Мистерията на монаха Кукша. Одески Чудотворец, Благословен за всецърковно почитание

1. Печерски манастир

Името на монах Кукша (или Купша), монах от Киево-Печерския манастир, който проповядвал християнската вяра сред езическите вятичи и претърпял мъченическа смърт от тях в началото на 12 век, едва ли казва нещо на съвременния читател. Това изглежда особено странно, защото вятичите, както е известно, са най-източното от всички източнославянски племена и именно те обикновено се считат за най-близките си предци от жителите на много региони на Централна Русия. Това означава, че преподобномъченик Кукша, „апостолът на вятичите“ (както понякога го наричат ​​в църковната литература), трябва да бъде почитан като един от главните просветители и кръстители на нашето Отечество.

Междувременно в древна Рус, за разлика от нас, знаеха и помнеха неговия подвиг. Много години след мъченическата му кончина Владимиро-Суздалският епископ Симон (1214-1226), един от авторите на Патерикона на Киево-Печерския манастир (сборник с разкази за живота и подвизите на Печерските монаси), пише в г. писмото му до Печерския постриг Поликарп: „Как може доброволно да се мълчи за този блажен монах... за когото всички знаят как изгонваше демони, и кръсти вятичите, и пусна дъжд от небето, и пресуши езерото и извърши много други чудеса и след много мъки беше убит с ученика си” (1). Говорейки за други печерски старци, епископ Симон обикновено се позовава на някои литературни източници: например на житието на основателя на Киево-Печерския манастир св. Антоний или на т. нар. Печерска хроника (и двата паметника, за съжаление, не са оцелели до нашето време). В разказа за Кукша той се ограничи до думите: „... всички го знаят“ - тоест той даде да се разбере, че славата на светеца надхвърля пределите на Печерския манастир и достига до границите на неговата епархия - Владимиро-Суздалска Русия.

Киево-Печерският манастир, с който очевидно е свързана по-голямата част от живота на монаха Кукша, води началото си от 40-те години на 11 век, когато руският монах Антоний, постриган в един от гръцките атонски манастири, се завръща в Русия и се заселил на стръмен, горист на брега на Днепър, в околностите на столицата Киев, близо до княжеското село Берестовое. Според легендата пещерата, в която се установява Антоний, е „изкопана“ от бъдещия киевски митрополит Иларион, най-близкият сподвижник на княз Ярослав Мъдри, тогава все още свещеник на Берестовската църква на Светите апостоли. С течение на времето братята започнали да идват при Антоний и така възникнал манастир, който получил името Печерски. При първите игумени – Варлаам, великия подвижник Теодосий и неговия приемник Стефан – манастирът постепенно изплува на повърхността; Киевският княз Изяслав Ярославич му дава земя на Берестовската планина, а след това е построена църква в името на Успение на Пресвета Богородица, наречена „Велика“.

От самото си създаване манастирът много се отличава от другите руски манастири от онова време - както с по-строгите си правила, така и с изключителните подвизи на братята. Разказите за първите печерски подвижници са пълни с описания на тяхната борба с изкушенията на плътта. Монасите живеели години наред в пещери, на хляб и вода, обличани във власени ризи, издържали на силен студ, заравяли се живи в земята... През този начален период от развитието на руското християнство са изследвани различни пътища, за да се разбере истинската същността на новото учение. Пътят към постигане на спасение и вечен живот, предложен от Антоний - чрез физическо страдание и външно себеотрицание - беше труден, почти невъзможен, но завладя въображението на руския народ и издигна авторитета на манастира до непостижими висоти. Още при игумен Теодосий в манастира от Константинопол е пренесен студийският манастирски устав, който тук започва да се спазва много стриктно и след това постепенно се разпространява в други руски манастири. „Ето защо Печерският манастир е почитан, по-стар от другите“, пише за това киевският летописец (2). Важно е да се отбележи още нещо. Печерският манастир възниква напълно независимо от княжеската власт, което изобщо не е обичайно за онова време, когато повечето руски манастири са основани от князе. "Много манастири са основани от князе, от боляри и от богатства - нека отново цитираме летописеца, - но те не са от онези, които са построени със сълзи, пост, молитва и бдение. Антоний нямаше нито злато, нито сребро , но той постигна всичко със сълзи и пост“ (3). Всичко това много скоро позволи на печерските игумени да претендират за морално лидерство в руското общество и донесе на манастира славата на първия истински православен манастир в Русия.

Още от втората половина на XI век манастирът се превръща в истински разсадник на светостта и доставчик на епископски персонал за младата Руска църква. По този начин постригите на Печерския манастир бяха свети Леонтий, епископ Ростовски, който претърпя мъченическа смърт от езичниците, вероятно през 70-те години на 11 век; неговия приемник на Ростовската катедра Свети Исая; епископите на Переяславъл Николай и Ефрем; Свети Никита и Нифон от Новгород и много други. Владимиро-Суздалският епископ Симон (също монах от Печерския манастир) смята, че към 20-те години на 13 век вече има около петдесет такива печерски йерарси.

Печерският манастир изигра изключителна роля и в развитието на руската култура, особено книжовната. Тук са създадени първите издания на най-старата руска хроника, оцеляла до наше време - „Приказка за отминалите години“, един от авторите на която директно се нарича „тънък и недостоен роб“ (т.е. ученик) на св. Теодосий. Тук е работил и известният Нестор, смятан (може би не съвсем правилно) за автор на руската хроника, но надеждно известен като автор на две други забележителни произведения на древноруската литература - „Четения за живота и гибелта на блажените страстоносци Борис и Глеб” и „Житието на преподобния отец наш Теодосий, игумен Печерски”. В Печерския манастир е живял първият руски иконописец, известен ни по име - монахът Алипий (Алимпий), ученик на гръцките майстори, дошъл в Киев от Константинопол, за да нарисува „Великата“ Печерска църква; и „свободният лечител“ Агапит, известен с умението си на лечител и излекувал, между другото, княз Владимир Всеволодович Мономах от тежка болест; и писарят Григорий, собственик на известна библиотека в Киев; и не по-малко известният принц-монах Святослав-Никола Давидович, наречен Свети, който пръв от руските князе се отрече от света, предпочитайки вечната молитва в стените на манастира пред земната власт; и много други подвижници, които се прославиха в Киев и в цялата руска земя с дара си на чудотворство...

„Иконистът” Алипий и Нестор Летописецът, „лечителят” Агапит и Никола Святоша, както и много други известни печерски старейшини са били, очевидно, съвременници и освен това събеседници и съратници на монаха Кукша. Те издигнаха същите молитви към Бога в „Великата“ Печерска църква; същите идеи, които витаеха в руското християнско общество, им дадоха храна за размисъл и духовни постижения. Може би най-актуалната идея за образованите руски хора през 11 и 12 век е идеята за специалната избраност на Русия, която „в последно време“ дойде при Бога. Едва наскоро кръстена Рус, като „работниците на единадесетия час“ от известната евангелска притча за лозаря, който наел работници в лозето си и им платил еднакво, „започвайки от последния до първия“ (Матей 20: 1-16). ), претендираха за същата награда, както и народите, които по-рано приеха християнството. Освен това, възприемайки буквално евангелската заповед: „Последните ще бъдат първи, и първите ще бъдат последни“ (Матей 20:16), руските книжници не се съмняват, че Господ, като ги помни и ги приближава към Себе Си, е именно „в последните времена“ (и по това време те говореха и мислеха за наближаващия край на света в целия християнски свят), като по този начин показаха специална загриженост за Неговото руско паство. „...Но небесният Господ... в последните дни благоволи да им покаже милост и не им позволи напълно да загинат в заблудата на идолите“, възкликна, обръщайки се към целия руски народ, дякон Нестор в своята „ Четене за Борис и Глеб" (4). Разпространението на християнската вяра „от единия до другия край“ на руската земя изглеждаше като истински триумф на въплъщението на Божествения план, достоен завършек на цялата световна история, последното значимо събитие, което трябваше - в в съответствие с християнското учение за края на света - непосредствено предшестват Второто пришествие на Спасителя и Страшния съд (5). И можем да вярваме, че именно тази идея, а с нея и дълбокото съзнание за личната отговорност пред Бога за съдбата на света, привличат православните мисионери в райони, населени с езичници, в най-отдалечените кътчета на руската земя.

До началото на 12 век езичеството все още остава религията на значителен брой жители на древна Рус, особено на селското население. Не само в отдалечените ъгли на Ростовската или Муромската земя, но и в южната, по-развита икономически и политически част на руската държава, бяха запазени истински резерви от почти недокоснато езичество. Археолозите са открили следи от езически светилища, съществували до монголо-татарското нашествие: върху тях са извършвани езически ритуали и са правени жертвоприношения, а княжеските власти, изглежда, не са полагали усилия да ги унищожат (6). От свидетелствата на писмените източници знаем също, че през 11-12 век и по-късно жителите на селата и дори градовете на Русия, наред с посещението на храмове, извършвали езически погребални празници и се молели на стари божества. Дълго време княжеските власти, както се казва, си затваряха очите за опазването на езическите реликви, особено що се отнася до неславянското, фино-угорско население - Чуд, Мери, Муром и други жители на покрайнините на староруската държава. Точно в края на 11-12 век, в „Чудския край” на Ростов (населен с мерианци), проповядва монах Авраам, бъдещият основател на Ростовския Богоявленски манастир; Именно той, а не представители на княжеската администрация, трябваше да унищожи статуята на езическия бог Велес, който беше открито почитан от местните жители. Приблизително по същото време княз Константин от Муром, който по-късно е канонизиран, се сблъсква с езичеството в Муром. През 70-те години на 11 век свети Леонтий, епископ Ростовски, проповядва сред мерите (угро-финско население на Североизточна Рус), а след смъртта му - свети Исая. През втората половина на XII век, или може би малко по-късно, монах Герасим, основателят на Вологодския Троицки манастир, отиде от Киев в гъстите гори на Вологда. Руските монаси достигат до Половецката степ и мюсюлманската Волжка България с проповедта на Божието Слово. Но може би най-забележителният от руските мисионерски проповедници от предмонголската епоха трябва да бъде признат за монах Кукша, просветителят на вятичите.

2. Кукша или Купша?

За съжаление, краткото Слово на епископ Симон от Киево-Печерския патерикон е по същество единственият източник на информация за светеца: нямаме повече информация за него. Следователно дори най-общите, най-приблизителните очертания на неговата биография могат да бъдат очертани само чисто хипотетично.

Така че не знаем точното време на живота на монаха Кукша. Старата справочна и църковна литература обикновено поставя смъртта му около 1215 или 1217 (7). Но това, очевидно, е рядък случай, когато църковната традиция не остарява, а подмладява едно или друго събитие в своята история (много по-често се случва обратното). Авторът на Словото за Кукша и редица други легенди от Печерския патерикон, епископ Симон, напуска манастира преди 1206 г., когато става игумен на манастира Рождество Христово във Владимир, но никъде не дава да се разбере, че говори за своето съвременник, живял в манастира по същото време като него; напротив, в легендите му става дума за “преди светещите” монаси; по собствените му думи той разказа на Поликарп „нещо от многото неща“, които самият той беше чул, докато беше още „в този божествен и свят Печерски манастир“. Словото за Кукша и починалия по същото време монах Пимен Постник се намира между други истории на Симон, които изглежда са подредени в хронологичен ред: така преди Словото за Кукша и Пимен, Словото за монаха Четат се Евстратий Постник (претърпял мъченическа смърт от еврейски търговец на роби в град Херсонес в Крим през 1097 г.) и Никон Сухой (който бил заловен от половците по същото време като Евстратий, но починал много по-късно); Словото за Кукша е последвано от Словото за Атанасий Затворник (времето на живота му е неизвестно) и преподобния светец, княз Черниговски, приел монашество в Печерския манастир през 1107 г. и починал след 1141 г. Следователно животът и подвизите на монаха Кукша трябва да са се случили поне през първата половина на 12 век.

В Киево-Печерския патерикон могат да се намерят други датиращи характеристики, които позволяват донякъде да се изясни времето на живота на светеца. От писанията на Симон знаем, че в същия ден, в който умряха монахът Кукша и неговият ученик, в Печерския манастир почина друг старец, блажени Пимен, наречен Постник: точно преди смъртта си, застанал в средата на църквата, той възкликна публично: „Нашият брат Кукша е убит призори!“ „И като каза това, той умря едновременно с онези двама светии“, казва Симон. Пимен Постник е по-известна личност от Кукша; той беше съвременник на много печерски подвижници, които също са описани в Киево-Печерския патерикон. В края на 70-те години на 11 век Пимен очевидно вече се радваше на значителен авторитет в манастира и далеч не беше млад мъж: името му се споменава в историята за изгонването на демони от известния Печерски отшелник Никита, бъдещият епископ Новгородски и почитан руски светец, и следва тук непосредствено след имената на тогавашния игумен на Печерския манастир Никон Велики и неговия приемник Йоан и по-рано имената на други известни подвижници - бъдещият Ростовски епископ Исая, Григорий Чудотворец, бъдещият Печерски игумен, а след това Черниговският епископ Теоктист и други (8). Дори ако Пимен е живял дълъг живот и е умрял в дълбока старост, е малко вероятно неговата смърт, а следователно и смъртта на Кукша, да са се случили по-късно от първата половина или по-скоро дори първата четвърт на 12 век (9 ).

(Разполагаме с друг източник, въз основа на който с известна степен на вероятност можем да предположим, че монах Кукша е живял в Киев в самото начало на 12 век и е съвременник на киевския княз Владимир Всеволодович Мономах ; но повече за това по-долу.)

Разбира се, ние също не знаем нищо за това откъде Кукша е дошъл в Печерския манастир, кой е бил преди да бъде постриган и колко време е прекарал в манастира, преди да тръгне на последния си кръстен път. Историците предполагат, че самият монах е бил родом от вятичите, което уж може да обясни пламенното му желание да просвети съплеменниците си със светлината на християнската вяра (10). По принцип това не е изключено. Знаем, че в Печерския манастир са се постригали хора от различни градове и региони на Русия, включително отдалечени от Киев, като Курск (откъдето монах Теодосий идва в Киев) или Торопец (монах Исаак Затворник е родом от то). Известно е също, че в края на 10 век значителна част от „най-добрите мъже“ от земята на Вятичи са преселени със семействата си от княз Владимир Святославич в укрепени градове, построени от него по поречието на реките Десна, Остра, Сула , Стугна и други, за да защитят южните граници на Русия от нейните най-лоши врагове на печенегите. Монахът Кукша можеше да принадлежи към потомците на едно от тези семейства и ако е така, тогава това обстоятелство несъмнено трябваше да допринесе за успеха на неговата проповед сред вятичите (11). Но това, повтаряме, не е нищо повече от предположение, за съжаление, непотвърдено от нищо.

Известна светлина върху произхода на Кукша вероятно може да се хвърли от името му - много необичайно за монах. С името на монаха обаче всичко също е много трудно.

На първо място, трябва да се каже, че името Кукша е очевидно езическо, а не християнско. Използването на езически имена е доста често срещано явление в древна Рус. През първите векове след кръщението и до XIV-XV век, а дори и по-късно, тук по правило се използват две имена, а кръщелното (т.е. дадено при кръщението) се използва много в ежедневието по-рядко от изконния славянски, езически. Дори хората от духовенството често се наричат ​​с езически имена или прякори - като например новгородския "жрец Гул Дашинг", който пренаписва книгата на Обяснителните пророчества за новгородския княз Владимир Ярославич през 1047 г., "свещеникът клисар" Кохан или "свещеник, глагол Лотиш, от Городище "(и двамата са живели през 13 век и са известни от послеписи към ръкописи) или тверският дякон Дудко, споменат в летописа за въстанието в Твер през 1327 г. (броят на примерите може да бъде значително умножен). Но сред монасите от Печерския манастир езическото име Кукша трябва да се счита за изключение. (Във всеки случай в Печерския патерикон срещаме само още един подвижник, наречен със славянско, а не с християнско име, - това е известният княз-монах Святоша-Никола. Прозвището Святоша очевидно е съкращение от княжеското име Святослав, което също придоби допълнително и съвсем определено значение.Но авторът на Патерикона също нарича Свети не само славянско име, като Кукша, но и християнско - макар и, изглежда, кръщелно, а не монашеско, - Николай. ) Смята се, че името Кукша идва от името на птицата: кукша, или Роня (Cractes infaustus), представител на семейството на гарваните, е разпространена в цяла Северна Евразия; поне до края на 19-ти век, той също е живял в онези райони на Централна Русия, в които са живели вятичите и където, следователно, светецът е проповядвал (12). Но цялата работа е там, че, както се оказва, ние не знаем точно името на мисионера на Вятичи. Повечето списъци на Киевско-Печерския патерикон, както и църковната традиция, уверено го наричат ​​Кукша. Но в Арсеньевски, най-ранното издание на паметника, включително в най-стария Берсеневски списък, датиращ от 1406 г., името на монаха се нарича по различен начин - Купша (и три пъти в същия правопис, което изключва възможността за случайно печатна грешка) (13). А името Купша може да е и съкращение от църковното име Киприян (в руско произношение Куприян).

Въпросът за името на светеца придобива особено значение в светлината на това обстоятелство. Както става ясно от един древноруски паметник, а именно Пролога за пренасянето на пръста на св. Йоан Кръстител в Киев, в Киев в началото на 12 век, при княз Владимир Мономах (1113-1125), е имало определен Купшински манастир; тя се е намирала на река Сетомъл и е била добре позната на жителите на Киев - в този текст се споменава като ориентир, за да посочи местоположението на киевската църква "Св. Йоан Кръстител" (14). Не разполагаме с други сведения за този манастир - освен споменаването му в Проложната легенда, точното му местоположение, времето на основаване, както и по-нататъшната му съдба остават неизвестни. Църквата "Св. Йоан Кръстител", спомената в паметника, е най-вероятно известната от летописа църква "Св. Йоан" (без да се уточнява коя) "в края на Копирево", близо до Шчекавица (тоест точно на Сетомля); основано е през 1121 г. при княз Владимир Мономах (15) и може да се мисли, че е именно във връзка с пренасянето на частици от мощите на св. Йоан Кръстител в Киев от Константинопол. Ако е така, тогава Купшинският манастир е получил името си по-рано от 1121 г.

Съвпадението на името Купша и името на манастира Купшин позволи на изследователите да предположат, че съдбата на просветителя на Вятичи по някакъв начин е свързана с този манастир (16). Може би Купшинският манастир е основан от монаха или той е бил негов игумен известно време. По този начин манастирите на древна Рус най-често са получавали своите неофициални имена, които са били използвани в ежедневието. Така Печерският манастир често се нарича Теодосиев; Стефанов, или Стефанех (Богородицки Кловски) и Германех (Спасски на Берестови) манастири също са известни в Киев. Монахът може да се премести от манастира Купшин в манастира Печерск или, обратно, по някаква причина да напусне манастира Печерск и да основе свой собствен, нов манастир. Последното не е необичайно за древен Киев. Така около 1078 г., поради раздор с братята, приемникът на св. Теодосий игумен Стефан, бъдещият владимиро-волински епископ, бил принуден да напусне Печерския манастир; той става основател на Стефановския Кловски манастир (17).

Но ако монахът Кукша (продължаваме да го наричаме с обичайното му име, осветено от църковната традиция) наистина е станал основател на манастира, тогава това говори много. За да се създаде нов манастир в столицата Киев, беше необходим висок духовен авторитет, съответно положение в обществото и най-важното - значително богатство. По правило основателите на манастирите в древна Рус са били представители на привилегировани слоеве на обществото - най-често князе или боляри, но във всеки случай заможни хора. Не знаем обаче дали монахът Кукша е принадлежал към техния брой, тъй като, повтаряме, предположението, че именно неговото име е отразено в името на Киевския купшински манастир, остава нищо повече от предположение. Но можем да говорим съвсем определено за неговия духовен опит и доста голям авторитет в манастира (поне в Киево-Печерск) и въз основа на безспорните данни, с които разполагаме. Да си спомним, че монахът имаше ученик, с когото отиде в земята на Вятичи (18); следователно той беше опитен човек в монашеството, способен да предаде своя опит на друг, по-млад монах. Такива хора се наричат ​​старейшини – независимо от възрастта им. Знаем също, че монахът Кукша е получил свещенически сан, тоест е бил йеромонах (епископ Симон го нарича свещеномъченик) - това също е определена стъпка в духовното формиране на монах.

3. Вятичи

Земята Вятичи, към която се отправя монах Кукша заедно със своя ученик, заема много специално място на политическата карта на Русия през 11-12 век. Според легендата, записана в „Повестта за отминалите години“, вятичите (както и радимичите) са дошли в земите си някъде от запад, „от поляците“, тоест по различен път от останалите източни славяни. Живеейки в горното и средното течение на Ока и нейните притоци (на територията на днешните Калужка, Брянска, Орловска, Тулска и Московска области), вятичите по-късно от други източнославянски племена стават част от древноруската държава и по-дълго устояват властта на Киев и други князе. Може би никое друго източнославянско племе не е причинило толкова много проблеми на владетелите на Русия. Нека си припомним, че още през 60-те години на 10 век княз Святослав Игоревич два пъти трябваше да прави пътувания до земята на Вятичи. За първи път, през 964 г., изглежда, че въпросът не е стигнал до война: вятичите отказват да плащат данък на киевския княз, като се позовават на факта, че са били данъци на хазарите. Святослав трябваше да се бие с хазарите и едва на следващата година след поражението на Хазарския каганат, през 966 г., вятичите бяха окончателно победени и подчинени. След смъртта на Святослав (972 г.) вятичите отпадат от Киевската държава. През 981-982 г. княз Владимир Святославич отново се бие с тях два пъти: след първата, доста успешна кампания, „вятичите нападнаха, а Владимир отиде при Ня, а аз победих (ги - А. К.) втория“ (19). Но смъртта на свети Владимир (1015 г.) отново доведе до отстъпничеството на вятичите. Очевидно до края на 11 век те остават независими от Киев и други политически центрове на Русия. Във всеки случай, съдейки по свидетелството на анонимната „Сказание за светите мъченици Борис и Глеб“, скоро след смъртта на Владимир синът му Глеб трябваше да стигне до Киев от Муром (или, може би, от Ростов) по Волга , а след това, покрай Смоленск, покрай Днепър - тоест по непряк, заобиколен път, заобикаляйки отново „заразената“ земя на Вятичи. И повече от половин век по-късно княз Владимир Мономах, от името на баща си, княз Всеволод Ярославич, отиде в Ростов „през Вятичите“ - по-късно той специално прие заслугата за тази кампания, приравнявайки я с военните си подвизи. Очевидно е, че Мономах носи основната заслуга за завладяването на земята на Вятичи. В своето известно „Поучение на децата“ княз Владимир Всеволодович, наред с други неща, си спомня как е ходил „на Вятичи“ две поредни зими: „при Ходота и сина му“, „и при Кордн първата зима“ (20 ). Хрониката не споменава тези походи и затова точните им дати остават неизвестни; Най-вероятно Мономах се бие „във Вятичи“ по време на управлението си в Чернигов, между 1078 и 1094 г. Град Кордно (или Кордна) на Вятичи, както и княз (или старейшина) Ходота на Вятичи не се споменават в източниците. Съдейки по факта, че Мономах също трябваше да се бие със сина си, властта на лидерите на Вятичи в края на 11 век е наследствена по природа.

В средата на 12 век името Вятичи отново започва да се появява в хрониките - но не толкова в етнически смисъл, а в географски или дори политически смисъл. По това време обединената Киевска държава най-накрая се разпада на много независими княжества. По-голямата част от земята на Вятичи става част от Черниговското (и след това Новгород-Северското) княжество, а неговите северни и североизточни покрайнини стават обект на претенции не само от Чернигов и Новгород-Северски, но и от Ростово-Суздал, Муром -Рязански и Смоленски князе. През втората половина на 40-те години на XII век именно тук се развиват събитията от междуособната война между суздалския княз Юрий Владимирович Долгорукий и неговия съюзник, новгород-северския княз Святослав Олгович, от една страна, и Чернигов князе Давидович, Владимир и Изяслав, както и княз Изяслав Мстиславич Киевски, от друга. Първите споменавания в хрониките на повечето градове на Вятичи, като Козелск, Дедославъл, Брянск, Мценск, Карачев, Серенск, Мосалск, Воротинск, както и Москва, възникнали в крайния североизток на земята на Вятичи, датират от това време . По това време процесът на „национализация“ на земята на Вятичи очевидно вече е до голяма степен завършен. Човек трябва да мисли, че мисията на Кукша се е случила през периода на постепенно навлизане на вятичите в политическата и държавна система на староруската държава - тоест хронологично се е състояла между кампаниите на Владимир Мономах и войните на Юрий Долгоруки. Това изглежда съвсем естествено. Както добре знаем от историята, проповядването на християнството винаги в една или друга степен върви ръка за ръка с разпространението и утвърждаването на държавната власт, която не познава „нито вятичите, нито древляните” (перифразирайки думите на ап. Павел), но само християнин, който се покланя на един Бог и признава властта на един княз.

Трябва да се каже, че вятичите остават привърженици на езическата религия по-дълго от другите източни славяни. През 70-80-те години на 11 век киевският летописец, описвайки някогашните езически ритуали на източнославянските племена, специално подчертава, че сега (тоест по времето, когато той пише своя труд) тези обичаи са запазени именно сред вятичите . „...И радимичите, и вятичите, и северните (северняците – А.К.) имаха един обичай: живееха в гората, като всяко животно, ядяха всичко нечисто и се безчестиха пред бащите и снахите си; не са имали женитби, но са организирали игри между селата и са се събирали на игри: за танци и за всякакви бесовски игри, а след това са отвличали жени за себе си, с когото са се съгласили, имали са две или три жени. ако някой умре, правеха погребална гощавка над него, след което правеха голяма дънера и слагаха мъртвец върху дънера и го изгаряха, а след това, като събраха костите, ги сложиха в малък съд и ги поставиха ги на стълб по пътищата, което вятичите правят и до днес Кривичите и другите мръсни хора (т.е. езичниците) се придържаха към същия обичай . - А.К.), не ръководейки закона Божий, а правейки закона за себе си" (21). (В така наречения летописец на Переяславъл от Суздал, паметник от 13-ти век, но запазен в ръкопис от 60-70-те години на 15-ти век, погребалните обичаи на вятичите са описани малко по-различно: „... И когато някой умираше сред тях, те правеха голямо погребение, след което натрупваха голяма купчина дърва, полагаха мъртвия и го изгаряха, а след това, като събраха костите, ги сложиха в съд и поставиха ги на кръстопът на стълб и ги изсипах в могилите..." (22).)

Археолозите потвърждават думите на хрониста. Обредът на кремация (изгаряне на труп) е съществувал сред вятичите много по-дълго, отколкото сред другите източнославянски племена - поне до края на XI - началото на XII век, и още около половин век той е съжителствал с обреда на погребение (отлагане на труп). Но дори и по-късно вятичите извършват погребения, главно по езически начин: преходът към християнския погребален ритуал (в гробове, изкопани в земята, а не само на хоризонта, и без обичайното оборудване за езическите могили) настъпва век по-късно , около началото на 12 в. -XIII в. За бавния темп на навлизане на християнството по тези земи свидетелства и незначителният брой християнски символи - кръстове и икони, открити в погребенията на Вятичи; освен това те се срещат по-често в женски погребения. С други думи, първоначално, когато хората от Вятичи се запознават с християнството, кръстовете и другите предмети на християнското поклонение са били използвани само като украса (23).

Сложността на християнското образование на вятичите допълнително се утежнява от факта, че техните земи са покрити предимно с гъсти, труднопроходими гори. Имената на много градове на Вятичи по някакъв начин са свързани с тях. По този начин името на днешен Брянск първоначално е звучало като Дебрянск, тоест идва от думата див - скала, склон, обрасъл с гъста гора (24) (в съвременния смисъл: просто гъста, гъста гора). Шеренската гора, често споменавана в хрониките (името й е отразено в името на град Серенск или Шеренск на Вятичи) и известните Брински гори, описани в руските епоси, са били известни във Вятическата земя: чрез тях че „старият казак“ Иля Муромец, бъдещият велик герой княз Владимир „Червено слънце“, пътува от град Муром до столицата Киев. Именно тук, в сърцето на древната земя Вятичи, по-късните разказвачи на епоси са си представяли онези „неутъпкани пътища“, сред които са свили гнездата си страшните „славеи разбойници“ ...

4. Мъченичество

Монахът Кукша и неговият безименен ученик очевидно са се преместили от Киев именно по този зловещ път - същият път „през Вятичите“, който водеше до Ростов и Муром и по който някога (почти първият) премина княз Владимир Мономах, за който, т.к. помним, припомни той в края на живота си като свой изключителен военен подвиг. Този път минава през Чернигов, където царуват потомците на Святослав Ярославич, „племето на Святослав“. В началото на 12 век печерските монаси поддържат традиционно добри отношения с тях, като си спомнят, че някога княз Святослав със собствените си ръце е положил основата за изграждането на „Великата“ Печерска църква. Черниговският епископ Теоктист (1113-1123) преди въздигането си на катедра е бил игумен на Киево-Печерския манастир и същевременно изповедник на съпругата на черниговския княз Давид Святославич, който според свидетелствата на руски книжници , се отличавал с особеното си благочестие; Синът на Давид, княз Никола-Святослав (Святоша), приел монашески обети в Печерския манастир през 1107 г. След смъртта на княз Давид, неговите синове, братя Святоши, Владимир и Изяслав, започнаха да царуват в Чернигов. Трябва да се предположи, че печерските мисионери са намерили гореща симпатия в намеренията си както от черниговските князе, така и особено от черниговския епископ, тъй като тези земи, в които те щели да проповядват, са били подчинени на Черниговския престол в църковно отношение (25).

По-нататъшният път към Ростов, както е реконструиран според археологически проучвания и свидетелства от писмени източници, минаваше през Путивл, Севск (градовете на Северская, т.е. земята, населена от северняците) и след това Карачев, Серенск, Лобинск и Москва - вече Vyatichi градове. Този път, използван от руските князе от края на 11-ти век, оцелява по времето на княжеските междуособици и татарското иго и съществува до 17-18 век, както се вижда от Книгата на големия чертеж (1627 г.), описание на пътуването през Русия на архидякон Павел от Алепо (средата на XVII век) и атлас на Калужкото губернаторство (XVIII век) (26). След като се изкачиха нагоре по Десна или един от нейните притоци (очевидно Сейм), проповедниците влязоха директно в страната на Вятичите. Горното течение на Ока и нейните притоци (Жиздра, Угра), както и горното течение на Десна, може да се нарече най-развитият район на земята на Вятичи, може би най-подготвеният за проповядване на християнството. Неслучайно именно тук, както свидетелстват археолозите, първо изчезват езическите могили и възникват княжески градове (27). Вероятно християнството е проникнало в тези области още преди Кукша, но ако е останало тук, то е само в няколко отделни града. В провинцията, а до голяма степен и в същите градове, както вече отбелязахме, господствало езичеството и затова проповедниците неизбежно се сблъсквали с големи трудности и открита съпротива от страна на местното население.

Разказът на епископ Симон за събитията във вятическата земя е твърде кратък и може би твърде клиширан, за да могат да се правят изводи за продължителността и характера на вятическата мисия на монаха Кукша. Ясно е, че това се случи през лятото и очевидно беше особено сухо лято: чудото на светеца, който успя да „свали“ дъжда от небето, можеше да се възприеме правилно само в условия на тежък суша, от която страдат местните жители. Епископ Симон представя монаха като велик чудотворец. Наистина, той не само предизвика спасителен дъжд за посевите на Вятичи, но също така пресуши определено езеро (също доказателство за суша?) и също „прогони демоните“ (тоест излекува обладаните? Или събори някои статуи на езически богове - „демони“ в разбирането на християнски книжник?) и „извърши много други чудеса“. Известно е, че езичниците със сигурност очакват някои невероятни чудеса от проповедниците на новата си религия - и, като правило, тези очаквания се сбъдват.

Животът на светците и историите за разпространението на християнството в езическите земи обикновено са пълни с описания на такива чудеса. Така например монахът Авраам от Ростов по чудодеен начин смазва статуята на езическия бог Велес с помощта на бастун, даден му от самия Йоан Богослов (28); Свети Леонтий вкарва в ступор въстаналите срещу него езичници, след което чудотворно ги изцелява (29); определен гръцки йерарх, изпратен при езическите руснаци, хвърля Евангелието в огъня и свещената книга остава недокосната от пламъците (тази история в гръцките хроники за „първото“ кръщение на руснаците, което се случи през 9 век век, по-късно попада в руските летописи) (30) . Според по-късната книга „Легенда за изграждането на град Ярославъл“ (вероятно съставена не по-рано от 18 век), определен свещеник от ярославската църква „Свети Илия“, подобно на Кукша, предизвиква дъжд по време на безпрецедентна суша и това също принуждава местните езичници да бъдат покръстени (31). Откриваме и други чудеса, подобни на тези, извършени от монах Кукша, например в житието на св. Григорий Чудотворец, известният епископ на Неокесария, живял през 3 век: той също изгонва демони от езически храм и изсушава езеро, така че земята става толкова суха, сякаш никога не е имало вода тук (32). Читателите на Киево-Печерския патерикон несъмнено трябваше да си спомнят най-известния чудотворец, на когото монахът Кукша беше оприличен с подвизите си - библейския пророк Илия, който някога посрами жреците на Ваал - тези исторически предшественици на Вятичи и всички други езически жреци. Нещо повече, възможно е именно разказът за Илия да е изяснил на съвременниците на епископ Симон кратките му указания за чудесата, извършени от Кукша, които не са напълно съгласувани едно с друго - пресъхването на езерото и изливането на дъжд от рая. В края на краищата, някога, по време на тригодишна суша в Израел, пророк Илия Тесвитецът, за да докаже триумфа на истинския Бог и лъжата на Ваал, предизвика свещениците на състезание, като покани да свалят благословения огън от небето: жреците на Ваал работеха напразно; Илия успя да се увери, че огънят слезе от небето върху олтара, който беше обилно напоен с вода, като не само изгори дървата и поставената върху тях жертва, но и напълно изсуши изкопания около него ров: „и огънят на Господ падна... и погълна водата...“; след това, като се изкачи на върха на планината и се помоли, Илия предизвика спасителен дъжд: и „небето се помрачи от облаци и от вятър и започна да вали силен дъжд“ (3 Царе 18: 30-45).

В литературата имаше предположение за съществуването на отделно житие на монаха Кукша, от което се твърди, че епископ Симон е заимствал информация за светеца (33). Вероятно в развитие на тази мисъл би могло да се предположи, че това хипотетично житие е създадено не без влиянието на библейската Трета книга на царете или житието на св. Григорий Неокесарийски. Но това, разбира се, не е необходимо. Думите на Симон за всеобщата слава на подвига на светеца („всички ще го познаят“) може би се отнасят по-скоро за устна легенда, отколкото за някакво конкретно литературно произведение; във всеки случай не са открити следи от съществуването на последния. В своите легенди Симон се позовава и на „нашето възпоменание“ - тоест възпоменателната книга или синодикон на Киево-Печерския манастир, който съдържа не само имената на починалите монаси, но и някои от техните кратки характеристики (34). Напълно възможно е кратки сведения за Кукша да се връщат към манастирските архиви в това честване.

Според историята на Патерик, Кукша и неговият ученик успяха, поне отчасти, да изпълнят мисията си: „Вятичи кръстове“, пише за тях епископ Симон. Но в крайна сметка тяхното проповядване завърши трагично: както самият Кукша, така и неговият ученик бяха убити. Как може да се случи това можем да съдим от житието на св. Леонтий Ростовски: той също проповядвал сред езичниците - вероятно меряни, живеещи в Ростовската епархия. „Старите хора, закостенели в своето неверие, не слушаха учението му – се казва в Житието, – тогава блаженият напусна старците и започна да учи младите. Но именно неговите успехи в проповедта предизвикаха гнева на местните жители, преди всичко на „старите хора“, по-точно на старейшините (не непременно по възраст, а по социален статус): „И езичниците се втурнаха към неговия свята глава, планирайки да го изгони и убие” (35). Вероятно нещо подобно се е случило и с печерските проповедници.

Не знаем и къде точно трагично е завършил жизненият им път. Очевидно това се е случило някъде в междуречието на горната Десна и притоците на Ока, тоест в онзи най-развит район на земята на Вятичи, за който говорихме по-горе, близо до един от градовете на Вятичи, разположен там. Трудно е да се каже по-точно, тъй като изглежда няма оцелели легенди по този въпрос. През 19 век жителите на Брянск, например, вярвали, че проповедта на Кукша е започнала в техния град (36), което означава, че смъртта може да е настъпила някъде наблизо. Съвременните изследователи вероятно наричат ​​мястото на смъртта на Кукша и неговия ученик град Серенск на река Серена, приток на Жиздра (сегашният Мешчовски район на Калужска област), но най-вероятно защото този град несъмнено е бил на пътя на проповедниците и освен това е добре проучен от археолозите; Очевидни следи от християнска проповед също са открити в селището Серенски - по-специално вече споменатите по-горе кръстове и сред тях кръст с емайл от 11-12 век, който вероятно е от Киев (37). Друго място на смъртта на светеца се нарича Мценска област на сегашната Орловска област: тук, близо до село Карандаково, има така нареченият „Страдален“ кладенец, който слухът свързва с името Кукша (38).

Смъртта на Печерските проповедници беше наистина ужасна. „...През много мъки той беше съкратен да бъде със своя ученик“, казва за Кукша епископ Симон. В древна Рус думата „отсечена“ се използва в най-буквалния смисъл на думата - когато става въпрос за отрязване на главата. „Кукша, кръщавайки неверниците, дава глава на короната“ - това гласи подписът от 17 век под гравюрата, изобразяваща безглавото тяло на Печерския страдалец. Преди смъртта си проповедниците са били изтезавани дълго време, вероятно ги призовавали да се отрекат от Христос.

Но въпреки смъртта на мисионерите, тяхната мисия несъмнено донесе резултати. Ще минат само няколко десетилетия - и семената на християнското просвещение ще покълнат върху неплодородната почва на Вятичи. Още през 40-те години на XII век вятичите - и точно техният управляващ елит, старейшините - ще бъдат представени в източниците като напълно искрени пазители на християнството. Поне в „Руската история“ на историка от 18-ти век В. Н. Татишчев (който, наред с други неща, имаше летописен материал, недостигнал до нашето време), под 1146 г. такъв „умен“ (според собствените думи на историка) отговор на „Вятическите старейшини” се дава на предложението на черниговските князе на Давидович да убият или да им предадат техния княз Святослав Олгович Новгород-Северски: „...Който ни притежава, на него сме верни и покорни... разсъждавайки, че Бог те определя над нас. И не луди, според апостола, мечът е наказание за виновните, а отмъщение за нечестивите..." Последвалите думи на вятичите обаче ясно се разминават с това, което знаем от историята на отношенията им с киевските князе: „... И никога (да не вдигат ръка срещу „господаря си“ - А.К.) в нас и в нашите предците никога не са се случвали” (39). И въпреки че старейшините на Вятичи бяха очевидно неискрени, все пак вероятно може да се предположи, че тяхното позоваване на „Апостола“ (книга, съдържаща Деянията на апостолите и апостолските послания), както и на нормите на християнския морал, е било резултат от запознаването им с проповедта на вятическия „апостол” Кукша и неговите по-щастливи последователи.

5. Посмъртно прославяне

Остава да кажем няколко думи за посмъртната съдба на монах Кукша и за почитта му в древна Рус и съвременна Русия. Най-вероятно скоро след мъченическата му смърт (която, както си спомняме, стана известно много скоро в Печерския манастир - според ясновидеца Пимен), останките на светеца са пренесени в Киево-Печерския манастир и положени в т.нар. Близки, или Антониеви пещери, където почиват и до днес (40). Може би са били изкупени от Печеряните за пари; може би самите вятичи са побързали да ги предадат на представители на княжеската администрация или Черниговския епископски престол, за да изгладят поне до известна степен впечатлението за престъплението, което са извършили срещу киевските мисионери. Що се отнася до ученика на монаха Кукша, няма информация за съдбата на неговите мощи; изглежда, че те са останали някъде в земята на Вятичи.

Не знаем кога точно е установен денят на паметта на монах Кукша и монах Пимен Постник, починали по същото време, в Печерския манастир - 27 (41) август. Едва ли това е датата на смъртта на тримата печерски монаси или още повече пренасянето на мощите на св. Кукша „от Вятичи“ в Киев, както може да се мисли. Факт е, че на 27 август Църквата празнува паметта на преподобни Пимен Велики - известният египетски подвижник, живял през 5 век, и вероятно денят на паметта на Пимен Печерски (и в същото време Кукша ) е избрано заради името на Печерския старец на великия египетски светец - точно в този случай става въпрос за дните на паметта на много други Печерски подвижници. Впоследствие (но малко по-рано от 17 век) се оформя иконографският облик на монах Кукша, тъй като той е изобразяван на редки икони. „Кукша по подобие: косата от ушите е малко къдрава, брада по-дълга от Сергий Радонежски, монашески одежди и епитрахил, в ръцете на броеница“, четем на 27 август в „Иконографския оригинал“, който иконата художниците трябваше да се ръководят от (42). Но до каква степен това описание е свързано с реалния външен вид на кръстителя на народа Вятичи, разбира се, сега е невъзможно да се каже.

До края на 18-19 век църковното почитане на монах Кукша е ограничено до Киев и дори вече до Киево-Печерския манастир. На първо място, това се обяснява с трагичните събития, които радикално промениха хода на цялата руска история малко след смъртта на светеца. Монголо-татарското нашествие и пълното унищожаване на Киев и киевските светилища през 13-ти век, а след това отделянето на Югозападна Рус от Североизточна Русия и разделянето на две на бившата обединена Киевска митрополия доведоха до факта, че повечето от Киево-Печерските светии са били почитани само в рамките на своята епархия. Едва след подчиняването на Киевската митрополия на Московската патриаршия (1685 г.) почитането на Киевските светци трябва да се разпространи в Русия. Но официалното им признаване от църковните власти последва едва през 1762 г., когато беше издадено специално постановление на Светия синод, което позволяваше киевските светии да бъдат включени в общите (московски) месечни книги и да се отпечатват службите им в минеи; след това този указ е потвърден още два пъти: през 1775 и 1784 (43).

В онези региони на Централна Русия, където се предполага, че се е разпростряла неговата проповед, не се е развил специален култ към монаха Кукша. Очевидно това е било възпрепятствано от липсата на каквито и да е видими доказателства за неговия подвиг - например откриването на мощи (които обикновено стават причина за прославянето на този или онзи светец) или съществуващ манастир, в който се съхранява устното предание за светеца. може да се запази; Някои местни имена, свързани с името му, също са неизвестни. Едва през втората половина на 19 век значението на подвига на светеца започва да се осъзнава напълно, предимно в Орловска епархия. Църковните историци от онова време все по-често започват да говорят за монах Кукша като за „апостола на вятичите“ и „равноапостолния просветител на нашия (т.е. Орловски) край“ (44). За известно време град Брянск, по това време областен център на Орловска губерния, станал център на почит към светеца. През 1903 г. жители на Брянск се обръщат към духовната катедрала на Киево-Печерската лавра с молба за поставяне на частица от мощите на светия мъченик Кукша в икона на неговото име, направена в манастира за сметка на брянския търговец и благодетеля А.Н. Комарова. Това искане беше удовлетворено и на 23 август 1903 г. депутация от жители на Брянск, която включваше протоиерея на Брянската Покровска катедрала В. Попов, изпълняващия длъжността кмет М. Г. Добичин (роднина на писателя Л. И. Добичин?) и А. Н. Комаров, а също и професорът от Киевската духовна академия, родом от Брянска област, А. И. Булгаков (баща на известния писател М. А. Булгаков), който се присъедини към тях в Киев, прие скъпоценната светиня и заедно с нея отиде с железницата от Киев до Брянск . Както се съобщава в официалния доклад за пренасянето на иконата, по маршрута й, на железопътните гари, много хора идваха пред иконата, за да й се поклонят; обаче нищо не се съобщава за чудеса или изцеления, които са се случили през това време. Вечерта на 25 август депутацията с иконата пристигна в Брянск, където беше посрещната с шествие с огромна тълпа от хора, събрани от съседните градове и села (общо до 20 хиляди души). На 27 август, в деня на паметта на Свети Кукша, в Покровската катедрала се проведе тържествена служба с кръстно шествие (45). Иконата на св. Кукша с частица от неговите мощи става една от светините на град Брянск (46), заедно с мощите на св. Поликарп, основател на Брянския Поликарповски манастир (премахнат през 18 век), и св. Олег Романович, княз Брянски и Черниговски.

Последвалите трагични събития от нашата история, варварското унищожаване на църкви и масовото оскверняване на светилища в цяла Русия през 20-30-те години на 20 век, разбира се, не можеха да не повлияят на почитането на светеца; името му скоро се оказа напълно забравено. Да се ​​надяваме, че не завинаги. Защото подвижническият живот и мъченическата смърт на монаха Кукша несъмнено са част от нашата история. В крайна сметка именно неговата проповед, както и проповедта на други православни проповедници и мисионери, предимно неизвестни за нас, определиха цялото съдържание на нашата история в продължение на векове, превръщайки Русия от езическа в православна страна.

Карпов А. Ю.

Ден на възпоменанието Кукши, монах от Киево-Печерския манастир, за проповядване сред езичниците на жертвата, се отбелязва 9 септември.

Библиография

1. Издания на текста: Патерикон на Киево-Печерския манастир. СПб., 1911. С. 81; Абрамович D.I. Киево-Печерски патерикон. Киев, 1931. С. 110-111; Библиотека на литературата на древна Русия. Т. 4. XII век. СПб., 1997. С. 372-373 (превод на съвременен руски Л. А. Дмитриев). В Касианова 2-ра редакция на паметника "Слово 18". Вижте също приложенията в края на книгата.
2. Пълна колекция от руски летописи. Т. 1: Лаврентийска хроника. М., 1997. Stb. 159-160 (чл. 1051, Легенда „заради което е наречен Печерски манастир“). Вижте също: Приказката за отминалите години. Изд. 2-ро. СПб., 1996. С. 207 (превод Д. С. Лихачов).
3. Пак там.
4. Абрамович Д. И. Жития на светите мъченици Борис и Глеб и служби към тях. С., 1916. С. 4; Бугославски С. А. Украинско-руски паметници за князете Борис и Глиб (Развидка и текстове). В Киев, 1928 г. С. 182.
5. Виж: Данилевски I.N. Идеята и заглавието на Приказката за отминалите години // Домашна история. 1994. № 5. С. 102; известен още като Есхатологични мотиви в Повестта за отминалите години // При извора. Сборник статии в чест на С. М. Кащанов. М., 1997. Част 1. С. 210.
6. Русанова И. П., Тимошчук Б. А. Езически светилища на древните славяни. М., 1993; ср Карпов А. Ю. Владимир Свети. М., 1997. С. 273-277.
7. Виж: Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. Киев, 1831. С. 105; Исторически речник за светци, прославени в Руската църква, и за някои подвижници на благочестието, местно почитани. М., 1990 (репринт на изданието от 1862 г.). стр. 142; Руски биографичен речник. том 9. Knappe-Kuchelbecker. СПб., 1903. С. 538; Сементовски Н. Киев, неговите светилища, антики, паметници. СПб., 1900. С. 193 и др. Според митр. Евгения (прието от други автори), преп. Кукша е живял в манастира по време на престоя на епископ Симон, тоест до 1215 г. Но тази дата във всеки случай е неточна. Първо, Симон става Владимиро-Суздалски епископ не през 1215 г., а през 1214 г., и второ, той е издигнат в епископски сан не от монасите на Печерския манастир, а от игумените на манастира Рождество на Благословения Богородица във Владимир (виж .: Пълна колекция от руски хроники. T. 1. Stb. 438); Симон се споменава като игумен на Рождество Христово в хрониката през 1206 г. (пак там Stb. 424) и той вероятно е заел този пост още по-рано, почти при основаването на манастира през 1197 г. Освен това, според мен, от посланието еп. Симон изобщо не следва, че Св. Кукша живял по време на престоя си в манастира; по-скоро обратното (виж по-долу).
8. Патерикон на Киево-Печерския манастир. стр. 91, 201.
9. Виж: Макарий (Булгаков), митр. История на руската църква. Книга 2. М., 1995. С. 140-141; Филарет (Гумилевски), архиеп. История на руската църква. Част 1. М., 1848. С. 33-34.

Тук обаче също е необходимо да се направят няколко коментара. Киево-Печерският патерикон споменава няколко монаси с името Пимен. Освен посочения Пимен Постник, това е Пимен Многострадални, на когото е посветена отделна легенда на Поликарп („Беседа 35“), и игумен Пимен, наричан още Постник (както е наименуван в Беседата за преподобни Спиридон Проскурник и Алимпия Иконик от същия Поликарп: виж Патерикон на Киево-Печерския манастир, стр. 120, 219). Смята се, че игумен Пимен е починал през 1141 г. или около това време (срв. Евгений (Болховитинов), митрополит. Описание на Киево-Печерската лавра. С. 133; Приселков М.Д. Очерци по църковно-политическата история на Киевска Рус от X в. -XII в. Санкт Петербург, 1913, стр. 351-353; Абрамович Д. I. Указ, стр. 211). Понякога се смята, че това е едно и също лице с Пимен Постник, споменат в Беседата за Симон Кукша и Беседата за Никита Затворника на Поликарп и следователно монахът Кукша умира през 1141 г. (виж: Материали за историята на Орловска област // Орловски епархийски вестник, 1866, № 2, стр. 155-156; Goetz L. K. Das Kiever Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands. Passau, 1904, стр. 79-80). Но това е възможно само при предположението, че игумен Пимен е бил най-малко на сто години по време на смъртта си: съдейки по споменаването на името му в историята за Никита Отшелника, към 1078 г. Пимен вече е бил по-възрастен от повечето от Печерски монаси. И това изглежда твърде малко вероятно.

Друга предполагаема дата на смъртта на монаха Кукша е 1110 г. Тя е предложена от архиеп. Филарет (Гумилевски) и намери оправдание в редица трудове на най-големия изследовател на руските летописи от началото на 20 век. А. А. Шахматов, който назовава точната дата - 11 февруари 1110 г. (Вж. А. А. Шахматов. Животът на Антоний и Печерската хроника // Журнал на Министерството на народното просвещение. Част 316. 1898. Март. Санкт Петербург, 1898. Със 123 , 118. Тази датировка се приема и от следващи изследователи; виж: Приселков М. Д. Очерки по църковно-политическата история на Киевска Рус от X-XII в. С. 245; Флоря Б. Н. За генезиса на легендата за „даровете на Мономах ” // Най-древните държави на територията на СССР. Материали и изследвания. 1987. М., 1989. С. 186.) Но изчисленията на Шахматов се основават на две далеч не очевидни предположения. Първо, изследователят отъждествява Пимен Постник с Пимен Многострадален, и второ, той вярва, че трите стълба, които се появяват, според историята на патерикона, в момента на смъртта му над Печерския манастир („...три стълба се появи над трапезарията и оттам до върха стигна до църквата"), са идентични с огнения стълб, за който хронистът съобщава в статия 1110: "... и първият стълб от повече от сто на празника. .. и, като постояте малко, слезте в църквата... и след това се изкачете на върха ..." (Пълен сборник на руските летописи. Т. 1. Стб. 284). Но ако може да се приеме второто предположение (въпреки факта, че в Патерикона става дума за три стълба, а в хрониката - само за един), то второто е напълно изключено. Според разказа за Пимен Многострадални, той бил доведен в манастира след откриването и пренасянето на мощите на св. Теодосий Печерски в манастира (т.е. след 1091 г.) и бил напълно болен и не ставайте от леглото за двадесет години (Патерикон на Киево-Печерския манастир, с. 125-127). Следователно, той не би могъл да участва в екзорсизма на Никита Отшелника малко след 1078 г.

В литературата има и други дати за смъртта на монасите Кукша и Пимен Постник - втората половина на XI век. (Соловиев С.М. Произведения. Книга 2. М., 1988. С. 51); 1113 (Барсуков Н.П. Извори на руската агиография. Санкт Петербург, 1882. Стб. 320; Пълен православен богословски енциклопедичен речник. М., 1992 (препечатка). Т. 2. Стб. 1499 (датата на паметта е посочена погрешно - 27 януари); „около половината на 12 век.“ (Голубински Е. Е. История на руската църква. Том 1. Част 1. М., 1997. С. 208); втората половина на 12 век (Сергий (Спаски), архиеп. Пълен месечен Книга на Изтока, Т. 3, М., 1997, стр. 341).

10. Виж Леонид (Кавелин), архим. Църковно-историческо изследване на древния район на Вятичи // Четения в Имп. Общество на руската история и древности. 1862. Кн. 2. М., 1862. С. 8; Руски биографичен речник. Т. 9. С. 538.
11. Леонид (Кавелин), архим. Църковно-исторически изследвания за древната област Вятичи. стр. 11-12.
12. Русия. Пълно географско описание на нашето отечество / Ред. В. П. Семенова. Т. 2. Санкт-Петербург, 1902. С. 106. Смята се, че името на тази птица е заимствано от карелския език (Фасмер М. Етимологичен речник на руския език. Т. 2. М., 1986. С. 408). От това, изглежда, може да се заключи, че монахът Кукша е от някъде от северните райони на древна Рус, съседни на карелците. Остава обаче неясно кога точно тази заемка е навлязла в руския език; широкото разпространение на птицата в Северна Русия също затруднява приемането на подобно предположение.
13. Патерикон на Киево-Печерския манастир. С. 182 (издание на Арсеньев). Виж също Абрамович Д. И. Изследване на Киево-Печерския патерикон като исторически и литературен паметник. СПб., 1902. С. 33, 35, 38, 41, 43, 45, 52 (описания на отделни списъци от изданието на Арсеньев). Вижте също приложенията в края на книгата.
14. В легендата на Пролога за пренасянето на пръста на св. Йоан Кръстител от Константинопол в Киев се съобщава, че този пръст „беше донесен във великия град Киев при княз Владимир Монома през 6000 година шестстотин и беше поставен в църквата на св. Йоан на Сетомли, близо до манастира Купшин” (Николский Н.К. Материалы по истории древноруской духовной писмености. СПб., 1907 г. (Сборник Отделения по руски език и словесност на Императорската академия на науките. Т. 82. № 4). С. 56-57). Текстът съдържа известно противоречие, тъй като посочената в него дата (6600 г. от Сътворението на света или 1092 г. от Рождество Христово) не съответства на времето на киевското управление на Владимир Мономах (1113-1125 г.). Може обаче да се предположи, че датата е написана дефектно: в нея липсват буквите, обозначаващи десетки и единици (вж. Флоря B.N. За генезиса на легендата за „даровете на Мономах“. С. 186). Както отбелязва А. А. Турилов, в един от списъците на легендата на Пролога (втората половина на 16 век) манастирът е наречен Кукшин (Писмени паметници на историята на Древна Рус. Хроники. Разкази. Разходки. Поучения. Жития. Съобщения: Анотирана каталожна справка / Ед. Я. Н. Шчапова, Санкт Петербург, 2003 г., стр. 220).
15. Пълна колекция от руски летописи. Т. 2: Ипатиевска хроника. М., 1998. Stb. 286. За местоположението на тази църква в района на местността Олгова могила (на Шчековица) вж. Stb. 428. Вижте също: Zakrevsky N.V. Описание на Киев. Т. 2. М., 1868. С. 880 (за Ивановската църква), 560-561 (за река Сетомл).
16. Приселков M.D. Очерци по църковно-политическата история на Киевска Рус. P. 245; Флоря Б. Н. За генезиса на легендата за „даровете на Мономах“. стр. 186.
17. Б. Н. Флоря (За генезиса на легендата за „даровете на Мономах“. С. 186) допуска, че манастирът би могъл да получи името си поради факта, че мощите на светеца, изкупени от езичниците, са били пазени в него. Но това е малко вероятно: известно е, че мощите на светия мъченик Кукша се съхраняват в Близките Антониеви пещери на Киево-Печерския манастир. В историята на Печерския манастир, между другото, има случаи, когато печерските постриги, които напуснаха манастира, завещаха да бъдат погребани в Печерския манастир - например първият игумен на Печерския манастир Варлаам, който по-късно беше назначен за от княз Изяслав Ярославич като игумен на основан от него Дмитровски манастир, погребан според завещанието му в Близките Антониеви пещери на Киево-Печерския манастир. За разлика от Б. Н. Флори, аз не смятам, че манастирът е могъл да получи името си едва след смъртта на монаха, въпреки че последното, разбира се, не е изключено.
18. В историографията, включително църковната история, често се споменава името на ученика на монаха Кукша - Никон (виж например: Макарий (Булгаков), митрополит. История на Руската църква. Кн. 2. С. 140; вж. , пак там. С 168 (тук ученикът на Кукша, вероятно по погрешка, се нарича Йоан), 656 (справочни и библиографски материали); Шахматов А. А. Животът на Антоний и Печерската хроника. С. 123; Рапов О. М. Руската църква през IX - първи трета от 12 век. Приемане на християнството. М., 1988. С. 344). Появата на това име обаче изглежда се основава на недоразумение. Факт е, че в горепосочения списък на Берсеневски, както и в редица други списъци на изданието на Арсеньевски на Киево-Печерския патерикон, Словото на епископ Симон е озаглавено различно от останалите: „За Купши и за Никон”, въпреки че текстът на самия паметник основно съвпада с този, който е наличен в други издания, тоест говори за Кукша (Купша) и Пимен. Името Никон се появява в заглавието на предишното Слово на епископ Симон - „За Никон монах“ (Никон Сухой). Очевидно името Никон се появи в заглавието на Словото за Кукша случайно, поради печатна грешка на писар.
19. Пълна колекция от руски летописи. Т. 1. Стб. 65, 81-82.
20. Пак там. Stb. 247, 248; Библиотека на литературата на древна Русия. Т. 1. СПб., 1997. С. 465, 467 (превод на „Поучение” от Владимир Мономах на съвременен руски от Д. С. Лихачов).
21. Пълен сборник на руски летописи. Т. 1. Стб. 13-14.
22. Пълен сборник на руските летописи. Т. 41: Летописец на Переславъл от Суздал (Хроника на руските царе). М., 1995. С. 6.
23. Виж: Недошивина Н. Г. За религиозните идеи на вятичите през XI-XIII век. // Средновековна Рус. М., 1976. С. 49-52; Николская Т. Н. Земята на вятичите. За историята на населението на горния и средния басейн на Ока през 9-13 век. М., 1981. С. 104-106.
24. Речник на староруския език (XI-XIV век). Т. 3. М., 1990. С. 131.
25. Щапов Я. Н. Държава и църква на Древна Рус X-XIII век. М., 1989. С. 38.
26. Николская Т. В. Земята на вятичите. стр. 281.
27. Седов В. В. Източните славяни през VI-XIII век. М., 1982. С. 151.
28. Историята на установяването на християнството в Ростов (Подготовка на текста и превод от В. В. Кусков) // Староруски легенди (XI-XVI век). М., 1982. С. 130-134.
29. Легендата за Леонтий Ростовски (Подготовка на текста и превод от Г. Ю. Филиповски) // Пак там. стр. 125-127.
30. Наследник на Теофан. Живот на византийски царе / Изд. подготовка Ю. Н. Любарски. СПб., 1992. С. 142-143; Сряда: Пълна колекция от руски хроники. Т. 9: Никоновски летопис. М., 1965. С. 12.
31. Лебедев А. Храмове на енорията Власевски в Ярославъл. Ярославъл, 1877. С. 9-10.
32. Избрани жития на светци (III-IX в.). М., 1992. С. 13-14, 17-18.
33. Приселков M.D. Очерци на църковно-политическата история на Русия. С. 245.
34. Патерикон на Киево-Печерския манастир. С. 81. („Същият този Никон Сухой се нарича в наша памет“).
35. Легендата за Леонтий Ростовски. стр. 125-127.
36. Виж: Материали за историята на Орловска област // Орловски епархийски вестник. 1866. № 2. С. 153-158; За църковно-йерархическата зависимост на Орловска област от първоначалното разпространение на християнството в нейните граници... // Пак там. 1866. No 19. P. 1089. Вж. също: Dobychin L.I. Пълни произведения и писма. СПб., 1999. С. 460 (коментар на В. С. Бахтин).
37. Много изследователи пишат, че Кукша е починал близо до град Серенск на Вятичи. Виж: Насонов А. Н. „Руска земя“ и формирането на територията на староруската държава. М., 1951. С. 65; Недошивина Н. Г. За религиозните идеи на вятичите... С. 49-52; Николская Т. Н. Земята на вятичите. С. 106, ок. 53; Седов В. В. Източните славяни през VI-XIII век. стр. 151; Рапов О. М. Руската църква през 9 - първата третина на 12 век. P. 344. A. N. Nasonov (op. cit.) споменава известна легенда, съобщаваща за смъртта на Кукша „в района на Серенск“, но без никакво позоваване на източника. О. М. Рапов, говорейки за същото, се позовава на статията "L. I." (по-правилно „И. Л.“) „Църковно-историческо изследване върху древния район на вятичите“, тоест върху труда на архимандрит Леонид (Кавелин) (виж бел. 10), но в него не се съобщава нищо подобно.
38. Уебсайт adm.oriol.ru.
39. Татищев В. Н. Руска история. Част 2. (Събрани съчинения Т. 2 и 3). М., 1995. С. 170.
40. Евгений (Болховитинов), митр. Описание на Киево-Печерската лавра. S. 105, 317 (описание на Киево-Печерската лавра от Атанасий Калнофойски, 18 век). В описанието (схемата) на Близките пещери от Инокентий Гизел (XVII в.) името на монах Кукша липсва; вместо това, вероятно поради грешка на немски гравьор, е обозначен определен sanktus Kakus (Закревски Н.В. Описание на Киев. Т. 2. С. 629).
41. Днес паметта на монах Кукша се чества на 27 август (9 септември по нов стил) - заедно с паметта на Св. Пимен Постник, както и на 28 септември (11 октомври) - в катедралата на преподобните отци, почиващи в Близките пещери, и във 2-рата седмица на Великия пост - в катедралата на всички преподобни отци на Киев -Печерския манастир и всички светии, просияли в Малорусия.
42. Барсуков Н. П. Източници на руската агиография. Stb. 320.
43 Виж: Голубински Е. Е. История на канонизацията на светци в Руската църква. М., 1903 (препечатка: М., 1998). стр. 202, 209.
44. Леонид (Кавелин), архим. Църковно-исторически изследвания за древната област Вятичи. стр. 9; Орловски епархийски вестник. 1903. No 35. С. 742 (слово на свещеник В. Попов).
45. Орловски епархийски вестник. 1903. № 35. С. 741-743. (Вижте също Приложенията в края на книгата.
46. ​​​​Л. И. Добичин описва в разказа „Козлов“ (1925) религиозно шествие с иконата на св. Кукша в град Брянск. Тук се споменава и манастирът Св.Кукша

Рожден ден 12 януари 1875 г

светец на Украинската православна църква, преподобен, игумен на схима

Биография

Монах Кукша е роден на 12 януари (25 нов стил) 1875 г. в село Арбузинка, Херсонска област, Николаевска губерния, в семейството на Кирил и Харитина и е кръстен с името Косма; семейството имаше още двама сина - Фьодор и Йоан и дъщеря Мария.

През 1895 г. той отива с поклонници в Светите земи. След като живял в Йерусалим шест месеца, Козма посетил Света гора на връщане. Тук той искал да приеме монашество, но се върнал в родината си, за да получи благословението на родителите си. През 1896 г. Косма пристига на Атон и постъпва като послушник в руския Свети Пантелеймонов манастир. Козма отново посещава Йерусалим, в продължение на година и половина служи като послушание на Божи гроб. Връщайки се в Атон, Козма е назначен да служи като общежитие в хоспис за поклонници, където работи 11 години. По-късно послушникът Косма е постриган в рясофор с името Константин, а на 23 март 1904 г. - в монашество с името Ксенофонт.

По време на Първата световна война той служи като брат на милосърдието в санитарния влак Киев-Лвов. От 1913 до 1932 г. служи в Киево-Печерската лавра. През 1931 г., по време на тежка болест, той е постриган във великата схима с името Кукша, а две години по-късно е ръкоположен в йеромонах и започва да служи в една от съществуващите киевски църкви, тъй като всички манастирски църкви са били затворен от болшевиките.

През 1938 г. е арестуван и работи в лагер за дърводобив в Сибир. След дълги изпитания в изгнание той се завръща в Киев, а впоследствие е преместен в Почаевската лавра, а след това в манастир в селото. Хрещатик в Буковина, а след закриването му през 1960 г. – към Успенския манастир в Одеса. Толкова много енориаши и вярващи бяха привлечени от него, властите се опитаха да изолират светеца от общуване с миряните.

Умира на 24 декември 1964 г. (NS) и на гроба му многократно стават чудодейни изцеления на болни.

Кукша от Одеса е наследник на монашеството на бъдещия митрополит на Киев и цяла Украйна Владимир (Сабодан).

Почитане и канонизиране

Почитането на монаха Кукша започва веднага след смъртта му.

Реликварият с мощите на Свети Кукша Одески се намира в Одеския Свето-Успенски манастир.

Точно преди 20 години, на 29 септември 1994 г., Одеският и Измаилски митрополит Агафангел открива мощите на известния в целия православен свят старец Кукша Одески. Предлагаме на вниманието на читателите на портала кратко житие на монаха Кукша, 10 истории за чудеса, които той е извършил, както и молитви и тропари, посветени на него.

Схимоигуменът Кукша е роден през 1874 г. в село Гарбузинка, Херсонска губерния (сега Николаевска област) в благочестивото селско семейство на Кирил и Харитина Величко. Имат четири деца: Теодор, Козма (бъдещият баща на Кукша), Йоан и Мария.

Майката на светеца искала да бъде монахиня в младостта си, но родителите й я благословили за брак. Тя се молела на Бога едно от децата й да бъде достойно за подвиза в монашеството.

От малък Косма обичаше тишината и самотата и имаше голямо състрадание към хората. Той имаше братовчед, който беше обладан от зъл дух. Козма отиде с него при един старец, който изгонваше бесове. Старецът излекува младия мъж и Косма каза: „Само защото го доведе при мен, врагът ще ти отмъсти - ще бъдеш преследван през целия си живот.“

На 20-годишна възраст Косма за първи път отива на поклонение със своите съселяни, а на връщане посещава Света гора Атон. Тук душата на младия мъж се запали с желанието да служи на Бога в ангелски образ. Но първо се върна у дома за благословията на родителите си.

Пристигайки в Русия, Косма посетил киевския чудотворец Йона, известен със своята прозорливост. Благославяйки младежа, старецът докоснал главата му с кръста и неочаквано казал: „Благославям те да влезеш в манастира! Ще живееш на Атон!“

Кирил Величко не се съгласи веднага да пусне сина си в манастира. И майката на свещеника, след като получи разрешението на съпруга си, с голяма радост благослови детето си с Казанската икона на Божията майка, с която светецът не се раздели през целия си живот и която беше положена в ковчега му след смъртта му.

Така през 1896 г. Косма пристига на Атон и постъпва като послушник в руския Свети Пантелеймонов манастир.

Година по-късно игуменът благословил него и майка му отново да посетят Йерусалим. Тук с Козма се случиха две чудесни събития, които послужиха като знаци за неговото бъдеще.

В Ерусалим има басейн Силоам. Има обичай всички поклонници, особено неплодните жени, да се потапят в този извор, а според легендата първата, която се потопи във водата, ще има дете.

Козма и майка му също отидоха да се потопят в басейна Силоам. Случи се така, че в сумрака на сводовете някой го бутна надолу по стъпалата и той неочаквано падна пръв във водата, право в дрехите си. Жените извикаха със съжаление, че младият мъж пръв се хвърли във водата. Но това беше знак свише, че отец Кукша ще има много духовни деца. Той винаги казваше: „Имам хиляди духовни чеда“.

Второто знамение се случи във Витлеем. След като се поклониха на родното място на Христос, Богомладенеца, поклонниците започнаха да молят пазача да им позволи да вземат свето масло от лампите, но той се оказа жесток и непокорен. Внезапно една лампа като по чудо се преобърнала върху Козма, заливайки целия му костюм. Хората наобиколиха младежа и с ръце събираха от него свето миро. Така Господ показа, че чрез отец Кукша много хора ще получат Божествена благодат.

Година след като пристигна от Йерусалим в Атон, той получи благословението отново да посети Светия град и да извърши послушание на Божи гроб.

След завръщането си, на 28 март 1902 г., послушникът Косма е постриган в рясофор с името Константин, а на 23 март 1905 г. - в монашество с името Ксенофонт. Негов духовен баща бил старецът-аскет Мелхиседек, който се подвизавал като отшелник и бил монах с висок духовен живот.

През 1912–1913 г., поради вълненията на Атон, гръцките власти изискват много руски монаси, включително бъдещият светец, да напуснат Атон. „Господ иска да живееш в Русия, там също трябва да спасяваш хората“, каза духовникът му.

Така атонският монах Ксенофонт се оказва жител на Киево-Печерската лавра. Тук на 3 май 1934 г. е ръкоположен за йеромонах.

Отец много искаше да приеме великата схима, но поради младостта му желанието му беше отказано. Веднъж, докато се наслаждавал на мощите в Далечните пещери, монахът се помолил на светия схимонах Силуан да приеме схимата. И на 56-годишна възраст отец Ксенофонт неочаквано се разболя тежко - както си мислеха, безнадеждно. Умиращият бил постриган във великата схима и получил името си в чест на светия мъченик Кукша Печерски. Скоро след пострига си отец Кукша започна да се подобрява и след това напълно се възстанови.

Това бяха години на жестоко гонение на Православната църква. Когато Лаврата беше засегната от вълна от самосвещени разколи, отец Кукша беше пример за другите в синовна вярност към каноните на Майката Църква.

Един ден неговият бивш монах, митрополит Серафим, пристигна от Полтава в Киево-Печерската лавра, желаейки да посети любимия си манастир и да се сбогува с него преди смъртта си. Когато отец Кукша се приближи до него за благословия, митрополитът възкликна: „О, старче, отдавна е приготвено място за теб в тези пещери!“

През 1938 г. свещеникът започва труден десетгодишен изповеднически подвиг. Той като „духовник“ е осъден на пет години лагери в град Вилва, Молотовска област, а след излежаването на този срок – на пет години заточение. И така, на 63-годишна възраст отец Кукша е изпратен на изтощителна работа по дърводобив. Работеха по 14 часа на ден, получаваха много оскъдна и лоша храна.

По онова време, който познаваше добре бащата на Кукша и го ценеше за неговите добродетели. Един ден Владика, под прикритието на бисквити, успя да прехвърли 100 частици сухи дарове в лагера на монаха, така че свещеникът да се причасти с тях. Но можеше ли той сам да консумира светите Дарове, когато много свещеници, монаси и монахини, затворени дълги години, бяха лишени от тази утеха?

Под голяма тайна всички те бяха уведомени и в уречения ден затворници-свещеници в палантини, направени от кърпи, на път за работа, незабелязани от конвоя, бързо опростиха монасите и монахините от греховете им и посочиха къде са парчетата от светите Дарове бяха скрити. Така една сутрин 100 души се причестиха в лагера. За мнозина това беше последното причастие в техния многострадален живот...

Друго чудесно събитие се случи със свещеника в лагера. На Великден отец Кукша, слаб и гладен, вървеше покрай бодливата тел, зад която готвачите носеха тави за печене с пайове за защита. Над тях летяха гарвани. Монахът се помолил: „Гарване, гарване, ти нахрани пророк Илия в пустинята, донеси и на мен парче пай!” И изведнъж чух отгоре "кар-р-р!" - и в краката му падна пай с месо. Гарванът го открадна от тавата за печене на готвача. Татко вдигна питата от снега, благодари на Бога със сълзи и утоли глада си.

През 1948 г., след края на затвора и заточението, отец Кукша се завръща в Киево-Печерската лавра и е приет с голяма радост от братята. Закален в горнилото на страданието, свещеникът започва да извършва старейшина тук, като се грижи за много вярващи. За това членовете на КГБ наредиха на духовните власти да прехвърлят стареца от Киев някъде далеч, на отдалечено място.

През 1953 г. отец Кукша е преместен в. Тук той бил назначен да служи като свещеник при чудотворната Почаевска икона на Пресвета Богородица и в продължение на три години служил ранната литургия в Пещерската църква и изповядвал хората.

Един ден, когато стоял при чудотворната икона на Богородица, на крака му се спукала вена. Ботушът беше пълен с кръв. Игумен Йосиф, известен с чудодейните си изцеления (в схимата на Амфилохий, сега канонизиран), дойде да прегледа болния му крак. Диагнозата беше разочароваща: „Приготви се, татко, да се прибереш у дома“, тоест да умреш.

Всички монаси и миряни горещо се молеха със сълзи на Божията Майка за дарение със здраве на скъпия и обичан старец. Седмица по-късно игумен Йосиф отново дошъл при отец Кукша и, като видял почти зарасналата рана, изумен възкликнал: „Духовните чеда просяха!“

Духовната дъщеря на свещеника разказа, че веднъж, по време на отслужването на Божествената литургия от отец Кукша, видяла прекрасен съпруг да му съслужава в олтара на пещерния храм. Когато тя съобщи това на отец Кукша, той каза, че това е монах Йов от Почаев, който винаги служи с него, и строго заповяда да не разкрива тази тайна на никого до смъртта си.

Така протича животът на стареца в Почаевския манастир, но врагът на човешкия род започва да го преследва и тук и за да предпази свещеника от атаки на ненавистници, Черновецкият епископ Евмений през 1957 г. го премества в Йоан Богословски манастир в село Хрещатик, Черновецка епархия. Годините на живот тук бяха тихи и спокойни за бащата на Кукша. Но през 1960 г. тук са преместени монахини от разпуснатия Чернивски манастир.

След тези събития отец Кукша се премества в Одеския Свето-Успенски патриаршески манастир, който става последното убежище в неговите скитания. Тук основното послушание на стареца беше изповедта. Всеки ден се причастяваше и много обичаше ранната литургия. Той каза: „Ранната литургия е за подвижниците, късната е за постниците“.

Много хора си спомнят как по време на обяда отец Кукша вдигна малък портрет на Негово Светейшество патриарх Алексий I в рамка, стоящ на масата, целуна го и каза: „Пиеме чай с Негово Светейшество“. Думите му се оказаха пророчески.

Когато идваше в Одеса на дачата си, патриарх Алексий I винаги канеше отец Кукша при себе си на чаша чай, обичаше да разговаря с него и се интересуваше какво е било на Атон и в Йерусалим в старите времена.

Свети Кукша стана приемник по време на монашеството на Негово Блаженство Киевския и цяла Украйна митрополит Владимир (Сабодан).

Свещеникът каза на своите духовни деца: „Богородица иска да ме вземе при нея, но се молете - и Кукша ще живее 111 години! Иначе минаха 90 години и Кукша го няма, ще вземат шпатулите и ще ги заровят.”

През есента на 1964 г. той се разболява: в пристъп на гняв килийникът Николай изгонва отец Кукша от килията му в 1 часа през нощта през октомври. В тъмнината старейшината падна в дупка, нарани крака си и лежа там до сутринта, докато братята не го откриха. По-възрастният се разболя от двустранна пневмония. Въпреки усилията на близките му, той така и не се излекува от болестта си.

Блаженият подвижник предвидил обстоятелствата и времето на смъртта си. Няколко мига преди смъртта си старецът казал: „Времето мина“ и съвсем спокойно се отправил към Господа.

Властите, опасявайки се от голяма тълпа от хора, наредиха да не приемат телеграми от Одеса, уведомяващи за смъртта на бащата на Кукша, и поискаха погребението да се извърши в родината му. Но управителят на манастира, поучен от Бога, мъдро отговорил: „Родината на монаха е манастирът“.

След блажената кончина на стареца свидетелство за неговата святост са чудесата, извършени на гроба на светеца, а на 29 септември 1994 г. управляващият епископ Одеският и Измаилски митрополит Агафангел намира мощите на стареца и на На 22 октомври същата година е прославен за светец.

Още приживе свети Кукша завещал всички да идват на гроба му със скърбите си, като обещал да ходатайства за всички пред Бога.

Днес мощите на монах Кукша почиват в Одеския Свето-Успенски манастир, според завета на светеца, излъчващ благодатна помощ на всички, които се обръщат към него с вяра.

ЧУДЕСА НА ПРЕП. КУКШИ

История 1. „Ако дадеш обет пред Бог да промениш живота си и да отидеш на църква, тогава дъщеря ти ще бъде здрава.“

Едно от първите чудеса, разкрити от монаха Кукша, станало още в затвора. Господ разкри на старейшината, че един от пазачите в къщата има дъщеря, която се разболя. „Дете, вземи си ваканция, прибирай се, ще те пуснат. Дъщеря ти е болна у дома“, увещава го светецът. Той не вярваше, че могат да го пуснат: „Няма да го пуснат през лятото“, каза той. Пазачът си тръгна, а старецът се помоли за него и за болната му дъщеря. По-малко от час по-късно той се върна, като каза, че е пристигнала спешна телеграма, която го информира, че дъщеря му е много болна и властите го пускат да се прибере. „Молете се, отче, за нея“, помоли той, „все пак имам само една, името й е Анна“. Старецът отговорил: „Ако дадеш обет на Бога да промениш живота си и да отидеш на църква, тогава дъщеря ти ще бъде здрава.“ Разплака се като дете и даде обет. По молитвите на монаха момичето получило изцеление.

История 2. 102-годишен ученик на монаха Кукша

През март 2014 г. в манастира "Св. Йоан Кръстител" в град Кунгур 102-годишният монах Никон беше постриган във великата схима с името на св. Кукша Одески. По време на Великата отечествена война той служи като минохвъргач и е тежко ранен в ръката от шрапнел, който никога не е изваден. С течение на времето фрагментът започна да причинява непоносима болка и тогава Никон отиде при своя духовен баща. Монахът Кукша внезапно го изпратил да отсече суха липа за дърва. Изтощен от болка, Никон отиде да отсече дърво за послушание. И след първите удари с брадва фрагментът внезапно изскочи от ръката му и монахът получи изцеление.

История 3. „Килията е пълна с демони и всички бягат на тълпа през вратата!!!“

Един млад послушник, без да разбира защо свещеникът всяка вечер пръска килията му със светена вода, веднъж го попита: „Отче, защо трябва да я пръскаш? Какво дава? Минаха три дни. Отец Кукша отиде в килията на послушника и пред очите му започна да я поръсва със светена вода. Впоследствие монахът каза: „И изведнъж видях това, видях това! Килията е пълна с демони и всички тичат на тълпа през вратата, но нямат време, изпадат един след друг...” След като поръси килията, старецът попита: „Е, имайте видяхте ли какво дава?

История 4. Силата на милостинята

Старецът придаваше голямо значение на милостинята. Неговата духовна дъщеря поискала от някого книга с акатист и поискала да я препише за себе си. В храма поставила книжката до свещника, където нейният приятел монах Тадей продавал свещи, а самата тя отишла да се помаже с масло. Когато се върнала, тя открила, че книгата липсва. Жената започна да скърби, защото книгата беше чужда и с нещастието си се обърна към отец Кукша. „Не скърби, помоли Господ да приеме това като милостиня. Но врагът не обича милостинята, всичко ще върне, всичко ще върне“, беше отговорът на свещеника. На следващия ден вечерта книгата лежеше на същото място, където беше поставена. Отец Тадей каза: „И така, хората я донесоха и казаха, че са намерили тази книга в трамвая. Не знаели какво да правят, мислили, мислили и решили да го заведат в манастир. Дойдоха в манастира и я положиха на същото място, където беше.

История 5. Подсказка за учения

Веднъж при монаха дошъл известен учен, който имал някакъв неразрешим проблем в научната си работа. В разговор с него отец Кукша с простите си думи го навежда на мисълта за правилното решение на въпроса. Ученият, излизайки от килията си, разказа с радостно удивление как неученият старец му помогнал да открие тайната на неговите научни изследвания.

История 6. „Бъдете търпеливи и се молете, съпругът ви ще бъде християнин!“

Неговата духовна дъщеря Елена често посещавала стареца. Тя беше учен химик, а съпругът й беше минен инженер, голям специалист по скали. Тя беше много тъжна, че съпругът й не е кръстен и дори искаше да се раздели с него, но старейшината й каза: „Бъди търпелива и се моли, съпругът ти ще бъде християнин!“ След смъртта на стареца тя отишла в Псково-Печерския манастир и убедила съпруга си да я заведе там. В Печерския манастир има пещери, създадени от Бога, където са погребани починали монаси. Елена покани съпруга си да разгледа ковчезите, които според обичая не са погребани тук, а поставени един върху друг в пещери, в които ясно се усеща Божията благодат. Когато съпругът на Елена видя сводовете на пещерите, той, като минен инженер, беше изумен, че рохкавият пясъчник не се е разпаднал от векове, държан заедно като камък, и не е имало срутвания. Такова очевидно чудо му направи силно впечатление. Божията благодат докосна сърцето му. Той пожела веднага да се кръсти, а след това се ожени за жена си и като дете беше предан на Бога и своя духовен отец.

Разказ 7. „Изведнъж видях монах Кукша, който, приближавайки се, сложи ръка на челото ми...“

Ученик на Одеската духовна семинария, Александър се разболява от тежка пневмония. Температурата се повиши до 39,9 градуса. И фелдшерът на семинарията, и живеещите в стаята с него се тревожеха за него. В нощта на 12 декември 1994 г., когато Александър изпада в забвение, те извикват линейка. Пациентът в безсъзнание извика високо името на монаха Кукша. Изведнъж той млъкна и за известно време изглеждаше безжизнен. Изплашени от това, приятелите му започнали да го тръшкат, викайки го по име. Изведнъж Александър дойде на себе си и стана от леглото. За всеобща изненада той изглеждаше напълно здрав. Измерихме температурата - термометърът показа 36,6°. Тогава го попитаха за такава внезапна промяна в състоянието. Александър каза, че когато му беше изключително трудно и имаше чувството, че животът го напуска, той видя монах Кукша, който, приближавайки се, сложи ръка на челото му. Изведнъж усети силен прилив на благословена сила, която премина три пъти от главата до петите. Тогава усети, че някой го разтърсва и вика името му. Когато се събуди, той се почувства изцелен. Скоро пристигналите лекари го установили здрав.

Една жена, сериозно страдаща от заболяване на краката - тромбофлебит, дойде от Москва в Свето-Успенския Одески манастир, за да се помоли на монах Кукша. Краката я боляха сериозно, вените й бяха подути и тя, напълно изтощена, падна в светинята със светите мощи и прошепна: „Преподобни отец Кукшо, помогни!“ И едва в Москва, слизайки от влака на перона и тичайки към сина си, тя разбра, че е излекувана: туморът изчезна, вените станаха нормални, болката изчезна. По това време тази жена все още не познавала живота на монаха Кукша, който приживе също страдал от заболяване на краката.

През пролетта на 1996 г. певицата от църквата "Св. Николай" в град Пушкино, Московска област, научила историята на това изцеление. Няколко дни след като чу това, което чу, съсед дойде при нея в ужасна скръб: съпругът й имаше гангрена на краката си, ампутацията беше неизбежна. Певицата й разказа за монах Кукша и неговата специална милост към страдащите от болест на краката. Веднага в църквата е отслужен молебен към монаха. Междувременно пациентът е транспортиран за операция в Москва. Всичко беше готово за ампутация, но лекарите забелязаха, че кръвообращението започна да се възстановява. „Чудо те спаси“, това казаха лекарите на пациента, който, разбира се, не знаеше нищо нито за отслужения молебен, нито за линейката и чудотвореца преподобни Кукша.

История 9. Чудо на изцеление на болно дете

Няколко дни след прославянето на монаха Кукша една Божия служителка сподели радостта си. Детето й беше болно, няколко дни имаше много висока температура и родителите вече не знаеха как да му помогнат. Тази жена беше при прославянето на светеца и получи части от одежди и ковчег. Вкъщи я посрещнаха с упреци, че детето е болно, а майката я няма. Тя веднага отишла при сина си и след като се помолила, поставила парчета от одеждата и ковчега на главата му. Детето заспа и на следващия ден се събуди напълно здраво.

История 10. Възкресение на мъртво момиче

С молитвеното застъпничество на монах Кукша Господ възкреси младенеца от мъртвите. В Одеса, в едно православно семейство, в нощта на 7 срещу 8 януари 1996 г. двегодишната Ксения внезапно се разболя. Температурата рязко се повиши над 39 градуса и продължи да се повишава. Момичето започна да се втурва в жегата. Бабата на Ксения, лекар по професия, виждайки изключително тежкото й състояние, помоли дъщеря си, майката на момичето, да извика линейка. Докато говореше по телефона, Ксения изведнъж млъкна. Бабата започна да разглежда внучката си: сърцето й не биеше - животът беше изоставил момичето. „Няма нужда от линейка, твърде късно е...“, каза тя на дъщеря си. В отчаяние майката на детето коленичи пред иконите и започна със сълзи да се моли: „Господи, вземи моята душа, а нейната остави!” След дълга молитва тя си спомни, че през есента на 1994 г. в Свето-Успенския манастир в Одеса й бяха дадени частици от одеждите и ковчега на преподобни Кукша. Призовавайки името на светеца, майката вземала тези частици и ги нанасяла върху челото на починалото момиче. Изведнъж Ксения си пое дълбоко въздух - животът се върна при нея. Когато момичето най-накрая дойде на себе си, тя посочи иконата на монаха и помоли майка си: „Дай ми Кукша...“. Пристигналият лекар, след като прегледа момичето, каза, че не намира причина да се обади на линейка. Семейството нарича този ден вторият рожден ден на Ксения.

МОЛИТВА И ТРОПАРИ

О, преподобни и богоносни отче Кукшо, хвала на манастира Успение Богородично, неувяхващ цвят на богоспасения град Одеса, кротък пастир Христов и велик молитвеник за нас, усърдно прибягваме до вас и с разкаяно сърце молим: не сваляйте покривалото си от нашия манастир, в него с подвиг Ти се бори добро. Бъди добър помощник на всички, които живеят благочестиво и се трудят добре в него. О, наш добър пастир и богомъдър наставник, преподобни отец Кукшо, гледай милостиво на хората напред, нежно молещи се и молейки те за помощ и застъпничество.

Помнете всички, които имат вяра и любов към вас, които молитвено призовават името ви и които идват да се поклонят на мощите на вашите светии, и милостиво изпълнете всичките им добри молби, осенявайки ги с вашето светоотеческо благословение. Избави, свети отче, от всяка клевета на врага светата ни Църква, този град, манастир и земя и не ни оставяй слаби, обременени с грехове и скърби чрез твоето ходатайство.

Освети, преблажени, ума ни със светлината на Божието лице, укрепи живота ни с благодатта на Господа, така че, утвърдени в Христовия закон, да вървим небрежно по пътя на светите заповеди. Благослови ни с твоите благословения и ни дари на всички, които са в скръб, тези, които са победени от душевни и телесни болести, и дай изцеление, утеха и избавление. Над всичко това ни изпроси отгоре дух на кротост и смирение, дух на търпение и покаяние, за отстъпилите от православната вяра и ослепени от пагубни ереси и разколи, за просветление в мрака на неверието с скитащата светлина на истинското богознание, за раздора и раздора, угасвайки, умолявайте Господ Бог и Пресвета Богородица да ни даде тих и безгрешен живот.

Помени нас, недостойните, при престола на Всевишния, измоли мирна християнска смърт и ни дарувай с твоя помощ вечно спасение и наследим Царството небесно, и нека прославим великата щедрост и неизразимите милости на Отца и Син и Свети Дух, в Троицата на почитания Бог и вашето бащино ходатайство във вечни векове. амин

Тропар, глас 4:

От младостта си напусна света на мъдростта и лукавия, просветен от божествената благодат свише, преподобни, с много търпение във временния си живот извърши подвига, като по този начин излъчваше чудеса на благодат към всички, които идват с вяра в раса на твоите мощи, блажени наш отец Кукшо.

Кондак, глас 8:

Умелият подвижник на благочестието, новият изповедник на вярата на отците, преподобният Кукша, непременно ще угоди на всички, като истински пастир, милостив старец, наставник на монаси, утешител на слабите сърца, лечител на болните и в края на живота си показва господството на живота си. И днес ние идваме в паметта му и радостно викаме: за дръзновение към Бога ни избави от многобройни обстоятелства, за да ти зовем: Радвай се, утвърждение на православните хора.

Източникът на св. Кукша се намира в Мценския район на Орловска област, в гората, в скита на св. Кукша, на 2 км западно от село Карандаково и на 900 м източно от село Фроловка. В близост до почитаното аязмо в манастира има църква. Аязмото е добре оборудвано. Изградена е закрита баня с басейн.

Духовната мисия под ръководството на монаха Кукша обедини най-добрите сили на Киево-Печерската лавра и Черниговската епархия, с помощта на светските власти. Очевидно мисионерите тръгват на път през пролетта и лятото на 1113 г., а не през есента или зимата, тъй като като цяло най-добрите пътища за комуникация са водните пътища и само един удобен път води до вятичите от Чернигов - по протежението на р. Река Десна. От хрониката се знае, че Св. Кукша отиде да проповядва на хората от Вятичи по тази река. Без съмнение по пътя на Св. Кукша се срещна с Феоктист в Чернигов, защото, движейки се нагоре по Днепър, той не можеше да подмине този град. По-нататък пътят представлява значителни трудности. След като премина Новгород-Северски и Трубчевск, населени със северняци, мисията достигна границите на Вятичи близо до град Брянск и започна своята дейност.

В Брянска област, според наблюденията на Яков Тихомиров, е запазена легенда за „велик човек“, който някога е бил в този край и е направил велики дела. Последвал преход до Карачев, след което монасите навлезли в езическите земи през непроходими дебри и блата. След като стигнахме до Ока, потеглихме по реката към Мценск. Тук монах Авраам Печерски се отдели от мисията и проповядва в земите на Новосилск.

Според легендите Св. Кукша, в Мценската църква на Въведението, малка дървена църква, изсечена от огромни дъбови дървета, които растяха наблизо, издигна чудотворен образ на св. Николай, архиепископ на Мира и голям осемлъчен каменен кръст. Образът на Свети Николай Чудотворец е издялан от дърво до човешки ръст. В дясната си ръка той държеше меч, а в лявата ковчега за светите дарове. Скоро се разнесла новината за него, че лекувал и притежавал чудодейни сили. През 1238 г., когато Бату Хан отишъл в Мценск, свещениците го скрили в подножието на катедралната планина в скрит подземен проход, близо до скрит извор.

Кукша е канонизиран като равноапостолен именно за кръщението на вятичите и за мъченическата му смърт - обезглавяването, в горския гъстал през 1113 г. "Кукша беше убит бързо срещу зората." През 2013 г. се навършиха 900 години от паметта на Свети Кукша. След убийството на свети Кукша християните скриха християнски светилища в тайника на планината Самород в Мценск и езичеството отново царува в района за почти 200 години. И едва през 1415 г. черниговските князе идват в тези земи и довеждат епископи, които отново кръщават вятичите (т.нар. „второ кръщение на амчаните“).

През 1824 г., по време на управлението на Негово Преосвещенство архиепископ Гавраил, е открито древно скривалище, открит е изкоп от таен източник, скрит в дълбините на планината, и са открити светилища.

Самият скрит източник е жив и до днес и е наречен в чест на светия мъченик Кукша на мястото на смъртта му.

В заключение си струва да се отбележи, че с укрепването на православната вяра и увеличаването на броя на вярващите, почитането на аязмите нараства и много хора не само идват при тях за Божията помощ, но и се грижат и облагородяват светите кладенци. Но най-важната роля във възраждането на светите източници играе църквата, защото именно тя, с помощта и благодатта на Бог, помага на човек да намери в себе си доброта, щедрост, любов и други качества на православен християнин. И именно проповедите на православните свещеници насърчават хората да почитат светините, включително аязмите.

Свети Кукша бил монах от Киево-Печерската лавра, откъдето в началото на XII век дошъл в земята на вятичите - езичници, за да им проповядва светото Евангелие. Вятичите са малко славянско племе, живяло в древността по бреговете на реките Ока и Десна, в рамките на сегашните Брянска, Орловска, Калужка и Тулска области, които по това време са били непроходими гори и диви места. След като се заселили в гориста и дива страна, те не се различавали от диваците. Според свидетелството на свети преподобни Нестор Летописец, „те живеят в горите като всяко животно и ядат всичко нечисто“, те „не се женят, но се събират между селата за игри и всякакви бесовски песни и тук отвличат жените им; те имаха и две, и три жени.” Вятичите, които са живели в днешната централна част на Русия, отдалечени от тогавашните културни центрове - Киев, Новгород и други градове, значително изостават от другите славянски племена в духовната и материалната култура. Но сега сред тях се чу гласът на евангелското благовестие.

В древни времена, в светата сонма на праведниците и подвижниците на Киево-Печерската лавра, блаженият Кукша, произхождащ от княжеския клон на вятичите, прекарва своя аскетичен живот. Нито в житието на свещеномъченика, нито в службата към него не се споменава защо той, носейки християнското име Йоан, запазва езическото име Кукша. Има няколко предположения за това, но във всеки случай народното име на вестителя на християнството не трябва да ни обърква, тъй като обичаят освен християнско име да има и народно име, се запази в Русия дълго време време след приемането му на православието.

Подвизавайки се в непрестанна молитва, пост и бдение, този ревнител на вярата гледаше с голяма скръб на това, че неговите съплеменници тънеха в мрака на езичеството и може би неведнъж му хрумваше идеята да поеме върху себе си подвига на апостолска проповед сред родното си езическо племе. И само отдалечеността на страната на вятичите, грубостта и жестокостта на своенравните жители на този край, тежестта на апостолския подвиг и нежеланието да се разделят със светия и скъп Печерски манастир попречиха на блажения Кукша да изпълни заветната си мисъл .

Когато в Киев се състоя голямо тържество, пренасянето на светите мощи на мъчениците князе Борис и Глеб от старата дървена църква в новата каменна великолепна църква, основана от Святослав Ярославич и завършена от неговия син Олег Святославич Северски, владетел на Вятичи, в допълнение към Олег, брат му Давид Святославич от Чернигов и епископ Теоктист, епископ Черниговски, който говори много за необходимостта да се просвети доброто, но в същото време диво племе на вятичите със светлината на Христовата вяра.

Сега свети Кукша решил да поеме върху себе си подвига да проповядва Христовата вяра сред своите съплеменници. От хрониката е известно, че свети Кукша отишъл да проповядва на вятичите със своя ученик Никон по река Десна, тъй като в древността реките служели като най-доброто и удобно средство за комуникация. От Печерския патерикон се знае, че проповедта на Кукша е придружена от големи знамения и много чудеса, които привличат умовете и сърцата на нашите предци към проповедника на християнската вяра, свидетелствайки за Божествения пратеник на Божия светец.

За хората от Вятичи, които изкарват прехраната си със земеделие, благоприятните климатични условия са от голямо значение. Известно е, че по време на проповедта на свещеномъченик Кукша, по време на продължителна суша, местните магьосници и баби за последен срам изчерпаха всички заклинания и заговори за предизвикване на благотворен дъжд, но дъжд все още нямаше. И тогава свети Кукша, като се помоли на Господ Бог, даде на нашите предци такъв ясен знак за Божието всемогъщество, като изобилен дъжд върху техните изсъхнали полета.

Но не всички харесаха дейностите на Кукша. Ако магьосниците и до ден днешен имат специално значение за някои хора, то в древни езически времена те напълно контролираха душите на хората. Ясно е, че появата на християнските проповедници ги лиши от предишното им влияние. Ето защо езическите жреци и почитатели на всяко магьосничество разпалиха в себе си чувство на дълбока омраза към проповедниците на Истината, които отнеха доверието на хората от тях, и с многобройни чудеса, главно чрез изцеление на болни, те привлякоха мнозина към себе си. За зилотите от древността разпространението на новата вяра изглеждаше като срутване на старите основи на живота. А проповедниците на Евангелието бяха в техните очи врагове на народа, водещи го към неизвестно и по тяхно мнение по-лошо бъдеще. Тези ревнители на древността и идолопоклонството решили да убият свети Кукша и неговия ученик и сподвижник монах Никон. Свещеномъченик Кукша съзнава омразата, която предизвиква сред езическите жреци, и, разбира се, можеше да предвиди, че тази омраза ще ги подтикне към насилие.

Затова светият подвижник с пост и молитва се подготвил за християнска мъченическа смърт. От само себе си се разбира, че пламенната любов към хората и ревността към Бога, които го доведоха до просветление в тъмнината на седящите, също го принудиха да пренебрегне опасностите на дългото пътуване и живот сред хора, които не познаваха законите, които не са си вменили грабеж и убийство.

Така свети Симеон, епископ Владимирски, свидетелства за чудесата и подвизите на свети Кукша в Печерския патерикон: „Мога ли да премълча, казва той, за този свети мъченик, монах от същия Печерски манастир, Кукша, за когото всички знае как изгонил демони, кръстил вятичите, довел дъжд от небето, пресушил езерото и извършил много чудеса и след много мъки бил обезглавен заедно с ученика си Никон. Така завърши тежкият и славен земен живот на просветителите на нашата Калужка област - свети мъченик Кукша и неговият ученик Никон. Монах Пимен Постник прозрял смъртта на свещеномъченик Кукша. Стоейки сред Великата Печерска църква, той каза високо: „Нашият брат Кукша беше убит на разсъмване!“ Какво се е случило с мощите на свети Никон остава неизвестно, а тялото на свети Кукша, според завещанието му, е доставено в Киев, където и до днес светите му мощи почиват нетленни в Близките (Антониевски) пещери на Киево-Печерската лавра .

Паметта на светците се почита на 9 септември (25 август), в деня на св. Пимен Постник.

Молитвата е свещена на мъченика Кукша.

О, свети страстотерпец, свещеномъчениче Кукша, извършил апостолските подвизи всред твоето жилище, съплеменник на твоите, нашите предци, които си просветил със светлината на истинското богознание и чрез дадената благодат на Душе Свети, ти прогони демони, свали дъжд от небето, пресуши езера и сътвори много чудеса, запечатайки неговия многострадален мъченически подвиг! Приеми от нас горещи и нежни молитви и ме въздигни до престола на Света Троица, където стоиш в лицето на светиите, защото чрез твоето застъпничество милостивият Господ да укрепи духа на вярата и благочестието в чедата на Светите Православна Църква, а в своите пастири да задълбочи усърдие за назидание на стадото и да гледа с милостиво око на хората, идващи и прибягващи до вашата помощ. Хей, свети рабе Божи! Поради голямото ви страдание, вашата молитва може да направи много за милостта на Господ. Заради това, като твои чеда по вяра, попадайки в рода на твоите честни и многоцеленни мощи, дарени от всеблагото Божие провидение за наше освещение и в знак на твоето ходатайство за нас, ти се молим в сърцата ни с разкаяние и смирение: не презирайте нашите молитви, изляни пред вас, и аз го издигнах към всещедрия Бог, като благоуханна кадилница, така че чрез вашето застъпничество Неговата благодат да почива върху този град (този манастир или това село),в него ще бъде почетено твоето славно име и нека хората, живеещи в него, бъдат запазени от глад, огън, смъртоносни язви и напразни смъртни случаи, от всички беди и нещастия. Побързай, свещеномъчениче Кукша, с твоите свети молитви, за да се умножава и преуспява това за слава на Троичния Бог, за хвала на твоето име и за доброто на светата Православна Църква, така че всеки, закрилян от твоето ходатайство , ще живее мирно и благочестиво, прославяйки и благодарейки на единия истинен Бог, в Слава на Светата Троица, Отца и Сина и Светия Дух. амин