Четвертий Хадис. Не можна прикрашатися для чужих чоловіків

Хадіси – це повідомлення про висловлювання, дії та приклад пророка Мухаммада (мир йому), завдяки яким він (мир йому) показав своїм послідовникам, як застосовувати вчення Писання на практиці.

1. Що означає слово Хадіс?

Хадіс означає висловлювання. В ісламському контексті цей термін означає повідомлення про те, що говорив чи робив посланець Аллаха (мир йому) про конкретний випадок.

1. Які найвідоміші книги про Хадиси?

Дві найвідоміші праці про хадиси – це Сахіх Бухарі та Сахіх Муслім. Кожна з цих збірок названа на честь їхніх укладачів – Бухарі та Мусліма. Слово «сахих» означає, що укладачі навели лише достовірні повідомлення про пророка (мир йому). Також є й інші збірки Хадіс, названі на честь своїх укладачів - Тірмізі, Абу Дауд, Муснад або Ахмад ібн Ханбал.

1. Чому виникла потреба у складанні хадисів?

Є багато розпоряджень Корану, які Посланник Аллаха (мир йому) продемонстрував своїм прикладом. Його послідовники повторювали за своїм пророком (мир йому), і навчали того ж наступного покоління. Крім практичної сторони, висловлювання пророка (світ йому) щодо різних питань і деталей також були запам'ятані тими, хто його знав. Потім вони розповіли про це іншим людям. Але деталі, зазвичай, не фіксувалися.

Так ці традиції переходили з одного покоління до іншого у вигляді практичного та словесного. Через 150 років після смерті Посланника Аллаха (мир йому) деякі вчені вирішили вистежити ці традиції до пророка, склавши ланцюжок передавачів до часів Пророка до нашого часу. І в результаті було складено збірки хадісів.

1. Які теми порушуються в Хадисі?

Повідомлення у збірниках Хадиси бувають наступних видів:

1. Висловлювання Пророка Мухаммада (мир йому) про основні розпорядження та практики ісламу, такі як вірогідність, намаз, піст.
2. Його висловлювання щодо практичних аспектів життя: сім'я, торговельні відносини, право, прийом їжі, моральність тощо.
3. Дії та особистий приклад Посланця (світ йому), які демонструють як пророк застосовував навчання на практиці
4. Хадіси щодо того, якою людиною був пророк Мухаммад (мир йому): у повсякденному житті, його вдача, його стосунки з сім'єю, друзями. Важливі події у житті і т.д.
5. Пророцтва Мухаммада (мир йому) щодо майбутнього ісламу, мусульман та людства загалом.

1. Чи всі записані хадиси є достовірними?

Ні не все. Існують також і хибні хадиси. Люди, які передавали повідомлення про пророка, могли де-небудь зробити помилку. Також є й хибні хадиси – повідомлення, яких пророк (мир йому) зовсім не говорив. Проте в достовірності хадисів Бухарі та Мусліма сумнівів бути не може. До того ж, безліч хадисів передавалося сподвижниками Посланника, і набули широкої популярності серед мусульман із самого початку.

1. Чи повинен мусульманин вірити і слідувати хадисам?

Так, особливо тієї частини щодо дотримання релігії та практичного життя. Віруючий має пам'ятати, що хадиси є наступним поясненням учень Корану.

عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانية والمرأة إذا
استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية

Від Абу Муси від Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) передається: «Кожне око – перелюбник, і жінка, коли проходить повз збори [чоловіків], використавши пахощі, – вона така й така, тобто перелюбниця» (ат- Тірмізі).

أي كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانية

"Тобто кожен погляд, спрямований на чужу жінку з пристрастю, - це перелюб".

У хадісі мається на увазі, що якщо жінка спеціально скористалася пахощами, щоб привернути до себе увагу чоловіків, то вона здійснила гріх, а якщо вона використовувала їх без цього наміру, то здійснила небажану дію, а не заборонену (харам).

Тому імам ар-Рамлі говорить у «Ніхаят аль-Мухтадж»:

أما المرأة فيكره لها الطيب والزينة وفاخر الثياب عند إرادتها حضورها

«Щодо жінки, то для неї небажано використовувати пахощі, красиво і дорого одягатися, коли вона хоче відвідати п'ятничний намаз (джуму)».

І це значення підтверджується іншим достовірним хадісом:

أيما امرمأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية

«Будь-яка жінка, яка використовувала пахощі, щоб пройти повз чоловіка, щоб вони відчули її запах, – перелюбниця» (Ібн Хіббан, Хакім, ан-Насаї).

І звідси ми розуміємо, що якщо жінка використовуватиме пахощі і гарно одягатися, щоб привернути до себе увагу і сподобатися чоловікам, то цим вона вчинить гріх. В іншому випадку це буде небажано (макрух).

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها

Сенс: «Скажи віруючим жінкам, щоб вони опускали свої погляди та оберігали свої статеві органи. Нехай вони не виставляють напоказ своїх прикрас, за винятком тих, що видно» (сура «Ан-Нур», аят 31).

Ми повинні поміркувати над тим, що наказ збереження статевих органів від гріха передує наказ збереження погляду від гріха. Тому пророк (салляллаху алейхи уа саллям) сказав:

النظر سَهْم من سهام إبليس مسموم فمن غضّ بصره أورثه الله الحلاوة في قلبه

«Погляд – це стріла з отруєних стріл Ібліса. І хто буде зберігати свій погляд, того Аллах наділить насолодою [віри] у серці».

І імам аль-Куртубі, тлумачачи цей аят, наводить слова одного з великих тлумачів Корану з саляфів – Муджахіда:

وقال مجاهد: إذا أقبلت المرأة جلس الشيطان على رأسها فزيّنها لمن ينظر؛ فإذا
أدبرت جلس على عجزها فزينها لمن ينظر

«Коли жінка йде назустріч, то шайтан сідає їй на голову, прикрашаючи її для того, хто дивиться на неї; а коли вона проходить повз, то сідає на її зад, прикрашаючи її для того, хто дивиться на неї».

Тому мусульманка повинна прагнути до того, щоб – мимоволі чи мимоволі – не стати знаряддям шайтана за спокусою чоловіків.

Що ж до слів Всевишнього (сенс): «Нехай вони не виставляють напоказ своїх прикрас, за винятком тих, що видно», – то Ібн Касир слова «які видно» тлумачить так:

أي: لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه

"Тобто нехай не показує нічого зі своєї краси чужим чоловікам, крім того, що не можна приховати".

І в розумінні того, що означає «не можна приховати», тлумачі Корану розійшлися: ті, хто вважав обов'язковим закривати все тіло, вважали, що мають на увазі жіночий одяг, інші вважали, що це обличчя й руки.

Красу і привабливість, якою наділена жінка, вона повинна спрямовувати на свого чоловіка, а для чужих чоловіків вона повинна бути прихована, наскільки це можливо. Погане нововведення нашого часу - це ситуація, коли жінка вдома одягається непоказно і неохайно, але, збираючись вийти на вулицю, починає прикрашатися і наводить марафет. Для кого вона прикрашає себе? Для кого використовує косметику? Перед ким хоче виглядати гарно? Відповідь очевидна: перед чужими чоловіками

Абу Алі аль-Ашарі, хафізахуллах

Харчові заборони в ісламі, про які загалом знають як мусульмани, так і іновірці, пов'язані не з ускладненням релігії Аллаха, а полегшенням. Їхня мета - показати людям те, що корисно і необхідно для життя, а від чого варто утриматися. Також слід пам'ятати про дію принципу «дозволено все, що не заборонено». Отже, у мусульманській кулінарії не так багато обмежень, як здається на перший погляд.

У Своєму Слові Всевишній попередив віруючих, що Його Посланець (с.г.в.) направлятиме людей у ​​цьому питанні:

«Він накаже їм чинити схвалене і заборонить робити ганебне, оголосить дозволеним добре і забороненим - погане, звільнить їх від тягаря і кайданів. Ті, що увірують у нього, стануть почитати його, нададуть йому підтримку і підуть за посланим разом з ним світлом, неодмінно досягнуть успіху» (7:157)

Основний критерій для правовірних в ісламі щодо дозволеності - . Якщо в основних шаріатських питаннях думки щодо дозволеної та забороненої збігаються, то питання харчування має свої тонкощі та відмінності в кожній богословсько-правовій школі (мазхабах). В основі своїй вони схожі і мають загальні принципи, які базуються на явних доводах, наведених у Корані та Благородній сунці. Здебільшого це стосується м'яса певних видів тварин: які дозволяється вживати в їжу (халяль) і не засуджується Шаріатом (мубах), які заборонені (харам) чи порицаемы (макрух).

Характерним прикладом є вживання деякими мусульманськими народами конини. У казахів, киргизів, татар та башкир вона є поширеним та популярним видом м'яса. З іншого боку, узбеки, таджики і турки, які дотримуються того ж таки ханафітського мазхабу, не вживають конину - для них ця їжа не дозволена. Спільним у м'ясному раціоні всіх цих націй є повне виключення свинини, відповідно до категоричного релігійного розпорядження.

Загалом кожен вид травоїдних тварин, що живуть на суші (тобто все, крім хижаків) дозволено вживати в їжу. При цьому не є канонічною перешкодою те, що деякі копитні домашні тварини, такі як верблюд, бик, корова, козел, буйвол, вівця, баран та ін, можуть використовуватися в господарстві не тільки для отримання м'яса та молока, але і як джерело вовни, шкір або як тяглова сила:

«Він також створив худобу, яка приносить вам тепло та користь. Ви також вживаєте його в їжу» (16:5)

Винятком у цьому ряду виступає віслюк, віднесений до категорії харам:

"Аллах - Той, Хто створив для вас худобу, щоб на деяких з них ви їздили верхи, а іншими - харчувалися" (40:79)

«Він створив коней, мулів та ослів, щоб ви їздили на них верхи та для прикраси. Він творить також те, що ви не знаєте» (16:8)

По конині імам Абу Ханіфа висловив думку про ганебність (макрух танзіхі), оскільки кінь використовується як засіб пересування. Імами Абу Юсуф та Мухаммад віднесли конину до категорії дозволеної їжі. Тому вона вважається дозволеною у ханафітів, і водночас краще утриматися від її вживання.

Що таке мертвиця?

Другим важливим критерієм, за яким визначаться дозволеність або заборона м'ясного продукту – це правильний забій худоби (забіху) та мертвечина:

«Вам заборонені мертвечина, кров, м'ясо свині і те, над чим не було вимовлено ім'я Аллаха (або що було зарізане не заради Нього), або було задушено, або забито до смерті, або здохло під час падіння, або заколото рогами або задерто хижаком, якщо тільки ви не встигнете зарізати його, і те, що зарізано на кам'яних жертовниках (або для ідолів), а також ворожіння по стрілах. Все це є безбожністю. Сьогодні невіруючі зневірилися у вашій релігії. Не бійтеся їх, а бійтеся Мене. Сьогодні Я ради вас удосконалив вашу релігію, довів до кінця Мою милість до вас і схвалив для вас як релігію іслам. Якщо ж хтось буде змушений піти на це (на вживання заборонених продуктів) від голоду, а не зі схильності до гріха, то Аллах - Прощаючий, Милосердний» (5:3)

У фіксі (тобто ісламському праві) мертвечиною вважається будь-яка жива істота, яка загинула внаслідок природної смерті, задухи, від утоплення, згоріла в пожежі, зазнала поразки електрострумом або померла внаслідок травмування. До вживання дозволені лише ті тварини та дикі звірі, які забиті цілеспрямовано, або були вбиті під час полювання.

Щодо рибиУ мазхабі ханафітів так само заборонено вживати рибу, яка померла у своїй рідній стихії природним чином. Однак у випадку, якщо на неї вплинули зовнішні природні фактори або вона була викинута хвилею на берег, таку рибу визнають халяльною.

Неправильний забій тварини (наприклад, без згадки імені Всевишнього або зі згадуванням будь-яких ідолів) прирівнює таке м'ясо до мертвечини. Шаріатом встановлено тварину, засновану на гуманному підході до живих істот. Створюються максимальні умови, щоб тварина не боялася, не зазнавала сильного болю та важких тривалих мук. Також правильний забій передбачає обов'язкове кровопускання, на відміну від сучасного методу вибоїв електрошоком і здиранням шкіри у тварини, яка, по суті, непритомна. Дуже важливо і необхідно при цьому, щоб під час заклання було сказано: «Бісмільяхи. Аллаху Акбар!" При цьому забійник не обов'язково має бути мусульманином, який робить п'ятиразовий намаз.

Чи можна їсти морепродукти?

Щодо морепродуктів діють свої правила. По ханафитскому мазхабу можна їсти лише рибу, а краби, кальмари, креветки не належать до халялю. У шафіїтському мазхабі можна використовувати всі морські і річкові тварини, які можуть жити суші чи перебувати довгий час без води (як, наприклад, кит чи дельфін).

Вчені трьох мазхабів (шафіїтського, малікітського та ханбалітського) вважають можливим застосування в їжу морських крабів та кальмарівобґрунтовуючи свою думку на загальному дозволі на морепродукти у Священній Книзі ісламу:

«Вам дозволено морський видобуток і їжу на благо вам і мандрівникам, але вам заборонено мисливський видобуток на суші, доки ви перебуваєте в іграмі. Бойтесь Аллаха, до якого ви будете зібрані» (5:96)

Дозволеність (халяль) таких морських продуктів, як креветки, особливо тим, хто живе в неісламських країнах, через труднощі харчуватися халяльним м'ясом є своєрідним полегшенням релігії.

Заборонені в ісламі інгредієнти

Якщо питання з м'ясними продуктами більш менш зрозуміле, то коли йдеться про сучасні продовольчі товари, у складі яких багато домішок, продовжує викликати безліч розбіжностей. Наприклад, желатин, який може готуватися як зі свинини, так і з великої рогатої худоби. Якщо в першому випадку желатин буде харамом, то для виробленої з іншої тварини з'являється умова для вирішення: вона повинна бути забита за ісламськими канонами.

Немає одностайної думки про кармініз комах. Цей інгредієнт надає напоям та продуктам червоного кольору. Також немає одностайного рішення щодо сичужного ферменту.

Вважаючи ці продукти за дозволені, прихильники такої позиції спираються на хадис: «Найкращим оцтом є оцет, отриманий з вина» (хадіс передав аль-Байхакі). У цій ситуації йдеться про зміну структури речовини під впливом хімічних процесів, коли продукт втрачає свої властивості, колір, запах.

У цих випадках можна уникати вживати такі продукти із сумнівним складом, вибираючи альтернативні продукти. Наприклад, желатин успішно замінюють агаром (водорослями), а сичужний фермент тваринного походження – на мікробіологічний.

Резюмуючи, перерахуємо, на що в ісламі діють харчові заборони:

1. Те, на що запроваджено явну заборону в Корані (свинина, осел, мертвечина).

2. Наземні істоти без крові (муха, павук, скорпіон тощо). Винятком виступає лише сарана згідно хадису від Ібн Абі Авфа (р.а.): «Ми брали участь разом із Посланцем Всевишнього (с.г.в.) у 6 або 7 битвах і разом їли її (саранчу)» (передав Абу Дауд) .

3. Земноводні та рептилії, які можуть жити однаково і у воді, і на поверхні землі (жаби, змії, крокодили).

4. Усі тварини, що завдають шкоди (миші, їжаки).

5. Хижі тварини (вовк, лев, лисиця, собака, кішка, ведмідь).

6. Хижі птахи, які полюють інших тварин, застосовуючи свої пазурі (сокіл, яструб).

Дві останні заборони засновані на хадисі Заключного Божого посланця (с.р.в.), який назвав забороненим м'ясо хижаків з іклами та птахів з пазурами (передав Муслім).

7. У ханафітському мазхабі вважається макрохом вживання м'яса і молока тварин, які харчуються нечистю.

8. Продукти, до складу яких входять заборонені інгредієнти, включаючи алкоголь.