Основи на креационизма. Доклад за идеята за креационизма

Тази теория казва, че човекът е създаден от Бог. Всеки знае версията от Библията, която разказва, че Бог е създал света за седем дни, а първите хора са Адам и Ева, които са създадени от глина. Тази версия съществува и сред древните египтяни, а има и редица аналози в митовете на други народи.

Например, според месопотамските митове, боговете, водени от Мардук, убиват бившите си владетели Абзу и съпругата му Тиамат. Кръвта на Абзу била смесена с глина и от нея се родил първият човек.

Индусите имат собствено мнение за създаването на света и човека. Според древните ръкописи, достигнали до нас, светът е бил доминиран от триумвират - Шива, Кришна и Вишну, които са поставили основите на човечеството.

Древните инки, ацтеки, дагони, скандинавци имаха свои собствени версии, които съвпадаха в основното: човек е творение на Висшия разум или просто Бог.

Най-разпространени в света са християнските възгледи за сътворението на света и човека в него, свързани с божественото творение на Йехова (Яхве) – единственият Бог във Вселената, проявяващ се в три лица: Бог Отец, Бог Син (Исус Христос) и Бог Свети Дух.

В древна Гърция вярвали, че прародителите на хората са били Девкалион и Пира, които по волята на боговете оцелели от потопа и създали нова раса от каменни статуи.

Китайците вярвали, че първият човек е бил безформен и е излязъл от глина. Създателят на хората е богинята Нува. Тя беше човек и дракон, събрани в едно.

Според турската легенда хората са излезли от Черната планина. В нейната пещера имаше дупка, която наподобяваше формата на човешко тяло. Струи дъжд измиха глината в него. Когато формата се напълни и стопли от слънцето, от нея излезе първият човек. Името му е Ай-Атам.

Митовете за произхода на човека на индианците сиукси гласят, че хората са създадени от Вселената на заека. Той намери кръвен съсирек и започна да си играе с него. Скоро той започна да се търкаля по земята и се превърна в черва. Тогава върху кръвен съсирек се появиха сърце и други органи. Така заекът изхвърча пълноценно момче - прародителя на сиуксите.

Според древните мексиканци Бог е създал човешката форма от грънчарска глина. Но поради факта, че преекспонира детайла във фурната, човекът се оказа изгорял, тоест черен. Следващите опити всеки път ставаха по-добри и хората излизаха по-бели.

Легендата за монголите е подобна на турската. Човекът е излязъл от глинен калъп, но единствената разлика е, че ямата е изкопана от самия бог.

Последователите на тази теория принадлежат към религиозни общности. Представители на всички световни религии признават тази версия за единствената вярна, тъй като се основават на свещени текстове от Библията, Корана и други религиозни книги. Тази теория се появява в исляма, но особено разпространена в християнството. Всички световни религии признават версията на Бог създател, но външният му вид се променя в зависимост от религията.

Теорията за сътворението, така да се каже, не изисква доказателства. Но все пак има различни доказателства за тази теория, най-важното от които е сходството на митове и легенди на различни народи, които разказват за създаването на човека.

Някои течения в съвременната теология смятат креационизма за еволюционна теория, вярвайки, че човекът е еволюирал от маймуните чрез постепенна промяна на външния вид, но не в резултат на естествен подбор, а по волята на Бог.

Креационизмът се смята за Божие творение, но сега някои го виждат като резултат от дейността на високоразвита цивилизация, създаваща различни форми на живот и наблюдавайки тяхното развитие.

От края на миналия век теорията за еволюцията е водеща в целия свят, но преди няколко десетилетия нови научни открития накараха много учени да се усъмнят във възможността за еволюционния механизъм. Ако еволюционната теория по някакъв начин обяснява процеса на възникване на живата материя, то тази теория не може да обясни възникването на Вселената.

Но от друга страна, религията дава изчерпателни отговори на много спорни въпроси. Креационизмът се основава главно на Библията, която дава доста ясна схема на произхода на света.

Мнозина смятат креационизма за теория, основана само на вяра. Но креационизмът е наука, която разчита на научна методология и резултати от научни експерименти. Хората се заблуждават поради непознаването на тази теория, както и поради преобладаващите предразсъдъци срещу това научно течение. В резултат на това много хора се доверяват на напълно ненаучни теории, непотвърдени от практически наблюдения и експерименти, много повече.

Да насърчава човешкото познание за света около нас чрез научни методи и да използва това знание за решаване на практическите нужди на човечеството е основната цел на креационизма.

Като всяка друга наука, креационизмът има своя собствена философия. Философията на креационизма е философията на Библията. И това увеличава стойността на креационизма за човечеството, тъй като то вече успя да види със собствения си пример колко важна е философията на науката, за да се предотвратят необмислените последици от нейното развитие.

Има няколко вида креационизъм: религиозен, научен, модерен.

Религиозен креационизъм

Има много различни течения в религиозния креационизъм, които се различават в обяснението на естествените научни данни.

Креационизмът потвърждава буквалната или младата земя

записано в книгата Битие на Стария завет, тоест, че светът е създаден точно както е описано в Библията - за 6 дни и преди около 6000 години.

Според тази хронология събитието се е случило в нощта на събота срещу неделя на 23 октомври 4004 г. пр.н.е.

Ръководството на католическата църква смята, че метафоричният или староземният подход към креационизма е правилен. В него „6 дни сътворение“ е универсална метафора, която е адаптирана към нивото на възприятие на хора с различни нива на познание.

Научен креационизъм

Друго течение в креационизма е „Creation Science” или "научен креационизъм"". Привържениците на тази тенденция са уверени, че е възможно да се получи научно потвърждение на библейския акт на сътворението и библейската история (например Потопа), като същевременно остава в рамките на научната методология. Те настояват за необходимостта от буквално четене на Битие и подкрепят позицията си както с теологични, така и с научни аргументи.

Но креационистите поставят под въпрос валидността на знанията, които не могат да бъдат тествани експериментално.

Модерен креационизъм

Съвременният креационизъм не е хомогенно идеологическо движение. Някой вярва, че на 23 октомври 4004 г. пр. н. е. Бог започва да създава света и на шестия ден създава човека, някой се стреми да обогати тази теория с „всички разумни постижения на съвременната наука“.

Особено популярен през последните десет години идеята за "интелигентен план"". Поддръжниците на тази тенденция смятат, че Земята е възникнала преди повече от четири милиарда години, че някои животински видове са изчезнали, други

възникна, но всички тези събития протичаха по план, предварително определен от Създателя.

Един от аргументите на привържениците на тази теория се основава на добре известната чувствителност на Вселената към малки промени във физическите константи на света (антропен принцип).

Областта на допустимите стойности на константите се оказва много тясна и от малката вероятност за "фина настройка" на Вселената се прави заключение за нейната изкуственост и наличието на Интелигентен Създател.

Авторът се счита Филип Джонсън, адвокат, автор на бестселъра на Дарвин на тестовия стенд (1991). Джонсън каза: „Във всяка култура има мит за сътворението и има свещеници. Това са експертите, които тълкуват историята на сътворението.

Те могат да бъдат духовници или видни учени - във всеки случай те имат право да изискват монополът върху истината да им принадлежи.

Който притежава историята на сътворението на света, който по много начини влияе върху умовете на хората, принадлежащи към дадена култура.

Креационизмът е най-последователната и последователна теория за произхода на света около нас. И точно нейната съгласуваност с многобройните научни факти от най-различни научни дисциплини я прави най-обещаващата платформа за по-нататъшното развитие на човешкото познание.

креационизъме концепция, която се стреми да обясни произхода на живота и всички природни процеси като нещо, в което Бог е имал ръка.

С прости думи това е псевдонаука ( теория, идея), който по всякакъв начин се опитва да издърпа остарелите вярвания на хората под съвременните открития на науката и света като цяло.

Защо се появи креационизмът?

С развитието на науката хората започнаха да разбират по-добре процесите, протичащи на земята. Теорията на еволюцията е доста достъпна и, най-важното, правдоподобно обяснява произхода на определени видове. Физиците откриват все повече и повече нови теории за произхода на нашата земя и вселена. От само себе си се разбира, че всички тези открития са направени на базата на различни изследвания и експерименти, които от своя страна ни дадоха абсолютно достоверни факти, които могат да бъдат проверени.

Религията не би могла да предложи други аргументи освен древните писания в защита на правилността на своята теория за сътворението на света и т.н. Естествено, древните текстове, описващи причините за определени явления в сравнение с научно обосновани факти, изглеждаха най-малкото смешни и абсурдни.

Така че, когато привържениците на религиозните възгледи разбраха, че е просто безполезно да се борят с науката, те решиха да създадат нова гледна точка. Което е следното: „Да, нека признаем откритията на науката по отношение на еволюцията и законите на физиката, но Бог беше този, който ръководи тази еволюция и създаде тези закони на физиката (Или нещо подобно, има много интерпретации)”

Ето как се получи:

« креационизъм», « теория на интелигентния дизайн», « научен креационизъм»…

същността на креационизма.

Като цяло креационизмът е огромна тенденция, която има много свои клонове и различия.

Някои креационисти твърдят, че Бог все още контролира всички процеси, други, че той е създал земята и всичко, което съществува, а след това, както се казва, го остави да се носи свободно. Същото важи и за възрастта на нашата планета. Според някои нашата планета е на възраст от 6 до 7,5 хиляди години, други все още са съгласни с гледната точка на учените и признават, че Земята е на около четири милиарда години. Всички тези хора са обединени от безмилостно желание да направят всякакви линии от писанията до реални научни факти.

Креационистите не оперират в своите теории с никакви факти и всичките им аргументи са просто демагогия. Често нещата, за които говорят, са чисти глупости. Например, някои от тях не вярват в съществуването на динозаври, тъй като те не се споменават в писанията. Наличието на фосилни останки изобщо не ги притеснява.

Въведение………………………………………………………………………………………...3

1. Концепцията за креационизма……………………………………………………………………….4

2. Концепцията за спонтанно генериране на живот……………………………………………………………..5

3. Концепцията за стационарно състояние………………………………………………………...7

4. Концепцията за панспермия…………………………………………………………………………8

5. Концепцията за произхода на живота на Земята в историческото минало в резултат на процеси, които се подчиняват на физически и химични закони (абиогенеза)…………….10

Заключение…………………………………………………………………………………….12

Списък на използваната литература………………………………………………………….13

Въведение

Въпросите за произхода на природата и същността на живота отдавна са обект на човешки интерес в желанието му да разбере света около себе си, да разбере себе си и да определи своето място в природата. Произходът на живота е един от трите най-важни мирогледни проблема наред с проблема за произхода на нашата Вселена и проблема за произхода на човека.

Този въпрос не само привлича вниманието на учени от различни страни и специалности, но е от интерес за всички хора по света като цяло.

Днес в света има огромен брой теории за произхода на живота, някои от тях са по-верни, други по-малко, но във всяка от тях има зрънце истина. Тази най-голяма загадка на човечеството обаче все още не е разгадана, все още се появяват нови теории, водят се спорове за тяхната верност.

Векове изследвания и опити за разрешаване на тези проблеми са довели до различни концепции за произхода на живота. Най-често срещаните са:

Концепцията за креационизма - божественото създаване на живите

Концепцията за спонтанно генериране на живот (витализъм)

Концепция за стабилно състояние

Концепцията за панспермия - извънземен произход на живота

Концепцията за произхода на живота на Земята в историческото минало в резултат на процеси, които се подчиняват на физически и химични закони (хипотезата на Опарин)

Тези теории ще бъдат разгледани в тази статия.

1. Концепцията за креационизма

Има най-древна история, тъй като в почти всички политеистични религии възникването на живота се разглежда като акт на божествено сътворение, доказателство за което е наличието в живите организми на специална сила, която контролира всички биологични процеси. Тези възгледи се споделят от много религиозни учения на европейската цивилизация. Процесът на божественото създаване на света и живите е недостъпен за наблюдение, а божественият план е недостъпен за човешкото разбиране.

Според креационизма появата на живот на Земята не може да бъде реализирана по естествен, обективен, закономерен начин; животът е резултат от божествен творчески акт. Произходът на живота се отнася до конкретно събитие в миналото, което може да бъде изчислено. През 1650 г. архиепископ Ашер от Ирландия изчислява, че Бог е създал света през октомври 4004 г. пр.н.е., а в 9 часа сутринта на 23 октомври човекът. Той получи това число от анализ на възрастта и семейните връзки на всички хора, споменати в Библията. По това време обаче в Близкия изток вече е имало развита цивилизация, което се доказва от археологически изследвания. Но въпросът за създаването на света и човека не е затворен, тъй като текстовете на Библията могат да се тълкуват по различни начини.

2. Концепцията за спонтанно генериране на живот (витализъм)

Теорията за спонтанния произход на живота възниква във Вавилон, Египет и Китай като алтернатива на креационизма. Основава се на схващането, че под въздействието на природните фактори живото може да възникне от неживото, органичното от неорганичното. Тя се връща към Емпедокъл и Аристотел.

Въз основа на информацията за животните, която идва от войниците на Александър Велики и търговските пътници, Аристотел формира идеята за постепенното и непрекъснато развитие на живите от неживите и създава идеята за "стълбата на природата". във връзка с животинския свят. Той не се съмняваше в спонтанното генериране на жаби, мишки и други малки животни. Платон говори за спонтанното зараждане на живи същества от земята в процеса на разпадане.

Идеята за спонтанно генериране става широко разпространена през Средновековието и Ренесанса, когато се допуска възможността за спонтанно генериране на не само прости, но и доста високо организирани същества, дори бозайници (например мишки от парцали). Например в трагедията на У. Шекспир „Антоний и Клеопатра“ Леонид казва на Марк Антоний: „Вашите египетски влечуги тръгват в калта от лъчите на вашето египетско слънце. Ето, например, крокодил ... ". Известни са опити на Парацелз да разработи рецепти за изкуствен човек (хомункул).

Хелмонт измисли рецепта за получаване на мишки от жито и мръсно пране. Бейкън също вярваше, че гниенето е зародишът на ново раждане. Идеите за спонтанното зараждане на живот са подкрепяни от Галилей, Декарт, Харви, Хегел,

Срещу теорията за спонтанното зараждане през 17в. говори флорентинският лекар Франческо Реди. Поставяйки месото в затворен съд, Ф. Реди показа, че ларвите на мухите не се генерират спонтанно в гнило месо. Поддръжниците на теорията за спонтанното поколение не се отказаха, те твърдяха, че спонтанното генериране на ларви не се е случило поради единствената причина, че въздухът не влиза в затворения съд. След това Ф. Реди поставя парчетата месо в няколко дълбоки съда. Той остави някои от тях отворени и покри някои с муселин. След известно време в отворените съдове месото гъмжи от ларви на мухи, докато в съдовете, покрити с муселин, нямаше ларви в разваленото месо.

През XVIII век. Немският математик и философ Лайбниц продължава да защитава теорията за спонтанното зараждане на живот. Той и неговите поддръжници твърдят, че в живите организми има специална "жизнена сила". Според виталистите (от лат. "vita" - живот) "жизнената сила" присъства навсякъде. Просто го вдишайте и неодушевеното оживява.”

Микроскопът отвори микросвета за хората. Наблюденията показват, че в плътно затворена колба с месен бульон или инфузия на сено след известно време се откриват микроорганизми. Но веднага след като месният бульон се вари в продължение на един час и гърлото се запечатва, нищо не се появява в запечатаната колба. Виталистите предположиха, че продължителното кипене убива „жизнената сила“, която не може да проникне през запечатаната колба.

Парижката академия на науките назначи награда за решаването на този проблем и през 1860 г. Луи Пастьор успя да докаже, че спонтанното генериране на микроорганизми не се случва. За да направи това, той използва колба с дълго извито гърло и варени инфузии при температура 120 градуса. В същото време микробите и техните спори загинаха, при охлаждане въздухът премина в колбата, а с него и микроорганизмите, но те се настаниха по стените на извитата шийка на колбата и не попаднаха в инфузията. Така най-накрая беше доказана несъстоятелността на теорията за спонтанното генериране.

3. Концепцията за стабилно състояние

Според тази концепция Земята никога не е възниквала и съществува вечно и винаги е способна да поддържа живот. Ако е имало промени на Земята, те са били много незначителни.

Като основен аргумент привържениците на тази концепция изтъкват съществуващите несигурности във физичните, химичните, геоложките теории при определянето на възрастта на Земята и Вселената като цяло.

Видовете, според тази концепция, винаги са съществували и за тях има само две възможности: да оцелеят за сметка на числеността или да измрат.

Привържениците на тази теория не признават, че наличието или отсъствието на определени фосилни останки може да показва времето на появата или изчезването на определен вид и цитират като пример представител на рибите с лобови перки - целакант. Привържениците на теорията за стационарното състояние твърдят, че само чрез изучаване на живи видове и сравняването им с останки от вкаменелости може да се направи заключение за изчезване и в този случай е много вероятно това да се окаже погрешно.

Сравнението на палеонтологичните данни със съвременните видове, според привържениците на тази концепция, може да има само екологичен смисъл: движение на вид, увеличаване на изобилието му или изчезване при неблагоприятни условия.

Съществуващите пропуски в палеонтологичния запис на видовете, на които френският учен Ж. Кювие (1769 - 1832) обърна внимание, и обяснението на тяхното възникване чрез периодично случващи се катастрофи на Земята, се използват от привържениците на тази концепция като аргументи в полза на вечния, невъзникващ и неизчезващ феномен на живота.

4. Концепцията за панспермия

Според тази хипотеза животът е пренесен от космоса или под формата на спори на микроорганизми, или чрез умишлено „населване“ на планетата с интелигентни извънземни от други светове. Няма преки доказателства за това. А самата теория за панспермията не предлага никакъв механизъм за обяснение на първичността на произхода на живота и пренася проблема на друго място във Вселената. Либих вярваше, че атмосферите на небесните тела, както и въртящите се космически мъглявини, са хранилища на оживена форма, като вечни насаждения от органични зародиши, откъдето животът се разпръсква под формата на тези зародиши във Вселената.

През 1865 г. немският лекар Г. Рихтер излага хипотезата за космозоите (космическите микроби), според която животът е вечен и микробите, обитаващи световното пространство, могат да се прехвърлят от една планета на друга. Хипотезата му беше подкрепена от много изтъкнати учени. Келвин, Хелмхолц и други са мислили по подобен начин.

През 1908 г. шведският химик Сванте Арениус излага подобна хипотеза. Той предположи, че зародишите на живота съществуват във Вселената вечно, движат се в космоса под въздействието на светлинните лъчи и, установявайки се на повърхността на планетите, по-специално на Земята, пораждат живот там.

Доста голям брой поддръжници имат тази концепция днес. Така американски астрономи, изучавайки газова мъглявина на 25 000 светлинни години от Земята, откриха следи от аминокиселини и други органични вещества в нейния спектър.

В началото на 80-те години на миналия век американски изследователи откриха парче скала в Антарктида, която някога е била избита от повърхността на Марс от голям метеорит. В този камък са открити фосилизирани останки от микроорганизми, подобни на земните бактерии. Това може да показва, че примитивен живот е съществувал на Марс в миналото, може би е там и днес.

За оправдание на панспермията обикновено се използват пещерни рисунки, наподобяващи живи организми или появата на НЛО. Поддръжниците на теорията за вечността на живота (де Шарден и други) вярват, че на вечно съществуващата Земя някои видове са били принудени да измрат или драстично да променят броя си на определени места на планетата поради промени във външните условия. Ясна концепция по този път не е разработена, тъй като има някои пропуски и неясноти в палеонтологичния запис на Земята. Според Шарден в момента на възникване на Вселената Бог се е слял с материята и й е дал вектор на развитие. Така виждаме, че тази концепция взаимодейства тясно с креационизма.

Концепцията за панспермията обикновено се упреква за това, че не дава фундаментален отговор на въпроса за произхода на живота и само отлага решението на този проблем за неопределен период от време. В същото време мълчаливо се подразбира, че животът трябва да е възникнал в определена конкретна точка (или няколко точки) във Вселената и след това да се е разпространил в космическото пространство - точно както новопоявилите се видове животни и растения се разпространяват по Земята от своите област на произход; в тази интерпретация хипотезата за панспермията наистина изглежда като просто отклонение от решението на проблема. Истинската същност на тази концепция обаче съвсем не е в романтичните междупланетни скитания на „зародишите на живота“, а във факта, че животът като такъв е просто едно от фундаменталните свойства на материята и въпросът за „произхода“ на живота” е в същия ред като, например, въпросът за „произхода на гравитацията”.

По този начин поне не е потвърдена позицията за повсеместното разпространение на живота във Вселената.

5. Концепцията за произхода на живота на Земята в историческото минало в резултат на процеси, които се подчиняват на физически и химични закони (абиогенеза)

До средата на ХХ век. много учени вярваха, че органичните съединения могат да се появят само в жив организъм. Ето защо те бяха наречени органични съединения, за разлика от неживите вещества - минерали, които бяха наречени неорганични съединения. Смяташе се, че органичните вещества възникват само биогенно, а природата на неорганичните вещества е напълно различна, така че възникването дори на най-простите организми от неорганични вещества е напълно невъзможно. Но след като първото органично съединение е синтезирано от обикновени химически елементи, концепцията за две различни същности на органични и неорганични вещества се оказва несъстоятелна. В резултат на това откритие възникват органичната химия и биохимията, изучаващи химичните процеси в живите организми.

В допълнение, това научно откритие направи възможно създаването на концепцията за биохимичната еволюция, според която животът на Земята е възникнал в резултат на физични и химични процеси. Тази хипотеза се основава на данни за сходството на веществата, които изграждат растенията и животните, за възможността за синтезиране на органични вещества, които изграждат протеини в лабораторни условия.

Академик А.И. Опарин публикува своя труд "Произходът на живота" през 1924 г., където е представена принципно нова хипотеза за произхода на живота. Същността на хипотезата се свеждаше до следното: произходът на живота на Земята е дълъг еволюционен процес на образуване на жива материя в дълбините на неживата материя. И това се случи чрез химическата еволюция, в резултат на която най-простите органични вещества се образуваха от неорганични вещества под въздействието на силни физични и химични фактори и по този начин химическата еволюция постепенно се издигна на качествено ново ниво и премина в биохимична еволюция.

Разглеждайки проблема за възникването на живота чрез биохимична еволюция, Опарин разграничава три етапа на прехода от нежива към жива материя:

синтез на изходни органични съединения от неорганични вещества в условията на първичната атмосфера на първобитната Земя;

образуване на биополимери, липиди, въглеводороди от натрупаните органични съединения в първичните резервоари на Земята;

самоорганизация на сложни органични съединения, възникване на тяхна основа и еволюционно усъвършенстване на процеса на метаболизъм и възпроизводство на органични структури, завършващо с образуването на проста клетка.

Въпреки цялата експериментална валидност и теоретична убедителност, концепцията на Опарин има както силни, така и слаби страни.

Силата на концепцията е доста точното съответствие на нейната химическа еволюция, според която произходът на живота е естествен резултат от предбиологичната еволюция на материята. Убедителен аргумент в полза на тази концепция е и възможността за експериментална проверка на нейните основни положения. Това се отнася до лабораторното възпроизвеждане не само на предполагаемите физикохимични условия на първичната Земя, но и на коацервати, имитиращи предклетъчния предшественик и неговите функционални характеристики.

Слабата страна на концепцията е невъзможността да се обясни самият момент на скока от сложни органични съединения към живи организми - в края на краищата нито един от поставените експерименти не успя да получи живот. Освен това Опарин допуска възможността за самовъзпроизвеждане на коацервати в отсъствието на молекулярни системи с функциите на генетичния код. С други думи, без да се реконструира еволюцията на механизма на наследствеността, е невъзможно да се обясни процесът на прескачане от неживото към живото. Ето защо днес се смята, че няма да е възможно да се реши този най-сложен проблем на биологията без включването на концепцията за отворени каталитични системи, молекулярна биология и кибернетика.

Заключение

Въпросът за произхода на живота е един от най-горещите въпроси в съвременната наука. Органичният живот отлично знае как да се възпроизвежда, но в края на краищата веднъж трябваше да се появи от нежива, инертна материя. Как се е случило това все още не е ясно.

Всички теории и хипотези, представени тук, са само малка част от огромния брой предполагаеми отговори на най-голямата мистерия на човечеството - мистерията за произхода на живота на Земята, които съществуват днес в света. Можем само да се надяваме на бързо разрешаване на този проблем. Може би, след като намерим отговора на въпроса, ще открием друг свят за себе си, ще разкрием липсващите звена във веригата на появата и развитието на човечеството и най-накрая ще разберем нашето минало. За съжаление, досега всеки човек може само да избере към коя идея е по-добре да се придържа, коя му е по-близка.

Към днешна дата теорията на Опарин-Халдейн изглежда най-реалистична, но никой не знае доколко е правдоподобна. В края на краищата, еволюционната теория на Чарлз Дарвин също беше неопровержима за дълъг период от време, но сега има огромно количество факти и доказателства за нейната неправилност.

Въпреки такова разнообразие и огромен брой различни хипотези и теории за причината за произхода на живота на Земята, нито една от тях все още не е доказана и окончателно одобрена. От това следва, че все още има пропуски в историята на човечеството, има много неизследвани. Има такива тайни и загадки, чийто смисъл не можем да разберем.

Библиография

1. Войткевич Г.В., Произход и развитие на живота на Земята, Москва, 1988 г
2. Садохин А.П., Концепции на съвременната естествознание: Учебник. - М .: Издателство ЮНИТИ-ДАНА, 2009 г
3. А.А. Горелов, Концепции на съвременната естествена наука, М.: Център, 2005
4. Семенов Е.В., Мамонтов С.Г., Коган В.Л., Биология, М.: Висше училище, 1984 г.
5. Понамперума С., Произход на живота, М.: Мир, 2001

Креационизмът (от англ. creation - създаване) е философска и методологическа концепция, при която основните форми на органичния свят (живот), човечеството, планетата Земя и светът като цяло се разглеждат като съзнателно създадени от някакво свръхсъщество или божество . Последователите на креационизма развиват набор от идеи – от чисто теологични и философски до претендиращи за наука, въпреки че като цяло съвременната научна общност е критична към подобни идеи.

Най-известната библейска версия, според която човекът е създаден от един Бог. И така, в християнството Бог създава първия човек на шестия ден от сътворението по свой образ и подобие, за да управлява цялата земя. След като създаде Адам от пръстта на земята, Бог му вдъхна дихание на живот. По-късно първата жена, Ева, е създадена от реброто на Адам. Тази версия има по-древни египетски корени и редица аналози в митовете на други народи. Религиозната концепция за произхода на човека е от ненаучен, митологичен характер и следователно не отговаряше на учените в много отношения. Предлагат се различни доказателства за тази теория, най-важното от които е сходството на митовете и легендите на различни народи, които разказват за създаването на човека. Последователите на почти всички най-разпространени религиозни учения се придържат към теориите на креационизма (особено християни, мюсюлмани, евреи).

Повечето креационисти отхвърлят еволюцията, като същевременно цитират твърди факти в своя полза. Например, съобщава се, че компютърните експерти са стигнали до задънена улица в опит да възпроизведат човешко зрение. Те трябваше да признаят, че е невъзможно изкуствено да се възпроизведе човешкото око, особено ретината с нейните 100 милиона пръчици и колбички, както и невронните слоеве, които извършват поне 10 милиарда изчислителни операции в секунда. Дори Дарвин признава: „Предположението, че окото... може да се развие чрез естествен подбор, може да изглежда, честно го признавам, до най-висока степен на абсурд.“

1) Процесът на възникване на Вселената и произхода на живота на Земята

Моделът на сътворението идентифицира специален, начален момент на сътворението, когато най-важните неживи и живи системи са създадени в завършен и съвършен вид.

2) Движещи сили

Моделът на сътворението, основан на факта, че естествените процеси в момента не създават живот, не формират видове и не ги подобряват, креационистите твърдят, че целият живот е създаден по свръхестествен начин. Това предполага наличието във Вселената на Висшия разум, способен да замисли и въплъти всичко, което съществува в момента.

3) Движещи сили и тяхното проявление в настоящето

Моделът на сътворението, след завършване на акта на сътворение, процесите на сътворяване отстъпиха място на процесите на опазване, които поддържат Вселената и гарантират, че тя изпълнява определена цел. Следователно в света около нас вече не можем да наблюдаваме процесите на създаване и усъвършенстване.

4) Отношение към съществуващия световен ред

Моделът на сътворението представя света във вече създаден, завършен вид. Тъй като първоначално редът е бил перфектен, той вече не може да се подобрява, но трябва да загуби своето съвършенство с течение на времето.

5) Времеви фактори

Модел на сътворението, светът е създаден за непонятно кратко време. Поради това креационистите оперират с несравнимо по-малки числа при определяне на възрастта на Земята и живота на нея.

През последните години се правят опити за научно доказване на описаното в Библията. Пример тук са две книги, написани от известния физик Й. Шрьодер, в които той твърди, че библейската история и данните на науката не си противоречат. Една от важните задачи на Шрьодер е да съгласува библейската история за сътворението на света за шест дни с научните факти за съществуването на Вселената от 15 милиарда години.

Следователно, признавайки ограничените възможности на науката като цяло за изясняване на проблемите на човешкия живот, е необходимо да се отнасяме с необходимото разбиране към факта, че редица изключителни учени (сред които носители на Нобелова награда) признават съществуването на Създателя, както на целия заобикалящ свят и на различните форми на живот на нашата планета.

Креационизмът е концепцията за постоянството на видовете, която разглежда разнообразието на органичния свят като резултат от сътворението от Бог.
Формирането на креационизма в биологията е свързано с прехода в края на 18 - началото на 19 век към систематичното изучаване на морфологията, физиологията, индивидуалното развитие и възпроизводството на организмите, което слага край на идеите за внезапни трансформации на видовете и появата на сложни организми в резултат на произволна комбинация от отделни органи. Поддръжниците на идеята за постоянството на видовете (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) твърдят, че видовете наистина съществуват, че те са стабилни и диапазонът на тяхната променливост под въздействието на вътрешни и външни фактори е строг граници. Линей твърди, че има толкова видове, колкото са създадени по време на „сътворението на света“. В стремежа си да премахне противоречието между данните за стабилността на съвременните видове и данните на палеонтологията, Кювие създава теория за катастрофите. Последователите на Кювие придадоха на тази теория открито креационистки характер и преброиха десетки периоди на пълно обновяване на органичния свят на Земята в резултат на дейността на създателя.
Благодарение на широкото и бързо приемане на дарвинизма, от средата на 60-те години на миналия век креационизмът губи своето значение в биологията и се запазва главно във философските и религиозни доктрини. В следдарвиновия период креационизмът претърпя известни промени. Правени са опити за съчетаване на идеята за еволюцията с религиозните идеи за сътворението на света. В същото време произходът на човека от маймуноподобните предци не се оспорва, но съзнанието и духовната дейност на човека се разглеждат като резултат от божественото творение. Поддръжниците на научния креационизъм твърдят, че теорията за еволюцията е само едно от възможните обяснения за съществуването на органичния свят, което няма фактическа обосновка и следователно е подобно на религиозните концепции.

Теорията на креационизма приема, че всички живи организми (или само най-простите им форми) са създадени („проектирани“) в определен период от време от някакво свръхестествено същество (божество, абсолютна идея, свръхразум, свръхцивилизация и др.). Очевидно е, че последователите на повечето от водещите религии в света, по-специално на християнската религия, се придържат към тази гледна точка от древни времена.Теорията на креационизма е все още доста разпространена днес, не само в религиозната, но и в научната кръгове. Обикновено се използва за обяснение на най-сложните, неразрешени проблеми на биохимичната и биологичната еволюция, свързани с появата на протеини и нуклеинови киселини, формирането на механизма на взаимодействие между тях, появата и образуването на отделни сложни органели или органи (като напр. рибозомата, окото или мозъка). Актовете на периодично "създаване" също обясняват липсата на ясни преходни връзки от един вид животно към друг, например от червеи към членестоноги, от маймуни към хора и т.н. Трябва да се подчертае, че философският спор за първичността на съзнанието (свръхразум, абсолютна идея, божество) или материята е фундаментално неразрешим, тъй като опитът да се обяснят всякакви трудности на съвременната биохимия и еволюционната теория чрез фундаментално неразбираеми свръхестествени актове на сътворението отнема тези въпроси извън обхвата на научните изследвания, теорията на креационизма не може да бъде причислена към категорията на научните теории за произхода на живота на Земята.

1. Еволюционна доктрина Еволюционната доктрина (от лат. еvolutio - разгръщане) е система от идеи и концепции в биологията, която утвърждава историческото прогресивно развитие на биосферата на Земята, нейните съставни биогеоценози, както и отделни таксони и видове, които могат да бъдат вписани в глобалния процес на еволюция на Вселената .

Въпреки че все още не е създадена единна и общоприета теория за биологичната еволюция, самият факт на еволюцията не се поставя под въпрос от учените, тъй като има огромен брой преки потвърждения. Според еволюционната доктрина, всички съществуващи в момента видове организми са еволюирали от предишни чрез тяхната дългосрочна промяна. Еволюционната доктрина се занимава с анализ на индивидуалното развитие на отделните организми (онтогенеза), еволюцията и развитието на групи организми (филогенеза) и техните адаптации.

Идеите, че формите на живот, наблюдавани в съвременния свят, не са непроменени, се срещат още у древните философи – Емпедокъл, Демокрит, Лукреций Кара. Но ние не знаем за фактите, които са ги довели до такова заключение, въпреки че няма достатъчно данни, за да се твърди, че това е блестящо спекулативно предположение.

В християнския свят креационистката гледна точка доминираше в продължение на много векове, въпреки че имаше предположения за съществуването на "допотопни" чудовища, причинени от редки находки на фосилни останки по това време.

С натрупването на факти в естествознанието през XVIIIв. развива трансформизма - учението за изменчивостта на видовете. Но привържениците на трансформизма (най-видните - Ж. Бюфон и Е. Жофроа Сент-Илер във Франция, Е. Дарвин в Англия) за да докажат своите възгледи, оперират основно с два факта: наличието на преходни форми между видовете и сходството на общия структурен план на големи групи животни и растения. Никой от трансформистите не повдигна въпроса за причините за промяната на видовете. Най-големият натуралист от началото на XVII-XIX век. Ж. Кювие обяснява промяната на фауните с теорията за катастрофите.

През 1809 г. работата на J.B. Ламарк „Философия на зоологията“, в която за първи път е повдигнат въпросът за причините за промените във видовете, еволюцията. Ламарк вярваше, че промените в околната среда водят до промени във видовете.

Ламарк въвежда понятието градации – преход от по-ниски към по-високи форми. Градациите, според Ламарк, възникват в резултат на присъщото желание за съвършенство във всички живи същества, вътрешното усещане на животните поражда желание за промяна. Наблюденията на природните явления доведоха Ламарк до две основни предположения: „законът за неупражненията и упражненията“ - развитието на органите, докато се използват, и „наследяването на придобитите свойства“ - знаците са били наследени и по-късно или са се развили още повече, или са изчезнали . Работата на Ламарк не направи особено впечатление на научния свят и беше забравена точно петдесет години.

Нов етап в развитието на еволюционната теория идва през 1859 г. в резултат на публикуването на основополагащия труд на Чарлз Дарвин „Произходът на видовете чрез естествен подбор или запазването на любимите породи в борбата за живот“. Според Дарвин основната движеща сила зад еволюцията е естественият подбор. Селекцията, действаща върху индивидите, позволява на онези организми, които са по-добре приспособени към живота в дадена среда, да оцелеят и да оставят потомство. Действието на селекцията води до разпадането на видовете на части - дъщерни видове, които от своя страна в крайна сметка се разделят на родове, семейства и всички по-големи таксони.

Аргументите на Дарвин в полза на идеята за еволюцията осигуриха широко приемане на тази теория. Но Дарвин също беше убеден в наследствеността на придобитите черти. Неразбирането на дискретния характер на наследствеността доведе до неразрешим парадокс: промените трябваше да избледнеят, но всъщност това не се случи. Противоречията бяха толкова сериозни, че в края на живота си самият Дарвин се усъмни в правилността на своята теория, въпреки че по това време вече бяха проведени експериментите на Мендел, които можеха да я потвърдят. Очевидната слабост на дарвинизма е причината за възраждането на ламаркизма като неоламаркизъм.

Едва работата на следващите много поколения биолози доведе до появата на синтетичната теория на еволюцията (STE). За разлика от теорията на Дарвин, STE няма един автор и една дата на възникване, а е плод на колективните усилия на учени от различни специалности от много страни. След преоткриването на законите на Мендел, доказателство за дискретния характер на наследствеността, и особено след създаването на теоретичната популационна генетика, учението на Дарвин придобива солидна генетична основа. През 30-те и 40-те години на миналия век се наблюдава бърз синтез на генетиката и дарвинизма. Генетичните идеи проникват в систематиката, палеонтологията, ембриологията и биогеографията. Авторите на синтетичната теория не са съгласни по редица фундаментални проблеми и са работили в различни области на биологията, но са практически единодушни в тълкуването на следните основни положения: местното население се счита за елементарна единица на еволюцията; материалът за еволюцията е мутационната и рекомбинационната изменчивост; естественият подбор се счита за основна причина за развитието на адаптациите, видообразуването и произхода на надвидовите таксони; генетичният дрейф и принципът на основателя са причините за формирането на неутрални черти; видът е система от популации, репродуктивно изолирани от популациите на други видове, като всеки вид е екологично изолиран (един вид, една ниша); видообразуването се състои в появата на генетични изолиращи механизми и се извършва главно в условия на географска изолация; заключения за причините за макроеволюцията (произхода на надспецифичните таксони) могат да бъдат получени чрез изследване на микроеволюцията, изградено въз основа на точни експериментални данни, теренни наблюдения и теоретични заключения. Съществува и група еволюционни идеи, според които видообразуването (ключовият момент от биологичната еволюция) става бързо – в продължение на няколко поколения. В този случай е изключено влиянието на каквито и да било дългодействащи еволюционни фактори (с изключение на селекция на прекъсване). Такива еволюционни възгледи се наричат ​​салтационизъм (лат. "saltatotius", от "salto" - скачам, скачам), идеи за еволюцията като прекъснат процес с етапи на бързи прогресивни еволюционни промени, редуващи се с периоди на бавни, незначителни промени. Салтационизмът е слабо развито направление в еволюционната теория. Според най-новите идеи на SET, постепенните (продължаващи с постоянна ниска скорост) промени могат да се редуват със солтационни.

2. Креационизъм

Креационизмът (от латински creare - създавам) е религиозна и метафизична концепция, при която основните форми на органичния свят (живот), човечеството, планетата Земя и света като цяло, се разглеждат като умишлено създадени от Бога. Последователите на креационизма развиват набор от идеи – от чисто теологични и философски до такива, които претендират да бъдат научни, въпреки че като цяло съвременната научна общност е критична към подобни идеи.

Характерна черта на много религии, включително монотеистичните (християнство, юдаизъм, ислям), е наличието на кодифицирани свещени текстове (съответно Библията, Тора и Коран), съдържащи под една или друга форма фрагменти, описващи сътворението на света и човека. . Натрупването на данни от различни науки, особено появата на теорията за еволюцията през 19 век, доведе до противоречие между буквалното четене на тези текстове и научните данни и теории. Резултатът от това противоречие беше креационизмът като съвкупност от телеологични (телеология - от гръцки telos, род teleos - цел и logos - дума, учение), философска доктрина, която приписва на процесите и явленията на природата цели, които или са поставени от Бог или са вътрешни причини природа) концепции, които са религиозна реакция на научните идеи за еволюцията на живата и неживата природа. В рамките на тези концепции фундаменталистките течения настояваха за буквално тълкуване на свещените текстове, обявявайки възгледите на науката за произхода на света и човека за неправилни, докато по-либералните течения се опитваха да намерят компромис между тях.

Има много различни течения в християнския креационизъм, които се различават в тълкуването на данните от природните науки. Според степента на несъответствие с общоприетите в науката възгледи за миналото на Земята и Вселената, сред тях се разграничават:

ü буквалистки (млада земя) креационизъм - настоява за буквално тълкуване на Книгата Битие, че светът е създаден за 6 дни и преди около 6000 (според някои протестанти) или 7500 (според някои православни) години.

ü метафоричен (староземен) креационизъм - в него "шест дни на сътворението" - универсална метафора, адаптирана към нивото на възприятие на хора с различни нива на познание; всъщност един „ден на сътворението“ съответства на милиони или милиарди реални години (думата ден (на еврейски „йом“) означава не само ден, но често показва неопределен период от време).

Сред метафоричните креационисти в момента най-често срещаните са:

ü инкрементален креационизъм, чиито поддръжници вярват, че Бог непрекъснато ръководи процеса на промяна на биологичните видове и техния външен вид. Представителите на тази посока приемат геоложки и астрофизични данни и датиране, но напълно отхвърлят теорията за еволюцията и видообразуването чрез естествен подбор.

ü теистичен еволюционизъм (еволюционен креационизъм), който признава теорията за еволюцията, но твърди, че еволюцията е инструмент на Бог Създател в изпълнението на неговия план. Теистичният еволюционизъм приема всички или почти всички идеи, общоприети в науката, ограничавайки чудотворната намеса на Създателя до такива действия, които не се изучават от науката, като създаването на безсмъртна душа от Бог в човека или тълкуването на случайността в природата като проявления на божественото провидение.

По правило креационизмът се противопоставя на макроеволюцията (смяна на видовете под влияние на мутация), но допуска микроеволюция (адаптиране към условията на околната среда).

Поради факта, че в дискусии на тема "Еволюция или сътворение?" теистичните еволюционисти най-често подкрепят "еволюционистката" гледна точка, много креационисти, които не приемат еволюцията, изобщо не смятат своята позиция за креационизъм (най-радикалните от буквалистите дори отказват на теистичните еволюционисти правото да се наричат ​​християни).

Интересно е мнението на известния православен мисионер и богослов дякон Андрей (Кураев). Той вярва, че „… с безпристрастен прочит на Писанията, човек не може да не забележи, че оставя част от дейността зад сътворения свят. Не се казва "И Бог създаде тревата", а "земята роди". И по-късно Бог не само създава живот, но заповядва на елементите да го проявят: „нека водата произведе влечуги ... нека земята произведе жива душа. „И само Бог не инструктира никого да създаде човек. Човекът е изключително творение на Бог. Самодейността на земята не е неограничена: тя не може да произведе човек и решителният преход от животно към антропоморфно създание се случва не по заповед на Бог, а чрез прякото му действие - "бар" (и това все пак ще не е достатъчно, за да създаде човек: след като специален творчески акт на Бога ще създаде физиологичен съд, способен да бъде вместилище за съзнание и свобода, ще е необходим втори акт на библейската антропогенеза - вдишването на Духа). Възникването на живот според книгата Битие е едновременно еволюция (за земята „произведени“ растения и прости организми), но в същото време е и „скок към живот“, който се е случил по заповед на Бог. … в православието няма текстова или доктринална основа за отхвърляне на еволюционизма. … отричането на еволюцията в православната среда е по-скоро нововъведение, отколкото традиция. … Спокойното отношение към еволюционизма е традиция на православното академично богословие. … Мненията и методите на аргументация на радикалните креационисти не могат да бъдат приети, тъй като те произволно и пристрастно боравят с научни данни, което предизвиква справедлива критика от хора, чиято дейност е професионално свързана с науката. И тук съществува голяма опасност някой биолог, след като прочете тормозеща креационистка книга, да отнесе думата „хак“ към цялото християнство като такова. Той също така смята, че „... неприемливостта на идеята за еволюцията за православното мислене може да бъде доказана само ако се обясни как предположението за приемствеността на поколенията животни в света преди човека и извън Едем може да увреди съзнанието за участието на християнина в спасителните църковни Тайнства. Директните препратки към факта, че "Библията учи - а вие казвате ..." не могат да бъдат взети под внимание. Православната традиция е тази, която знае колко сложни, неочевидни и различни могат да бъдат тълкуванията на Светото писание (особено на книгите от Стария завет)“.

Професорът на Московската духовна академия А.И. Осипов също така смята, че „както сътворителната, така и еволюционната хипотеза са принципно приемливи за теологията, при условие че и в двата случая Законодателят и Организаторът на цялата вселена е Бог, Който би могъл да създаде всички съществуващи видове или да създаде по „дни“ веднага в завършен вид , или постепенно, в течение на „дни“, „произвежда“ от вода и земя, от низши форми към висши, чрез висшата сила на законите, заложени от Него в природата.

3. Критика на еволюционната доктрина и креационизма

Теорията на еволюцията е критикувана от креационистите, главно в следните области.

1. Вкаменелостите разкриват структура от еволюционни скокове, а не постепенни трансформации.

Според еволюционната теория от вкаменелостите може да се очаква постепенната поява на най-простите форми на живот, постепенната трансформация на простите форми в по-сложни, много междинни „връзки“ между различни видове, началото на нови характеристики на организма , например крайници, кости и органи.

Всъщност палеонтолозите предоставят доказателства за внезапната поява на сложни форми на живот, възпроизвеждането на сложни форми на живот „според техния вид“ (според биологичните семейства), което не изключва вариации, липсата на междинни „връзки“ между различни биологични семейства, липсата на частично развити характери, тоест пълна пълнота на всички части на тялото.

Теорията за произхода на човека от маймуната е остро критикувана. Общественото внимание се насочва към факта, че „човекът от Пилтдаун“, който в продължение на 40 години беше смятан за „липсващото звено“, всъщност се оказа фалшификат: през 1953 г. се установи, че всъщност части от челюстта и зъбите на орангутан бяха свързани с части от човешки череп.

Не е най-добрият начин нещата с Ramapithecus. Как би могъл Рамапитекус, реконструиран само от зъби и челюсти - без информация за таза, крайниците или черепа - да бъде наречен "първият представител на човешката раса"?

Според креационистите все повече учени са убедени, че австралопитекът също не е нашият прародител. Внимателното изследване на черепа му показа, че той прилича много повече на черепите на съвременните маймуни, отколкото на хората.

Но неандерталецът, според креационистите, несъмнено принадлежи към човешката раса. Проблемът е, че той беше представен по-скоро като маймуна. По-късно се разбра, че скелетът му е силно деформиран от болестта, а нов тип неандерталец, възпроизведен от останките, показва, че той не се различава много от съществуващите братя.

Що се отнася до кроманьонския човек, откритите кости бяха практически неразличими от костите на съвременните хора, така че никой не смее да говори за него като за някаква „преходна връзка“.

Чарлз Дарвин не отрича съществуването на Бог, но вярва, че Бог е създал само първоначалните видове, докато останалите са възникнали под влияние на естествения подбор. Алфред Уолъс, който стигна до откриването на принципа на естествения подбор почти едновременно с Дарвин, за разлика от последния, твърди, че има рязка граница между човека и животните по отношение на умствената дейност. Той стигна до извода, че човешкият мозък не може да се разглежда като резултат от естествен подбор. Уолъс провъзгласява, че този „инструмент за мислене“ е възникнал в резултат на нуждите на собственика му и предполага „намесата на по-висше интелигентно същество“.

2. Гените са мощен стабилизиращ механизъм, чиято основна задача е да предотврати развитието на нови форми.

3. Случайните мутации, възникващи една след друга на молекулярно ниво, не са обяснение за високата организация и нарастващата сложност на живите организми.

4. Еволюционизмът директно противоречи на втория закон на термодинамиката. Законът за увеличаване на ентропията казва: в затворена, тоест термично и механично изолирана система, ентропията или остава непроменена (ако е обратима, в системата протичат равновесни процеси), или се увеличава (при неравновесни процеси) и достига максимум в състояние на равновесие. Известният писател на научна фантастика и популяризатор Айзък Азимов го определя по следния начин без помощта на математически формули: „Вселената непрекъснато става все по-неподредена.“

От гледна точка на термодинамиката тезата за забраната на биологичната еволюция (и/или абиогенезата) от втория закон на термодинамиката е неправилна, тъй като биогеосферата на Земята, в която протичат/протичат тези процеси, е термодинамично отворена система, в която е възможно намаляване на ентропията.

5. Всички конструкции на еволюционизма са напълно неправдоподобни от математическа гледна точка. Така че случайното появяване на нашия набор от световни константи е 1 на 103 000; случайната поява на проста бактерия - 1 шанс на 1 040 000; произволна промяна в желаната посока на 5 протеина - 1 шанс от 10275. Вероятността за протеин от непротеинови форми се оказа в съотношение 1 шанс от 10321, тоест абсолютно нереализуемо, тъй като математиците всъщност смятат съотношението 1:1030 за нулева вероятност.

6. Еволюционизмът няма предсказваща способност, не позволява да бъде опроверган чрез експерименталния метод и следователно, дори и с голяма тежест, не може да бъде причислен към областта на науката.

7. Дарвинизмът (като частен случай на еволюционизма) се основава на логическа грешка, наречена тавтология (от гръцки tauto - едно и също нещо и logos - дума - комбинация или повторение на същите или подобни думи ("истинската истина", „изцяло и напълно“, „по-ясно от ясното“) Твърдението: „оцеляване на най-силния“ следователно не носи никаква информация.

8. Аргументите на еволюционистите широко използват принципа на порочния кръг. Породата е датирана от вкаменелости. Последните са датирани според еволюционната теория, която от своя страна потвърждава тяхната възраст чрез препратка към геоложкия слой, в който са намерени. Протеините са в основата на живота. Протеините изискват аминокиселини (ДНК, РНК и т.н.), за да се образуват, а протеините са необходими за създаването на аминокиселини. Този порочен кръг доказва и провала на теорията на Дарвин.

9. Еволюционизмът не успява да обясни редица факти, свързани с неговата "област" да обяснява произхода на видовете.

Най-често цитираният пример е бръмбарът бомбардировач (Brachinini), който е спечелил името си заради способността си да се защитава срещу хищници, като изстрелва смес от токсични вещества, загрята до точка на кипене от специални жлези. Тук аргументът на креационистите е сложността на структурата на това същество, което според тях е знак за целенасочено създаване. Други подобни примери са ехолокацията при прилепите, раждането на кит под вода, растението роса, което се храни с насекоми и т.н.) чрез естествен подбор.

10. Според креационистите доктрината за еволюцията не е научна теория, а форма на съвременна митология, която се връща към езичеството в своите корени.

От своя страна точката на критика на привържениците на еволюционната доктрина е насочена главно към буквалния креационизъм. Съгласно принципа на "бръснача на Окам" понятията, които не се свеждат до интуитивно и експериментално познание, трябва да бъдат премахнати от науката. Въвеждането на научно непроверими концепции (като Бог Създател) не отговаря на този принцип. Следователно е принципно невъзможно да се опровергае креационизмът с помощта на научни методи. Каквито и аргументи да привеждат учените, всички те се разпадат относно невъзможността да се фалшифицира всяка система, която включва чудотворното като основна връзка. Задължително изискване за научност е възможността за опровержение въз основа на несъответствие с фактите. Идеята за създаването на света от Бога не е теория, а догма, обект на вяра.

Освен това аргументите на буквалния креационизъм, според привържениците на еволюционната теория, противоречат на масива от палеонтологични и биологични данни за биологичната еволюция, както и на геоложки и астрофизични данни за възрастта на Земята и астрономическите обекти.

За да се обяснят многомилиардните възрасти на Земята и Вселената, които дава гео- и астрофизиката, в креационизма се правят опити да се докаже непостоянството във времето на световни константи, като скоростта на светлината и др. , като алтернативно обяснение се постулира гравитационно забавяне на времето в близкото до Земята пространство.

Друга защитна линия за креационистите е „геологията на потопа“, която твърди едновременното отлагане на повечето от седиментните скали на земната кора с погребението и бързото вкаменяване на останките поради световния потоп по времето на Ной. Според привържениците на геологията на потопа във вкаменелостите представителите на всички таксони изглеждат „напълно оформени“, което опровергава еволюцията. Освен това, появата на вкаменелости в стратиграфски слоеве не отразява последователността на флорите и фауните, които са се сменяли една друга в продължение на много милиони години, а последователността на екосистеми, свързани с различни географски дълбочини и височини.Постулирането на изключително бавни темпове на такива геоложки процеси като ерозия, седиментация и изграждане на планини, според "геолозите на наводненията", те не могат да осигурят запазването на вкаменелости, както и пресичането на няколко слоя седиментни скали от някои вкаменелости (обикновено стволове на дървета).