчення їхнього родового складу. Родові назви їх, переважно, монгольського походження і лише частково тунгуського. Дослідниками зареєстровані в ононських хамніган представники наступних родозів: сартулів, сарадулів, урянхайців, хачинів, хатакинів, горлутів, узонів, тукчинів, . гунуйців, мекерчинів, даганханів, модоргонів, бакшинарів, вулдегенів, чимчигінів, чимчигітів, бичикантанів, пуцагатів, бахашилів, лунікерів, дулігатів. Розглянувши родовий склад хамніган, ми дійшли висновку, що з цих пологів лише три (чімчигін, лунікер, пуцагат) можуть бути віднесені до тунгуських. Представники інших родів є вихідцями з Монголії. Назви деяких з цих пологів з давніх часів відомі як монгольські.

Б роботі наводяться висловлювання мандрівників-очевидців минулого, і навіть російські офіційні документи, які свідчать, що. у ононських хамніган найбільшими з давніх-давен були монгольські пологи узон, тукчин, гунуй, сартул, урянхай, а представники їх завжди говорили на

Про це докладніше сказано у нашій роботі: Дамдінов Д.Г. Ононські хамннгани (історико-етнографічний нарис). Улан-Уде, 1993, с.9-22.

монгольською чи бурятською мовами. Нині вони мешкають на тих місцях, де мешкали у ХУШ ст. Можна припускати, що власне тунгуські пологи, що приєдналися до ононських хамкіганів, ймовірно в ХУІІІ ст., швидко сприйняли монгольську мову хамніган і, як показує матеріал перепису населення Забайкальської області 1897, до кінця XIX ст. вже не говорили своєю рідною мовою. Приєднання до ононських хамніганів нечисленних тунгуських пологів і офіційне визнання хамніган підданими князя Гантимурова стали основними причинами того, що ононські хамнігани в російських архівних документах, а також у науковій літературі значаться тунгусами.

На підставі зібраного особисто нами та діалектологічною експедицією БІОН БНЦ матеріалу встановлено наступний список етнонімів ононських хамніган: сартул (сарадул), урянхан (урянхай), хачин, узон; вулят, тугчин (урянхай-тугчин), гунуй, мекерчин, хатакін, горлут, даганхан, модоргон, багагінар, вулдеген, бічікантан, бахашил, пуцагат, лукінер, дулігат, чимчигін і чимчигід. З них тюркськими етнонімами є: сартул (сарадул), урянхан (урянхай), хачин, узон (уджіет), улято, тугчин (урянхай = тугчин), дулігат. До монгольських етнонімів належать: гунуй, хатакін, мекерчин, вулдоген, модоргон, чимчигід та горлут. Тунгуськими етнонімами вважаємо: пуцагат, лукінер, чимчігін.

Нові антропологічні дані підтверджують історичні та етнографічні характеристики ононських хамніган, викладені у наших роботах. У 1950-х роках антрополог І.М.Золотарьова проводила антропологічні виміри серед (киринської групи) ононських хамніган у пошуках у них антропологічних особливостей евенків (тунгусів) хоча б байкальського типу у його катангському варіанті. Результати виміру виявилися несподіваними. Дослідник дійшла висновку, що своєрідність типу киринських бурят = хамніган склалося внаслідок поєднання рис типу близького до тувинців-тоджинпів, з превалюючим комплексом ознак, характерних для східних бурятів, наприклад, агінських. Носії цього останнього типу, ймовірно, чисельно переважали, внаслідок чого особливості антропологічного

типу виступали лише як залишкових явищ. Звідси випливає, що носії тюркських елементів до певної міри вплинули на але деяких хамніган у бік наближення їх до антропологічного типу тюркомовних. етнососів, тоді як від евенкійських етнонімів (тунгусів) не виявлялося жодних слідів.

Предки тих монголомовних племен, які нині представлені ононськими хамніганами, у минулому безперечно контактували з евенками. Про це говорять і тунгусо-маньчжурознавці. Так, Г.М.Василевич писала: "Східна група (тунгусів) мала найтісніші зв'язки як з тюркомовними, так і монголомовними. племенами, отже, і киданями і предками даурів... Народ, що живе на цій землі, називається Кнда-Кеда-Кедак...* Згадується, що тут кидані мали взаємини не тільки з тюрками, евенками, але і з китайцями, про що свідчать назви палацових комплексів у Кондуї та в долині Хірхіри**.

Топоніми, що зустрічаються нині в Хамнганському регіоні, на нашу думку, є етноніми монголомовних племен і пологів того періоду: мангуд - с. Мангут і річка Мангут (згадаємо багаторазово згадані в "Сокровому сказанні" етноніми уруси та мангути), тутукалтуй (гора Тутуткалтуй та с. Халтуй), боржнг - с. Боржигонгуй (згадаймо рід, з якого вийшов Чингісхан), гунуй – с. Гунуй, тугчин – с. Токчин, узон – с. Узон; дагур - назва регіону Даурія (бур. Дагуур), мула - річка Іля (он.хамн., Бур. Ілее, Елее) та річка Або в Середній Азії; тюрк, торкун "рід, плем'я, будинок кровних родичів" - він. хамн. гора Туркенек на річці О нон, хубухай - с. Хубухай на річці Онон та ін. За багатьма з цих етнонімів, є легенди **.

Про те, що в цьому регіоні монголомовні етноси контактували з тунгусомовними та тюркомовними

Золотарьова І.М. Етнічна антропологія бурят // Етнографічна збірка, 1, БКНДІ З АН СРСР, Улан-Уде, 1960, с. 26.

4 Васнлевич Г.М. До питання про кидані та тунгуси // Радянська етнографія, 1, 1949.-с. 160.

** Дамдінов Д.Г. Ононські хамнігани (історико-егнаграфічний нарис) - с. 7.

*** Дамднок Д.Г. Про топоніміку басейну річки Онон // Ономастика Бурятії. Улан-Уде, 1976.-С.185-186 та ін.

племенами, що свідчать залишені ними топоніми та інші слова, наприклад, маньч. онон "козел, самець дикої сірни -монг., бур. річка Онон; маньч. бальджин "приведення, примара, перевертень"; річка та озеро Бальдзіно, острів Бальджин на річці Онон і Бальджихаан горіху - річка Бальджнхан; маньч. тарбалджі " песгрннамп орел" - він, хамн., бур. назва паді та села Тарбальждей на річці Онон; тюрк, арал "острів" - монг., бур., він. хамн. Еке арал "острів Ікарал" і арал "острів" - "мати острів" або "великий острів" на р. Онон), монг. ", "селезінка -бугор"); мондж. .хамн., бур.. Кукулбіїн уула, хода "гора Кукульбей"; тюрк. Таласа річка в Середній Азії, монг., он.хамн. , евенк.тала "солонець в долині", маньч.тала "степ, долина", тюрк, тала "степ";монг., бур., він. хамн. аба, аба хайдаг "полювання, облавне полювання", солон., маньч. аба "полювання, лов", тюрк, аб-ав "полювання" та ін.

Щодо топонімів Чиндант (назва сіл Старий і Новий Чиндант) і річки Т)рка, розташованих по річці Онон, можна припустити, що вони з'явилися в результаті взаємодії предків хамнпгаї з корейцями та тюрками. У роботі Л.Р.Концевич сказано: "Назва кит. Чженьдань, кор. Чнндан з'явилося наприкінці VII ст. після підкорення Когуре імперія Тан пересилила сотні тисяч жителів цієї країни в район Інчжоу (нині Чжаоян у пров. Жехе), де вони разом з племенами мохе (кор.мальгалъ) створили державу під такою назвою, що була, мабуть, самоназвою мохе..."

Топонім Турка утворений, мабуть, від етноніму тюрки. Буряти, монголи та ононські хамннгани їх називають туурегууд, звідси Туургьш гол, де досі проживають уляти-тюрки басейном річки Турга.

Топоніміка регіону, де нині проживають хамнігани, підтверджує, що в заселенні краю брали участь і тюрки, і тунгусо-маньчжурські племена, але врешті-решт стали домішувати монголи.

Концевич Л.Р. Історичні назви Кореї// Етноніми. М., 1970, с.70.

Етимологія слова "хамніган" у монголістиці досі не з'ясована. Не ясно також і те; чи є це слово тунгуським чи монгольським. Г.І.Рамстедг допускав і те, й інше. Зокрема, він писав: "... у багатьох тунгуських діалектах найменування мешканців відомих місцевостей утворюють за допомогою приєднання суфікса -gan, -кап до назви місця, наприклад, nerna.gedbin-kap /мешкає на річці Гедбі, гедбіканець), монг.- халх.xamnigan "тунгуси Монголії" / xamni, тунг, kamni-ga "скелі", тунг.катш-к1а - те ж/, літер, "житель гір"... У той же час Г.І.Рамстедт не заперечує і того, що "... у подібних випадках -gan, однак, могло бути і монгольським мн.ч." на -п від деякого прикметника на -gai... Застосування цього суфікса в локальному сенсі є в тунгуській мові обмеженням пізнішого часу, тому що його існування в монгольській мові виявляє ширше вживання, яке слід допустити і в тунгуській мові". , що суфікс -gan в монгольській мові зустрічається в словах типу gergen (дружина, жінка), emegen (стара жінка, господиня) та ін Г.І. , персона"* . Але виникає питання: як узгодити зі сказаним те, що в монгольських мовах є багато імен з цим суфіксом, що позначають тварин, HanpHMep:unagan (лоша), xurgan (ягня), sandagan (заєць) та ін.

Пропозиція Г.І.Рамстедга про тунгуське походження слова "хамніган" зі значенням "мешканець гір" нібито знаходить підтвердження у словах вченого мандрівника ХУШ ст. П.С.Палласа, що вказує: "... камнеган має означати стороннього чи прибульця, який чужим говорить мовою"** , й у російських документах ХУП в., де говориться, що хамнігани жили тоді в гористих місцях. Однак дуже суттєвим доказом проти тунгуського походження цього слова є те, що воно відоме лише монгольським мовам і відсутнє у тунгусько-маньчжурських. Яке б не було походження слова "хамніган", наявні матеріали показують, що це слово в минулому означало не тільки власне тунгусів (евенків), але і багато монгольських пологів, що підпали під владу тунгусів або входили до них

* Рамстедг Г.І. Введення ¿"алтайське мовознавство. М., 1957.-с.213-214.

Паллас П.С. Указ. соч.- с.332.

племінний союз. Більше того, можна навіть припустити, що словом "хамніган" спочатку позначалися монголи, що жили в лісистих і гористих місцевостях. Приблизно такої думки дотримується К.У. Кихальми. Вона пише, що "... всі пологи та племена, які належали хамніганському союзу, незалежно від свого походження, і офіційно, і в побуті зараховувалися до тунгусів. Це називалося (^етшуап, що означало член забайкальського племені прикордонників, що перебуває під командуванням тунгусів"). Більшість пологів забайкальських евенків, а також евенків, що контактували з монголами і хоринськими бурятами, мова якого лягла в основу бурятської літературної мови, відносилася до хамніганського союзу, у зв'язку з цим стає зрозумілим, що це слово надалі , стало використовуватися назви інших евенків зі значенням " евенки взагалі " *.

У процесі подальшого вивчення матеріалу висунуто нову версію походження даного етноніму. Ми припускаємо, що ця назва є етнонімом одного з киданських пологів.

Архаїчні особливості в звуковому та граматичному ладі ононсько-хамніганського діалекту.

Мова ононських хамнган скоріше ойратського типу. Однак на відміну від нього він має багато архаїчних рис, характерних для старописьменної монгольської мови. В даний час мова молодого покоління хамніган зазнає інтенсивного впливу з боку бурятської мови; у старшого покоління це так виразно не відзначається. Ступінь впливу бурятської мови на прислівник хамніган у різній місцевості різна. Прислів'я жителів улусів Шумунда, Алтай і Кира найменше зазнало впливу бурятської мови з огляду на те, що ці улуси розташовані порівняно далеко від місць проживання бурятів.

У жителів улусів Тарбальджей, Машут, Ульхун-Партія, Курулга та Нарасун розмовна мова більш-менш однакова. Вона значною мірою зазнала впливу бурятської мови, особливо за радянський період. Крім впливу прислівника агінських бурятів, це пояснюється ще тим. що у двадцятих роках у

* Кехальмі К.У. Ще раз до питання про походження хамніган// Короткі повідомлення Інституту народів Азії. N 83, М., 1964.-с.163.

улус Тарбальджей переселилося понад 30 сімей з території Укурік Хплокського району, в улус Курулга наприкінці ХІХ і початку ХХ ст. - близько 20 сімей бурят із Баргузина. Навчання у початкових школах цих улусів проводилося бурятською мовою, у читачами працювали буряти. Випускники цих шкіл подальшу свою освіту в 30-50-х роках продовжували, як правило, у відколах Агінського округу, тим самим удосконалюючи знання бурятської мови. Мова хаміїган місцевостей Узон, Токчнн і Гунуй, розташованих на території Агінського бурятського національного округу, зазнала найбільш сильного впливу з боку бурятської мови.

Таким чином, вони не хамнігани за своєю мовою не складають однорідної маси. У найбільш "чистому" вигляді колишня мова хамніган збереглася в улусах Шумунда, Алтай, Кира та ін. Тому як основа опису діалекту

ононських хамніган нами взята мова цих сіл, але в інших селах суто хамніганські мовні особливості часто переплітаються з бурятськими рисами, поступово зникаючи під впливом цієї мови. Хоча алтансько-кирнська мова ближча до монгольської мови, враховуючи тенденцію подальшого зближення діалекту ононських хамніган з бурятською мовою, автор у своїй роботі мов ононських хамніган як один із самостійних діалектів бурятської мови.

Запис розмовної мови хамніган, зроблений 74 роки тому знаменитим збирачем фольклору монголомовних народів Ц.Ж.Жамцарано, свідчить про те, що архаїчних рис в ононсько-хамнганському діалекті на той час було більше, ніж зараз. Торкаючись архаїчного характеру ононських хамніган, відомий наш монголовед Г.Д.Санжеєв пише: "сучасний стан монголістики свідчить, що існують такі живі монгольські говірки, які кіска в ппх відносинах виявляються давнішими за письмову мову".

Архаїчні явища спостерігаються у фонетиці, а й у морфології і лексиці. Тому мова ононських хамніган заслуговує на статус самостійного діалекту бурятської мови. Невипадково А.М.Позднеев ще XIX в. виділяв його в числі трьох племінних мов бурятів: "Ми вважали з більшою

Докладно в роботі: Д.Г.Дамдпнов. Ононські хамнігани / Питання духовної культури /. Улан-Уде, 1993.-c.64 і далі.

Санжеєв Г.Д. Маньчжуро-монгодські мовні паралелі// Известия АН СРСР, ч.друга, Л., 1930, с.705.

частини три роди бурятів: а) - добайкальських, бурят-аборигенів та переваги; б) – забайкальських, тобто. селенгнських та хоринських-виходців ич Монголії; в) - ононських - також вихідців з Монголії, які найбільш підкорялися впливу тунгусів

Звуковий склад ононсько-хамніганського діалекту збігається з фонемами сучасної монгольської та бурятської мов у тій частині, де вони мають-спільне між собою. 3 тих випадках, коли вони різняться щодо тих чи інших звуків і фонетичних явищ, хамншанський діалект ближчий до монгольської мови. Так, наприклад, в хамнганському діалекті і в монгольській мові є африкати і відсутня фонема Ь, в бурятській мові, навпаки, немає африкату, але є фонема 1к У той же час хамніганський діалект відрізняється від монгольської мови наявністю ряду архаїчних.

Голосних фонем у діалекті 19, з них 7 коротких: а, і, про, в, у, у, е; 7 довгих: аа, ії, оо, єв, п, уу, ее; 5 дифтонгів: а ^, у]і, ер! / Аї, вони. уії, уії, еії/.

Повна характеристика звукового складу діалекту дана нами у наших опублікованих роботах. Найбільш специфічними з голосних є звук і дифтонги. У досліджуваному діалекті, як і в монгольській мові, звук функціонує як самостійна фонема, тоді як у літературній бурятській мові ця фонема відсутня. Короткий голосний звук зустрічається в словах з м'якорядними голосними замість голосних звуків уп е бурятської мови: він. хамн. еке // уку, бур. ухе, монг. ех /давати/; він. хамн. одер // Удер, бур. удер, монг. едер /день/ і т.д.

Як відомо, в бурятській літературній мові, точніше в хорнському діалекті, що ліг в основу цієї мови, згублені фонеми ан збіглися в одному звуку. У хамнганському ж діалекті загублений а почав витісняти м'якорядний широкий неогубленн звук е, збігаючись з останнім за своїми ознаками, наприклад:

він. хамн. бур. монг. значення

Пізніше А.М. Зразки народної літератури монгольських племен. Вип. 1, Народні пісні монголів. Спб., 1880-ті. 185-186.

Дамднов Д.Г. Етно-лннгвістичний нарис хамніганського говірки// Дослідження бурятських говірок. Вип.2, Улан-Уде, 1968, с.80 та ін.

еденчннн едешнн е,"пчпнь вони

нреке/Лгрок-у ерехе пр>х приїхати.

Звук 9 як у монгольській та калмицькій мовах може вживатися у всіх позиціях шару:

він. хамн. бур монг ка; ш монг. значення

еке//еге. ух"> вх вгк бки дати, так-

еденчишу едешнн еде чинь едн ede вони

У монголо-хамнш анському діалекті Л.Мпшнгом і У.Кёхальмп теж виявлено голосний звук, середній між _е і а: епе "цей", епс!е "тут" і т.д.

Діяльність Б.Я. Владнмнрцова сказано, що з допомогою э в монг.- листом. позначався голосний між е і е, що існував у старій монгольській мові. Підтверджується це тим, що в монг.-п'єм. е чергується з е.

Таке чергування її можна спостерігати в Західній Монголії у захачинів і бантів: елегчин - елекчин, монг.-пнсьм. бЬ^ст "сука", емгн-емгн, монг.-пнсьм. вmcgcn "стара"; Южно-мошДурбут ер хін - Тумут. ерхв, монг.-пнсьм. епці "чітки" і т.д.

Точно також голосний е і фонетичне явище переходу гласних е в і плі 2 о, у плі навпаки зустрічаються в східно-південно-західно-монгольських мовах КНР. Б.Х."Годаєва зазначає, що в східному діалекті, алашаньсько-едзпнском н хуху-норском говорах поряд з голосними а, о, у, е, у. і існує як самостійні фонеми голосні а, о, у, / а, о , у/, наприклад: ару-хорч.тана "дізнатися", харач. арван "багато"; в тумутському місце голосного а займає голос е. вую "помста"; © перехід в е/е/: хор1:., джал. ебдег "коліно", хорч., тумут. шне-барг.едер, бур.удер "день" і т.д.

Безсумнівно, що у середньовічний період хамннгани переживали спільну долю з дагурамп. Про це свідчить такий факт, що хамннганський діалект має ряд специфічних архаїчних чq)T, спільних з дагурською мовою.

Зокрема, одним із специфічних моментів є

Тодаєва Б.Х. Монгольські мови та діалекти Китаю. М., 1960.-с.23-24.

своєрідний характер звуку е.т. У дагурській мові та в говірці ононських хамніган він є лабіалізованим.

Дагур. яз. Ононськ.- Старомот.яз. Значення

хамн.діал.

кен кен кеп хто

ede ede ede вони, ці

6e.T4Í біл ni belci пастись

к-ер.кеере kegere степ

кел! келі _ kele ■ мова

їм їм em ліки

У діалекті ононських хамніган історичні дифтонги aji, oji, yji, YJÍ> 3ji не втратили своєї архаїчної промови: он.хамн. T3jnMy - тздіме, бур. Тніме, монг. він.хамн.ojimocy - ojuMoco, бур.оймішн,монг.оймс, калм.евмсн,монг.-лист.ojimosun "панчоха".

У роботі Б.Я.Владимирцова сказано: "в монг.-лист. є поєднання У + У + i, які халхаси в даний час читають, вимовляючи як дифтонгі ае, ое, yi, yi, ei, (i). ж.халхаском говорі цим комплексом монг.письм.відповідають дифтонга і довгий голосний i, наприклад, монг.письм. Keyis-Keic-Kic "розвіватись, відлітати, . унестись", Халх. діалектів є наявність на місці дифтонгів і довгих голосних, що зустрічаються в інших діалектах, тільки довгих голосних, наприклад, барг.-бур., центр., західне далее "море"; хорч. барг., бур., центр., зап. а інших мовах вони піддаються монофтонгизации.

До архаїчним особливостям хамніганського діалекту відноситься відсутність перелому звуку в багатьох словах, а також збереження звуку *і на абсолютному початку слів: він. хамн. джиреку (дзуреку), бур. зурхен, монг. зурех, калм. зуркн, монг.-лист. jiryken "серце"; він. хамн. сиду-шиду-шиде, бур. шуден, монг.

Див: Поппе Н.М. Дагурський прислівник. J1., 1930.

шуд, калм. шудн, монг.-пнсьм. sidYn "зуб"; він. хамн. нле, бур. елі, монг. мул, калм. мул, монг.-пнсьм. Чи не "ясний" і т.д.

У багатьох мовах КНР стався перелом голосного *1 і тому йому "відповідають різні за якістю голосні", наприклад, ару-хорч. нолібс, харач., тумут. нулімос, алаш-еде. нулімас, торг. нулмсн, монг.-лист. пйЬшип " сльоза " " , хуч.-барг дзурх, тумут. джурх, торг. зуркн, монг.-пнсьм. ргукеп " серце " . .-пнсьм."шило";монго.чину-монг.-лист.

монгор. джнргоон, монг.- листів. jirYUYan "шість", але монгор. чудер, монг.-лист. ас1іг "пути", монгор. шд, монг.-лист. шс!іп "око", а також хорч ширіг, тумут., чах, чирег, харч., барг. чнріг, уде. чирег, монг.-лист. cerig-cereg "воїн". (Б.Х.Тодаєва. Монгорська мова, 1573, с.22-23 та ін роботи).

Таке саме явище відсутності перелому звуку *т виявив! К.Кёхальмн та Л.Мішиг у діалекті монгольських хамніган: ш<3игуа, монг.-письм. nidurya "кулак", н1га, монг.-письм. 5¡га, §1га "желтый" и т.д.

Відсутність перелому голосного звуку *] у промові ононських і монгольських хамніганів відносно, за шкалою Г.Д. Санжеєва, приблизно, на період Х-ХП ст. Тут також спостерігається спільність із архаїчною дагурською мовою.

У деяких словах дагурської мови зберігся у першому складі: даг. нід, он.хамн. ніду, монг.-лист. шс1іп "око"; даг. ще, він. хамі, іпду, монг.-лист. 51с1йп "зуб"; даг. бтг, він. хамн. 61ч1г, монг.-лист. Ь1с1§ "лист, запис, грамота, напис, книга", даг. ще-, он.хамн. ще-, монг.-лист. ide-"є, їсти"; даг. рг-рге, він. хамн. ше^ке, монг.-листом jeкe "великий, дуже".

За результатами робіт багатьох дослідників стає зрозумілим, що паталізованість приголосних дж, с", к" (джиреку "серце", з "ібар-ш" ібар "глина", хаск"іраху "кричати") не зустрічається в інших монгольських мовах і є особливістю мови ононських хамніган Ця особливість йде ще з періоду давньої монгольської писемної мови, цілком можливо, від мови киданів.

У промові ононських хамніган продовжують вживатися поглиблені голосні у, у не перших складах і вони не піддаються редукції, що є однією з відмінних рис від монгольського:

він.хамн. є Horycv

уьен нугайан

усні нуЬсн

монг.-лист. iisto

ознак волосся

nogasun качка

У діалекті ононскпх хамніган налічується 31 приголосна фонема: б, б", г, г", д, д", так, дз, й б), к, к", л, л", м, м", н, н ", нг, п, п", р, р", с, с", т, т", х, ц, год, ш, щ.

У ньому, так само як і в монголо-хамніганському діалекті, замість бурятських спірантів ж, з, ш, с є афікати дж, дзе, ч, ц, розвинуться із загальномонгольських фонем с і 3 (с- ч, ц, ]-дж , дз). У дагурском мові звук ч - передньомовна сильна африката, сильно палаталізована, що справляє враження акустично середнього між ч і ц.

Очевидно, цим пояснюється те, що у багатьох словах у хамніганському діалекті чується звук ц, замість очікуваного ч: дзалууцуул "молодь", цачиху "бовтати", багацуул "діти" тощо.

Зважаючи на відсутність перелому звуку *\ змивний історичний *5(с) у позиції перед 1 он.хамн.

у діалекті також зберігся. калм. монг.- значення листів.

шебег шевг sibügün шило

сибугу шибугу

ісігії Ьеєї есгій ішці ísigei повсть ншигии кошма

У роботі І.Д.Бураєва сказано, що "цілком можна погодитися з автором (Д.Г.Дамдіновим), який наявність м'якого *s" в говірці ононських хамніган відносить до реліктів раннього періоду розвитку монгольської мови.

У діалекті хамніган, в монгольській та калмицькій мовах історичний звук *s" зберігся на початку і частково в середині і кінцевої позиції мови і слова, а в інших розвинувся в звук д або с, тоді як в бурятській мові фонема з розвинулась у фарингал'ний h в початку і середині слова, в кінці -д: он.хамн.

саруII hapa cap cap sara місяць

Бураєв І.Д. Становлення звукового устрою бурятської мови. Новосибірськ, 1987.-c.54.

про хошхоног хошного хошнг ховки^ пряма

кіног//. кишка

ходкініг

ТОГОС ТОГОД " тогос тоЬс. 1о§115 павич Однією з характерних і архаїчних особливостей діалектів хамніган (ононських і монгольських) є те, що в словах з м'якорядними голосними завжди і в усіх позиціях вимовляється задньомовний глухий сильно аспірований звук-к". У твердорядних словах звук зустрічається в положенні перед звуком і:

він.хамн. бур. монг. калм. монг.- значення

ке]нд-хнід-хехе хійсгек кійсгех керБкекі віяти кеку

хулаки холхи хулки. хулх ■ хі!акз сірка

Звук до хамніганському діалекті за своїм вживанням повністю збігається зі звуком до, що зустрічається в монгольських писемних пам'ятниках, зокрема.

Зменш. він.хамн. бурмонг. калм. значення

büKü буку// бухе бех бат міцний

(с.343) беке

CÍKÍI1 чики // шехен чих чикн. вухо

(С.431) Чике

Письмово-монгольською)" x

Одна фонетична особливість, архаїчна за своєю суттю, збереглася в діалекті хамніган у трьох варіантах: дегел, дебел, деел, а б/р. дегел, монг. деел, калм. дебел, монг.-лист. degel-debel "шуб??1.".

У мові ойратів та інших вихідців із Західної Монголії суміжної території збереглося багато аналогічних моментів, не характерних іншим монгольським мовним під])розділам: а) зберігся древній задньомовний глухий вибуховий звук- до в словах з м'якорядним вокалізмом, а в

твердорядних словах він є перед історичним *i ойрат-калм. такаа, он.хамі. так "еэ//так" аа, монг. тахаа,<Чр. тахяа, монг.-ппеьм. takija "курица"-

У дагурском мові древнє поєднання iva дало е з паталшацпей попереднього приголосного. Звідси походить, часткове порушення гармонії голосних.-То ж спостерігається н в хамнганському діалекті: даг, op'ée-, он.хамн. ор'ее-, монг.-ппсьм. oríja- "зав'язувати"; даг. хан"єїду-, он.хамн. хан"єї-, монг.-ппсьм. xanija "кашляти"; даг. борооше-, он.хамн. бурууш"її-, монг,-лист. buruyusijaxu "заперечувати",

б) ойрат-калмицькому діалекту та ононським хамніганам (представників роду удзон та сартул) характерна вимова слова ябаха - "йти" з окання ойрат-калм. ебоху, він. хамн. ебохо-ебоджоогоосон, ебоджоохо, "ходив, походжати", монг. ябах, бур. ябаха, ябажа байгаа йен, ябажа байха "гоже";

в) закінчення аблатива однаково для мови ойратів, байтів, захачинів, калмиків н ононських хамніган: -ааси (-ааса, -еесе), -Ьааси (-Ьеесе, -гееце н ін.): калм. дзаанааса, він. хамн. дзаанаас, монг. заанас, бур. заанЬаа "від слона" і т.д.

У дагурській мові, як і в ойратських діалектах, відсутнє губне тяжіння, тобто основи з о, оо, ó, у<б принимают суффиксы с долгим нелабплизованньш гласным: монгола ар "через Монголию", чолоо]аас "от камня" н т.д. В хамннганском говоре наличествует губная апракппя, то есть прогрессивная лабилизация долгих м 11 es халхасского типа. Но в некоторых случаях там, где в первом слоге имеется звук о, в последующих слогах гласные не лабиализуется: модунааса "от дерева", дзууи хойнааса "с северо-восточной стороны"; ходжнмдагдаа "опоздал", Монголааса "от Монголии", почтаараа "своей почтой".

У складі приголосних фонем монгольських мов Китаю знаходяться африкати дж, дз, ц, ч, спіранти з, с, ж, h, і вибуховий передмовний, напр.: ойрат курей - "досягти", зап. ira "великий", ордос. укур-вуху!) "корова"; шине-барг., бур. Яарал, хуч.-барг. хаарал, шив. саарал "буланий"; шил. оемс, шине-барг. оемю, бур. оемйон, хуч.-барг. його "панчохи" і т.д. Всі ці фонетичні особливості монгольських мов Китаю показують, що перелом голосного *i в них стався неодночасно і в результаті цього збереглися африкати і, з'явилися спіранти п інші місцеві фонетичні особливості в тих та інших мовах: наприклад: харч, лавчн, барг.

лабчн, монг.-п'яс. nabci "аркуш"; харч, вндвр, ундер, удз. ондвр. монг.-лист. 6ndür "високий"; харч, доо, барг. дуу-доо, монг.-лист. dayu "голос, пісня" і т.д.

Є ще ряд рис в ононсько-хамніганському діалекті, спільних з фонетичними явищами дагурської мови та деякими внутрішніми онгольськими говірками.

Зокрема, в дагурській мові короткі голоси не перших складів асимілювалися з голосним першого складу. Але в деяких випадках ці голосні зберігають раніше. вимова: даг. дабхур, он.хамн. дабхур, монг.-лист. dabxur "подвійний"": даг. алху, он.хамн.алху, монг.-письма. alxu "крочати"; даг. аагу, он.хамн. Як. в. дагурській мові, так і хамніганському діалекті особливо добре зберігся старий звук *і в суфіксі причастя майбутнього часу -хі (у словах типу ябаху, очиху і

Перед звуком *i третього складу група *оуа в дагурському дає oó: toori "йти гуляти", монг.-листом. toyari- "повертати". Порівн. у він. хамі, тооріху "обходити навколо чогось", дааріху, монг.-листом. dayari "проїжджати; зачепити, зачепити, образити"; таариху, монг.-лист. tayári "різати, обрубувати".

Словоутворення. Відомо, що кожне слово у складі речення та словосполучення в аглюнативних мовах складається з конструктивних елементів: а) кореня слова з реальним. речовим значенням; б) афіксів лексико-граматичного, словотвору; в) афікси функціонально-граматичного словотвору; г) афіксів словозміни, що вказують на ставлення цього слова до інших слів у складі. словосполучення та речення.

В. лексико-граматичному та функціонально-граматичному словотворах та інших моментах граматичної форми слова діалекту ононських хамніган с. своїми архаїчними фонетико-граматичними особливостями дещо відрізняється з інших діалектів бурятської мови. ;. У різний період розвитку хамніганського діалекту, як нам видається, діяли більш або менш активно різні способи словотворення, а нині багато хто з них поступово втрачає свою колишню функцію словотворення і стає архаїчними і непродуктивними. До непродуктивних способів відносяться, на наш погляд, фонетичний древній синкретичний способи слообразования.

написано чимало. На думку Т:А.Бфтагаєва, у промові хамніган присутні всі чергування голосних, приголосних і пучки чергувань, властивих цьому способу: хадаха "прибити цвяхом"-хаджиха "прибити цвяхом з боку" і т.д.

Вперше у монголознавстві у наших роботах розглянуто проблему древнього синкретичного способу словотвори. приклади: хамн. чимки "щіпка" і чимки-"щипати, відщипувати"; воно "спосіб" і воно-"попадати (в ціль), натикатися на що-небудь"; коло "мова" і Коло "говори, скажи" і т.д.

З численних висловлювань про цей спосіб., словотвори хотілося б зупинитися на трьох з них.

Щодо тюркського лексико-граматичного синкретизму Кажибеков Є.З.-У. пише, що праці Н.К.Дмитрієва, Н.А.Баскакова, А.Н.Кононова, Е.М.Наджипа, Б.М.Юнусалієва, І.А.Батманова, А.М.Щербака, К.М. Мусаєва, А.Т.Кайдарова і, особливо, Е.В.Севортяна - дозволили говорити про дієслівно-іменні основи як об'єктивний лінгвістичний факт, що зіграв важливу роль в історії словотвору тюркських мов.

У своїй роботі Е.В.Севортян зазначав: "Зважаючи на масовість описуваних фактів вже не можна говорити про випадковий збіг іменних і дієслівних коренів, як це вважав і К.Гренбек і Г.Рамстедт (останній поряд з цим визнавав "конверсування" імені у дієслово" ). Ми маємо справу не з окремим випадком, а, ймовірно, із системою словотвору, що належала найдавнішому стану тюркських мов... Побіжний перегляд однієї з останніх. лексикографічних посібників з монгольської мови відразу, дозволив виділити ряд дієслівно-іменних омоформ, частина з. . них.-. гвоздні за часом своєї освіти. Наприклад: бШ(п)// г 61 " " черви, личинки " і 6Ш, б1ех - " розвиватися, з'являтися " (про личинках) " , ош " місці, постіль " і оги = " входити, йти-на місце, приходити у стан, становище"; іуй "ріжок // пляшечка.для годування немовлят)" і іуа = "годувати немовля з пляшечки (ріжка)..." .

Тут також йдеться про систему словотвору, а не про випадковий збіг іменних та дієслівних коренів.

Г.Д. Санжеєв теж торкнувся цього питання, зокрема він писав: "Таке явище - збіг дієслівного та іменного коріння

*Севортян Е.В. Про цимоло^ческом словнику тюркських мов// Питання мовознавства, 6, 1971.-с.81, 89.

основ було, треба статі! У автора даного судження склалася думка, що збіг іменних і дієслівних коренів являв собою спосіб утворення слів в монгольських мовах ще в давні часи. Таким чином, мовний матеріал і дослідження в інших мовах показують , що все-таки такий спосіб освіти.слів мав місце в монгольських, тюркських та тунгусо-маньчжурських мовах.

Лексжо-семантичний спосіб. характеризується

переосмислення значення слів. В результаті цього маємо нові переосмислені слова, деякі з них переходять в іншу частину мови, починають виконувати нову синтаксичну роль у реченні. Наприклад, шоур "обличчя, особистість"> гаоур (тала "лицьова сторона (вдома), "фасад"; булаг "ключ, джерело, джерело"> булаг (чнкінеїн)" золотуха, гношшк (вух)"; тойруу (харги) " кругова дорога "> тойруу (\те) "хитромудре слово)"; мор до ху "сідати (на коня)"; вирушати (в дорогу), їхати "> мордоху "померти"; дзоцоо "внутрішньо, внутрішнє"> ■дзоцоо (післялог) "всередині, в (гер дзоцоо "всередині будинку"); цацуу "рівний (за роками, зростання)"> цацуу (післялог) "в момент, разом з тим, одночасно ( гарам цацууні "у момент його виходу") і т.д.

Морфологічний (афіксальний) спосіб є найпродуктивнішим способом словотворення монгольських мов з найдавніших часів донині. Щодо афіксального словотвору діалект ононських хамніган нічим не виділяється і в ньому присутні ті ж афікси, які є в бурятській мові.

Лексько-сннгакснчеським. способом утворюються складні слова. В результаті фонетно-етруктурних змін зрощені компоненти складного слова згодом змінюються до мінімуму, після чого воно звучить як просте слово. Інший раз другий компонент складних слів стає схожим на афікс, наприклад, амнндаа "окремо, відокремлено, ізольовано" від амін "душа" + (о)ндаа=аміідаа "інший, інший, відмінний, особливий".

Складні слова ононсько-хамннганського діалекту можна підрозділяти за способом утворення на зрощення, словоскладання, складені і парні слова.

Санжеєв Г.Д. Порівняльна граматика монгольських мов. Дієслово, М., 1963.-c.32.

Приклади на зрощення: хам, ябадчиха, бур. ябашаха "поїхати, піти" від яба (жа) "ходити, їздити, йти" + (о)чихо "йти, їхати"; неексуг "кілька (часу), ненадовго про" від ш(ге) "один, одне" і кзсуг "частина, шматок"; хамі, угайдхадаа "на крайній край, в крайньому випадку, принаймні" від угай "дуже, дуже, надто, занадто" + (я)д(а) хадаа "в крайньому випадку, принаймні"."

Приклади на словоскладання: еркебінш "обов'язково, неодмінно, будь-що" від ерке "право" + біши "не"; дзаалааса "обов'язково, неодмінно" від дзаа "гаразд, добре" + л-приватника + - ааса афікс вихідного відмінка.

Приклади на складені слова: куку немерге "паут" (сірого кольору) від куке "синій" і немзрге "накидка, покривало"; мала талха "комбікорм" від мала "скотський (ая)" і талха "мука".

Приклади парних слів: ед буд "матерія" від ед "річ" "товар" і буд "полотно"; алта мупгу "гроші" від алта "золото" та мунгу "срібло" і т.д.

Морфологічний лад досліджуваного діалекту описаний наших роботах. В основному є ті ж граматичні категорії, що і в бурятській мові. Проте є окремі особливості, зокрема архаїчні. Наприклад: з формантів множини в досліджуваному діалекті вживаються - д, -ууд (-ууд), нууд (-"YY; 0, -нар, -чуул (-цуул), -чууд (-цууд) та ін. Вживання подвоєних суфіксів множини супроводжується чергуванням звуків д//с, наприклад, бургед "орел" + -ууд - бургесууд "орли"; і т.д.

Характерною особливістю деяких імен є те, що при їх відмінюванні, починаючи з родового відмінка, відновлюється кінцевий нестійкий звук н, як у сучасній монгольській мові. Більш того, за аналогією з цим, звук н з'являється в словах, що не мають його, навіть у запозичених словах, наприклад: capa "місяць" - саранай "місяця", кіноо "кіно" - кінооноії "кіно", луу "дракон" - луунаї "дракона" і т.д.

Знахідний відмінок має афікси -аніги, -іігі, -і, -ni, що відповідає афіксам знахідного відмінка дербетської говірки калмицької мови. У вихідному відмінку є афікси -ааса (-оосо та ін) і -яаса (-еесе та ін), наприклад: егечн "сестра" -егечінга "сестру", егзчеесе "від сестри" та ін.

Деякі особливості представляють відмінювання особистих займенників третьої особи: тере тереен, твруун, туун, "він", твдв, твдвві. теденер "вони"; рід.п. тереіепі, тереєюнн, тбрууїшп, туун"яш; теденврепн, тедввнеіп і т.д.

При особисто-присвійному відмінюванні імен займенника в родовому відмінку перетворюються на частинки: мінін - в -міні, рідко в-м; чіпчі-в-чини, манаіп - у мана, танаїп - у-тана. Особливістю хамнпшого діалекту є те, що особисто присвійні частки -мана і -тана у множині мають своп сингармонічні варіанти в залежності від вокалізму імені. Приклади для першої особи: буу "гвинтівка"-буумшш, рідко буум "моя гвинтівка", буумана "паша гвинтівка"; цоолго "прсрубь" - цоолгомннн "моя ополонка", цоолгомоно "наші ополонки", терге "телега" -тергемене - наші вози і т.д.

Післялог дергеде "біля, біля" зазвичай вимовляється як д"ергенде: герепі дергенде суусан "впделп біля будинку". . Вони керують родовим відмінком основи. Тому в реченні можна використовувати будь-який із перелічених післялогів: амбаар ні дергенде (дзахада, орфонп) дзогсоджеене "коштує біля комори"; мінін дзахаар (хаджуугаар, орггуур гараа "пройшли біля мене") тощо.

Частки запитання ту і уу і присвійна частка 2-го особи утворюють синтетичну форму. Освіта синтетичної форми здійснюється двома способами: 1) до частки особистого тяжіння 2-ї особи од. і н. Чи був ти? Та ябаа таг? Чи були ви? 2) до частки особистого тяжіння 2-го.шука од. та багато інших. числа приєднується запитальна частка уу, при цьому голосні присвійних частинок випадають: - ч(н) + уу = чуу п г(а) +уу = туу "чи": ірев чуу або чпгу? "Ти приїхав", чого туу плі тагу? Ви були?

У діалекті хамніган використовуються негативні частки битегепн "у жодному разі", улу, есе "не", буу "не". Як частинка заперечення часто використовується частка бпши плі бусу "не": тореенеесе бішп юуме керіггупн "а більше нічого не треба". У значенні заперечення може вживатися прикметник берке "важко", наприклад, дзабнн берке "немає часу", гурнонн берке "неможливо бігти", беркетеії баршу

та а "неможливо, важко". У разі категоричної заборони використовується частка бнгн шп п прислівник араїїчні арапічп "ні в якому разі", наприклад, кубунінін бітегеії або араїчі цокеоропнл чн "ні в якому разі не бий його сина".

У хамнганському діалекті використовується ствердна частка -чнгн, чого за своїм звучанням відповідає старопнсьменнон частинці бур. -Шиє. Наприклад: чаманичіги хареекху "і тебе теж лаятимуть". Порівн. о!апс^1 ЬоІіуа! (ЯШ ЙоШазі), кбтпйЫі^е кег тиІігки Ьй1еде? "Підпруга може сповззн, але як могла сповзти ще й підгрудна шлея?" "Сокр.сказ." с. 334.

Слова привітання, прощання, клятв та лайок: Менде амар! Менде! Менде байнта! малдууса Менде! "Вітаю"! Харгрлаад таа! куліцегтеії! Кулшглд тее! Ендуу алдуу кібел бі, ендебе андаба геечілбн! "Пробачте, будь ласка, я припустився помилки!" Аріле! Тонив цаашаа! Іди! Іди! хара дзолиг, дзолнг! Чорт!; Мондн! чорт! сволота! дзолпбо "волоцюга", хара чндкур" "сволота, чорт!"

Словозмінні та словотворчі процеси, що відбуваються в діалекті ононських хамнігаї, повністю збігаються з тими ж мовними явищами в алтайській мовній спільності. Діяльність Г.И.Рамстедта " Введення в алтайське мовознавство " (М., 1957). досліджено граматичні процеси з охопленням усіх алтайських мов, наприклад, тюрк, оп "десять" - ап у хе!« -еп "вісім-десять", togs - ап "дев'яносто", а також -ап в монгольській якості закінчення в гйап "шістдесят" ", с!а1ап "сімдесят", ... - кор. оп "сто". Маньч. гіап "десять", тунг, гаап (те ж) сходить до маньч., г ольд, / іап "відкривати", а кор. "десять" - до ]е1^а "відкривати" і має, таким чином, букв, значення "розкрита рука" (БКЕ, стор.77). Монг. агЬап-ЬагЬан слід зіставити з дієсловом агЬа1га = ЬагЬака "тремтіти, стовбурчитися, щетинитися" (Г.І.Рамстедт, с.66)

Є загальні моменти в граматиці ононсько-хамніганського діалекту та даґрської мови. Як відомо, лише в дагурском мові зберігається повне відмінювання допоміжного дієслова а - "бути". У хамніганському діалекті також зберігається чимало форм від цього дієслова, і навіть дієслово Ьш. Наведемо приклади: Сембер уулаш деннуул баа1худа Дамдін Дорлік хаан гедаа баакан аджпуу бвеє. "Коли гора Сумбур була купкою, жив хан на ім'я Дамдін Дорлік".

Ене баруун таашс rapaa абал oaixy.T а.чу - е;щебпн JYY^10 (он.хамн. Ж) "Якщо їхати туди, на захід, то можна різні речі виявити". Bi сарутае абул, дилдеке-гує асам Ч1мада; 3 сараа кецесен ааса, далдекегує асам геє "Якби мені було 3 місяці, я не дав перемогти тобі мене". Туре куу туре ашда олон ялду 6aican п.Теуре олон лл oaixyvuuii ezeii xyzaani -ене гем rye cain кун rezi адаглаал абгз (он.хамн. Ж.) "Той хлопець багато років жив у тому будинку. Коли він стільки років прожив, коли він стільки років прожив мабуть, помітив, що хороша людина». Керулдеен болаасаш xojyyjiairiin jaoyy л.чу "Якщо виникне суперечка, відправлять обох". Тере квн, оротугає "Нехай зайде та людина".

У дагурском мові є форма звернення, утворена з допомогою суфікса - -raanii, -геш (-гаане, -гаане): cooraani " сідай " : асоогаанее " спитай " . У хамніганському діалекті зрідка вживається форма на -ааш: тере кен манаеда ороош "Та людина нехай зайде до нас".

У дагурском мові послідовне дієприслівник утворюється за допомогою суфікса -гоор, -кеєр: болгоороо "бо був, тільки-но став." Порівн. він. хамі. Ж. Ене 4im Ta6ixoop4iHi зутааху "Цей, як тільки відпустиш, втече".

Лексичні особливості хамніганського діалекту.

Порівняльне дослідження діалектної лексики ононських хамніган проведено в наших роботах у рамках найбільш важливих в історико-культурному та господарському відносинах лексико-семантичних груп. Серед термінів духовної культури об'єктом дослідження послужили терміни літочислення. Монголомовні народи, у тому числі вони хамнігани, почали користуватися місячним або місячно-сонячним календарем дуже давно під культурним впливом китайського народу. Доказом цього є те, що багато тисяч ліг тому місячний календар був створений у Китаї. Літочислення складається з 12-річного тваринного циклу: 1) хулутанаа "миша", 2) укер "корова", 3) бар "тигр", 4) туулай "заєць", 5) луу "дракон", 6) могою "змія" , 7) морі "кінь", 8) хоні "Вівця", 9) бичі "мавпа", 10) таке "курка", 11) нохон "собака", 12) гахай "свиня". Тому в календарі виявляємо міфічну та екзотичну назви тварин, які не мешкають у Центрадноазіатському регіоні. Вони запозичені з китайської мови стародавніми монголами: луу "дракон", бічі (мпчі) "мавпа", бар "тигр".

Тепер поняття про лихих тварин стають конкретнішими завдяки картинам, зоопаркам тощо.

Монголи широко користувалися місячним календарем. У монгольській писемній пам'ятці ХШ ст. "Сокрове оповідання" ведеться літочислення тільки за місячним календарем з дотриманням назви місяців як за порядковим номером, так і по порах року, наприклад, "сьомий місяць", "рік миші", "місяць глухаря (токування глухаря)" і т.д.

Онопскпе хамнпгани користуються назвами місяців, орієнтованих на природні явища і пори року: цагаан capa, вугелі суул capa "лютий", хабарай екнн capa, рідко турлааг capa "березень", хабарай дунда capa, рідко бубеелджу capa рідко куки capa, "травень", дзунай екнн capa "червень", дзунай дунда capa "толь", дзунай суул capa "серпень", намарай екін capa "вересень", намарай дунда capa "жовтень", намарай суул capa " угелі екн capa "грудень", угелі дунда capa "січень". Деякі місяці мають поряд з назвою по порах року додаткові назви - птахів, що є спадщиною минулого. У "Сокровому оповіді" гоже перераховуються "третій. місяць, останній місяць весни, евеелж допгодох cap (місяць крику удуда), четвертий місяць, перший місяць літа, хехе донгодох cap "місяць кукування зозулі" і т. д. Такі додаткові назви місяців, успадковані від кнданьсько-монгольського періоду, є архаїчну лексику, оскільки буряти давно не користуються назвами птахів і до того ж у самих носіїв календаря вони теж починають забувати.

Ононські хамнпгани відзначали єдине національне, традиційне свято монгольських народів Цагаалган, Цагаан capa - Новий рік пли Білий місяць у лютому чи березні щорічно. До свята Білого місяця готувалися зльоту.

Напередодні Нового року відбувалося спеціальне молебня у дацані з нагоди дротів старого року. Для цього до данців з'їжджалися віруючі. Проводи старого року супроводжувалися виносом і спалюванням за межами дацана великого "сміття", плі пірамідального гуруму... Розпрощавшись з усіма "гріхами і бідами" старого року, віруючі поверталися додому.

Свято починалося ще ввечері, напередодні Нового року, і цей передноворічний вечір називався бнтуун, бітууней удеші - напередодні Нового року. Адже спершу слід проводити старий рік! Зазвичай цей вечір проводився у сімейному колі будинку. Раніше

існувало повір'я: напередодні Нового року покладено наїстися м'яса вдосталь, тому м'яса варили стільки, що після рясної трапези воно ще залишалося. У це віче]) кожна сім'я вбирала божницю, на бурханай ширве - столик бур хана ставили найкращі частування: шматки м'яса/ грудину, криж та ін./ і т.д.

Господар, відповідальний за прийом, того дня встає з першими променями сонця і, впоравшись із домашніми роботами, чекає на гостей. Сусіда) по стойбищу і родичі вважають своїм обов'язком привітати свого родича зі святом (Мендеє! -Здрастуйте! - Малдууса Менде! - Як проходить зимівля худоби? і т.д.) Кожен, хто приходить, обмінюється з господарем традиційними привітаннями, з поклоном кладе на його руки символічний подарунок та зігнуті в ліктях руки, долонями воші (він. хамі, дзолгоху). Він означає глибоку повагу до мешканців житла, обіцянку їм допомоги та підтримки. Тільки після цього церемоніалу господар запрошує гостей до юрги.

Після прийому частування знову подається чай. Попивши чай, гості поступаються місцем наступним за ним гостям (або молоді та дітям) і самі йдуть покурити і пропонували один одному: тамакінаасаа дзаалаата "дозвольте покурити Ваш тютюн"?"; дзалана б "Пропоную нюхальний тютюн (у табакерці з нефриту та ін.).

Протягом дня люди об'їжджали юрти окрути, рр Цагаалган завершувався вечіркою молоді. Літні роз'їжджаючись по будинках. Якщо в окрузі юрт було багато, свято тривало кілька днів. Наадан – вечірки. На вечірки збиралася лише молодь – до 30 років. Місце та день проведення заздалегідь уточнювалися, тож кожен, хто бере участь, організовував вечірку у себе вдома у свою чергу.

З лексики культурно-масового характеру архаїзації піддаються лексеми колись традиційних ігор, пісень молоді, наприклад: білусуг - бісулуг гноулга "ховання кільця в руках сторони, що сидить". Якщо не відгадували, то борг віддавали піснею: урі тулелгу. Гра шуур шнелек "кидання біти" відбувається темної ночі, яка сторона більше знаходить біт, та витирала. Пісенна гра будаа тарилгу "посів проса" розігрувалась між двома командами, перемагала та сторона, яка не вичерпала запасу піснею.

Гра в кісточку мала багато різновидів, напр., хонхо, буге туулге "виграш кісточок у певному положенні",

таалцаалгу "відгадування кісточок у затиснутому кулаку", морі урплдаалп "стрибки бетуніів", нісалалгу (шатай) "клацання по кісточках", шатан шуурелгу" захоплення в жменьку кісточок в момент літа ланцюжка", хумпараадаху "хумпараадаху".

Крім того, були масові рухливі ігри: цохор самагачілху "гра в жмурки"; підхльостування ременем не встиг сховатися за спиною іншого ".

До дуже ранніх понять одиниці міри довжини, мабуть, відносяться лексеми монгольських мов у вигляді нуудел, нуулге-кочівля, перекочування; Неге удерчіін гадзар - відстань в одну кочівлю.

Мірами довжини і ширини служили інші назви антропометричного походження також в ононських хамніган. Найменування міри лднни невеликої площі - тев, мухар геє, сієм, мухар сеєм - пов'язані з виміром довжини за допомогою пальців руки: ті - п'ядь, рідко пядень (розгоняння між кінцями витягнутих великого і вказівного пальців). Тієї тарганааса тологою мендэнн деєре (прислів'я) - чим мати жир у п'ядь, краще залишитися живим і здоровим; мухар тее - літер, куца і коротка п'ядь (відстань між великим і чказательным пальцями з підігнутими двома суглобами після); сієм - п'ядь (відстань між кінцями витягнутих великого та середнього пальців); мухар сіємо - букв, куцая, чи коротка, п'ядь (відстань між розсунутими великим і середнім пальцями з підігнутими суглобами останнього).

Для позначення міри довжини, що дорівнює довжині ліктя, використовувалося слово тохой - лікоть, яке визначало відстань від ліктьового суглоба до кінчика середнього пальця: наян тухий Майдарі бурхан - бурхан Майдарн розміром у вісімдесят ліктів, тохонн чинеен бейетей чгшда.

Міра хуруу - палець застосовувалася визначення довжини: хуруу дзудзаан тоосу - пил товщиною з палець. При визначенні товщини жиру пли сала домашньої тварини одиницею вимірювання служила товщина пальця або пальців: неге хуруу або хуруу дзудзаан, дурбен хуруу, - дуруу дзудзаан віку ту, або арибан далан - сало або жир у порожнині коня товщиною

пялец, два пальці, три пальці, чотири пальці. Для вимірювання чи порівняльної характеристики більш тонких предметів могли бути залучені: хутагін унцег – тупа сторона ножа, халнеу –аркуш тощо.

Поширеною назвою міри довжини є алда(н)-махова сажень, яка існує у монгольських народів з давніх часів. У "Сокровеному вказівці" вказується, що одні із синків матері Оелун був зростанням у три алдани; в іншому місці: "Сильно потягне - на дев'ять сотень алданів зб'є". Паралельно було поняття у ононських хамнган і східних бурят: хагад//хахад алда - половина сажні.

Лінійним мірою довжини служила довжина цибулі у натягнутому стані. У змаганнях зі стрільби з лука відстань між мішени н лучником вимірювалася тільки довжиною цибулі -нума//нуму н становила 30, 40 нуму - цибулі.

Раніше найзатятіші прочани проходили відстань навколо буддійських дацанів, падаючи ниць і вставаючи знову, таким чином, його відстань вони мимоволі вимірювали довжиною свого тіла з витягнутими руками. Таке поклоніння називалося дацан тонроод сугуджі мергвку//мургуку.

Про товщину снігового покриву ононські хамнігани і апшекі буряти вживали лексеми: кнрмаг цасу "пороша", хуруу дзудзаан цасу "сніг товщиною з палець", хоніною туруу дзудзаан цасу "сніг товщиною з копита вівці".

Для сипких речовин і рідин вимірювачами зазвичай служили домашні ємності: чашка, тарілка, відро, кадушка з берести і дерева. Наприклад, аяга дзеекей "чашка сметани", тютюну шплу-шуле "тарілка супу", куїуг суу "відро молока", торхо аарца "одна берестяна кадушка арці" та ін.

Для вираження незначності, невеликого розміру чи обсягу чогось застосовувалися інші види виміру: адха "прнгорошня", чимку "щіпка", кімусунай хара "ніготь"(чорна сторона)", балга "ковток", хормою "поділ або підлоги одягу", тологою "шматок (матеріалу, цукру)", наприклад, неге адха цай урисаличп "позичіть мені гарно чаю", чимку тамакяар кунелуулеебі "мене пригостили щіпкою тютюну"", кнмусунан харин чпнеєнчі юумейе цан \ 1 гей гечі гу? "Ні, що у тебе навіть ковтка чаю?"

Козін С.А. Потаємне оповідь. М.-Л., 1941, с. 148,149.

великою працею зібрала один поділ аргала" (сухого посліду), гурбан тологою цембе "три шматки сукна", неге тологий цаахар "один шматок сах&ра". ■ . для куріння молочної горілки (вина).З цією метою кожна їїм'я мала кілька котлів різних розмірів.Для уточнення розміру котла використовувалася лексема таадагу "друк, тавро".Зазвичай визначалися розміри котлів з трьох до дев'яти печаток.Наприклад, гурбан тамагин Тогоо" котел", дурбеї," табан, дзургаан, долоон, найму та госун тамагин тогоонууд "4, 5, 6, 7, 8, 9 - друкарські котли". Зазвичай-на самих котлах цих печаток немає. було, але, мабуть, такі печатки стояли на котлах, згодом при серійному виробництві їх уже не ставилося. У народній пам'яті розміри казанів запам'яталися і передавалися з покоління до покоління і люди безпомилково визначали розміри казанів.

Забуттю окремих бурятських метрологічних назв сприяло запозичення російських метрологічних назв, що піддавали сильної фонетичної модифікації. З російської давно були запозичені такі лексеми довжини: верста, хамн., бур. беоросто, сажень - сажан, аршин -аршам, вершок - біршоог; міри величини: десятина, хамн., Бур. дистіїн, душнег; одна восьма або восьмуха восьмушка -ошмууха, бушмууха; чверть – шеетверте, шеетерті; міри ваг: золотник, он.хамн., 5ур. золодниг, фунт – пуупту, ргуунте, пуд-пууд.

У практичному житті на б люду лис;, випадки заміни деяких запозичених метрологічних назв бурятськими словами. Наприклад, замість запозиченого слова верста хамннгани вживали слово модон, букв, "дерево", "кілометр". Ця назва, мабуть, виникла при ідентифікації поняття кілометр, оскільки самі кілометрові стовпи виготовлялися з дерева. Наприклад, Мангуд харуулааса Тарбальджі куретер арбаад модо бодоху "Буде приблизно десять кілометрів від села Машут до Тарбальджея".

При всій своїй недосконалості бурятські народні метрологічні назви допомагали людям у їхньому практичному житті, у товарообігу та у веденні домашнього господарства, а тепер вони вже не вживаються та переходять у розряд архаїзмів.

Про визначення часу та погоди. Уявлення про зірки і планети були обмеженими. У денний час країни світла і час (напування, годування, пасіння худоби) визначалися по сонцю. А також, орієнтуючись по сонцю, кожен господар або господиня розподіляв: час на весь день: сніданок - початок роботи, полуденок, обід, павужин. удешшш ідеї.

У нічний час північ і північний бік світу визначалася Полярною зіркою (Алтай гадасу) і після цього знаходили захід, схід і південь. По руху Плеяди (Цуг Мучі) в нічному небі визначався час. (північ, ранкова зоря, світанок і т.д.) Крім того, під. ранок з південно-східного боку з'являлася на "небосхилі Венера (Гілагар", букв, блискучий, блискучий, Ууреї цолбо) і відразу ж скотарі вставали, снідали і приступали до домашніх робіт.

Крім того, ононські хамцигани, які проживали по сусідству

■ "з" росіянами на суміжній території протягом кількох останніх століть користувалися ще одним культурним, обретейвдм - народним, календарем росіян. За термінами-настушення пір року, природних явищ, а також

■ терміни виконання домашньої господарської роботи. Так, наприклад, у грудні та січні місяці кожного року росіяни відзначають Різдвяні свята (по-хамн.Оржествоо) і Хрещеї (по-хамн. Кершеене), а хамнігани знали, що ці свята припадають на найхолодніші зимові дні. В березні. росіянами відзначалося Благовіщення (по-хамн. балгабеешин), а

Для хамніган це означало: "потечуть малесенькі річечки і земля почне відтавати" - нарин горіхунаї врасху болдзор болобо, гадзар гесекуй.

: У квітні наступав Єгор'єв день (по-хамн. Єгор удер), в цей час поверталися до нас перелітні птахи 40 видів: дучин уігеїїн шибуунаї іреку болдзор. День Великодня відзначався росіянами у квітні, хамнігани їздили до них пригощатися розмальованими яйцями. У травні наступав. Миколаїв день (по=хамн. Мікуулин сайн удер), а буряти відзначали, що наприкінці місяця почне кукувати зозуля: кукуйн донгодовго. У червні відзначалася Трійця (по-хамн. Торойцо удер), на той час худоба вдосталь насичувався зеленою травою. У липні наступав Ільїн день (по-хамн. Іллін удер), у розпал літа: час приступати до заготівлі сіна. У вересні відзначався Семенів день

(по-хамн. Семеолоб удер), у бурятів ця пора закінчувати * сінозбирання. Нарешті, Ь жовтні відзначався Покров (по-хамн. "Похрооб", в цей час закінчується хлібозаготівля, сіно завозиться в зимник, ворота від худоби відкриваються, пора, замерзати землі: убусеї хореондоо оруулха цаг ірев, гадзар керекуні. -

Шаманство - релшиозна" система, що існувала з найдавніших часів. Тепер воно знову відроджується як у західних, так і східних бурятів. Тим часом, ононські хамнігани, що прийняли нову релігійну систему буддизму, розлучилися з шаманством назавжди. Нині лексеми і терміни шаманського в архаїзми.В удигерах ононських хамніган можна зустріти лише окремі шаманські терміни-і назви.Наприклад.Хан Хурмусту тенгері - за давньо-хамніганською міфологією, глава 55 західних божеств, що уособлював теплий моросячий дощ, необхідний скотовод а також за давньо-хамніганською міфологією, як і бурятського шаманства, існувало9 більше Тенгери на 55 зададних (баруунаії табії табан тенгері) і 44 східних (дзуунії дучштдурбен тенгері) і вони ворогували на собою свідомість древніх людей, як вогненний спалах-при пострілі небожителів". Згадується обряд дурдалга - закликання небожителів і духів, напр., - зап.бур. хамніган ехе баабайЬаан, уряанха ехе одігонЬоон, доел, "від праотця нашого великого хамнігайського шамана, від великої урянхайської шаманки" і хамніган ехе иибииЬеен, хатар ехе одігонЬоон "від праматері еалогічного зв'язку західних бурятів з племенем хамніган (киданів). Відомо, що у складі киданської держави знаходилися залишки від колишніх тюркомовних держав – урянхайці. Хамнігани-шаманєти ділили всесвіт на 3. частини: девді, дунда, доодо тенгеринууд "високе небо-духа - небожителя", "середнє небо-широка земля = мати" і "нижнє небо - підземне-царство для тих, хто провинився". У середньому світі географічні об'єкти мали своїх господарів: орон делекеїїн едзед "господарі гір, долин і вод", онгон "дух = господар", дзаяан "дух = захисник підопічних йому людей", сабдаг "ламаїстська назва духу = господаря місцевості".

Були такі назви шаманського приладдя: оргою "залізний шолом шамана з ріжками п брязкальцями", толі "металеве дзеркало, що вживалося шаманами як засіб ворожби", удап>н "шаманка", дзолиг "фігурка людини, зроблена ша бубон", сорибу "кінні тростини", дзебсег "зброю шамана" і т.д.

Фольклор монгольських., тюркських н тунгусо-маньчжурських народів з алтайської етнічної спільності своїм корінням сягає далеко в глиб історії. Етнічні. твори ононскпх.хамниган загалом немає від монгольських, бурятских.й калмицьких улнгерів, але все-таки у яких зустрічаються у великій кількості архаїзми, значення яких часто важко виводяться. Проте вони піддаються розшифровці за допомогою монгольської та інших мов. Наприклад, хабчее (нума) – монг. хабчаахай "цибуля для юнака з товстішого кістяка. без подушечок на кінцях", тумай.- ан алаху думай хабчее тому нумахан киигэд,... "Чим більше звірів почав підстрілювати, тим більше стада його цибулі...", дашимаг - монг . дашмаг, дашимаг "металевий посуд для утримання рідини або вина, що нагадує флягу", джуучин-зуучин, .монг.джууч "людина-посередник", елбен - монг. елбен "темь, морок", хараама - монг. хараа, хараама "виключно з гарним зором птах, собака та ін", іргем-ірген - монг. нрген "народ, люди", хоордо "приблизно, навколо", даргаа торгон - монг. дарайс "якісний шовк, що немить", цалін мунгу - монг! "срібні зливки", децелку - монг. денселех "зважувати на терезах", аба-хайдаг "обловне полювання", урте "тимчасово поставлена ​​юрта для ночівлі облавщиків", цоцо "якраз, прямо", вулгег "широка", бур. Вулген "просторний, широкий, неосяжний", бардасуу - монг. бардах- "чванитися, хизуватися, пишатися, зазнавати, хвалитися", забчи мунгуп - монг. ввч "повністю, цілком (зі срібла)", кемкуулкее "бути побитим", порівн. калм. кемлк "окативатись на ходу (коня)", айруулху - монг. "перемолоти", ахамад "старійшини, поважні жителі (неба)", саар-монг. саар "погано, поганий", царда "у воду", порівн.монг. ус цардах "бризкати воду", бишиееку "бути поважним", порівн.монг. бішрел "шанування", укеелджин "прислуга, паршивець", бай кіджп, бахай барплдаба "вступати в бій", цагаан тулегу "ворожливі кістки", качинан "залізна маленька (стріла)", евенк, качинан "теж", богмал " худоба-вівці, кози", монг. бог "те ж", абахай "царівна, ханша, княгиня", бучнку - монг. бучих

"оточувати", оу1тее "поз коніош", ягшаа "настирливий, неприємний" (чпннахуда чнкпнду яінаа "послухати, вухам гидко"), яа янгірба - тюрк, "цибуля задзвенів", лаа - мінган лаа-рее кит. "грошова одиниця", онлайн, онідхо (таабарі), монг. онісхо "загадки", он.хамн. анда, монг. анда "друг = приятель" і т.д.

Деякі прислів'я і приказки переходять у розряд архаїзмів через обмеженість використання в промови, наприклад: Басусун килгана бутс у хадхуху, доел. "Ковиль, з яким не зважає, може вколоти в попку", перен. "Не треба третювати навіть маленьких людей, інакше можна постраждати"; Усу узунгуїн гутулаа буу таріаараій, доїл. "Не бачачи річки, не знімай взуття", .перен. "Нічого не сталося, нічого заздалегідь каятися"; Шене угэ зула болохо, хуучинаі уге вулу болоху доїв. "Нове слово свічкою засвітиться, старе слово перетвориться на підошву", перекл. "Нове слово засвітить зерцалом, старе слово втрачає сенс"; Гарасаар гарабал уташлбі "Від народження немає в мене рідних". Турусевр турел утеїїлбн "З появи на світ не знаю своїх". Приказки, що висміюють служителів культу і релігії, теж втратили свою актуальність і переходять у розряд архаїзмів, напр.: Лама шаджинай бут, терге харгуйин буг "Лама - демон релігії, воз - дороги"; Бахин санаа далайда, бандін санаа дацанда, доїл. "Думи жаби про море, помисли банді про данця" і т.д.

Серед бурятських, у т.ч. хамніганських, загадок також є загадки, що втрачають споконвічні свої значення в умовах сучасного способу життя, наприклад: Сунн дурбзлджин, удер гурбалджин "Вночі - чотирикутник, вдень - трикутник" (димник юрти - чотирикутна кошма димового отвору); Ноєний хубуун ногоон торгон деелтеії доїв. "Шуба у сина нойона пошита із зеленим шовковим покриттям (жовч)"-"; Курин мориною купи сайн, курел" чидуреії бекі сайн (кур^л монг. "бронза, бронзовий") триноги" (котел, триніжок); Усутей дарабаан (чики) усу угуії шилдан (ебер) "кудлатий лопоух (вуха), голий безволосий (роги)"; Ойдо опор цохою куцаба (огт;ор, монг. охор "короткий") "Короткий собака загавкав у лісі (сокира)" і Т-Д.

У улігерах і в побутовій промові ононських хамніган зустрічаються побажання (іреел): із шаблонними трафаретними словами. Вони нині майже не "споживаються в промові п переходять в

архаїзми, напр.: Таачпгп аалм залишатися на своїй батьківщині, ."! менду! "А нам нехай щасливий Найрласун гадзартагана Набчі цецег делгереґ ле. Курулесун гадзартатана Кукул нотоо ДЕЛГЕРЕГ ле. Гарахадаа ганзагатайгаар Ороходоо олдзотойгоор Амур менду ябахуйє Іреелтабн мордобаа! Ене біде бугедеереє Іреку джплей ніруунда бнввкен урггшду 0нв мету цугладжн Найрладжп курлекуйнмапа Белег базікає!

Мунтен тебенейн субе тесе тусаарай,

Гурбаї терег модуй бутар тусаарай!

Модони монгол уурласанчп болбол,

Морнлоджн тегернктуй!

бндвесе енмуеннеесе хойшн Гарасан гадзарта галгуйлен

Очнсон гадзарто орчилон угей Буусан гадзартаа буктуригутей Ябах\йн белек базікає!

штуггаа менду! "Щасливо вам >ма!", Бндечігп аян харгуйдаа \ дет путь!". Де бенкет відбувся, Нехай там ростуть квіти і трави. Де була веселість Нехай там росте зелена трг.за. З побажаннями поїхали Тут усі ми разом, На початку наступаючого року У цій маленькій ставці Ось також зібравшись Будемо святкувати, і Нехай зустріч буде подарунком нам!

Розбий у шко срібної голки,

Дощенту розбий три вози дров!

Хоча, лісові ви монголи, сердитесь,

Дозвольте повертатися додому!

Звідси, з тих пір, Нехай нам, звідки, ви виїжджаєте,

Спокій запанує, Куди ви приїдете з вантажем Нехай буде благополуччя!

Крім того, в улігерах ононських хамнпган збереглися сліди взаємодії із сусідніми народами азіатського континенту. Так напр., згадуються непальський майстер з виробу стріл, китайці та тунгус (оро гон-орочон), запозичені слова з

тибетської мови<кЬул = nag "черная собака), из тюркских (яа яшнрба тюрк, ja "луге" и jangir "звучать, звенеть"), из русского (худзаан "хозяин", тарантас = тэргэ "телега = тарантас") и др- Все эти персонажи и заимствованные слова из других языков азиатскою континента, давно проникшие в улнгернуго структуру, ещё раз свидетельствуют об их архаичности. Архаизированность улигеров отмечается также в зооморфных, антропоморфных и женских (оборотнях) образах в разнообразных сюжетах и эпизодах, и в речитативах персонажей (напр., речетатив женщины "алтанджо некэнджо, алтан дэрэ некэнджо" н т.д.) Ведь в эпосе тюрко-монгольских народов отражены думы и чаяния их, они связаны в какой-то степени с реальной жизнью людей, со страданиями народа, с окружающей действительностью и предрассудками древнего синкретического, неразвитого состояния человеческого разума.

Порівняльне дослідження епічних творів тюрко-монгольсю IX народів Центральної Азії призвело дослідників до правильної концепції зональної епічної спільності. Ідентичні моменти та мотиви в епічних творах тюрко-монгольських народів дають можливість поєднання традиційних епічних творів в одне спільне ціле.

Власні імена ононських хамніган є свідченням національної самосвідомості. Ононські хамнігаї не піддалися християнізації росіянами, хоча й робилися деякі спроби. Проте останнім часом багато хто захоплюється російськими іменами під впливом переважної частини населення - росіян у Східному Забайкаллі. Оскільки ононські хамнігани прихильники буддизму з давніх-давен, то в них власні імена в основному складаються з буддійсько-санскритсько-тибетського іменника. Зокрема, використовуються назви божеств: Аюші, Абіда, Дамдін, Майдарі, Намсарай та ін; імена санскритського походження: Дарма "дхарма-вчення", Бадзар "алмаз", Гарма "зірочка", Радна "коштовність", Санджі "будда" та ін; імена тибетського походження: Церен "довге життя", Даші "благополуччя, благоденство, щастя", Німа "сонце", Галдан "щасливий", Лубсан "ясний розум", Дагба "чистий" та ін. У той же час зустрічаються імена монголо- бурятсько-хамннганського походження: Біліг монг. "талант", Герел "світло", Баатар "богатир", Баяр "радість" та ін; імена бурятсько-хамніганського походження: Джірантай бур., Хамн. Джира "60 + - нтай", Мунцу - хамн., Бур. "калатушка", Болот "сталь" та ін; охоронні

імена бурятсько-хамннганського походження: Еребацаган "чоловік-дівчинка", Елдеб "різний", Кукуджевп "синявий", Хуца "баран-виробник" та ін. Якщо раніше давали такі імена для охорони дітей від усяких напастей, то тепер такі імена вже не трапляються. Вони зазнали архаїзації. Нині хамннгани часто захоплюються присвоєнням російських імен своїм дітям, напр.; Михайло, Петро, ​​Валерій, Єгор та ін.

У 30-х роках владою було знищено 6 данців ононських.. хамніган. Лише через 50 років дозволено віросповідання буддизму. За цей час молоде покоління виросло безбожними атеїстами. Тепер глибокі люди похилого віку повністю, душею і тілом дотримуються канонів молебня, релігійні обряди богослужіння по порах року і відновили ритуальну символіку у своїх будинках. поколінням релігійні обряди, ритуальні предмети буддійської віри Так у будинках молодого покоління немає а) ритуальні предмети: гунгурбаа "кіот", бурхангууд "божки", ном "книга (ксилограф)", дунгар "раковина, музичний інструмент, ритуальний предмет ", хонхо "дзвін", очір "предмет релігійного обряду", цан "тарілка, музичний ритуальний інструмент предмет", дамар "барабан невеликий", бумбу "глечик, посуд", цагцю "жертовний посуд. (без ніжки)", такіл "жертовний посуд (на ніжках)", голту "жертовний посуд (на високій ніжці для олії свічки)" ереки "чітки", сангай дзай "трава для воскуріння", бойпуур "курильна чаша (невелика)" , цогліг "пенал релігійних ■ книг", хабтасу "бічні дошки священних книг", джанчі "обгортка для релігійних книг", бурханай ширший © "столик перед вівтарем", орхімджі "основний атрибут одягу лам", . олбог "квадратний матрац для сидіння" , докюур "палиця для барабана" тощо; молитися", ургуку "приносити жертву, здійснювати жертвопринесення", уншилгу "відправляти молебень", далалгу табіху "ставити жертовну їжу", кешиг "щастя, благополуччя, дари, милості", нрвел "благопобажання", номнол "проповідування" ", "матерія", тенгері "небесне божество", боді "святий", буян "чеснота", седькел "душа", іаманчнлху "молитися, склавши руки, вклонитися богу", етигел

"віра, надія, очищення", манджн "чаї для лам", манджнлху "пити чан", такнху "приносити жертву, здійснювати жертвопринесення", "відправляти релігійний обряд", ннрваан "нірвана", седькел дзурку "думка, дума, подума душа", ідам "дух-хранитель.", цаюоусу "покровителька, хранителька", ердені "коштовність", тому "пекло, пекла", шаджинай уншплгу "молебен", судзуг "віра, побожність, забобони", судзупун "віруючі", дзурхай "астрологія", дзурхайчі ""астролог", цогцолоху "наливати в чашку олію, воду, класти жертовні зерна", аріун "священний, святий, чесний, чистий" і т. д. Назви релігійних обрядів, божеств та ін. таку "релігійно-культовий обряд, що відправляється на піднесенні", чинар "шаманський релігійний обряд", хурал "хурал, ламське богослужіння", цагаоусанууд "духи /або геній/, зберігачі / для кожної сім'ї спадково зберігався свій дух зберігач/", Ідам " страж буддизму", Саму "бог - хранитель віри", Ямаан дага "бог Ямантаха /грізне божество/", Манла "будда лікування", Майдарі бурхан "будда майбутній", Богдо Зон.хово "реформатор буддизму", Отошо бурхан "бог здоров'я" людини", Арьяа баала, Арьяа баалин хубілгаан "переродженець Арьява.ти", Цагаан убугун "Білий Старець", Дамдін Чойджнл "божество охоронець пекла", Дорджі Даяан "отшшадцатиЛншй, тисячеркій бедхнеаттва", Бурхан "Шакьямуні", Алтай герел "сутра, читана для благопо.хмари і проти захворювання дітей", Абіда бурхан "будда Амітабха", Дара еке "богиня Тара", Джугдур "божество благополуччя людей", Мандза шнру "Манчжушрі - божество мудрості, знань "Дорджі Джодбо "сутра", маані "мані /рід буддійських молитов, маані мегдзем "молитва"/", Дугджуубу "релігійний обряд, що здійснюється в монастирі під час Цагаан сара" і т.д.

г) найменування осіб - священнослужителів - хубуруг "послухште, учень", гебги, гецул, гебші. гелен, габджн, дооромбо, саарамба - назви богословських вчених ступенів лам", шнреет "настоятель дацана", хамба "глава буддистів Росії" і т.д.

У неповному переліку лексем, що належать до тематики веропеповідування, можуть бути слова різного рівня за своєю актуальністю: чи активного чи пасивного. Лексеми із категорії пасивного рівня, можна сказати, повільно переходять в архаїзми. Багато лексем з тематики

матеріальної культури ононських хамншан ставляться до архаїчної лексики, напр.:

а) слова та словосполучення на тему "Полювання": он.хамн. аба, аба хайдаг, бур. або хайдаг, монг. ав "облава, облавне полювання", он.хамн. абалаху, бур. абалха, монг. авлах "влаштовувати облавне полювання", він. хамі, нуму-нума, бур.номо, монг.нум, монг-лист. numuii "цибуля", він. хамн. суму-сума, бур.годлп, монг. сум, годував, монг.-ппсьм. sumim "стріла", він. хамн. хоромсогол, бур. хормого, монг. хоромсогол "футляр для цибулі", он.хамн. дзи, бур. зебе, монг. зев, монг.-пнсьм. jeji "свистячі стріли"; він.хамн. тубуучн, монг. від тэблех ("централізувати, зосередити") "організатор облавного полювання", он.хамн. дзасуул, бур. заЬуул ("осавул") "помічник організатора полювання"; він.хамн. гадзарчі, бур. газаршан ("загонщик") "помонщик організатора з визначення місця полювання"; він.хамн. галчп, бур. галща "охоронець вогнища кожного роду" ("головний шаман"); він.хамн. ураа, бур. ураа (?) "особливий пароль чи клич кожного роду", он.хамн. саадут, бур. Ьаадаг "футляр для стріл" та ін. З пізнішого мисливства: суутаачин "стрілки засідки" (від сууху "сидіти, чекати, чатувати"); ургеєлчин-ергеєлчин "загонщики" (від ургеєку-ергеєку "лякати, злякати, заганяти"), уріху "петлі", кулемпе поз. "куламки", даралту "плашки", утаагаар утаху "обкурювання димом", усаар чидхаху "виживання з нір водою"; морьор намнаху "переслідування вовків погонів на копі по черзі кілька вершників" та ін;

б) назви озброєння воїна та засоби пересування: он.хамн. олбог хуяг, бур. хуяг, монг. хуяг, калм. ке хуйг "панцир кальчуту"; він. хамн. мунцу, бур мунса, монг. мунц, калм. тайгпн берул, "балдашник, колотушка", он.хамн. хангіраа, бур. мадага, монг. калм. ут іште сук "сокира, сокира на довгій рукоятці", он.хамн. езлему, бур. Ьелме, монг. селем, калм. селм "шабля", он.хамн. Джнду, бур. жада, монг. спраг, калм. джнд "спис та ін.

Ононськпе хамнігани користувалися похідними коморами на колесах (терген амбаар) та критими візками (букештеї герге), аг.бур. мухаліг, монг. мухлаг терег, евенк, (туш.) мухлаг донедавна. Вони збереглися, мабуть, від колишнього номадного життя; прообразом їх є монгольські гер терег "юрти = візки" і харагутай терег "криті повозки, встановлені на колесах" (ще з XIII століття). Пізніше вони хамнігани користувалися дурбен дзенгереетей армапай тергеер

"візком на чотирьох-колесах з латами для груча": дзенгерее "колесо", зап.бур. зенгзрхе "крутитися, котитися", армат від армат "редін"!", ієреї, армапай "з рідкісними ґратами" та ін. в) лексеми на тему "Домашнє господарство": он. ", он.хамн. нілгедзсу, бур. (зоохейн) худхадаЬан "пахта"; он.хамн. хоормог, бур.хоормог, монг. хоормог "молочний продукт із суміші молока з залишком від кип'ятіння цата"; бур. ізармаг "молочний продукт із суміші молока і арці"; он.хамн. шуур, бур. шуур, монг. шуур, калм. після збереження", бур. дарЬ.ан "молочна горілка", монг, даре (ан) "фруктове вино"; он.хамн. ардзу, бур. арза, монг. арз, калм. он.хамн. хордзу, бур. хорзо, монг. хорз "спирт-після потрійної перегонки молочного вина"; он.хамн. молочного)";

г) лексеми - назви їстівних рослин, коріння та землеробства: он.хамн. мекеєр-мекеєр, бур. мехеер, монг. мехеер "бот. гречка-горець"; він.хамн. чікер, бур. шехер, монг. чихер ©вс "солодка уральська"; він.хамн. тарна, бур. тарнаан, монг. тарнаа "ревінь польовий"; він.хамн. гешууну, бур.гешууне, монг. гешууне "ревінь"; він.хамн. темесі-тумусу, бур. тибЬзн, зап.бур. Ярана, монг. сараана "сарана, лілія тонколистова"; він.хамн. хуріган 41 пси чіке, бур.хурнган шехен, монг. хуриган чих "щавель" та ін; він.хамн. холіцо, монг. холи про "суміш сарани, черемхи, сиру та сметани"; він.хамн. арбай, бур. арбай, монг. арвай "ячмінь"; він.хамн. буда, бур.буда, монг. буда "пшоно, крупа, каша"; він.хамн. барайгар, бур. барайгар, монг. цагаан будаа, калм. тутр "рис"; він. хамі, анджису (рідко андзасу), бур. анзаьан, монг. анжнс(ан), калм. андсх "соха" утворено від ан "загін, смуга землі" +■ джису(ку) "різати"; "орати"; він.хамн. цубаг, бур. аріг (Ьубаг), монг. зууту, калм. умовна цувч "зрошувальна канава" (утворено від стор. цуб-суб "вода, мокрота, рідина", суба = "оросити, поливати", субал "зрошуватиметься, поливатиметься" та ін.) і т.д.;

д) лексеми – назви родинних відносин: он.хамн. ебеге-убугеє, бур. хугшен есеге, хуплен аба, хугшен баавай, убген баавай, отоо баавай, моїх", евег ецег.евег ав, калм. аав, аава, монг.-пнсьм. еЬі«єп "дідусь";

ембеї, бур. хугшен ежі, хугшее, теебін, теедей, монг. емег ех, емген, калм. емг ек, емг еж, еж, мош.-ппсьм. е^еп "бабушка" і т.д. с) названа предметом!! домашнього побуту та прикраси: он.хамн. алчуур, бур. алшуур, монг. хавтага, хуудій, калм. тутірщ- "кісет (для тютюну)"; він.хамн. тунгурцуг, бур. туулмаг, монг. бяцхан хуудій, калм. бичкн тулм "мішечок"; він.хамн. кету, бур. хете, монг. хет(ен), калм. кет "гниво"; він.хамн. цагаоур, бур. сахюур, монг. цахіур, калм. цахіур "кремінь"; він.хамн. тенге-тунгу, бур. туп, монг. тунге "ремішки доя підв'язування халяв гутулів"; він.хамн. годон ширдег, бур. рокон шердег, монг. рік "підстилка-метелик з хутра (знятого з лап тварини)"; він.хамн. годон малагаїї, бур. годон малгай, монг. годон малгай "шапка з хутра (з лап тварини)"; він.хамн. гутул, бур. гутал, монг. гутал, калм. госн, башмг "взуття" (он.хамн. "гутули або національне взуття з хутра"); він.хамн. екег-укег, бур. ухег, монг. ухег "посудна шафа"; він.хамн. гутулаїн укег "ящик для взуття"; він.хамн. дзуудкул, бур. свербіж, монг. зуулт, калм. кеєрул "підвіска, прикраса", он.хамн. туртбу, бур. туйба "ріжки, туйби, що прикріплюються до волосся тасьмою" і т.д.

Неповний перелік архаїчної лексики з духовної та матеріальної культури ононських хамніган показує, що їхній історичний розвиток відбувався в єдності з іншими монголами та кочовими централ'ноазнатськими та іншими навколишніми народами, в той же час у ній досить багато архаїчної чи застарілої лексики. Тим часом в архаїчній хамніганській лексиці відсутні слова з тунгусе = маньчжурських мов.

Коротко торкнемося етіологічної лексики ононсько-хамніганського діалекту, що тісно пов'язана з давньою історією її носіїв.

Етнічний склад ононських хамніган докладно знається на нашій роботі "Ононські хамнігани /істерико-етнографічний нарис/" 1993 р. Тут ми зупинимося лише на деяких родах ононських хамніган.

У цьому плані інтерес представляють урянхани /урянхіти, урянхайцы/ і разом із ними уляты, що залишилися після розгрому тюркських держав біля монголів. Вони займалися скотарством, полюванням, землеробством, носили коси та взимку жили в юртах /іноді пишуть: "у землянках"/. Виходить, що урянхіни / урянхан-урянхай / - найдавніший тхорко-монгольський етнонім. Недарма серед сподвижників Чингісхана

оповідь" вказує на кілька осіб з племені урянхаї, напр., емір Субедей-бахадур і велика група ур ян ханів, що залишилася в Східній Монголії, увійшла до складу держави монголів ХШ ст. і могла виставити тумен-корпус 10000 або "урянхан тумен" .

Крім того, урянхайці та улятці (один з пологів урянхайців) продовжать! залишатися на тих самих місцях проживання і після смерті Чингісхана. Багато дослідників дійшли висновку, що одзонський (удзонський), сартотський, улятський і дулігатський пологи є тторками за своїм походженням. В.А.Туголуков довів, що дулікагірський чи дулігатський рід теж є тюркським.

Етнонім урянхай-тугчин був утворений від двох самостійних лексем урянхай і тут чин (від монг. тут "прапор" і - чин - тугчнн "прапороносець"). Крім того, серед чотирьох гілок роду вважаються тюрки під ім'ям Хайбул-Хайбултан (аймаг). Слід гадати, що урянхайці при Чингісхані, як віддані люди, були і знаменостями і звідти вийшов цей етнонім. Крім того, представники роду урянхай-тугчин мали звичку вигукувати при сильному громі і блискавці: ми - урянхайці-тутчинці, пошкодуй же нас. Це є загальною етнографічною та культовою ознакою монгольських, російських та ін урянхайців. Здається, цей забобонний обряд є культом шанування і поклоніння Небу. І.А.Манжигеєв зазначає: "У міфічних образах тенгері (дух-небожитель) уособлювалися, персоніфікувалися різні стихійні сили, природи та поділ праці в первісній громаді... Кйк у патріархальному роді бурятів головою громади був чоловік, так "високе небо батьком (ундер тенгері зсегемнай), а широка земля - ​​матір'ю (улгем делхей ехемнай) (с.73).Інша частина роду тугчкн разом з ойратами з розпадом монгольської держави Чингісхана через Західну Монголію потрапила з калмиками на Волгу третина виявляється серед чахар Внутрішньої Монголії.

Ононські та джидинські сартули мають складну історію походження. За визначенням В.В.Бартольда, слово сарт-індійського походження. Сартули мешкають по всій Середній Азії. Якась частина сартулів була захоплена і

* Володимирцов Б.Я. Суспільний устрій монголів. Монгольський кочовий феодалізм. Л., 1934.-е. 135, 136.

відправлена ​​військами Чингісхана в глиб Монголії, а пізніше, в XVII ст., Інша частина втекла до Монголії та Забайкальської області.

Кіданське в. монгольське завоювання Східного Туркестану у XII – XIV ст. та тривалі контакти ойратських племен залишили глибокі сліди в етнічному складі киргизів та відповідно ойратів. Так, наприклад, в етнічному складі киргизів були представлені деякі компоненти змішаного або стороннього походження: калмак, сарт-калмак, калмак-киргиз, катаган (монг. хатакін), барги (монг. баргу або баргут) та ін. (С.М.Абрамзон .Киргизи та їх етно-генетичні та історико-культурні зв'язки.Л., 1971, с.28, 34, 74).

Таким же чином, із Середньої Азії представники пологів сартул, удзон і едют (кіданський рід Іла) через Західну Монголію змогли мігрувати в басейн річки Онон і влаштуватися річкою Іля (по - бур. Еле, он.хамн. Ілее). Може бути, . несучайно утворилися ідентичні назви річок Тарбагатай та Або у Середній Азії та Тарбагатай та Іля у Східному Забайкаллі у місцях проживання елютців та у дзонців, а також річка Талача у Середній Азії та річка Талаца у Східному Забайкаллі у місцях проживання -Урульги (Колишнього Дагур Ган-Тумура).

Родова назва хачин тюрків Алтаю з'явилася невипадково у Забайкаллі. Ойрати та західні монголи мали володіння на Алтаї у XV-XVI-XVП ст. і йшов інтенсивний процес змішування монгольських племен із тюркськими племенами. Звідси цілком допустимо, що серед західно-монгольських пологів міг виявитися і рід хачин, як результат взаємного проникнення їх до західних монголів і звідти в процесі міграції до бурятів Забайкалля.

Необхідно констатувати, що шаманізм і буддизм, як-релігійний фактор в етнічній консолідації монголів, бурятів і тюрків (урянхан, вулят, сартул, удзон, дулігат, урянхан-тугчнн, качин н ін.) на землі бурятів зіграв позитивну роль.

Субетнонн онхоти (од.ч. онхоон) являє собою колись поширену племінну назву монголів. Нині воно зустрічається у складі хоринських, тункннських, окінських і інших груп бурятів, монголів Монголії та ононських хаммпгап. Б.Я.Владнмірцов писав: Оп^чпугк! > Онн"ууд монгольське плем'я, що збереглося до цих пір, що утворило один з аймаків Південної Монголії... Ми знаходимо якихось О^туіо, що живуть

по р.Оної на початку XVII ст. Очевидно частина Онгніюда залишилася на своїх споконвічних землях і увійшла до складу поколінь, що утворили велике плем'я халхасів. Ongniy-ud (суф.мн.числа) зазвичай цей титул носили нащадки братів Чингісхана,... Перенесення феодального титулу в область етнічних назв - явище звичайне у монголів. Наприклад: ordus "назва південномонгодського племені, що ділилося на 8 otoy...< ordu "ставка, юрта знатного лица"... Sibayucin "название монгольского поколения,... < sibayun "птица" + суф. ein "сокольник" и т.д. Нет, конечно, никаких оснований отожествлять OngniyudoB с древнемонгольским племенем ongyud быть может тюркского происхождения,... (Б.Я.Владимирцов. Монгольское ongniyud феодальный термин и племенное название. Доклады АН СССР, . 1930,с.220).

За образом створення монгольської етнологічної назви ордос від ордон, шубуучин від шубу + чин і т.д. є у оіонських хамніган етноніми, утворені у минулому, напр. мекеерчин монг. мекеер "гречка-горець" + чіп=збирачі кореня гречки=горлеца (для вживання в їжу)), багшинар (монг. багші "вчитель" + нар = багшшгар "вчителя"). Останній є прізвисько ватажка Серещ, який вирушив до Тибету при першому Джебзун Дамбі Кутухті і допоміг переписати золотом "Ганджур", за що отримав звання багші і право мати родову назву багшинар та ін. Етнонім Бічнкантан (монг, бічікан "маленький + тан=бнчікантан" аймак або група Бічікана, що був одним з ватажків злодійської зграї) утворений від імені ватажка. Етноніми хатакін, горлут (горлос), вулдеген (у калмиків ульдючин, вулдечгшер), модоргон є монгольськими і етимологія їх поки що не з'ясована. Крім того, за період останніх двісті років у ононських хамніган з'явилися три етноніми евенків (тунгусів) - пуцагат, лунікер, чимчигін, від бродячих тунгусів, що приєдналися до них, з відрогів гори Сохондо і верхів'їв річки Інгода, Чикою Читинської області. Представники тунгуських пологів давно асимілювалися серед ононських хамніган і залишили в лексиці хамніган киринської локальної групи два десятки тунгуських слів, наприклад: нандіг, нандикаан, терелджі, евенк, нандикан "рододендрон", буруун (хандагай), іргнца "ізюбр", дунен буга, рідко мутуу, евенк, моти "лось", хандагай, анам, евенк, анам "лось перед спарюванням"; еме хандагай, енем,

евенк, еюм "самка-лосиха"; урульг, хамн. ірг ana, евенк, іргапа, нрпоста "овод, сліпінь"; гішууса, rapa, евенк, rapa "сук, вепса"; гулугу-гелаге, рідко качикаан, нэгнд., евенк, качікан "цінок"; урульг. хамн. тааго, алаг туу, сол. таага "галка"; кууге, нірай, ннлха, рідко угее, евенк, утзе "дитя"; утугу, апаа, рідко мупуу, евенк, мугтуу "vulva" та ін.

Аналіз етнологічної лексики діалекту ононстсих хамніган показує, що їхня етнічна спільність склалася з різнонаціональних етносів і культур монгольських, тюркських і тунгусо-маньчжурських народностей. Згодом таке строкате об'єднання племен дедалі більше зближалося і зрештою створилося вигляд сталого етнічного та соціального угруповання людей під самоназвою - ононські хамнігани. Треба визнати, що самоназва була прийнята ними, як ми припускаємо, від основного носія цієї етнічної угруповання племені кіданьського хамніган. Надалі релігійний фактор (шаманізм, буддизм) відіграв вирішальну роль в етнічній консолідації всіх тюрків і евенків (тунгусів), що приєдналися до хамніганів. А також в основі розвитку матеріальної та духовної культури їх, що знаходяться в органічній єдності, лежить розвиток матеріального виробництва сільськогосподарських продуктів, напр., розведення п'яти видів худоби (табан хушуу малаа ускеку), вироблення молочних продуктів (суугвер цагаан ідеї белдеку) та ін; стрибки і стрільба з лука (ерин гурбан наадан: морі урілдаху, сур харбаху, бвкв-буку барилдаху) і т.д.

В наш час при згадці слова хамніган монголи та буряти найчастіше відразу ж асоціюють його з етнонімом тунгус (евенк).

Проте, ононські хамнігани не знають евенкійської мови та способу життя евенків /крім близько двадцяти евенкійських запозичень та гріх родових назв їх у киринському мікрорегіоні/. На жаль, продовжує бути неправильна традиція називання цих корінних жителів Східного Забайкалля тунгусами /евенками/.

Дослідники мови та фольклору народів Півночі розглядають проблем) хамніган з точки зору сучасного

* Про еум більш докладно див. у роботі: Дамдінов Д.Г. Юноній хашшгад// Байгал, 2, 1992.С.114-120, Байгал, 3, 1992.С. 79-84; Байгал, 4,1992.0.147-152

стану. А результати вивчення матеріалів за ними привели їх до висновку про належність мови хамніган до монгольських. У зв'язку з цим вони змушені визнати їхнє монгольське походження: "Це люди, які говорять своєрідною архаїчною монгольською мовою, яку ніяк не можна вважати діалектом бурятської або халхаської мов" ЛОЛхунен. Про роль російської мови в історії хамніган// Тези доповідей всесоюзної науково-практичної конференції "Російська мова та мови народів Крайньої Півночі". Ленінград, 1991х, - 93/. Приблизно також А.С.Решетрв розглядає проблему хамніган/Тези. доповідей XXIX сесії постійної атлаїстичної конференції/Piac/Ташкент. 1981.С.-59-61/.

У бурятознавчій літературі ононські хамнігани називалися евенками /тунгусами/. Так, у роботі, присвяченій бурятським говіркам і діалектам, Д.А.Алексєєв пише: "... в Are є багато евенків, нині обурених частково зберегли свою мову,+ які мали, можливо, деякий вплив на мову агінців". Однак найближче знайомство з історією та мовою ононських хамніган показує, що генетично вони здебільшого є монголами. Наприклад, натураліст, академ. П.С.Паллас, подорожуючи Росією, був на облавному полюванні лише в ононських хамніган (на річці Онон) і називав їх мунгалами (монголами) ще в другій половині XVIII ст. Матеріали перепису населення 1899 р. свідчили, що жителі Онгоцонської та Кужертаївської управ Урульгінської степової думи говорили монгольською мовою 3540 осіб, бурятською - 426 осіб, тунгуською мовою - людина. На початку 1950-х років окремі монголовознавці (Г.Д.Санжеєв, Д.А.Алексєєв) стали стверджувати, що бурятська мова має 12 або 11 діалектів, однак серед них не знайшлося місця для хамнігакського діалекту. Слід зазначити те, що бурятознавці через повну нгізученість не визнавали як самостійний говір бурятської мови мова хамніган аж до тих пір, поки наукові співробітники відділу мови БКНДІ СО АН СРСР під керівництвом Ц.Б.Цидендамбаєва не побували в експедиції з вивчення розмовної мови хамніган у місцях їх проживання басейном річки

Алексєєв Д.А. Діалекти бурят-монгольської мови. Вчені

записки Л ГУ, 1, 1949. З. 199.

Патканов С.К. Досвід географії та статистики тунгуських племен Сибіру. 4.1.вип. 2, СПб. З. 138, 139, 185.

Онон. У роботі "Про діалектальні відмінності в розмовній бурятській мові" (i960 р.с.) П-117) Ц.Б. мовою ононських хамніган.

Коли в 1967 р. мною була захищена кандидатська дисертація "Говор читинських хамніган у світлі порівняльно-історичної монголістики" і вийшла з друку робота "Етнолінгвістичний нарис хамніганського говірки" в -1968 р. (Дослідження бурятських говір, випуск Н,19 .С.74-116) і з'явилися мої численні статті про походження та мову ононських хамніган, тільки тоді дослідники змушені були погодитися з доводами про необхідність виділення мови хамніган в самостійний діалектний підрозділ. Так, Ц.Б.Цидендамбаєв відзначав, що "аж до початку 60-х років у числі бурятських говірок не значилася говірка так званих хамніган, тобто ононських бурятів, мова яких виявилася відмінною від мови сусідніх з ними агінекцх бурятів і порівняно близька до мови селенгінських бурят... З'явилася підстава вважати, що в північнобурятській (або в західнобурятській) говірці є 7 говірок... у східнобурятській (або хорибурятській) говірці 4 говірки... у південнобурятській.(або селенгінсько-ононській) - 3 говірки: сартульська , цонгол'єкий та хгмніганський". Висловлювання Ц.Б.Цидендамбаева про три діалекти бурятської мови також підтверджує Ц.Б.Будаєв (Лексика бурятських діалектів. Новосибірськ, 1978).

У зв'язку із встановленням трьох діалектів бурятського язьпеа A.A. Дарбеєва, яка також відвідала ононських хамніган, пише: "Подвійну асиміляцію зазнали хамнігани тунгуського походження, які спочатку асиміювалися в монгольському середовищі, а потім, опинившись на суміжній території з бурятами, знову зазнали етнічну мовну асиміляцію: хамнігани , а хамнігани Агінського бурятського національного округу Читинської області вважають себе бурятами. В даному випадку ми не можемо погодитися з так званою першою асиміляцією автора. Далі, щоправда, автор справедливо зазначає: "Цонгол'єкий, сартульський, хімншансклш п нижньоудинський говірки та діалекти буряцької мови відрізняються від інших територіальних підрозділів бурятської мови та

його літературної форми передусім збереженням інвентарю фонем споконвічної мови. Отже, в основі фонетичних відмінностей говорів, ;я I алектів 4 бурятської мови лежать причини етногенетичного порядку ". Все ж таки в порівнянні з переліченими говіркою хамніганський діалект більш архаїчний і це обумовлено не тими причинами, внаслідок яких з'явилися нижньоудинськнн та інші говірки.

Об'єднуючи цонгольську, сартульську і хамніганську говірки в один південнобурятський діалект, бурятознавці виходили з суто зовнішньої близькості мови хамніган "до мови селенгінських бурят" /Ц.Б.Цидендамбаєв/. Насправді ж селенгінські та ононські буряти зовсім різні етноси або етнолінгвістичні групи монголів: селенгінські сартули і цонголи є вихідцями з Монголії у XVIII ст., а ононські хамнігани -корінні жителі басейну річки Онон і здебільшого вони, за нашим припущенням, вони з часу киданського панування, що підтверджується їх самосвідомістю та архаїчною монгольською мовою, що зберегла деякі дописемні ознаки, а також близькістю до дагурської мови, носіїв яких деякі дослідники вважають нащадками частини киданів. Тому мова селенгінських сартулів і цонголів близька до халха-монгольської мови. Лише спільні у них з нашим діалектом, що збереглися в мові тих та інших африкати /дж, дз, ц, ч/, сакання/с замість бурятського Ь/і деякі морфологічні та лексичні особливості.

Таким чином, мова ононських хамніган зі своїми архаїчними особливостями заслуговує на визнання його статусу як самостійного діалекту бурятської мови.

ВИСНОВОК

Ононські хамнігани є корінними жителями басейну річки Онон Східного Забайкалля, предки яких, ймовірно, проживали там ще до утворення держави Чингісхана в XII ст. У улігерах називають себе лісовими монголами. Тепер вони є етнографічну групу у складі бурят і називають себе хамніганами. хамніганами-бурятами та бурятами. Етнічний склад ононських хамніган остаточно сформувався понад 200-100 років тому з приєднанням до них та наступним

Дарбеєва A.A. Російсько-монгольські мовні контакти за умов двомовності. М.,1984. – С. 12,13.

асимілюванням представників трьох евенкійських пологів (пуцагад, лунікер, чимчигін) з верхів'я рр. Інгода і Чнкою серед киринської локальної групи ононських хамніган.

З урахуванням робіт діалектологів-дослідників та власного матеріалу нами встановлено список етнонімів ононських хамшйан: сартул // сарадул, урянхан, хачин, узон, урянхан - тугчин, гунуй, мекерчин, хатакін, горлут, даганхан, модоргон, багшинар, Він, бічікантан, пуцагат, лунікер, дулігад, чимчігін і чимчигід.Родові назва ононських хамніган і самоназва їх - хамнігани - збереглися, як нам здається, ще від киданьського часу.Як відомо, в цей же час почав формуватися хоринський етнос і його мова.Але ця версія про киданське походження хамніган вимагає ще подальшого вивчення.Справа в тому, що від киданської мови залишилося дуже мало пам'ятників. діалект має багато спільного з цією мовою, тому цілком логічно дійти невтішного висновку, що дагури і ононські хамнігани колись переживали спільну долю. І поєднання їх з історичної та з погляду мовних особливостей не виправдане. Тому мова ононських хамніган має вважатися самостійним діалектом бурятської мови.

Багато монголовознавців вважають хамніган тунгусами /евенками/ за походженням. На думку, це помилка. Справа в тому, що тунгусів монголомовні народи почали називати хамніганами зовсім недавно. Перші російські землепрохідці і згодом російські поселенці не відзначали у своїх офіційних повідомленнях народу з такою назвою. Говорилося про тунгуси /евенки/, братніх людей /бурятах/, монголів /мунгалах/ та ін.

Самі тунгуси /евенки/ ніколи не називали себе хамніганами, тому що просто не знають такого слова. Його й у словнику тунгуської /евенкійської/ мови немає. Хіба що останні видання воно включено, та й без проникнення у його походження.

Ононських хамніган стали називати тунгусами після включення в адміністративне управління Уруль^инской Степної думи, хоча крім /сумежної/ території вони було нічого спільного. Тунгуси були мандрівними мисливськими

племенами з самоназвою орочон і оротон (рідко мурчин) до сповідували шаманство, тоді як інородці Онгоцонської, Кужертаєвської до частини інородців Маньківської, Шундуїнської, Урульгинської управ займалися скотарством, сповідували ламаїзм і говорили по мон.

Проведене нами дослідження мови та історії ононських хамніган показує, що генетично вони здебільшого є монголами, однак у додаванні хамніганського етносу брали участь і тюрки, і тунгусо-маньчжурські пологи. Слід наголосити, що серед ононських хамніган нині виявляються сліди лише кількох евенкійських пологів, які на цей час повністю асимілювалися серед монголомовного населення. Мова ононських хамніган за своїм загальним типом збігається скоріше з ойратсько-монгольським і частково з халхаським діалектом. У ньому є лише кілька тунгуських слів, якихось фонетичних чи граматичних особливостей, які можна було пояснити впливом тунгусо-маньчжурських мов, у діалекті ононських хамніган не виявлено. Не знайшлося також жодної людини, яку хоч якоюсь мірою володів він евенкійською чи тунгуською мовою.

Духовна культура ононських хамніган багата своїм змістом, що позначилося, зокрема, у лексиці діалекту.

Про мову ононських хамніган останнім часом утвердилася думка дослідників як про самостійну мову бурятської мови. А тим часом, оскільки носії цього говору по суті є прямими нащадками древніх монголів, у тому мові виявляється маса архаїчних особливостей, які відбивають середньовічний етап монгольської мови. Таких архаїчних монгольських мов не так уже й багато. Мова хамніган можна віднести до таких живих монгольських говірок, які, як пише Г.Д.Санжеєв, "у деяких відносинах виявляються давнішими за письмову мову". Більше того, як нам здається, говір ононських хамніган має такі своєрідні риси, що навіть може мати статус самостійного діалекту бурятської мови. Невипадково, А.М.Позднеев виділяв їх у числі, трьох племінних груп бурятів, мови яких у час мають статус самостійних діалектів /західно-бурятський і хоринський/.

Проживаючи в басейні р.Онон протягом кількох століть при постійному контактуванні з агінськими бурятами на суміжній території, ононські хамннгани поступово

зблизилися з ними, нерідко були випадки сімейно-шлюбних відносин. За активного контактування посилилася соціальна мобільність хамніган. Якоюсь мірою ними засвоєно бурятську культуру, звичаї, традиції, вони почали називати себе хамніган бурятами, або бурятами. Результатом такого впливу є той факт, що молодь з хамніган Агінського автономного округу може говорити без акценту з агіяськими бурятами, а серед своїх - на хамніганській говірці.

Переломним моментом у процесі сучасного етнічного розвитку корінного населення басейну р.Онон -хамниган - виявився радянський період, який визначив як магістрального напрями етнічне зближення бурятського і російського народів. Цей напрямок не вважається єдиним можливим. Нині більше почали говорити про відродження традиційної матеріальної та духовної культури, культурне та мовне зближення з іншими монгольськими народностями.

Нині значна частина хамніган р.Онон двомовна та багатомовна. З поєднанням різномовного населення одному господарстві, розселенням у населених пунктах у районах Пріононья і розширенням сфер взаємодії зростала потреба у мові міжнаціонального спілкування. Такою мовою ставала російська. Рідна бурятсько-монгольська мова залишається у спілкуванні, хоча сфера його дії дещо звузилася, проте вона активно застосовується в повсякденно-побутовій мові. У хамніган хоринського та Акшинського районів Читинської області у 60-80-х роках навчання у школі повністю було перекладено російською мовою. Тут порушено принцип добровільності навчання за бурятськими чи російськими програмами. Тепер необхідно виправити помилку колишніх років, що обмежує рідну мову корінних жителів регіону.

Для сучасного життя хамніган характерне інтенсивне поширення нових суспільних форм матеріальної культури. Повністю зникає традиційне житло монголомовних. нородів - повстяна юрта з усіма атрибутами; не стало тепер похідних меблів для кочового життя, дерев'яного посуду, змінився національний одяг, незрівнянно погіршився санітарний стан житла. Тепер хамнігани живуть у збудованих за типовим проектом будинках у сучасних селах, цичем не. від російських жител. Скрізь у будинках з'явилися сучасні меблі, телевізор, радіо, кухонне начиння, модний одяг. Велосипеди, мотоцикли, легкові машини є звичайним транспортом.

індивідуальне користування. Всюди встановився сучасний спосіб життя.

Сферою прояву традиційного культурно-побутового устрою залишаються певною мірою відроджуваний нині національний одяг, предмети прикраси, оздоблення сідла, деякі кухонні предмети, національний орнамент на предметах побуту. ,

Сучасна національна культура ононських хамніган є прикладом взаємодії, взаємовпливу культур, характерний для процесів етнічного розвитку в наш час. Ці процеси зумовлені як історичними зв'язками хамніган і російського населення, і періодом соціального перебудови, коли з урахуванням правового, економічного і культурного рівноправності відбулися інтенсифікація і сфер міжетнічних зв'язків.

У науковій доповіді та наших опублікованих роботах представлено результат нашої діяльності приблизно за чверть століття. Вперше зроблено спробу висвітлити весь комплекс питань, що "відносяться до цієї, багато в чому загадкової та своєрідної, етнічної спільності: ентогенез, історію складання, родоплемінний склад ононців, їх господарський уклад, матеріальну культуру", сімейно-родинні відносини, духовну культуру та мову. У наших роботах навряд чи вдалося повністю, у всіх подробицях розглянути усі питання. Але ми сподіваємося, що наша скромна праця з'явиться для наступних поколінь своєрідним трампліном та основою для подальшого вивчення хамніганського етносу у всіх намічених та ненамічених напрямках та аспектах.

Хотілося б наголосити на двох моментах. По-перше, в результаті великого історичного огляду та залучення різноманітного матеріалу нам все ж таки, будемо сподіватися, вдалося переконати читача, що основний компонент хамніганського етносу представляють монголи. Але це не халхасці, а, ймовірно, нащадки частин киданів, які свого часу розселилися в єдиному регіоні, що охоплює басейн р. Снон та Даурію, а також ойратські поселенці.

Така гіпотеза дозволяє пояснити той факт, що мова хамніган - не халхаська, зберігає багато архаїчних рис середньо-монгольського періоду і в той же час багатьма сторонами пов'язаний з мовою даурів /частини киданів/. Саме кидансько-монгодське та тюркське походження спонукало

ононцев протягом століть жити більш-менш відокремлено і зберегти у своїй мові архаїчні риси.

По-друге, багато з минулого життя хамніган пішло в минуле. Ми якось звикли вважати, що наші предки животіли в безпросвітній темряві та злиднях. Немає слів, кругозір наших предків був вузький, інтереси обмежені. Але невірно вважати, що в тому минулому житті все було погано. Наш опис показує, що на протязі століть та тисячоліття наші предки досить добре пристосувалися до навколишньої суворої дійсності, жили у великій гармонії з природою та вели здоровий спосіб життя. Вони були морально здорові, фізично загартовані, мали безліч корисних для життя навичок і умінь. На наш глибоке переконання, їхній досвід не повинен зникнути, повинен бути використаний на користь нових поколінь. В даний час, коли відроджуючи живий інтерес, до традицій та звичаїв, культурної спадщини, ми сподіваємося, що наша робота виявиться недаремною. У цьому випадку ми визнали б своє завдання виконаним.

1. Етно-лінгвістичний нарис хамніганського говірки II Дослідження бурятських говірок. Улан-Уде, 1968. С.74-116

2. Про мову ононських хамніган (у зв'язку з роботами К.У. Кёхальмі та А.Мішига з мови монгольських (хамніган) (у співавторстві Л.Д.Шагдаровьм) // Про зарубіжні монголоведних дослідження з мови. Улан-Уде, 1968. С.38-53.

3. Шетин областиин хамштгад ба тэдэней нютаг хелен //жур.Байгал, 3 1968. С.145-148.

4. Західно-монгольські риси в говірці ононських хамніган II Проблші алтаїстики та монголознавства. Вип. 2, серія лінгвістики. (Матеріали Всесоюзної конференції. 1975, с. 1719). Москва, 1975. З. 150-161.

5. Про "конні тунгуси "Східного Забайкалля" (Даурії) // Тези доповідей Всесоюзної конференції з проблем ентогенезу народів Сибіру і Далекого Сходу, Новосибірськ, 1973. С. 138-139.

6. Про землеробські терміни монгольських мов // Дослідження Східної філології.М.,1974. С.151-156.

7. "Закам'янські (армакські) хамнігани. Етнографічна збірка, 26, Улан-Уде, 1975. С.50-56

8. Про топоніміку басейну річки Олон // Праці БІОН.вип. 26 Ономастика Бурятії, Улан-Уде, 1976. С. 178-201.

9. Про родову назву Тугчин // Дослідження з історії та філології Монголії. Улан-Уде, 1977, С.76-80.

10. Про мову закаменських (армакських) хамніган // Дослідження бурятських та російських говірок. Улан-Уде. 1977. С.40-46.

11. Про зворотні запозичення в бурятській мові // Взаємовплив мов у Бурятії. Улан-Удз, 1978. С.63-69

12. Про епічні твори ононських хамніган // Джангар та проблеми епічної творчості монгольських народів. М., 1980. С.151-156

13. Про назви риб у монгольських мовах та дослідженнях, за лексикою калмицької мови. Калмицький НДІ ІФЕ. Еліста, 1981. С. 102-106.

14. Про бурятські метрологічні назви // Етнографія та фольклор монгольських народів. Еліста, 1981. С. 196-203

15. Улінгери ононських хамшп-ан, Новосибірськ, 1982. С. 1 -273

16. Про Базару Галданову // Меньєлте мерген (у передмові) Улан-Уде, 1984. С.8-10

17. Минуле і сучасне хамніган Східного Забайкалля // Проблеми історії Туви. Кизил, 1984. С.223-232.

18. Про народний календар монгольських народів // Культура Монголії в середні віки та новий час (ХУЬнач.ХХ ст.) Улан-Уде, 1986. С39-50.

19. Заахамінай хамнігад тухай // жур.Байгал, 2, Улан-Уда, 1988. С.123-125.

20. Про архаїчні особливості говірки ононських хамніган, // Розвиток та взаємодія діалектів Прибайкалля. Улан-Уде, 1988. С.69-79.

21. Про рослинну їжу монгольських народів // Цибіківські читання – 5. Тези доповідей та повідомлень. Улан-Уде, 1989. С.43-45. .

22. Вононой хамнігад тухай//жур. Байгал, 2 (с.114-119), 3 (С.79-83), 4 (С.147-151), Улан-Уде, 1992.

23. Ононські хамнігани (питання духовної культури). Улан-Уде, 1993. С.1-145.

24. Ононські хамнігани (історико-етнографічний нарис). Улан-Уде, 1993. С. 1-57.

25. Матеріали Ц.Ж.Жамцарано про дацанів у ононських хамніган Н Національна інтел)1генція та духовенство: Історія та сучасність (тези та матеріали доповідей республіканської науково-практичної конференції). Улан-Уде, 1994. С.97-99. "1"

Уродженець Аги Петро Бадмаєв - лікар медицини Тибету, першим переклав на російську мову трактат "Чжуд-Ши"; хрещеник імператора Олександра III; лікував членів родини Миколи II та Григорія Распутіна. На фото другий у верхньому ряду зі своїми вихованцями

Вклад «агінського» клану в історію республіки

З визначенням агінських бурятів існує плутанина. Так називали хорі-бурят колишньої Агінської степової думи до утворення Бурят-Монгольської АРСР. У роки єдиної республіки в Агінському та Улан-Ононському аймаках об'єднали як хорі, так і ононських хамніганів колишньої Урульгінської степової думи.

Після поділу республіки в 1937 східні території відірвали і, у свою чергу, розділили на чотири частини. Одна з них склала Агінський Бурятський автономний округ. Інші потрапили до складу Читинської області як райони. З того часу «агінськими» стали називати бурятів, які живуть в окрузі.

Але для жителів республіки поняття «агінські» продовжувало поширюватися і на бурятів, які живуть поза округом у Читинській області. А для власне «агінських» ті поступово перетворилися на «читінських». При цьому, з історії, частина «читінських» ніколи не входила ні до Агінської думи (були у складі Хоринської думи), ні до Агінського округу.

Агінська дума

З самого початку входження Бурятії до складу Росії і до завершення цього процесу хорі мали етнічну і діалектну єдність. При освіті степових дум більша частина об'єдналася в Хоринскую думу. На початку XIX століття російська влада вмовила хоринських нойонів поступитися ним землі річкою Інгода і притоками, де стоїть Чита.

Це призвело до утворення розриву всередині Хоринської степової думи. Натомість царський уряд обіцяв хорі «у повсякчасне володіння» землю нинішньої Аги. Якийсь час агінчани ще зберігали підпорядкування хоринським тайшам, які встигли не без натиску поширити серед них буддизм.

Проте територіальний розрив спричинив адміністративне відділення Південної Хорі (Урда Хорі). 1839 року південна група хорі утворила Агінську степову думу. Хоча переселення бурятів з Аги до Хорі і назад тривали ще понад півстоліття, з утворення нової думи почалося формування агінської ідентичності. Адміністративне відділення Аги не призвело до повного відриву від хоринського культурно-політичного простору багато в чому завдяки спадщині указу Петра I та наступних актів про землю. Предки агінських хорів брали участь у переговорному процесі з російським самодержцем у складі загальної хоринської делегації. Тому ключове для бурятів питання про землю служило об'єднуючим фактором у суспільно-політичній думці.

Чи не власність уряду

Цікавий факт. На відміну від територій інших степових дум землі, що потрапили під дію указу Петра I, не вважалися власністю російського уряду, якими лише дозволялося користуватися рештою бурятів. У хорі у власності була величезна територія. Це дозволило бурятам Хоринської та Агінської степових дум економічно процвітати. Скотарство в цих місцях мало такий розмах, що місцеві багатії обчислювали лише табуни тисячами голів.

Таке міцне економічне становище дало можливість вкладатись у культуру та освіту. Культурними та освітніми центрами у цих думах служили величезні монастирські комплекси. Фактично вони виконували функцію урбанізації серед бурятів. Крім того, у Хорі та Азі на громадські кошти влаштовували світські школи та відправляли на навчання талановиту молодь. Все це особливо яскраво виявилося в Агінській степовій думі, рівень грамотності в якій випередив цей показник серед місцевого російського населення і навіть статистично покращував загальносибірський.

Цибен Жамцарано

Представниками агінської молоді, яка здобула освіту за громадський рахунок, були Базар Барадійн та Цибен Жамцарано. Обидва яскраві лідери бурятського національного руху. Обидва в різні часи обіймали посаду голови Центрального національного комітету (ЦНК) бурят-монголів. Жамцарано зіграв у історії бурятського народу особливу роль. Він перший бурятський доктор наук, і йому випала доля стати сполучною ланкою між східними та західними бурятами.

Цибен Жамцарано – одна з найбільших постатей визвольного руху монгольських народів першої третини XX ст., ідеолог панмонгольського (всемонгольського) відродження

Перші роки XX століття Жамцарано провів у поїздках по Іркутській губернії з метою запису фольклорно-етнографічних матеріалів для Академії наук. Там він записав і зберіг для культури десятки зразків епічної поезії, зокрема унікальний варіант «Гесеріади» Маншуда Емегєєва. Жамцарано відвідав майже всі основні центри розселення західних бурятів від Аларі до Ольхона. Крім наукової діяльності, він вів там суспільно-політичну роботу. Головне, що Жамцарано встиг зробити у цих поїздках, — започаткував первинні організації бурятського національного руху. На основі цих осередків їм створено рух «Буряад зоною туг» - «Прапор бурятського народу». Це була перша в історії бурятів організація, що об'єднала дві основні гілки нації.

У своїй громадській діяльності молодий Цибен Жамцарано гостро дискутував із Михайлом Богдановим. Той вважав, що буряти проспали свого часу і відтепер запорукою їх розвитку є залучення до європейської культури через русифікацію. Згодом ці два відомі політичні лідери змогли порозумітися, потоваришували і стали соратниками. Їхні постаті стали символами єднання східної та західної гілок бурятського народу. Як результат їхньої спільної діяльності у квітні 1917 року відбувся перший в історії загальнонаціональний з'їзд, який проголосив єдину бурятську автономію.

Протягом багатьох років Радянської влади в Азі ім'я Цибена Жамцарано замовчувалося, оскільки до нього приклеїли ярлик «буржуазного націоналіста». Жамцарано також асоціювався із ЦНК та періодом семенівської влади. Навіть сьогодні в Азі лише інтелігенція знає про внесок Жамцарано у загальнобурятську справу, тоді як масам він відомий лише як учений. Тим часом це один із «батьків-засновників» не лише Бурятської автономії, а й незалежної державності Монголії. 1937 року звинувачений як керівник «контрреволюційного панмонгольського центру» в СРСР і загинув у в'язниці міста Орла у 1942 році. Реабілітовано посмертно.

Гомбожап Цибіков

Натомість у ті ж роки агінчани відкрито пропагували ім'я Гомбожапа Цибікова як видного уродженця цієї землі, першого бурятського професора та дослідника Центральної Азії. Іронія в тому, що саме Цибіков був сполучною ланкою від «просеменівської» Народної думи Бурят-Монголії (колишній ЦНК) до радянської автономії.

Гомбожаб Цибіков - мандрівник-дослідник, етнограф, сходознавець, буддолог, державний діяч та діяч освіти Російської імперії, ДВР, СРСР та МНР, перекладач, професор низки університетів

Цибіков у роботі органів першої автономії брав участь із 1917 року. Якийсь час він навіть був тайшою (комісаром) Агінського аймака. Однак у лютому 18-го року влада в Читі переходить до більшовиків. А навесні ЦНК, який був у Читі, змушений піти на співпрацю з ними. Тієї ж весни Гомбожап Цибіков та низка інших бурятських діячів виходять зі складу ЦНК. Це не випадковий демарш. Цибіков до революції був близьким до правоцентристської партії кадетів. Співпрацювати з більшовиками готові були представники лівих рухів. Зокрема, есери, такі як Елбек-Доржі Рінчіно та Цибен Жамцарано.

Зі встановленням влади Семенова Цибіков тимчасово повертається до роботи в органах Бурят-Монголії. У цей час він, дотримуючись загальної політики автономії, сприяє зміцненню її обороноздатності. В Агінському хошуні він бере участь в організації призову до «Сагди» (збройних сил автономії) і віддає розпорядження бойкотувати наказ семенівського комісара про здачу зброї. Наприкінці лютого 1919 року Цибіков під приводом хвороби йде у відставку.

Російська східна окраїна

В останній період існування Народної думи її очолював інший видний представник Агі Даші Сампілон. В 1920 наступні більшовики змогли зайняти західне узбережжя Байкалу, звідки завдавали ударів по російській східній околиці. Ця державна освіта, створена Григорієм Семеновим на основі останнього указу Колчака, включала до свого складу східну частину бурятської автономії. Поступово під ударами Червоної армії та амурсько-нерчинських партизанів територія РВО скоротилася до центральної та південної частин сучасного Забайкальського краю зі столицею у Читі. Саме в цей період до Народної думи повертається Гомбожап Цибіков.

На той час у квітні 1920 року у Верхньоудинську вже було проголошено Далекосхідну республіку. Але бурятську автономію на зайнятій більшовиками території офіційно визнано не було. При цьому там палахкотіли погроми бурятських поселень. Бойовики Каландарішвілі та інших червоних польових командирів мародерували у улусах, гвалтували та грабували. Для діячів Народної думи Бурят-Монголії це служило суттєвою причиною намагатися до останньої можливості відстрочити прихід анархії.

Цибіков у складі керівництва бурятської автономії працював до останнього дня. З відступом семенівських частин із Чити не став евакуюватися до Маньчжурії. Він зустрів представників ДВР та передав їм справи Народної думи. Незабаром його з Базаром Барадійном було обрано до складу нарревкому бурят-монголів Далекого Сходу. Надалі його обрали депутатом Установчих зборів ДВР. Цим органом 27 квітня 1922 року було проголошено Бурят-Монгольську автономну область. Таким чином, Гомбожапу Цибікову випала доля забезпечити наступність радянської автономії від Бурят-Монголії, утвореної у квітні 1917 року. Ближче до кінця життя Гомбожап Цибіков відійшов від політичної діяльності та займався власним скотарським господарством.

Базар Барадійн, Матвій Амагаєв, Гомбожаб Цибіков та інші

Агінський «сепаратизм»

У 1920-х роках агінські буряти гостріше сприйняли політику тодішнього керівництва БМАССР. Практика призначень іркутських бурятів у аймаки і загалом республіці не зустрічала захоплення, але у Аге це викликало серйозне невдоволення.

Єрбанов з його кланом, який прагнув підім'яти під себе всю повноту влади в республіці, запам'яталися агінчанам як хитрі «алайри» (аларці). Це прізвисько в Азі поступово перенесли на всіх іркутських бурятів. У ті роки проводилися антирелігійна політика, розкуркулювання, запроваджувалися нові податки, яких не було в сусідній Забайкальській губернії (надалі — Далекосхідний край). Усе це викликало спроби агінських бурятів відокремитися від БМАССР і увійти до Забайкальської губернії. Силовим шляхом цей рух придушили, а лідерів засудили. Але осад, як то кажуть, залишився надовго. Втеча агінських бурятів за кордон тривала всі 20-ті роки і не припинялася аж до 1932 року.

Агінські в Китаї

У 1917 - 1922 роках східно-бурятськими районами прокотився вал погромів і земельних захоплень. Через це величезна кількість бурятів вимушено бігла до Монголії та Китаю. Після громадянської війни особливо багато пішло солдатів бурятських збройних формувань, що боролися проти червоних. У Внутрішній Монголії Китаю утворилися дві бурятські громади, в яких переважали агінські буряти — шенехенська та шилінгольська. Там їхній досвід був використаний японцями та китайцями. З Шенехенської громади висунувся Уржин Гармаєв, який свого часу закінчив семенівську школу прапорщиків і служив у військовому відділі Народної думи Бурят-Монголії. В армії держави Маньчжоу-го Гармаєв зробив військову кар'єру, дослужившись генерал-лейтенанта. Таким чином, він став першим бурятом, який отримав генеральське звання у сучасній армії.

У шилінгольській громаді лідирував Рінчін-Доржі Очіров (втік із СРСР 1927-го), який організував бурятське ополчення в роки громадянської війни в Китаї. Гоміньданівський уряд у 1947 році надав йому звання генерал-майора. Територія «Рінчін-Нойона» була одним з основних осередків антикомуністичного опору в регіоні. Після поразки Гоміньдану комуністи депортували бурят із Шилін-голу до Шенехена. Частина з них змогла прорватися до Монголії.

З 1990-х років Шенехенські буряти поступово повертаються на історичну батьківщину. При цьому багато хто з них, будучи пов'язаними з Агою корінням, прагнуть осісти в Улан-Уде та районах Бурятії. У республіці їм найчастіше комфортніше, простіше налагоджуються відносини з місцевими бурятами, легше знайти роботу.

Базар Барадійн з друзями та родичами

Роздертий Агінський степ

Невідомий факт, що на початку 1930-х частину агінських бурятів депортували до Казахстану. У той же час радянська розвідка полювала бурятських лідерів, що влаштувалися в Шенехене. Усі 20 - 30-ті роки пропаганда створювала їх образ білоемігрантських ворогів, окопавшихся за кордоном. До 1937 року Агінський степ підійшов неабияк знекровленим. У вересні Агінський та Улан-Ононський аймаки відторгли від БМАРСР. Причому Улан-Ононський та частина територій Агінського аймаків передали до складу новоствореної Читинської області. На території Агінського аймака, що залишилася, створили Агінський бурятський національний округ. Попередня історія Аги трагічно відбилася на бурятській ідентичності мешканців округу. Якщо в Усть-Орді на наступний рік після відриву від республіки було озвучено пропозиції повернутися до складу БМАРСР, то в Азі вже не було сил, здатних виступити за бурятську єдність.

Ононські хамнігани

У ті ж роки своєрідна національна політика в СРСР призвела до того, що ононські хамнігани виявилися записані хтось у буряти, хтось у евенки, хтось у російські. Тим часом більшість хамніган - це монголи, які говорили не бурятською і не халхаською, а архаїчним діалектом давньомонгольської мови. У середньовіччі евенки, які освоювали конярство, селилися на звільнених після відходу монгольських племен хорчин і горлос землях нинішнього Забайкалля. Там «кінні тунгуси» переймали кочівницьку культуру та мову від монголомовних даурів, халха, баргутів, а потім і хорі-бурят. Туди ж постійно прибували й уламки багатьох інших монгольських племен, включаючи баунтівських хори-гучитів, що давно відкололися від основної групи. Поступово по Нерчі та Онону склався своєрідний союз племен, у якому більшість становили монголомовні кочівники. Серед хамніган став переважати монгольську мову з евенкійським шаром.

Втеча даурів до Маньчжурії, поділ хорі-бурят на прибайкальську та ононську групи, ослаблення Халхи призвели до того, що хамніганський союз став домінувати у всьому Східному Забайкаллі. Ці племена протягом майже всього XVII століття славилися своєю войовничістю, довго нікому не платили ясак і успішно брали в облогу козачі остроги. Набіги хамніган на халхасців змусили тих очистити південь Забайкалля. Не ризикували селитися там і росіяни. Хамніганських воїнів характеризували у виразах на кшталт «300 тунгусів розганяють 500 мунгалів». Росіяни високо цінували бойові якості "кінних тунгусів". Невипадково під час створення бурятського козацтва хамнігани склали одне із перших чотирьох полків.

Князі Гантимурові

Росія передала владу над усіма хамніганами князям Гантимуровим, які втекли з Маньчжурії. Предки цих князів, на думку дослідників, були даурами. Але за радянських часів Гантимурови зарахували себе до евенкійського роду дулікагір племені неліуд. Незабаром Гантимурови почали приймати та насаджувати серед підданих православ'я, що призвело до початку розпаду хамніганської спільноти. Поки існувала Урульгинська степова дума, що об'єднувала їх, єдність хамніган ще трималася, але з ліквідацією степових дум на початку XX століття розпад прискорився. У першій бурятській автономії хамнігани брали діяльну участь і у своїй підтримували ЦНК і Народну думу. У громадянській війні і після неї вони сильно постраждали, оскільки багато з них перебували в козацькому стані та воювали на боці білих.

Дугар Тапхаєв

Говорячи про бурятських бійців Білого руху, неможливо не згадати Дугара Тапхаєва - одну із найзагадковіших постатей в історії Бурятії. Матеріали про нього дуже мізерні, досі навіть не знайдено його фото. Це уродженець села Таптанай, який закінчив у Читі російську школу. До революції займався купівлею та продажем худоби. У травні 1918-го його господарство, як і багато інших бурятських улусів, було розграбовано. Рятуючись, Тапхаєв біг за кордон, де, ймовірно, вступив у особливий маньчжурський загін отамана Семенова. ОМО створювався на основі іншої легендарної військової частини. Добровольчий монголо-бурятський кінний полк почав формуватися ще влітку 1917 для фронтів Першої світової. До кінця осені в частині було 35 козаків та 40 бурятів. І з цим силами Семенов зважився на повстання проти більшовиків, що захопили владу. Перший виступ у Верхньоудинську та похід на Читу не принесли перемоги, але продемонстрували рішучість отамана. Приєднавши до себе антибільшовицьки налаштованих офіцерів і козаків, Семенов відступив до Маньчжурії. У січні полк налічував уже 300 бурятів. У тому числі баргутів з Хулун-Буйра Внутрішньої Монголії, 80 монголів різних племен та 125 козаків та росіян. Ці сили стали основою ОМО, першого регулярного військового формування, який відкрив перший антибільшовицький фронт.

Імовірно, новобранці бурят-монгольського полку

Військова біографія Тапхаєва поки що слабо досліджена. Деякі автори пишуть, що той уже в 1918 носив погони старшого урядника. Пізніше він запам'ятався агінчанам як осаул Тапхаєв, що приблизно відповідає посаді комполка (або заступника), яку йому приписують в останні місяці війни. При цьому все, що було в його біографії між чинами урядника та осавула, поки що не зрозуміло. Є лише народні спогади про те, що він очолював якийсь загін самооборони (ймовірно, це підрозділ «Сагда» Народної думи), що базувався біля села Таптанай. В Азі іноді розповідають, що Тапхаєв був останнім семенівським офіцером, який зі зброєю в руках залишив територію Росії восени 1920-го. Легенда свідчить, що саме йому Семенов доручив прикриття білогвардійських частин, що відступали до Китаю. Достовірно це поки що не підтверджено, і деякі краєзнавці вважають, що у легенді сплутані події липня 1918 року. Тоді монголо-бурятський полк справді відіграв ключову роль у прикритті семенівців, що відступають під час боїв на Тавин Тологій. Після евакуації білих Тапхаєв емігрував спочатку до Монголії, потім до Маньчжурії. Жив у Хайларі, займався комерцією. 1932-го схоплений чекістами, вивезений до СРСР і 1934 року розстріляний в іркутській в'язниці. Радянська пропаганда, не шкодуючи сил, демонізувала Тапхаєва, сором'язливо мовчачи про те, що саме змусило його та сотні інших бурятів узятися за зброю.

Агінська «особливість»

Після 1937 в Агінському окрузі почала формуватися нова ідентичність. Поступово там у побуті перестали розрізняти хто з них хори, а хто хамніган. Самі хамнігани у своїй краще пам'ятають племінну приналежність. Усі мешканці округу стали усвідомлювати себе насамперед агінськими. Певна самостійність округу і незалежність від які керували республіці «алайр» стала становити предмет особливої ​​гордості агінських бурят. До 1970 років в Улан-Уде сформувалося покоління бурятів, які не володіли рідною мовою. Модогоєвська скасування викладання бурятською призвела до загострення проблеми навіть у селах республіки. В Агінському окрузі такої проблеми на той час не було. «Агінські», які стикалися з «німими» бурятами в Улан-Уде, Москві та вузах інших міст, зазнавали культурного шоку. З того часу і майже до «нульових» років у бурятських громадах поза етнічною Бурятією «агінські» трималися дещо відокремлено. Винятком із цього тренду була служба в армії, де зазвичай об'єднувалися як буряти різних земляцтв, а й росіяни з Бурятії. У самому Улан-Уде вихідці з Аги підтримували земляцькі та споріднені зв'язки, як і інші буряти. Але для «агінських» характерно було збереження бурятської мови навіть тим поколінням, що народилося та виросло в Улан-Уде. У великих трудових колективах у 80-90-х вони намагалися підтримувати один одного. У ті роки серед «агінських» сформувалася тенденція виділяти себе як оплот національних традицій. "Алайр" і навіть східні буряти республіки на цьому тлі здавалися обрусілими. В окрузі прижилася кличка для «республіканських» бурятів — «бурятін».

Треба зауважити, що, на відміну від західних бурятів в Улан-Уде, агінські в столиці республіки в радянські та післяперебудовні роки підкреслено не підтримували ідею повернення Аги до складу Бурятії. У західнобурятській громаді в республіці, навпаки, завжди були сильні (хоча й не афішувалися) настрої повернути малу батьківщину до республіки. Звичайно, і в тому, і в іншому випадку траплялися яскраві винятки.

«Агінські» та «хоринські»

Перебудова та гласність викликали в Азі такий самий підйом, як і в республіці. В окрузі та серед вихідців з Аги в Читі та Улан-Уде з'явилися перші неформальні організації, які мали на меті возз'єднання з республікою. В основному в них була молодь, яка не встигла напрацювати авторитет. Тому загалом цей рух швидко згас. До того ж зустрічний порив у республіці натрапив на несподівано завзятий опір місцевих еліт та деяких громадських організацій. У 1990-х все знову повернулося в русло «агінські — особливі», «бурятини нам не потрібні» і т.д. Ситуація почала змінюватись у 2000-х роках. Ліквідація національно-державної автономії Аги, на захист якої виступили буряти з республіки (і в тому числі алайр), різко похитнула агінський сепаратизм. Агінчани вперше масово усвідомили, що ніхто, крім бурятів, не встане за них у важку годину. З того часу серед агінчан став спостерігатись спад відокремленої ідентичності. У публіцистиці та в соцмережах все частіше стали згадувати про те, що історично агінські буряти — це гілка хоринських. В останні роки подолання агінської відокремленості почало рухатися в руслі загальнохоринського культурного відродження. Під керівництвом Бато Очирова, голови Агінського земляцтва в Улан-Уде цей процес отримав практичне оформлення. За його словами, все рухається до об'єднання, причому спочатку мають об'єднуватись «агінські» та «читинські», а потім неминуча їхня реінтеграція з хоринською ідентичністю.

Знамениті агінчани та забайкальці

За словами Бато Очирова, зараз у республіці проживають 25 тисяч агінських бурятів, хоча частина з них зберігає агінську прописку. Кількість вихідців з інших районів Забайкальського краю ніхто не підраховував, але, мабуть, їх також багато. Серед уродженців забайкальського Хілка у Бурятії відомі такі імена, як фольклорист та етнолог, професор Даші-Німа Дугаров, письменники Циден-Жап Жимбієв та Барадій Мунгонов, скульптор Даші Намдаков. Автор роману "Долина безсмертників" Володимир Мітипов - уродженець Чити. Легендарний снайпер Семен Номоконов, поет Єсугей Синдуєв та головний редактор «Буряад унен» Бадмажаб Гиндинциренов — ононські хамнігани. Нащадками князів Гантимурових є «Міс Росія – 2011» Наталія Гантимурова (по батькові) та астролог Павло Глоба (по матері).

Даші Намдаков - російський скульптор, художник, ювелір, член Спілки художників Росії / Фото: Марк Агнор

Дітьми агінської землі були такі великі політичні діячі, як російський царедворець та дипломат Петро (Жамсаран) Бадмаєв та перший бурятський депутат російського парламенту (Державної Думи II скликання 1907 року) Бато-Далай Очиров. Ага нового часу прославлена ​​такими особистостями, як оперні співаки Лхасаран Лінховоін та Кім Базарсадаєв, Герой Радянського Союзу Базар Рінчино, Герой Росії командир брянсько-орлівських партизанів Бадма Жабон, Герой Росії матрос Алдар Циденжапов, письменник Даширабдан Батожабай, художник. Агінське коріння по батьківській лінії було у лідера монгольської демократичної революції, прем'єр-міністра Монголії Санжаасуренгійн Зорига.

Член Ради Федерації Баїр Жамсуєв / Фото: council.gov.ru

Сьогодні у загальнобурятському масштабі відомі такі агінчани, як екс-глава Агінського округу, заступник голови Комітету СФ з оборони та безпеки Баїр Жамсуєв, колишній міністр освіти та кандидат у президенти РБ Сергій Намсараєв, режисер Саян Жамбалов, гендиректор будівельної фірми «Дарханбуд» Даші Дашициренов іркутської телекомпанії «АІСТ» Амгалан Базархандаєв. Звичайно ж, не можна не згадати про агіно-забайкальське коріння нинішнього часу Республіки Бурятія Олексія Циденова.