Иванеев Сергей. Сергей Иванеев: „Аз работя открито и честно, в интерес на освобождаването на хората от всяка форма на религиозно влияние

Яков Кротов: Този епизод от предаването е посветен на атеизма, християнството и най-важното – Коледа. Всички знаят приказката на Дикенс „Как да откраднем Коледа“, но днес много хора си мислят, че Коледа им отнема човечността, краде вярванията им, защото е задължителен празник – изобщо празник ли е?

Нека започнем с кратко видео интервю с член на Руското хуманистично общество Валерий Кувакин. Трябва ли Коледа да е официален празник? Как е това от гледна точка на атеизма?

Валерий Кувакин: Превръщането на Коледа в официален празник е неуместно поради редица причини. Първо, това противоречи на Конституцията на Руската федерация, член 14 от която гласи, че Русия е светска държава и следователно нито една религия, нито една църква не е държава.

Русия е светска държава и никоя религия не е държавна

Второ, ще бъде малко несправедливо по отношение на други религии, които също могат да кажат: „Искаме и нашият празник да е там“. И не само религиите, но и свободомислещите, невярващите, атеистите, скептиците ще кажат: „Ние имаме собствен мироглед и нека да правим празници в съответствие с него“. Празник на светския хуманизъм например – защо не?

И това е малко психологически неприятно, защото ако държавата направи православен празник официален, това ще означава, че православието отново става инструмент в ръцете на държавата: ако искаме да го направим държавен празник, ще го направим, ако не искаме, няма да го направим. Ако искаме патриарх, ще го направим, ако не искаме патриарх, като Петър I, няма да има патриарх. Това демонстрира именно известна унизителна зависимост на Църквата от държавата.

За съжаление в Русия винаги е било така и тази тенденция се забелязва и сега: държавата взема все по-голяма власт над Църквата, а Църквата, възползвайки се от това, се опитва да установи някакъв светоглед, идеологически монопол в Русия. Всичко това е много грешно, много далеч от демокрацията, от справедливостта, от принципа на свободата на съвестта.

Яков Кротов: Гостът ни е юрист и юрист, доцент в катедрата по конституционно и международно право на университета Синергия и същевременно председател на Асоциация „Граждани на 21 век за развитие на секуларизма и хуманизма“, и гл. на интернет ресурса “ReligioPolis”, православен религиовед. И двамата са хуманисти.

Защо не сподели тогава? Може би трябва да свържем ReligioPolis и Асоциацията?

Защо религиозният човек да не може да бъде хуманист, ако основата на Христовото учение е, че човек трябва да обича ближния си? Какво е любов - това трябва да разбере един истински вярващ християнин. Не е ли това зародишът на хуманизма?

Няма бариери за взаимодействие между вярващи и невярващи.

Яков Кротов: Подкрепяте ли Коледа като официален празник?

Няма бариери за взаимодействие между вярващи и невярващи

Аз съм против.

Задължително.

Яков Кротов: Но има пацифисти, привърженици на алтернативната служба, които не искат да вземат оръжие, като Свидетелите на Йехова, и много светски отказници по съвест, а вие им предлагате 23 февруари и 9 май!

И това няма да наруши техните права.

Яков Кротов: И Валери Александрович каза, че това дори е малко унизително: аз съм атеист и ми предлагат да празнувам Коледа...

Смятам, че самото официално празнуване на Коледа крие заплаха, защото други вероизповедания, които се противопоставят на православието, на свой ред започват да искат различни облаги и преференции. Духовното управление на мюсюлманите, например, в отговор на въвеждането на „Основи на православната култура“ през 2018 г. планира да въведе „Основи на ислямската култура“ в райони, традиционно обитавани от мюсюлманско население. Но мюсюлманската умма засяга почти всички субекти на Руската федерация и остава да видим как ще се приложи това и до какви конфликти ще доведе.

Яков Кротов: Защо конфликти? Е, човек ще познае и християнството, и исляма...

Но е ясно, че тези две религии далеч не са приятелски настроени помежду си, колкото и да се опитват да ни убедят в миролюбието си.

Бизнесът на държавата е да учи хората на природни науки, математика, езици и да не взема под внимание тези области, които са законово отделени от държавата. Какъв официален празник може да бъде Коледа? Може да бъде почитан национален празник за тези, за които е празник.

Официалното празнуване на Коледа е застрашено

Михаил Николаевич, въпреки нашия идеологически антагонизъм, като част от прилагането на свободата на словото, постоянно ме публикува.

Яков Кротов: Докато се подготвях за програмата, разгледах вашия блог и първото нещо, което видях, беше запис на речта на Евграф Дулуман за Коледа. Честно казано, когато Дулуман започна да обяснява, че през 2 век, през 1 век християните са ходили на езически празници, някак си се отегчих, защото, общо взето, нямаше основание да се твърди това. И фактът, че християнските апологети се противопоставят на християнското участие в езическите празници, ни напомня: те не са участвали. Но от коментара ти разбирам, че за теб Евграф Дулуман все още е авторитет.

Несъмнено! И приятел.

Яков Кротов: Но се страхувам, че за много руски православни... През 1958 г. Дулуман, като професор в Ленинградската духовна академия, ден по-късно се появи в Комсомолская правда, заклеймявайки Ленинградската духовна академия на православието. Отец Александър Мен, който тогава беше просто дякон, припомни, че религиозният самиздат започва с доста гневен поетичен памфлет за новия Юда - Евграф Дулуман. Според вас нормално ли беше - такъв квантов преход?

Използването на термина "Юда" във връзка с паметта на този велик представител на свободната мисъл обижда моята интелигентност. Необходимо е да се вземе предвид времето, в което са се формирали неговите възгледи и убеждения. Искам да цитирам един епизод, който ми стана известен от спомените на негови близки. Когато децата дойдоха за Великден и донесоха вкъщи шарени яйца, Евграф Каленикович изхвърли тези яйца през прозореца, толкова силна беше непримиримостта му към християнството. Днес това, разбира се, не е така.

До 1990 г. атеистичната пропаганда се извършваше като стопроцентов монопол!

Яков Кротов: Фактът, че той загуби вяра, е личен избор, но той също загуби вяра в Комсомолская правда. Тук пишете: „Наскоро духовенството възприе нова тактика.За да се покажат като прогресивни служители на богослужението, те канят атеисти в телевизионен канал или християнско радио, уж за диалог, за да им попречат йезуитски да говорят аргументирано, без да дава време за отговори, и по всякакъв начин да удря ефира със своите реплики. Всичко това се прави за хитрата пропаганда на православния шовинизъм."

По какво се различава ситуацията, която описахте? В крайна сметка Комсомолская правда не позволи на Дулуман да възрази. До 1990 г. атеистичната пропаганда се извършваше като стопроцентов монопол! Харесва ли ти?

Определено не! И следователно грешките от този период все още ни пречат да изградим хуманистично общество. Точно този вид догматичен, фалшив съветски научен атеизъм, когато мнозина цитираха Маркс, без да разбират Маркс, доведе до това, което имаме сега. Ето защо, между другото, в края на живота си Дулуман признава заблудата на съветския научен атеизъм и започва да влиза в кореспонденция с представители на свободомислието в други страни.

Да, сега всичко е различно, но матрицата не се е променила и резултатът е толкова грозен. Ако по-рано Комсомолская правда не позволяваше да се говори, сега клерикалната система и проклерикалната държавна пропаганда не позволяват да се възразява. Това се вижда в нашите медии. Слава Богу, не всичко може да се заглуши, все пак 21 век, 1937 е далеч...

И един момент. Сергей Василиевич има предвид, според мен, не ценностите на християнството, а това, което е мотивирано от тези ценности. Това е клерикална идеология. Всяка вяра, която означава схващане на сложната концепция за „любов“ и постоянно напомняне за нея, което води до спасение, може да бъде мотивирана от съвсем различни цели. В крайна сметка сега мнозинството от тези, които се наричат вярващи, вярват не в Бог, а в патриарха или в най-добрия случай в организацията или нейната идеология, полза или авторитет. Къде е вярата, за която си струва да страдаме?

Яков Кротов: Има ли място за любов в атеизма?

Несъмнено! Изтъкнатият съветски учен Юрий Левада каза, че атеист може да бъде само човек, който е на върха на философската култура. И като цяло, трябва да разглеждаме понятието атеизъм по-широко и да говорим за свободомислие. Между другото, от всички учебници по научна религия, които се публикуват днес, разделът „История на свободната мисъл“ е изключен.

Атеист може да бъде само човек, който е на върха на философската култура

Цитирахте коментара ми в социалните мрежи. Не може да се говори за неговия научен характер. Това се основаваше на факта, че бях поканен да говоря в православния телевизионен канал „Спас“, те заснеха едночасова програма и след това я свалиха от ефир. И когато се опитах да разбера защо това се случи, те ме накараха да разбера, че кураторите на телевизионния канал смятат, че тази програма няма да бъде полезна. И не бях само аз, други атеисти също не бяха пуснати в ефир.

Заключах, че това е нова политика на Московската патриаршия и телевизионния канал „Спас“, която е насочена към съживяване на православието и е свързана с желанието да се покаже като вид прогресивна религия, която не е чужда на идеите на хуманизма. Те канят хора, които имат различни възгледи и вярвания и ако не са убедени атеисти, ако са съмняващи се, агностици, които не могат да отговорят адекватно, тогава се пускат в ефир и всяка събота в осем вечерта предаването „Разговор с атеист” се излъчва. А убедени атеисти, които последователно защитават атеистичните си убеждения, просто не се пускат в ефир. От това направих извода, че всичко това се прави в рамките на прилагането на свободата на словото, съвестта, религията, но в техен собствен интерес.

Яков Кротов: Споменавайки, че православието се насажда в армията, вие посочвате, че патриархът формулира основния аргумент за необходимостта от православие в армията с тезата: „Най-важният приоритет е страхът от Бога, страхът като морална категория“. И от тук заключавате, че Православието възпитава лош войник: „Не е трудно да се отгатне до какво може да доведе подобно възпитание на военния персонал. Не напразно Георгий Валентинович Плеханов отбеляза, че характерният за съвременното човечество страх от смъртта, който определя съвременното религиозно учение за безсмъртието на душата е продукт на индивидуализма”. Тоест вярващият войник е лош войник?

Тук може би трябва да говорим не толкова за войниците, колкото за разликата между религиозен човек и атеист. В края на краищата основната разлика е, че човек вярва или по друг начин разчита на по-висша опора (и това не е дадено на всеки: вярата е талант, дар от Бога), а атеистът поема пълната отговорност за всички свои действия, идеи, мисли и действия. Тоест атеистът се различава от вярващия само в спектъра на визия за подкрепа: той го вижда в себе си. Може би той не знае, че има Божия искра в себе си, но той е отговорен за всичко. И човек в униформа със съзнанието за своята отговорност за своята родина, семейство, земя, разбира се, ще бъде добър войник. И зле вярващият, от който сега има твърде много, защото има малко истински религиозни хора и самото понятие за религия е изкривено (религията вече не е вътрешна визия, а принадлежност, като партийна принадлежност), като войниците ще загубят от атеистите.

Яков Кротов: Дали един добър вярващ ще бъде добър войник?

Атеистът се различава от вярващия само в спектъра на визия за подкрепа: той го вижда в себе си

Да, защото винаги ще е наясно, че носи отговорност за ближния, когото обича.

Никога не съм се противопоставял на религията в армията, защото като конституционалист разбирам, че свещениците в армията се регулират от действащото международно хуманитарно право, Женевските конвенции. Говорим за друго: под прикритието на свещеници в армията, в нарушение на Федералния закон за статута на военнослужещите, който забранява създаването на религиозни сдружения във въоръжените сили, се въвеждат представители на идеологията на Черната сотня във военните командни и контролни органи, които в съответствие с „Правилника за реда за работа с религиозния военен персонал“ поеха функциите на политически офицери. Един служител на вероизповеданията няма право да се занимава с възпитателна работа, но именно в регламентираните задължения на помощник-командира на военно поделение беше работата с богослужещите и самия състав на Министерството на отбраната, където беше създаден този отдел. , който поверява на свещениците в армията функциите на политически офицери. Това е, срещу което сме - нарушение на Конституцията и федералния закон.

Яков Кротов: Какво разбирате под понятието „идеология на Черната сотня“? Михаил Николаевич - Черната сотня?

Разбира се, че не! Михаил Николаевич е хуманист, а представител на идеологията на Черната сотня е човек, който въз основа на ученията на Йоан Кронщадски и други идеолози на това движение има враждебност към представители на еврейската нация. Теорията за т. нар. еврейско-масонски заговор (твърди се, че евреите са разпнали Христос, като са извършили ритуалното убийство на цар Николай Романов) – тази идеология на Черностотницата прониква в цялата структура на днешната Църква.

Яков Кротов: Значи по ваша информация свещениците в армията проповядват точно тези възгледи?

Черностотната идеология прониква в цялата структура на днешната Църква

Не е нужно да ходим далече, нека погледнем духовната литература, която се разпространява във военната администрация. Убитият свещеник Даниил Сисоев открито пише, че човек, който не вярва в Христос, е лош човек, да не говорим за представителите на комунистически възгледи или други религиозни сдружения. Тази църковна ортодоксия, този религиозен фундаментализъм под прикритието на православието представлява заплаха за принципите на една светска държава.

Ленин беше прав, когато каза за Православието, че е държавна църква, жандармеристи в тоги. Разбира се, те изпълняват своята политическа функция и са вярна опора на сегашния режим.

И сега точно тази функция на идеолозите, за съжаление, се връща. Вярващите в армията са напълно естествено явление и там ги има. Има православни християни, католици, протестанти, юдаисти, будисти и всички останали. Но армията е тоталитарна система, няма измъкване и това е добре, има една идея - защита на отечеството с всички възможни сили, а втората е абсолютно ясно вертикално подчинение, тоест военнослужещият е длъжен да следва поръчки.

Яков Кротов: Международното право, по което вие сте експерт, забранява на войник да изпълнява престъпни заповеди.

Не само международното, но и националното законодателство и уставът на вътрешната служба забраняват изпълнението на наказателна заповед, а лицето, което го изпълнява, носи наказателна отговорност. Прост пример са действията на командира на специалните части на ГРУ Улман в Чеченската република, който в рамките на антитерористична операция изпълняваше бойни мисии: чеченци бяха застреляни, а той понесе наказателна отговорност. Той оправдава действията си с военните закони, но знаем, че в момента той е обявен за федерално издирване и съдът реши, че всичките му действия са престъпни.

Вярващите в армията са напълно естествено явление и там ги има

Става дума за структура, не за хора. Ако в тоталитарна структура се появи човек, който внезапно види признаци на престъпност на заповед, дадена от луд командир (за унищожаване на деца, например), тогава той може и е длъжен да откаже като морален човек. Но това по никакъв начин няма да спре структурата да бъде тоталитарна, подчинена на една идеология. Ако стане друго, няма да е армия, а шайка.

Яков Кротов: А в периода от 25 октомври до 23 август по-добре ли беше, когато в армията нямаше духовенство, а имаше научен атеизъм?

В съветско време на преден план беше поставена тезата за формирането на научен мироглед като условие за бойната готовност на войските.

Яков Кротов: Какво е научен мироглед?

Научен светоглед е, когато човек се ръководи от федералното законодателство и здравия разум.

Да, по принцип това е така, защото научният мироглед е мироглед, основан на факти, които могат да бъдат проверени, доказани или опровергани. Ако е грешно да удариш човек в лицето, научният светоглед винаги ще го докаже. Що се отнася до свещеника, който казва: „Вземете камъни, идете и ги ударете с камъни“, това не е научен мироглед.

Яков Кротов: Започнахме да говорим за Коледа, но стигнахме до армията - може би защото Коледа плавно се превръща в побой над бебета, когато войници изпълняват заповеди, които едни смятат за престъпни, а други за чисто научни.

Между другото, става ясно защо Русия помага на Сирия: все пак Христос не е разпнат от евреи - те явно са били сирийски войници под римско покровителство, но контингентът е бил предимно сирийски. Оказва се, че сирийците са разпнали Христос. Престъпна ли е била заповедта за разпъването на Христос?

Според кое законодателство?

Яков Кротов: Актьорство.

Научен светоглед е, когато човек се ръководи от федералното законодателство и здравия разум

еврейски закон?

Яков Кротов: римски. Тъй като Юдея губи независимостта си през 7-ми век преди Христа, тя винаги е живяла според законите на империята, част от която е била. По време на разпъването на Спасителя той е бил част от Римската империя, поради което членовете на Синедриона казват на Пилат Понтийски: „Вашият закон не ни позволява да изпълняваме смъртни присъди. Ние ви молим да ги изпълнявате. ”

Така че да разпнеш или да не разпнеш?

Ако Синедрионът обвинява и осъжда, тогава Пилат е само екзекутор.

Яков Кротов: Но дали страхът от Бога е коренът на индивидуализма?

Всеки човек, както религиозен, така и нерелигиозен, има принцип, наречен съвест. Светското пространство съществува, за да могат в него да живеят и да се развиват позитивно хора със съвест, независимо дали са религиозни или не. Светското пространство не е атеистично или ислямско пространство, то е общоприето, а хуманизъм християните наричат любов към ближния.

Яков Кротов: Отхвърляте ли думите, че страхът от Бога прави човека егоист, индивидуалист и лош войник?

Не. Именно тази фраза, която цитирахте от моята статия, предполага, че човек, изпълняващ бойна мисия, преди всичко мисли за душата си и къде ще попадне душата му. Тоест, тревожи се за това, което ще се случи след това, за греха, но не трябва да мисли за греха, той трябва ясно да изпълнява поставената бойна мисия!

Яков Кротов: А ако не е вярващ, но мисли за годеницата си да речем, възможно ли е това?

Със сигурност!

Яков Кротов: Това също ще му попречи да изпълни задачата си! Той ще иска да се върне при булката си. И вярващият ще си помисли: о, ако се жертвам за родината си, тогава няма да бъда в деветия кръг на ада за грехове, а в осмия, и е по-добре смело да вляза в битка!

Сега църковниците възприеха една формула: в окопите няма атеисти.

Всеки човек, както религиозен, така и нерелигиозен, има принцип, наречен съвест

Много често наричаме различни неща с една и съща дума. Тук е същото. Да, пред страха от смъртта, пред тази заплаха, ужас и кошмар всички хора стават еднакви и няма нито атеисти, нито вярващи. Всеки преминава към ново ниво на самоосъзнаване. Вярващият ще каже: това е моята подкрепа. За един атеист това ще бъде върхът на живота му, най-острият момент. Но те ще се чувстват приблизително същото.

Яков Кротов: Какво, вярващият не се различава от атеиста?

Човекът не се различава от човека. Със Сергей Василиевич сме добри приятели, той е убеден атеист, аз съм религиозен, но имаме много общи неща. И двамата с него сме изправени пред толкова болезнено нещо като несправедливостта.

Яков Кротов: Тоест вие двамата сте в окопа срещу несправедливостта.

Абсолютно прав!

Но и двамата се учим да правим нещо, което прави истинска разлика. Това ни обединява. И двамата помним, че сме хора. Тук най-важното е да бъдеш човек.

Яков Кротов: Сергей Василиевич, кой е по-лош за вас - православна антисемитска черносотница, която с радост ще атакува и ще застреля всички, или Свидетел на Йехова, който отказва да вземе оръжие? Или искате средно положение?

Няма такова нещо някой да е по-лош, а друг по-добър.

Яков Кротов: Не, някои са най-добрите войници, а други най-лошите...

От гледна точка на свободата на съвестта разделянето на хората на вярващи и невярващи, както е прието сега във властта, е общо нарушение. Разделението не е между вярващи и невярващи, а между добро и зло.

Яков Кротов: И все пак смятате ли, че армията преди 1990 г., поради факта, че там господстваше научният атеизъм, беше по-добра от днешната?

От гледна точка на свободата на съвестта разделянето на вярващи и невярващи като цяло е нарушение

Не заради научния атеизъм, не! Имаше консолидация на обществото и по ред причини се консолидира офицерският корпус.

Живеем в общество, в което основните принципи на конституционализма като върховенство на закона, демокрация, разделение на властите са нарушени, има огромна поляризация между бедни и богати. Когато човек бъде призован в армията, той вече има собствено виждане за обществените отношения: че законът не работи, че има несправедливост.

Яков Кротов: И тогава му дават автомат...

да А научният мироглед, ако бъде върнат, ще послужи за укрепване на военните командни и контролни органи.

Факт е, че научният мироглед, научният подход е вид есперанто, което помага на хората от различни религии и невярващите да съжителстват. Знаем, че имаме (а между другото имаше и в съветско време) вярващи учени, религиозни учени, които изучаваха религията под етикета на научен атеизъм. Бяха вярващи, но се занимаваха с чиста наука. Те са лишени от всякакви конфесионални или религиозни пристрастия, когато разглеждат научни въпроси.

Имам прекрасен приятел в Санкт Петербург - специалист по Изтока, много известен учен, който е вярващ и той никога няма да изследва цялото многообразие на източните религии от гледна точка на православието, както се прави, т.к. например в института "Св. Тихон". И ако има възможност за диалог, то всички ние го водим на същото това есперанто – на ниво наука, на ниво любов към човечеството, на ниво човек, а не на ниво нечие друго неверие и моята вяра.

Яков Кротов: Защо тогава законодателството, представено от Сергей Василиевич, освобождава студентите и хората с висше образование от военна служба? И това продължава от 19 век. Ако научният мироглед помага на военното дело, вероятно е необходимо, напротив, да не се вземат хора в армията, докато не завършат магистърска степен и за предпочитане докторска степен, или, дори по-добре, да ги вземат само като се започне със съответната членове? Но научният мироглед означава преди всичко всичко да се поставя под въпрос. Какъв войник ще бъде това?

Да, това е опасност за политическия елит!

Яков Кротов: Вярвате ли, че имам научен мироглед, та почти всяка седмица се питам има ли Бог наистина?

Ще се опитам да отговоря на въпроса с въпрос. Яков Гаврилович, приемате ли мисълта, че може би ще загубите вяра в Бога и ще станете убеден атеист?

Яков Кротов: Бях атеист!

Мога да получа някакво психическо заболяване и да повярвам в Христос

Но аз, напротив, мога да получа някакво психическо заболяване и да повярвам в Христос, да стана, като Ентео, проповедник... Украинският мислител Иван Франко, който цял живот се бори с Бога и дори написа химн на атеизма, на в края на живота си той се озовава в милостиня и вярва в Бог. Това също е възможно.

Яков Кротов: Но ако полудееш, станеш вярващ и дойдеш при мен да те кръстя, ще ти откажа. За да бъдете кръстени, трябва да сте в здрав ум и дори за предпочитане със съмнения.

Опитът ми от провеждането на дебати с вярващи и невярващи ме доведе до идеята, че такива дебати не са полезни поради една проста причина: вярващите стават още по-силни във вярата си, а невярващите в неверието си.

Яков Кротов: Харесвате ли понятието „толерантност“?

Използвам го.

Яков Кротов: Евграф Дулуман се разкая, като го нарече изящно недостатъци: каза, че в атеистичната работа има недостатъци.

Да, той стигна до извода, че новите атеисти на Запада са надминали нашите съветски атеисти в своето развитие.

Яков Кротов: И фактът, че в края на 50-те години, когато той проповядваше атеизъм в Комсомолская правда, свещеници бяха хвърлени в затвора за тяхната вяра, това не го ли притесняваше? Знаете, че имаше Хрушчови гонения на Църквата.

Разбира се, имаше тези ексцесии.

Яков Кротов: Излишъци, недостатъци - и пет години концентрационни лагери... Значи не ви харесва това, което се случи при съветската власт?

В съветските условия, разбира се, имаше много негативни явления, но имаше и много положителни.

Излишности, недостатъци - и пет години концлагери...

Яков Кротов: Какво точно бихте предложили да възродим от съветската действителност по отношение на отношенията между вярващи и невярващи? Е, какво да възродим, какво да добавим, какво да променим в армията?

На първо място е необходимо да се засили единоначалието в армията, авторитета на командира и офицера, защото без единство на командването армията няма да бъде боеспособна.

Яков Кротов: Тоест свещеникът пречи на принципа на единоначалието?

Не, не свещеник, а помощник-командир на военно поделение за работа с вярващите, изпълняващ функциите на политически офицер.

Яков Кротов: Политическият офицер не пречеше ли на единоначалието?

Политическият офицер в условията на съветската действителност беше истински помощник на командира. Погрижиха се да няма корупция, която днес процъфтява. В съветската действителност нямаше негативизъм, който виждаме сега.

Яков Кротов: Значи в армията не е имало изтезания и маразми?

Ненавистта съществуваше и те се бореха срещу нея, макар и може би не съвсем ефективно.

Яков Кротов: Възможно ли е да се построи църква във военна част, ако войниците чипират?

Законът за статута на военнослужещите забранява изграждането на религиозни сгради на територията на военни части.

Яков Кротов: Как са построени?

Те нарушават Конституцията и закона за статута на военнослужещите.

Яков Кротов: Добре, събаряме църквите и задължително освобождаваме войниците в неделя, ако са православни, в събота, ако са евреи, и в петък, ако са мюсюлмани?

Действащият Федерален закон за статута на военнослужещите по никакъв начин не нарушава правата на религиозния военен персонал. Напротив, това беше ефективно средство за подпомагане на командира да работи с вярващите. Ако човек изрази желание да се причасти или да се изповяда, тогава му се дава писмо за отпуск и той отива в съседна църква или се кани свещеник. Но свещеникът не е получавал заплата от бюджета на Министерството на отбраната, нито е получавал квартира за сметка на МО. И днес имат много добри заплати.

„Познаваме само две категории хора:
тези, които ходят на църква и комунистите!"

Владимир Познер старши

(Книга "Кой уби Бърел"
Политиздат, 1952 г.)

Авторът е подтикнат да напише тази, за някои много „неудобна“ статия, не от субективистко отношение към Православната църква и не от прословутото „бракониерство“. Стремежът към истината е координатата на моите мисли.

На 31 май 2011 г. Московският и на цяла Рус патриарх Кирил посети Военната академия на Генералния щаб на въоръжените сили на Руската федерация, където се срещна с висшето командване и генералите от въоръжените сили на Руската федерация в конферентна зала. В залата присъстваха министърът на отбраната на Руската федерация, ръководният състав на Генералния щаб и централните органи на военното командване, главнокомандващите родове и родове войски, командващите окръзи и флотове на Министерството на отбраната. на Руската федерация, както и преподавателски състав, студенти и възпитаници на много военни учебни заведения.

Патриарх Кирил се обърна към присъстващите със слово, което повдигна много въпроси. По-специално, в нарушение на Конституцията на Руската федерация, главата на МП на Руската православна църква започна да се занимава с открита пропаганда на религиозен мироглед, което не може да не предизвика протест сред военнослужещите и ветераните, които са извън процеса на клерикализация. За пореден път, отвличайки командването на въоръжените сили на Руската федерация и преподавателския състав и студентите от учебния процес, се проведе абсурдно шоу, чиято единствена цел беше да убеди офицерите в необходимостта от бързо въвеждане на пълно работно време длъжности на армейски свещеници в руските въоръжени сили. " След стартирането на тази програма от Върховния главнокомандващ, -каза главата на Руската православна църква МП , - вече е направено много, създадоха се съответните звена и сега изпълняваме нашите планове... Както знаете, днес ни бяха разпределени около 240 щатни бройки за свещенослужители във въоръжените сили и смятам, че постепенно всички те ще бъдат запълнени. Църквата ще трябва да подбере кадри за това".

Както винаги, главата на Руската православна църква МП не можа да устои да критикува безбожното съветско правителство, което " похарчени милиарди за идеология и които изчезнаха в нищото. Къде са тези вярвания сега?!- пита главата на Руската православна църква МП. - Защо религията не живее 2-3 поколения като идеология, а православието живее 2000 години? Защото не само вярванията, но и реалният духовен опит на хората". Освен това Кирил заяви това "свещеникът, освен възпитателна (!) работа във войските, трябва да извършва богослужения, включително в определените помещения на въоръжените сили, трябва да изповядва и причастява, трябва да се моли заедно. И най-важният приоритет е страх от Бога, страх като морална категория”.

В заключение предстоятелят на Руската православна църква МП наивно изрази надежда, че въвеждането на духовници в армията ще помогне за преодоляване на неудобството и ще може да възпита военни кадри, готови да се жертват в името на Родината.

Изненадващи са повече от наивните илюзии на предстоятеля на Руската православна църква МП да въведе ред в казармата с помощта на молитви. Това донякъде напомняше изказването на покойния предстоятел на Руската православна църква МП Алексий II: „ Колкото повече църкви имаме, толкова по-малко затвори ще ни трябват.".

Защо религията през всичките епохи на своето господство не е изкоренила престъпността дори сред нейните последователи? Кажете ми, щеше ли да има повече затвори, ако имаше по-малко църкви? Не е вярно. Няма такава пряка връзка между тези институции. Престъпността се смекчава не от ритуали, които са неразбираеми за повечето от участниците в тях, а от социални условия, достойни за човек. И ако Църквата до известна степен влияе благоприятно върху моралното състояние на хората, то като цяло това не се отразява на състоянието на престъпността в страната като цяло. Дори при най-бруталните режими на господството на Църквата престъпността като асоциално явление не беше изкоренена. И нека днес Московският и на цяла Рус патриарх Кирил не пълни с молитва своята столица като изкоренител на злото в казармата.

Сега ще се опитам да обясня защо Православието е живяло 2000 години. Работата е там, че всяка религия е способна да се адаптира към нова историческа реалност. Неслучайно известният френски философ материалист Д. Дидро сравнява религията с пълзящо растение, което винаги се приспособява към неравностите на всяка повърхност... И когато главата на Руската православна църква МП говори за истинността и вечността на Православието от на подиума на заседателната зала на Академията на Генералния щаб на въоръжените сили на Руската федерация, той предпочита да мълчи за миналото си, служейки на експлоататорите, за което плати с катастрофата на ХХ век. Православието в Русия от първите си стъпки и до Октомврийската революция служи като крепост на експлоататорските класи: поддържа и освещава властта на князете, земевладелците и капиталистите. И от този факт няма как да избяга сегашният депутат от РПЦ, който крепи властта на корумпирани чиновници и олигарси.

Руски патриотизъм, руска култура, висока нравственост – всичко това не принадлежи на Църквата. В много примери виждаме силата на руския патриотизъм именно въпреки църковните учения „търпи и се подчинявай”; ние познаваме славата на великата руска култура, възпитана от таланта на трудещите се; с възмущение научаваме за фактите на ниска нравственост във всички поколения на топлещите се пред олтарите. Тогава какво си струва да говорим за „ценностите“ на Православието за „христолюбивото войнство“?

Да, религията изпълнява някои важни социални и психотерапевтични функции. Но нека се вслушаме в съвременните проповеди и ще бъдем поразени от архаизма на идеите, от недостига на вдъхновени мисли, от противоречивия калейдоскоп от различни светогледи и в крайна сметка от неискреността на проповедниците. Къде е мъдростта и науката в тях? Къде е любовта към човека, ако той, владетелят на живота, се окаже роб и непрекъснато се хули като последното грешно същество?

След като разгледахме диалектиката на прогресивното развитие на историята, човек трябва правилно да разпознае природата на идеите, които са били или все още остават знамето на хората. Религията сред тях е най-трайна и инертна. Но то е исторически преходно...

За голямо съжаление е, че патриарх Кирил, имайки всички възможности за това, не следва примера на Св. Патриарх Хермоген, който по време на полската интервенция и очевидната заплаха от католицизиране на руската земя изпраща писма до градове и села, събирайки руския народ, руското опълчение за защита срещу нашествениците. Но сега ситуацията не е по-добра.

Ясна индикация за загубата на суверенитета на Русия е изключително ниската боеспособност на нейните въоръжени сили и тяхното разлагане. Това се обсъжда достатъчно подробно и много се пише на страниците на пресата. Нека дадем само един пример. Ако по време на изтеглянето на руските войски от териториите на европейските държави въоръжените сили имаха около 63 900 танка и приблизително същия брой бойни машини на пехотата, то сега в Русия няма дори 5000 танка и същия брой пехота бойни машини в боеготово състояние, т.е. не е разглобяван (не е краден). Погромът беше извършен от ръцете на командирите, които сами нарязаха оборудването на скрап. Във военната история не е имало нищо подобно на подобно танково поражение. Освен това въоръжените сили бяха разделени на стратегически сили, управлявани по стария начин, т.е. напълно централизирани и тактически сили, позволяващи максимална независимост при използването им. Но днес тактическите сили напълно изключват възможността за създаване на групировки на войски в застрашени оперативни направления с цел отблъскване на вражеската агресия. И ако се докоснем до запасите от въоръжение и военна техника и други материални ресурси, тогава ясно се вижда загубата на мобилизационна готовност на страната.

Според много представители на сегашното политическо ръководство на Русия смъртта на „отработения материал“ е полезна. За последното те рядко говорят на глас, но действат точно в този дух. Резултатите от дейността на Патриаршията по постоянно „благославяне” на властта напълно съответстват на тежестта на извършените от властта престъпления, в резултат на което:

Една велика държава е унищожена;

Обществената собственост е ограбена;

Русия е обречена на чужда окупация;

Мнозинството от хората са лишени от спестяванията си, а стандартът им на живот е сведен до най-ниската граница, едва осигуряваща физическо оцеляване;

Геноцидът се извършва от много години;

Хората системно се покваряват чрез насаждане на култ към парите, насилие и порнография и всякакви унижения.

Въз основа на това цялото съдържание на учебния процес на военните академии сега трябва да бъде насочено към развиване сред офицерите на по-цялостни възгледи за сложния характер на военните, особено бойните, действия на бъдещето и тяхното задълбочено изучаване на най-обещаващите форми и методи за въоръжена борба. Само с този подход може да се осигури успешно решаване на най-важната задача на военното образование - да осигури базова подготовка и да формира съвременен мироглед на военачалник, способен да разглежда войната, операцията (битката) или битката като цяло като система. за да контролирате ясно войските в най-сложната, бързо променяща се среда.

Ето това спешно трябва да се приложи, а не да се налагат „политици в тоги” в армията! В същото време не трябва да се мисли, че всички духовници са измамници, както вярваше Волтер. Сред тях има много почтени, искрени хора. Но има дълбока неистина в дейността на съвременната „официална църква” като цяло. И за това обвиняваме дори достойните духовници. Втълпяването на хората с умишлена лъжа е най-малкото неморално.

При обучението на военния персонал, според главата на Руската православна църква МП, " най-важният приоритет е страхът от Бога, страхът като морална категория„Но какво струва такъв морал и ред, основани на страха? Оказва се, че служителите ще следват моралните принципи не от вътрешно убеждение, а от страх. Те могат да смятат определени разпоредби за несправедливи, но да ги спазват само от страх. гнева на Всевишния?Освен всичко друго страхът от Божието наказание се оказва много ненадеждно средство за укрепване на дисциплината и законността поради принципа на прошката, според който всеки грях може да бъде простен, ако грешникът се покае.За съжаление , сред седящите в залата генерали, академична степен доктор на педагогическите науки, нямаше нито един, който да обясни на патриарх Кирил, че свободното развитие и образование на офицер не може да се съчетава с духовно потисничество.

Слушателите бяха особено раздразнени от максимите на Кирил за краха на марксистката идеология у нас. Правителството в Кремъл, напротив, признава „левия“ характер на населението на страната, неговата вяра в плановете за радикална реорганизация на всички човешки асоциации, основани на принципите на свобода, равенство и братство. Човечеството винаги е мечтало за по-добро бъдеще, но спонтанно е вървяло към осъществяването на своите идеали. Въпреки всичките си недостатъци, марксизмът показа, че пътят към бъдещето е свързан с радикално преустройство на общественото съществуване, в резултат на което частната собственост върху оръдията и средствата за производство, експлоатацията на човека от човека се премахват и равенството на всички хора се утвърждават, без техните расови етнокултурни различия. Марксистката теория не носи отговорност за измислицата на съветските комунисти. За марксизма има поне две основни мнения. Един от тях смята, че марксизмът е безнадеждно остарял и му е мястото на бунището на историята. Друго мнение е по-оптимистично: марксизмът е остарял в частности, но не и в основното. Бихме съгрешили срещу известния закон на диалектиката, отрицанието на отрицанието, ако изхвърлим марксизма от бързеите на днешното обществено-духовно движение като епизодично явление на 19 век. Революциите все още не са се изчерпали като метод за радикална социална промяна. Социализмът е изписан на знамената на много страни по света. Разслояването на противоположни социални полюси в общностите е изпълнено със сериозни икономически кризи, изхвърлящи милиони и милиони работници на улицата. Дойде времето, когато капитализмът се изправи пред перманентни кризи, които погълнаха основните страни по света.

Нека обобщим казаното.Въоръжените сили на Руската федерация се оказват лоша услуга от Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Кирил, който си въобразява, че е суперучителят на страната. Възползвайки се от съучастие на върховната власт, той открито нарушава Конституцията на Руската федерация, замествайки с действията си редица държавни функции и фалшифицира по-специално същността на победата на съветския народ над нацистка Германия.

Няма нужда да хвърляте сянка върху оградата, Ваше Светейшество, на лъжата краката са къси. И е грях да се лъже. По-добре е да отидете в отдалечен манастир, да изкупите неправедните си речи.

За мен е голямо удоволствие да представлявам образовани, добре възпитани хора, които обичат Русия, като федерални лидери на Партията на свободните граждани. Днес ви представям главния хуманист на Русия, човек със сложна и интересна съдба, Сергей Василиевич Иванеев, който вече се страхува от национални предатели, като грубия идиот Навални и неговия привърженик Волков, които се страхуваха да влязат в открита дискусия и срамежливо туитване.

Биография

Сергей Василиевич Иванеев е роден на 13 април 1972 г. в Калуга в семейство на работници.
През 1989 г. завършва средно училище № 3 в Калуга.
От 1989 до 1990г работи като оператор на фреза в KEMZ (Калужски електромеханичен завод).
През 1990 г. постъпва в Ташкентското висше танково командно училище на името на маршала на бронираните сили П.С. Рибалко През 1992 г. е прехвърлен в Челябинското висше танково командно училище. 50-годишнината от Великата октомврийска революция във връзка с разпадането на СССР, приключила през 1994 г.

От 1994 г. до 2007 г. е служил в армията на длъжности от командир на танков взвод (ЗабВО) до старши юрисконсулт на Общовойсковата академия на въоръжените сили на Руската федерация (наследник на Военната академия на името на М. В. Фрунзе и Военната академия на бронираните сили на името на маршал на Съветския съюз Малиновски Р.И.).

През 1999 г. завършва Московския модерен хуманитарен институт със специалност право.

25 октомври 2007 г. на Иванеев S.V. присъдена научна степен кандидат на юридическите науки въз основа на защита на дисертация на тема „Правно регулиране на дейностите на въоръжените сили за осигуряване на извънредно положение в Руската федерация“ по специалността 02.20.03 - Военно право, военни проблеми на международното право.

От 2007 г. е доцент в катедрата по хуманитарни и социално-икономически дисциплини на Военния образователен и научен център на Сухопътните войски „Общовойска академия на въоръжените сили на Руската федерация“, преподавател в катедрата по Конституционно и международно право в Synergy University, доцент в катедрата по конституционно и общинско право в Московския държавен университет по икономика, статистика и компютърни науки (MESI) и професор в Академията на военните науки.

В научните среди той е ученик и приемник на научната школа на Ю.Г. Петраш, доктор на философските науки, професор, ветеран от Великата отечествена война, почетен гражданин на Обнинск. Провежда научни изследвания заедно с И. И. Кондрашин. - философ, президент на Световния философски форум, лауреат на наградата за мир Гузи, идеолог на светския хуманизъм и глобалната система за гражданско образование.

Той е президент на организацията с нестопанска цел „Асоциация на гражданите на 21-ви век за развитие на секуларизма и хуманизма“, която има за цел да повиши нивото на манталитета и културното поведение на руското население чрез преподаване на съвременни граждански знания и етикет, докато едновременно намаляване на броя на граждански неграмотните, невежите и некултурните хора в страната, както и формирането, структурирането и умножаването на светския сектор на гражданското общество - истинският елит на нацията, крепостта на конституционния ред в Русия.

Сергей Иванеев е колумнист в седмичника „Военно-промишлен куриер“.

- фрезист.

Доцент в катедрата по конституционно и административно право на Московския държавен университет по икономика, статистика и информатика.

В момента е доцент в катедрата по конституционно и международно право във Федералния педагогически университет "Синергия".

Професор на неправителствената изследователска междурегионална обществена организация „Академия на военните науки на Руската федерация“.

Член на редакционната колегия "".

Член на Висшия съвет на Международния съюз на съветските офицери на името на адмирал Н. И. Ховрин.

Член на регионалния клон на Журналистите на Русия LLC.

Член на Независимия експертен съвет по религиозни изследвания (IERS) на ANO консултантски и експертни услуги „Център за религиозни изследвания „ReligioPolis““.

Председател на организацията с нестопанска цел „Асоциация на гражданите на 21 век за развитие на секуларизма и хуманизма“

Експерт в Бюрото за военнополитически анализи.

Ученик на Ю. Г. Петраш. Заедно със своя приятел и ментор Е. К. Дулуман той провежда дебати, кръгли маси, семинари, а също така организира и ръководи организацията с нестопанска цел „Асоциация на гражданите на 21 век.

Заедно с Р. И. Косолапов като съавтор той публикува книгата „За това как Ленин „не работи“.

Научни публикации[ | ]

Книги [ | ]

Статии [ | ]

Иванеев С. В. Конституционни и правни основи на извънредното положение в Руската федерация // Закон и армия. Военноправен вестник. № 2 - М.: Адвокат, 2005 г. С. 25-31
Иванеев С. В., Леншин С. И. Участие на въоръжените сили на Руската федерация по време на извънредното положение // Закон и армия. Военноправен вестник. № 12. - М.: Адвокат, 2005 г. С. 20-29
Иванеев S.V., Lenshin S.I. Правно регулиране на дейността на въоръжените сили в условията на извънредно положение в Русия и чужди страни // . - М.: Адвокат, 2005. - № 4. - С. 15-20.
Иванеев S.V., Lenshin S.I. Правно регулиране на дейността на въоръжените сили в условията на извънредно положение в Русия и чужди страни // . № 1. - М.: Адвокат, 2006. С. 8-12
Иванеев С. В. Правна подкрепа за военна служба от военнослужещи от въоръжените сили на Руската федерация в извънредно положение // Руска военна правна колекция: Актуални проблеми на правната подкрепа за военна служба в Руската федерация. Vol. 62 / Редакционна колегия: Землин А. И., Кудашкин А. В., Тараненко В. В., Фатеев К. В. - М.: , 2006. С. 215-219
Иванеев S.V. Правно регулиране на дейността на въоръжените сили в извънредно положение, по време на антитерористични операции в Русия и в чужбина // . № 4. - М.: Адвокат, 2006. С. 31-33
Иванеев С. В., Леншин С. И. Влиянието на международното право върху законодателството на Руската федерация в областта на използването на въоръжените сили на Руската федерация по време на извънредното положение // . № 5. - М.: Адвокат, 2006. С. 9-18
Иванеев S.V. Институт за извънредно положение в Русия от края на 19 век до началото на 20 век // . № 6. - М.: Адвокат, 2006 г. С. 27-30.
Иванеев С. В. Осигуряване на вода на военнослужещи от въоръжените сили на Руската федерация в извънредно положение // Руски военен правен сборник № 7: Актуални проблеми на правното регулиране на материалното осигуряване на военнослужещите. Vol. 66 / Редакционна колегия: Землин А. И., Кудашкин А. В., Тараненко В. В., Тюрин А. И., Фатеев К. В., Харитонов С. С. - М.: За правата на военнослужещите, 2006. С. 168-172
Иванеев S.V. Някои въпроси на правното регулиране на участието на въоръжените сили на Руската федерация за премахване на природни и причинени от човека извънредни ситуации (уроци от трагедията в Чернобил 20 години по-късно) // . № 1. М., 2007 г. С. 18-21
Иванеев С. В. Концепцията за извънредно положение в Руската федерация // Руски военен правен сборник № 9: Военно право в 21 век. Поредица "Право във Въоръжените сили - консултант". Vol. 73 / Редакционна колегия: Землин А. И., Кудашкин А. В., Тараненко В. В., Тюрин А. И., Фатеев К. В., Харитонов С. С. - М.: , 2007. С. 507 -510
Иванеев S.V. Терористични актове и норми на международното право относно използването на въоръжените сили в контекста на борбата с тероризма // . № 4. - М.: Адвокат, 2007. С. 24-26
Иванеев S.V. Рязанска конференция и парадокси на възгледите по проблема за социалната същност на исляма. // сп. „Човекът и правото”. 2008 г.
Иванеев С. В. Ислямско банкиране: има ли перспективи за икономика „според шериата“ в Русия? Доклад на IX международна научно-практическа конференция „Ролята на правата и свободите на човека и гражданина в икономическите условия”. Москва, 23 октомври 2009 г. / гл. редактор Н. В. Тихомирова / Изд. П. Ю. Федорова, Н. М. Чепурнова, А. В. Шаврова. – М .: MESI, 2009. - 562 с.
Иванеев С. В. Армията не е резерв на църквата. // Здрав разум. 2010. № 1(54).
Иванеев С. В. Клерикализация на армията или панацея за бездуховност. // . 2010. № 4.
Иванеев С. В. Свещеници вместо „комисари“? // . 2010. № 7.
Иванеев S.V. Екстремизъм, тероризъм, фундаментализъм под знамето на исляма // . - 2010. - № 12. - С. 18-22
Иванеев С. В. Нуждае ли се армията от „Пастори Шлаги“? Сборник тези и доклади на 5-ия международен научен конгрес „Ролята на бизнеса в трансформацията на руското общество“ (Москва, април 2010 г.).
Иванеев С. В. Духовните неуспехи поставят ума на ръба // . 2011. № 8.
Иванеев С. В. Противоречия при въвеждането на института на свещениците в Концепцията за обучение на военнослужещи от въоръжените сили на Руската федерация // . 2011. № 9
Иванеев С. В. Няма мир под религиозните маслинови дървета // Здрав разум. 2011. № 2 (59)
Иванеев С. В. Няма мир под религиозни маслинови дървета // История на държавата и правото. 2011. № 1. С. 23-24
Иванеев С. В. Безкомпромисността като свойство на правното и религиозното съзнание в исляма // . № 5 (62). - М.: Адвокат, 2011. С. 6-11
Иванеев С. В. Нарушаване на принципа на свободата на съвестта в Руската федерация // Права на човека и национална сигурност: материали от международната научно-практическа конференция, проведена в Московския хуманитарен университет на 11-12 май 2011 г. / Под редакцията на: Сошникова Т. А. - М .: Издателство Москва. хуманист университет, 2011. - с. 186-189
Иванеев С. В. Правно регулиране на дейността на въоръжените сили за осигуряване на извънредно положение в Руската федерация // Корякин В. М. Военно право: антология на дисертациите. - М.: , 2011. С. 102-103
Иванеев С. В. Противоречия при въвеждането на института на свещениците в Концепцията за обучение на военнослужещи от въоръжените сили на Руската федерация // . № 9. - М.: Адвокат, 2011. С. 6-9
Иванеев С. В. Проблемът за прилагането на свободата на съвестта в руския флот // . № 12. - М.: Адвокат, 2011. С. 5-8
Иванеев С. В. Актуални проблеми на прилагането на свободата на съвестта във въоръжените сили на Руската федерация // Нови предизвикателства пред свободата на съвестта в съвременна Русия. Материали от международната научно-практическа конференция. Москва, Централен дом на журналистите, 26 юни 2012 г. / Реп. ред.: Е. С. Елбакян. - М., 2012. С. 38-46
Иванеев С. В. За правната природа на шариата и способността му да бъде съюзник на закона във военната организация на държавата // . 2013. № 7. С. 2-6.
Иванеев С. В. Държавно-конфесионални отношения във въоръжените сили на Руската федерация // . № 6. - М.: Адвокат, 2013. С. 9-12
Иванеев С. В. Нетърпимост към религиозните култове и тяхното влияние върху престъпната ситуация в Руската федерация // История на държавата и правото. № 21. - М.: Адвокат, 2013. С. 58-63
Иванеев С. В. За правното образование на мюсюлмански военнослужещи във въоръжените сили на Руската федерация // . № 8. - М.: Адвокат, 2013 г. С. 10-14
Иванеев С. В. Имитационен конституционализъм или конституционна имитация // . № 7. - М.: Адвокат, 2015 г. С. 3 - 7
Иванеев С. В. Илюзорността на свободата на словото в Русия, гарантирана от Конституцията на Руската федерация. // Държава, общество и църква в Русия: исторически опит на взаимодействие на фона на политическото развитие на страната: Материали от III Всеруска задочна научно-практическа конференция, 25 август 2011 г. - Екатеринбург: UMC UPI, 2011. – 130 стр.
Иванеев С. В. Нарушаване на принципа на свободата на съвестта от трудовите мигранти в Руската федерация. // Държава, общество и църква в Русия: исторически опит на взаимодействие на фона на политическото развитие на страната: Материали от III Всеруска задочна научно-практическа конференция, 25 август 2011 г. - Екатеринбург: UMC UPI, 2011 . – 130 с.
Дулуман Е. К., Иванеев С. В. За армията църковната благословия е по-лоша от проклятието // Дулуман Е. К. Бог. Религия. Свещеници. Вярващи и атеисти. К.: Феникс, 2012 - 480 с.
Иванеев С. В. Религиозно мотивиран тероризъм под флага на исляма. // Сборник тезиси и доклади за резултатите от научно-практическата конференция „Ислямизмът и националната сигурност на Русия“. Москва, 22 май 2013 г
Иванеев С. В. Актуални проблеми на прилагането на свободната мисъл в Руската федерация. // Сборник с тези и доклади за резултатите от междууниверситетската научно-практическа конференция „Права и свободи на човека и гражданина: теоретични аспекти и правна практика“, посветена на паметта на професор F.M. Рудински. Москва, 25 април 2013 г
Иванеев S.V. Правна природа на шариата в Русия. // Сборник с тези и доклади за резултатите от междууниверситетската научно-практическа конференция „Права и свободи на човека и гражданина: теоретични аспекти и правна практика“, посветена на паметта на професор F.M. Рудински. Москва, 26 април 2014 г
Иванеев С. В. Ислямското банкиране като заплаха за духовната сигурност на светската държава. // Национална сигурност / nota bene. – 2014. - № 1. – С. 94 – 103. DOI: 10. 7256 / 2073 – 8560. 2014. 1. 9165
Иванеев S.V. Правни въпроси на прилагането на антитерористичните правомощия от руските въоръжени сили в контекста на борбата с тероризма. // Вестник "Бюлетин на Сибирския клон на Академията на военните науки", 2014. - № 28.
Иванеев С. В. Образователно пространство: нормативна и регулаторна ориентация. // Бюлетин на Орловския държавен университет. № 3(38), 2014
Иванеев С. В. По въпроса за връзката между светското и религиозното в системата на съвременното образование. // сп. „Човешки капитал”, бр. 07(67)2014.
Иванеев С. В. Някои аспекти на взаимодействието между въоръжените сили и гражданското общество в контекста на въоръжен конфликт по украинския въпрос. // сп. „Военноправен вестник”, бр.11, 2014г.
Иванеев S.V. Правно образование на мюсюлмански военнослужещи като превенция и превенция на екстремизма и тероризма. // Идеологически и психологически основи за превенция и превенция на екстремизма и тероризма в съвременна Русия: Материали на Всеруската научно-практическа конференция. 27-28 ноември 2014 г. – Махачкала: ALEF (IP Ovchinnikov M.A.), 2014. – 580 с.
Иванеев С. В. Проблеми на идентичността в светлината на събитията, случващи се в Украйна, като основа за глобална атака срещу идеологическите основи на деструктивните явления и процеси. // Международна научно-практическа конференция, посветена на 35-годишнината на катедрата по философия, в рамките на Годината на културата в Русия „Образованието и културата в контекста на формирането на общоруската идентичност“, РГАЗУ, 20 ноември- 21, 2014 г.
Иванеев С. В. Обективността на съществуването на обществото като предпоставка за неговата светска самоорганизация. // , № 6 (86), 2014.
Иванеев S.V. Социокултурни основи на образователния процес. // Бюлетин на Волгоградския държавен университет. Брой №6 / 2014г.
Иванеев S.V. Парадокси на възгледите за изследването на исляма като обект в неговия генезис, формиране и развитие като сложен социално-духовен и културен феномен. // Религии и сигурност на държавата и обществото: материали на обществата. конф. - М.: Полиграфска служба", 2015. - 94 с.
Иванеев С. В. Сблъсъкът на секуларизма и клерикализма: стойността и значението на светското образование. // Права и свободи на човека и гражданина: теоретични аспекти и правна практика: материали от годишната международна научна конференция в памет на професор Феликс Михайлович Рудински, 23 април 2015 г. / под общо ръководство. Изд. ДА. Пашенцева; MSPU. – Рязан: Издателство „Концепция”, 2015. – 404 с.
Иванеев С. В. Потенциалът на светското образование в хуманистичния дизайн на социокултурното пространство. // Сборник с материали от I Интердисциплинарен научен симпозиум с международно участие „Младежта и гражданското общество в съвременния свят: взаимодействия и модели на образованието“, 28-29 май 2015 г., Руски държавен университет за физическа култура, младеж и туризъм (GTSOLIFK ).
Иванеев С. В. Имитационният конституционализъм като източник на нарушения на прилагането на свободата на съвестта във военната администрация на държавата. // Научни трудове на Института за продължаващо професионално образование. Брой № 5: Материали от II Всеруска научно-практическа конференция „Наука. образование. Дейности по проекта:: Русия - XXI век" (19-20 март 2015 г., Москва. Под научната редакция на проф. С.В. Чернов, М.: Издателство INPO, 2015. – 448 с.).
Иванеев С. В. Перспективи за развитие на международното право в контекста на влиянието на ислямския фактор върху ситуацията в Сирия и Ирак. // Сборник с материали от Международния научен конгрес „Глобалистика-2015” в Московския държавен университет. М.В. Ломоносов.
Иванеев С. В. Социално-философско значение на принципа на коеволюцията на образователното и социокултурното пространство. // „Сборник с научни статии по материали от 1-ва международна научно-практическа конференция” 30 април 2016 г. Нижни Новгород.
Иванеев С. В. Пространствено-времеви континуум в светското образование. // сп. „Човешки капитал”, 2015 № 10(82), стр. 55-58.
Иванеев С. В. // Човешки капитал. 2015. № 5 (77). стр. 123-127.
Иванеев С. В. Социокултурна среда и нейната роля в осигуряването на иновативната функция на субекта на образование // Човешкият капитал. 2015. № 9 (81). стр. 57-60.
Иванеев S.V. Иновативно съдържание на светското образование като условие за конструктивно развитие на потенциала на битието в съвременния свят (в контекста на научно-материалистическия анализ). // Материали от Научно-практическата конференция „Социално програмиране на московското висше образование“ - Московски държавен педагогически университет, март 2016 г.
Иванеев S.V. Глобални проблеми и някои правни подходи за тяхното решаване. // Сборник с тези и доклади за резултатите от междууниверситетската научно-практическа конференция „Права и свободи на човека и гражданина: теоретични аспекти и правна практика“, посветена на паметта на професор F.M. Рудински. Москва, 28 април 2016 г./под общ. редактиран от D.A. Пашенцева. – Рязан: Издателство. “Концепция”, 2016. – 560 с.
Иванеев S.V. Някои въпроси на прилагането на свободата на съвестта в органите за военно командване и контрол. // Руски военен правен сборник № 21: „Актуални въпроси на правното осигуряване на усъвършенстването и развитието на военната организация на държавата.“
Иванеев С. В. Образованието като самоосъзнаване на културата в пространството на философските науки. // Бюлетин на Челябинския държавен университет, № 5 (387) 2016 г.
Иванеев С. В. Функционален вектор на времето в развитието на образователното пространство. // Право и практика, бр.3/2016.
Иванеев С. В. Светското образование като средство за борба с тероризма в контекста на глобализацията. // Международноправни средства за противодействие на тероризма в контекста на глобализацията. Проблеми на терористичната наемническа дейност сред младите хора и начини за тяхното преодоляване: кол. материали на Всеруския научен и практически. конф. – Ставропол: СГПИ, 2016. – 492 с.
Иванеев С. В. Ценности и значение на светското образование за борбата с екстремизма и тероризма в съвременните условия. // Стратегия и тактика за противодействие на предизвикателствата на екстремизма и тероризма в Русия на съвременния етап: Материали от Всеруската научно-практическа конференция (18-19 ноември 2016 г.). Изд. проф. Яхяева М.Я. – Махачкала: АЛЕФ. 2016. – 308 с.
Иванеев S.V. Социокултурни насоки в правното образование на военнослужещите. // Военно право. Брой №1, 2017 г.
Иванеев S.V. Съвременният конституционализъм и неговото значение за решаване на проблемите на правното образование на мюсюлманските военнослужещи. // Научно-практическо списание "Право във въоръжените сили - Военноправен преглед" № 2(235) февруари 2017 г.
Иванеев S.V. Социално-екологичният мироглед като фактор за формиране на ефективността на образованието в Русия. // сп. „Право и практика” 2017, бр.
Иванеев С. В. Светската култура и съвременните предизвикателства пред хуманистичния светоглед // Сборник тези и доклади по резултатите от Международната научна конференция „Права и свободи на човека и гражданина: теоретични аспекти и правна практика“, посветена на паметта на професор F.M. Рудински. Москва, 27 април 2017 г./общ. редактиран от D.A. Пашенцева. – Рязан: Издателство. “Концепция”, 2017. – 520 с.
Иванеев С. В.