हैमनिगन्स - लियाओ (खितान) राज्य के वंशज? खमनिगंस युर्ट कौन हैं जो खमनिगंस की छाल से बने होते हैं। 19 वीं सदी

इवांकी भाषा की खमनिगन बोली

धर्म नस्लीय प्रकार सम्मिलित संबंधित लोग जातीय समूह

ओनोन हैमनिगन्स, मंगोलियाई हैमनिगन्स, आर्मक हैमनिगन्स, शिल्का हैमनिगन्स

मूल

मॉड्यूल में लूआ त्रुटि: लाइन 170 पर विकिडेटा: फ़ील्ड "विकीबेस" को अनुक्रमित करने का प्रयास (शून्य मान)।

हैमनिगन समूह

• ओनोन खमनिगन्स विभिन्न मूल के कुलों का एक समूह है, मुख्य रूप से इवांकी; खलखा-मंगोलियाई मूल के वंश भी पाए जाते हैं। 17वीं शताब्दी की शुरुआत में वे खलखा के क्षेत्र से ओनोन नदी की घाटियों में चले गए और अगिन ब्यूरेट्स से प्रभावित हुए। टीएस ज़मसारानो के अनुसार, 20वीं सदी की शुरुआत तक अधिकांश ओनोन खमनिगन्स। पूरी तरह से एगिन ब्यूरेट्स द्वारा आत्मसात कर लिया गया था, बाकी रूसी कोसैक द्वारा। वे ट्रांसबाइकल क्षेत्र के किरिंस्की (गाँव अल्टान, क्यारा, तारबाल्डज़े, उलखुन-पार्टिया, मंगुट, शुमुंडा, आदि), अक्षिंस्की (गाँव कुरुल्गा, नारासुन), करीम्स्की, शिल्किंस्की, नेरचिन्स्की (नेरचिन्स्क), गाज़ीमुरो-ज़ावोडस्की, चेर्नशेव्स्की जिलों में रहते हैं।

बस्ती का इतिहास

17वीं-18वीं शताब्दी के दौरान, खमनिगन्स मंगोलिया के क्षेत्र में घूमते रहे। 1727 में रूसी-चीनी सीमा की स्थापना के बाद, उन्होंने खुद को अपनी वर्तमान बस्ती के स्थानों में पाया: एक समूह मंगोलिया में, दूसरा दक्षिणी ट्रांसबाइकलिया में।

विवाह का प्रकार

इवांक्स की तरह, 19वीं शताब्दी में खमनिगन्स पर एक छोटे परिवार का प्रभुत्व था। संपत्ति पुरुष वंश के माध्यम से विरासत में मिली थी। माता-पिता आमतौर पर अपने सबसे छोटे बेटे के साथ रहते थे। विवाह के साथ दुल्हन की कीमत या दुल्हन के लिए श्रम का भुगतान भी किया जाता था। लेविरेट्स ज्ञात थे, और अमीर परिवारों में - बहुविवाह (5 पत्नियों तक)।

कृषि का प्रकार

खमनिगंस की विशेषता खानाबदोश पशु प्रजनन, मुख्य रूप से घोड़ा प्रजनन (इसलिए उनके संबंध में अक्सर "घोड़ा टंगस" शब्द का उपयोग किया जाता है), और बाद में कृषि है। उन्होंने सहायक व्यापार के रूप में पारंपरिक शिकार को भी संरक्षित रखा।

भाषा

"हैमनिगन्स" लेख के बारे में एक समीक्षा लिखें

साहित्य

• दुनिया के लोग और धर्म: विश्वकोश / अध्याय। ईडी। वी. ए. तिशकोव। संपादकीय टीम: ओ. यू. आर्टेमोवा, एस. ए. अरूटुनोव, ए. एन. कोझानोव्स्की, वी. एम. मकारेविच (उप मुख्य संपादक), वी. ए. पोपोव, पी. आई. पुचकोव (उप मुख्य संपादक) एड.), जी. यू. सित्न्यांस्की। - एम.: ग्रेट रशियन इनसाइक्लोपीडिया, 1998, - पी. 593: बीमार। - आईएसबीएन 5-85270-155-6।
• विश्व के लोग: विश्वकोश/अंडर। ईडी। एल.एम. टकसाल। - एम.: ओएलएमए मीडिया ग्रुप, 2007. - 638 पी.: बीमार। - आईएसबीएन 5-373-01057-एक्स
• गोरोखोव एस.एन., 1998, इवांक्स // दुनिया के लोग और धर्म: विश्वकोश / एड। वी.ए. तिशकोव, एम.: ग्रेट रशियन इनसाइक्लोपीडिया - पीपी. 649-650।
• ज़ुकोव्स्काया एन.एल., 1998, हैमनिगन्स // दुनिया के लोग और धर्म: विश्वकोश / एड। वी.ए. तिशकोव। एम.: महान रूसी विश्वकोश - पृष्ठ 593।
• मोक्षिन एन.एफ., 2007, इवांक्स // पीपल्स ऑफ द वर्ल्ड: इनसाइक्लोपीडिया / एड। एल.एम. मिन्ट्स, एम.: ओएलएमए मीडिया ग्रुप - पीपी. 606-608।
• दमदीनोव डी. जी. ओह, मंगोलों का पैतृक घर। उलान-उडे, 2005।

• ग्रन्टोव आई. ए.// रूसी संघ और पड़ोसी राज्यों की भाषाएँ: विश्वकोश: 3 खंडों में / संपादकीय बोर्ड: वी. ए. विनोग्रादोव, ई. आर. तेनिशेव (†), वी. एम. सोलन्त्सेव (†), ए. एम. शखनारोविच († ), ई. ए. पोट्सेलुव्स्की, जी. ए. डेविडोवा; समीक्षक: ओ. ए. कज़ाकेविच, टी. बी. क्रायुचकोवा; . - एम.: नौका, 2005. - टी. 3 (एस-वाई)। - पृ. 293-301. - 608 पी. - 1200 प्रतियाँ। - आईएसबीएन 5-02-011267-4, आईएसबीएन 5-02-011237-2।(अनुवाद में)

लिंक

• लेख "" में ओनोन खमनिगन्स की भौतिक संस्कृति।

टिप्पणियाँ

इस टेम्पलेट को देखें मंगोलियाई जनजातियाँ और लोग प्रोटो-मंगोल ऐतिहासिक मंगोलियाई लोग (मंगोल। मंगोल उगसातन, बुर। मंगोलशूड) पूर्वी मंगोल पश्चिमी मंगोल (ओइराट्स) उत्तरी मंगोल 2 (बरगुट्स और ब्यूरेट्स) दक्षिणी मंगोल अन्य मंगोल लोग मंगोलियाई मूल की जातीयताएँ जो अन्य भाषाएँ बोलती हैं

खमनिगन्स की विशेषता बताने वाला एक अंश

कुछ समय के लिए, परफेक्ट लोगों की राय एक दिशा या दूसरी दिशा में तौली गई। अब उनमें से बहुत से लोग थे, और यद्यपि बाकी (नए आगमन) ने देवताओं की कुंजी के बारे में कभी नहीं सुना था, "मैगडलीन का पत्र", निष्पक्षता में, उन्हें भी पढ़ा गया था, उन पंक्तियों को छोड़कर जिनका इरादा नहीं था उनके कानों के लिए.
कुछ नए परफेक्ट, जो शांत जीवन जीना चाहते थे, उन्होंने मैरी के "पत्र" पर विश्वास करना पसंद किया। जो लोग उसके और रेडोमिर के प्रति दिल और आत्मा से समर्पित थे, वे इस तरह के जंगली झूठ पर विश्वास नहीं कर सकते थे... लेकिन उन्हें यह भी डर था कि अगर उन्होंने अपने निर्णय में गलती की, और देवताओं की कुंजी, जिसके बारे में वे बहुत कम जानते थे , बस गायब हो सकता है। उन्हें सौंपे गए कर्तव्य का भार उनके दिलो-दिमाग पर हावी हो गया, जिससे कुछ समय के लिए अस्थिर अनिश्चितता और संदेह पैदा हो गया... मंदिर के शूरवीरों ने अनिच्छा से, ईमानदारी से किसी तरह इस अजीब "संदेश" को स्वीकार करने की कोशिश की। इसके अलावा, माना जाता है कि यह उनकी गोल्डन मैरी का आखिरी संदेश, आखिरी अनुरोध था। और यह अनुरोध चाहे कितना भी अजीब क्यों न लगे, वे इसे मानने के लिए बाध्य थे। कम से कम उसके सबसे करीबी टेंपलर... कैसे उन्होंने एक बार रैडोमिर के अंतिम अनुरोध का पालन किया। देवताओं की कुंजी अब उनके पास ही रही। और वे अपने जीवन के साथ इसकी सुरक्षा के लिए जिम्मेदार थे... लेकिन यह उनके लिए था, मंदिर के पहले शूरवीरों के लिए, यह सबसे कठिन था - वे जानते थे और अच्छी तरह से याद करते थे - रेडोमिर एक योद्धा था, जैसे मारिया एक योद्धा थी . और दुनिया की कोई भी चीज़ उन्हें उनके मूल विश्वास से विमुख नहीं कर सकती। कोई भी चीज़ उन्हें असली कैथर की आज्ञाओं को भुला नहीं सकती थी।
और मंदिर के पहले शूरवीरों ने, कई नए आए टेंपलरों के साथ, हार न मानने का फैसला किया...
यह जानते हुए भी कि शायद वे गोल्डन मैरी की अंतिम इच्छा के विरुद्ध जा रहे थे, फिर भी वे इतनी आसानी से अपने हथियार नहीं छोड़ सकते थे, जब मैग्डलीन की मृत्यु के लगभग पंद्रह साल बाद, चर्च की सेना ने अपने वफादार सेवकों को कतर को "शांत" करने के लिए भेजा। हमेशा के लिए... उन्हें ओसीटानिया के चेहरे से मिटा दें, ताकि उनके उज्ज्वल विश्वास के नए अंकुर कभी न फूटें, ताकि उनका प्राचीन और शुद्ध ज्ञान अब पृथ्वी पर याद न रखा जाए...
लेकिन आदेशित "शैतान की सेना" की तुलना में नाइट्स टेम्पलर की संख्या बहुत कम थी, और टेंपलर हजारों की तुलना में सैकड़ों की संख्या में मर गए...
उन्हें अपने समर्पित हृदयों पर ईमानदारी से विश्वास था कि वे मरियम के साथ विश्वासघात नहीं कर रहे हैं। उनका मानना ​​था कि वे सही थे, अपने दोस्तों के आदेश के बावजूद, "नये" कैथर के दबाव के बावजूद। लेकिन जल्द ही वहां लगभग कोई भी नाइट्स टेम्पलर नहीं बचा। ठीक वैसे ही जैसे ओसीटानिया में अब कोई वास्तविक कतरी नहीं बचा है...
खैर, बाद में, लगभग किसी को याद नहीं आया कि एक समय, जब गोल्डन मैरी रहती थी, यह शिक्षण पूरी तरह से अलग था... यह मजबूत, उग्रवादी और गौरवान्वित था।
मेरी आत्मा को नीरस और ठंडक महसूस हुई। क्या कोई, जो इतने सालों तक मारिया के साथ रहा, आख़िरकार उसे इतना भयानक धोखा दे सकता है?..
- मुझे बताओ, सेवर, क्या तुम मुझे विश्वासघात के क्षण के बारे में अधिक विस्तार से बता सकते हो? मैं इसे अपने दिल या आत्मा से नहीं समझ सकता। और यहां तक ​​कि मेरा दिमाग भी इसे स्वीकार नहीं करता...

मैं स्तब्ध खड़ा था, विश्वास नहीं करना चाहता था कि पृथ्वी पर सबसे अद्भुत साम्राज्य इतनी आसानी से नष्ट हो गया!.. फिर, यह एक अलग समय था। और मेरे लिए यह आंकना मुश्किल था कि तब लोग कितने मजबूत थे। लेकिन कैथर्स के पास सबसे शुद्ध, कभी हार न मानने वाला, गर्वित दिल था, जिसने उन्हें भयानक मानव आग में बिना टूटे जाने की अनुमति दी। वे कैसे विश्वास कर सकते थे कि गोल्डन मैरी इसकी अनुमति देगी?..

क्षेत्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन "ओनोन वैली":

मंगोलियाई लोगों का इतिहास और आधुनिकता

एगिन्स्की बुरात जिला ट्रांसबाइकल टेरिटरी रूस

खमनिगन कबीले बाल्ट्यागन के इतिहास से

नगर शैक्षणिक संस्थान "गुनेई माध्यमिक" में शिक्षक

समावेशी स्कूल"

2010

प्रासंगिकता: चंगेज खान की नैतिक शिक्षाओं में यह है: "एक पेड़ की जड़ें होती हैं, लोगों का एक अतीत होता है, जड़ें काट दो और पेड़ सूख जाएगा।" यही बात लोगों के साथ भी होती है यदि वे अपने दादा और पिता के जीवन के बारे में नहीं जानना चाहते हैं। इसलिए, बाल्ट्यगन कबीले के लोगों के ऐतिहासिक योगदान को जानने की जरूरत है, जिसने उनकी मूल भूमि के सामाजिक-आर्थिक विकास को प्रभावित किया।

संकट: बाल्ट्यगन कबीले के लोगों की अपनी मूल भूमि के सामाजिक-आर्थिक विकास में क्या भूमिका है?

लक्ष्य: अपनी मूल भूमि के सामाजिक-आर्थिक विकास में बाल्ट्यगन कबीले के लोगों की भूमिका की पहचान करें।

काम: 1. अभिलेखीय सामग्री, साहित्यिक स्रोतों का अध्ययन करें;

2. गाँव के बुज़ुर्गों से बातचीत करें;

3. बाल्ट्यगन कबीले के लोगों की भूमिका की पहचान करें;

4. निष्कर्ष निकालें.

एक वस्तु अनुसंधान: ब्यूरेट्स का इतिहास और आधुनिकता।

अध्ययन का विषय: एगिन्स्की ब्यूरैट ऑक्रग के इतिहास में बाल्ट्यागन कबीले के लोगों की भूमिका।

नवीनता अनुसंधान यह है कि बाल्टिगन कबीले को समर्पित पहला शोध कार्य प्रस्तुत किया गया है।

तरीके और तकनीक: क) पुराने समय के लोगों के साथ बातचीत;

बी) खोज कार्य;

ग) डेटा विश्लेषण।

सैद्धांतिक कार्य का महत्व इस तथ्य में निहित है कि ये शोध निष्कर्ष गाँव के संग्रहालय के लिए उपयोगी हो सकते हैं।

व्यावहारिक कार्य का महत्व इस तथ्य में निहित है कि शोध सामग्री का उपयोग अपनी मूल भूमि के इतिहास में रुचि रखने वाले लोग कर सकते हैं। छोटी मातृभूमि के इतिहास से संबंधित घटनाओं के दौरान सामग्री की मांग हो सकती है।

ओनोन घाटी क्या है?

ओनोन नदी एगिन्स्क भूमि पर सबसे बड़ी और सबसे प्रचुर नदी है। यह मंगोलिया में खेंतेई रिज के उत्तरपूर्वी ढलान पर निकलती है और ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र के किरिंस्की, अक्षिन्स्की, ओनोन्स्की, दुलदुर्गिन्स्की, एगिन्स्की, मोगोइटुइस्की जिलों के भीतर जिले के दक्षिणी किनारे पर बहती है। नदी की कुल लंबाई 1032 किमी है, और क्षेत्र के भीतर - 540 किमी। जलग्रहण क्षेत्र 96.2 हजार किलोवाट है। किमी., 67% क्षेत्र के क्षेत्र पर पड़ता है। इसकी प्रमुख सहायक नदियाँ इल्या और आगा नदियाँ हैं। ओनोन दक्षिण पश्चिम से उत्तर पूर्व दिशा में बहती है।

अनादिकाल से हमारे लोगों का जीवन ओनोन नदी से जुड़ा हुआ है। नदियों के बारे में जानकारी का उल्लेख सबसे पहले "मंगोलों के गुप्त इतिहास" में किया गया है और इसके §54 में कहा गया है कि येसुगेई-बत्तूर की मुलाकात तेमुजिन की मां औलुन (उलेन) से हुई, जिन्होंने विलाप किया:

ओनोन नदी उत्तेजित हो गई,

जंगल में ऐसा महसूस हुआ...

बूरीट साहित्य के कई आधुनिक कवियों और लेखकों ने अपनी कविताओं और गीतों को ओनोन को समर्पित किया: ए. ज़म्बलॉन, वी. बाल्डोरज़िएव, श-ख बज़ारसादेवा, टीएस. नामसारेवा, वाई. समोत्सेरेनोव और अन्य। इस प्रकार, जे. बाल्डानज़हाबोन अपनी मूल भाषा में लिखते हैं:

ओनोन, शि, मोरिंडोल, सोर्नोश, -

ओरिएल शुलुन हबसागैन दुंदुउर एक्सयलबरनाश!

ओमोग दुउने ओरियो अयाल्गार लोंगोलनोश,

ओरोन न्युटागैम एल्डार सोलो दुर्दनाश!

ओनोन घाटी की विशेषता है

अध्ययन के दौरान, क्षेत्र के भीतर प्रियोनी बस्तियों का एक नक्शा संकलित किया गया था।

बाल्ट्यगन कबीले के ओनोन खमनिगन्स के इतिहास से।

ओनोन खमनिगन्स ट्रांसबाइकलिया के जातीय समूहों में से एक हैं, जो चिता क्षेत्र के दक्षिणी भाग में रूसी गांवों के साथ ओनोन नदी के दाहिने किनारे पर एक संकीर्ण पट्टी में बिखरे हुए रहते हैं। ओनोन समूह के खमनिगन्स का बड़ा हिस्सा किरिंस्की (अल्तान, तारबाल्डज़े, उलखम-पार्टिया, मंगुट, क्यारा, आदि के गांव), अक्षिन्स्की (उज़ोन और टोकचिन के गांव) और एगिन्स्की (गुनेई के गांव) क्षेत्रों में रहते हैं। (1.5 पृष्ठ)

यात्री ई.एम. ज़ालकिंड ने 1692 में लिखा है कि मंगोल, ब्यूरेट्स और तुंगस बैकाल झील के पार रहते हैं। उस समय खमनिगन्स का निवास स्थान व्यापक था: अमूर, नेरचा, इंगोडा, शिल्का, तुर्गा, बोरज़्या, उरुलुंगुई और निश्चित रूप से ओनोन नदियों के किनारे।

मैं बीबी लेख का संदर्भ लूंगा। गोम्बोझापोवा "ओनोन खमनिगन्स: इतिहास या वास्तविकता": "अगर हम एगिन्स्की ब्यूरैट जिले में रहने वाले खमनिगन्स की ऐतिहासिक जड़ों के बारे में बात करते हैं, तो हमें उज़ोनियन, टोकचिनियन और गुनियन पर ध्यान देना चाहिए। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजिकल साइंसेज टी.बी. त्सेडेनडाम्बेव ने अपनी पुस्तक "ऐतिहासिक बुरात इतिहास और वंशावली" में लिखा है कि किपगाक्स (पोलोवेट्सियन) के साथ एक सफल युद्ध के बाद, चंगेज खान उज़्युन कबीले को युद्ध के कैदियों के रूप में लाया, और शायद इस किपगैप कबीले ने ओनोन और सेलेंगा उज़ोन की नींव रखी। ”

1998 में, एगिंस्काया प्रावदा ने एक लेख "ओनोन खमनिगन्स" प्रकाशित किया, जिसमें डॉक्टर ऑफ साइंसेज दशिनीमा दामदीनोव, जिन्हें मैं परिवार से जानता हूं, के शोध के अनुसार खमनिगन्स की ऐतिहासिक उत्पत्ति का वर्णन किया गया है। 1992 की पत्रिका "बैगल" नंबर 3 में, उन्होंने खमनिगन कुलों को सूचीबद्ध किया है: 1. सरतुउल; 6. उल्मिड; 11. गोरलूड;

2. सारदुउल; 7. तुगचिन; 12. दगांखां;

3. उरयनखाई; 8. गुनेई; 13. मोडोरगॉन;

4. खाचिन; 9. माकेर्चिन; 14. बागचिनार;

5. नुज़्फ़ोन; 10. खटखिन; 15. उल्डेगेन, आदि।

मेरी दिवंगत मां त्सेदाशिवा बुटिट ने जनवरी 1990 में टोलन में लिखा था कि तुर्गा खमनिगन कोसैक समृद्ध रूप से रहते थे, अपनी अच्छी जड़ों, कपड़ों के लिए प्रसिद्ध थे, उत्कृष्ट शिकारी थे और उन्हें अपने परिवार पर गर्व था। 30 के दशक में इसके लिए हर किसी का दमन किया गया; जिन्होंने इसे प्रबंधित किया वे शेनेहान भाग गए। बहुत से लोग रूसीकृत हो गए हैं या दफना दिए गए हैं।

डी.एन.जी. द्वारा अनुसंधान गुनियों के बारे में दादिनोवा ने दिखाया कि वे गुनी-मंगोलों के वंशज हैं जो खमनिगन्स में शामिल हो गए।

अंत में XVIIसदियों से, गुनोव परिवार के लक्ष्य नदी के तट पर समाप्त हो गए। ओनोन, बुडालान और गुनेई नगर पालिकाओं के वर्तमान क्षेत्रों में स्थित हैं। हमारे पुराने समय के लोगों से मिली जानकारी के अनुसार, गुनोवाइट्स के कुछ प्रत्यक्ष वंशज एगिन्स्की, ओनोन्स्की, बोरज़िंस्की, ओलोवीनिंस्की और डुलडुर्गिन्स्की जिलों के कई गांवों में रहते हैं और काम करते हैं। उनके पास एक बड़ी अंगूठी में बंद तीन अंगूठियों के रूप में उनकी पारिवारिक मुहर थी। हमें गाँव में हथियारों के इस कोट के लिए एक स्पष्टीकरण मिला। गोम्बोज़ापोव बी.बी. के पास टोकचिन दुलदुर्गा जिला। “एक बड़े वृत्त में समाहित तीन लाल वृत्तों का अर्थ है: नैतिकता, विज्ञान और कला की एकता और अविभाज्यता; मनुष्य, ग्रह और अंतरिक्ष; पदार्थ की तीन अवस्थाएँ: मानव जाति की अतीत, वर्तमान और भविष्य की उपलब्धियाँ।

बदले में, गुनोव परिवार को लक्ष्य में विभाजित किया गया था: त्सोखोर त्सोंगोल, खुटेगेट, खाचिन, बाल्टागिन। इससे यह स्पष्ट है कि पहले चार ऐमागों के नामों में मंगोलियाई जड़ें हैं, गुनेई कबीले से केवल "बाल्टीगन" ऐमाक ही हमें इसकी व्युत्पत्ति के साथ दिलचस्पी देता है, दमदीनोव डी.जी. कहते हैं।

"मंचू के साथ ओनोन नदी की ऊपरी पहुंच के खमनिगन मंगोलों के निरंतर संपर्क ने प्राचीन काल से एक नया जातीय नाम सोलोन और सोलोनगुट्स का गठन किया, और अब, जाहिरा तौर पर, मांचू नाम के साथ उद्देश्यक शाखाओं के व्यक्तिगत नाम संरक्षित किए गए हैं, उदाहरण के लिए ओनोन खमनिगन्स के सामान्य प्रभाग "गुनेई" में "बाल्टीएग्स", "बाल्टीयांगुड" » हुचिट्स के बीच, गुटाई और अल्ताची, बिचुरस्की जिले, बुरातिया गणराज्य के गांवों में खोरिन ब्यूरेट्स। बाल्टागिन लोगों के छोटे समूह (खुखुर) की विशेषता छोटे कद, दृढ़ परिश्रम और अपराध के प्रति असहिष्णुता है। इसके अलावा, वे, बाल्टागिनियन, खुद को अमूर नदी से आने वाले के रूप में पहचानते हैं," (2)

बिचूर क्षेत्र में "बाल्त्यंगुड" की उत्पत्ति के बारे में एक किंवदंती है। वे दूर-दूर से यहां आए थे, तीन भाई थे: अल्ताशा, गुटाई, ओबोर किरेट, कयाख्तिंस्की जिले में इसी नाम का एक गांव है। उन्होंने खुद से कहा: "शबे गेशेगेय, शेंगेरेहे गेशेहेन जोन गेशेब्दी।" रूसी में अर्थपूर्ण अनुवाद: "हम, लोग, खाद पर नहीं चलते थे, बल्कि गिरे हुए पत्तों और पेड़ की शाखाओं पर चलते थे।" "शेनगेरेह" - गिरी हुई पत्तियाँ, पेड़ की शाखाएँ। इससे हम अनुमान लगा सकते हैं कि "बाल्ट्यंगुड" स्पष्ट रूप से चरवाहों के नहीं थे, बल्कि वे शिकारी थे। स्वीकृत वर्गीकरण के अनुसार, "बाल्ट्यागिन्स" को "वन तुंगस" के रूप में वर्गीकृत किया जाएगा।

शोयज़िलोव दारमा (जन्म 1911, बाल्टागन परिवार से) की कहानी के अनुसार, बाल्टागिन लोग ओनोन के किनारे बुडालान और गुनेई के वर्तमान क्षेत्र में रहते थे। वे पशुओं की देखभाल करते थे, खेतों में खेती भी करते थे और अनाज भी उगाते थे। अधिकांश लोग पुरानी मंगोलियाई भाषा पढ़ना-लिखना जानते थे, यानी वे पढ़े-लिखे और पढ़े-लिखे लोग थे। उन्होंने "गुनेई" संयुक्त उद्यम के क्षेत्र में "बाल्ट्यागिन" कबीले के प्रतिनिधियों की एक सूची भी संकलित की। बुडालान संयुक्त उद्यम और बोरज़िंस्की जिले के क्षेत्रों में ओबोनस हैं जिन्हें "बाल्टागिन" ओबोस कहा जाता है; एगिन्स्की जिले के मानचित्र पर ओनोन से सटे "माल्टागिन्स्काया" पैड को चिह्नित किया गया है। "बाल्टीगिंस्काया" हनीड्यू अधिक सही होना चाहिए। क्योंकि "बाल्ट्यागन" कबीले के खमनिगन आस-पास के क्षेत्रों में रहते थे और पहला गुनेई डैटसन तुर्गेन क्षेत्र में बहुत दूर (1-1.5 किमी) दूर नहीं बनाया गया था।

और अब ओनोन खमनिगन्स का जिले के सामाजिक-आर्थिक विकास पर कैसे उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा।

गुनेई खमनिगन्स की एक शाखा "बाल्ट्यागन" प्रजाति है। हर कबीले को अपने लोगों पर गर्व होता है। और मैं साथी ग्रामीणों और युवा पीढ़ी का ध्यान जिले के इतिहास में महान लोगों - इस परिवार के लोगों - के योगदान की ओर आकर्षित करना चाहूंगा।

यह सेत्सेन सागन लामा गुनेई डैटसन के संस्थापक, गुनोव परिवार के थे, जो ऐमाक "बाल्ट्यागिन" की एक शाखा थी। जी.डी. द्वारा दर्ज किंवदंती के अनुसार 30 के दशक की शुरुआत में नात्सोवXXसदी, दान एकत्र करने और डैटसन के निर्माण के आयोजक सेत्सेन सागन लामा थे। डेरिएव सिंडिम (जन्म 1914) के अनुसार, गुनेई के क्षेत्र में उल्बा नदी के बाईं ओर "सागान लैमिन ओबू" है, जिसे लोकप्रिय रूप से "सासा" कहा जाता है। इस प्रकार, सेत्सेन सागन लामा निस्संदेह एक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं।

युंडुनोव स्नान दलदल (1907-1991)। युद्ध के वर्षों से पहले उन्होंने पशुधन खेती और विभिन्न नौकरियों में काम किया। 1941 के अंत में लेनिनग्राद के लिए भीषण युद्ध हुए। लेनिनग्राद की लड़ाई में, प्राइवेट युंडुनोव ने एन यूनिट की मोर्टार बटालियन में अपना लड़ाकू करियर शुरू किया। 1949-1954 के युद्ध के बाद अपने पैतृक सामूहिक खेत पर लोहार के रूप में काम किया। 1954 से, बटोलोलॉट युंडुनोव ने अपना जीवन चरवाहे के लिए समर्पित कर दिया। भेड़ पालक बनना कोई आसान काम नहीं है, लेकिन यह सम्माननीय है। बाटोमालोत और उनकी पत्नी दुल्मा ज़म्बालोवा एक विशिष्ट प्रजनन झुंड की देखभाल करते थे। हर साल हमने युवा जानवरों की पैदावार और ऊन की कतरन में अच्छे परिणाम हासिल किए। तो, 1957 में, प्रत्येक 100 भेड़ों से, 117 मेमनों को प्राप्त किया गया और पाला गया, 1958 में - 120 मेमनों, ऊन - 4.5 किलोग्राम, 1959 में - 117 मेमनों, और ऊन की मात्रा 4.7 किलोग्राम थी, अगले वर्ष, सामूहिक के वरिष्ठ चरवाहे खेत के नाम पर रखा गया.उन्नीसवींपार्टी कांग्रेस को 100 भेड़ों से 100 मेमने मिले।

भेड़ प्रजनन में उनकी उपलब्धियों के लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ द बैज ऑफ ऑनर और ऑर्डर ऑफ द पैट्रियटिक वॉर से सम्मानित किया गयाद्वितीयडिग्री" और पदक "जर्मनी पर विजय के लिए"।

बुदज़हब का पुत्र(बी. 1948) अपनी पत्नी के साथ तातियाना , अपने माता-पिता से बेटन लेने के बाद, लगभग 20 वर्षों तक चरवाहे के रूप में काम करने के बाद, हर साल एक भेड़ से एक मेमना प्राप्त किया और अपने सामूहिक खेत के लिए 10 हजार से अधिक युवा पशुओं को पाला।

पोता एर्डीन कई वर्ष पहले मैं भी चरवाहा बन गया और अच्छे परिणाम प्राप्त कर रहा हूं। और वह वंशानुगत चरवाहों की परंपराओं को योग्य रूप से जारी रखता है।

शोयज़िलोव दारमा , 1911 में गुनेई गांव में त्सेडेनोव शोयज़िल के परिवार में पैदा हुए। उन्होंने सोमन स्कूल में अध्ययन किया, नमताएव दुगरज़ाब के नेतृत्व में पुराने मंगोलियाई लेखन में महारत हासिल की, बारबुएव ज़िगज़िट ने पुरानी मंगोलियाई वर्णमाला सिखाई। सामूहिक फार्म के आयोजन से पहले, उन्होंने एक व्यक्तिगत फार्म पर काम किया।

1931 से, उन्होंने ओजीपीयू सामूहिक फार्म में आपूर्ति प्रबंधक, फोरमैन, फील्ड वर्कर, अकाउंटेंट और टीम लीडर के रूप में काम किया। विकलांगता के कारण उन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध में भाग नहीं लिया। युद्ध के दौरान, उन्होंने शेष महिलाओं और बच्चों के साथ मिलकर एक सामूहिक खेत पर काम किया, जो मोर्चे पर गए लोगों की जगह ले रहे थे। युद्ध की समाप्ति के बाद उन्होंने कुछ समय तक एक खेत में पशुपालक के रूप में काम किया। कठिनाइयों के बावजूद, वह सार्वजनिक झुंड को संरक्षित करने में कामयाब रहे। उन्होंने 16 वर्षों तक कृषिविज्ञानी और खेत किसान के रूप में और 12 वर्षों तक पशुपालक के रूप में काम किया।

उन्हें "श्रम वीरता के लिए", "वर्जिन भूमि के विकास के लिए", वीडीएनकेएच के छोटे रजत पदक, "द्वितीय विश्व युद्ध 1941-1945 के दौरान बहादुर श्रम के लिए" पदक और वर्षगांठ पदक से सम्मानित किया गया। 1955, 1965 में मास्को में कृषि प्रदर्शनी के प्रतिभागी।

उन्होंने दो बच्चों, 10 पोते-पोतियों, 22 परपोते-पोतियों का पालन-पोषण किया। दारमा अहई, अद्भुत और मौलिक भाग्य के व्यक्ति थे, उन्होंने गुनेई गांव के इतिहास के बारे में बहुत सारी बातें कीं। एक अच्छे आराम के समय, उन्हें सामूहिक फार्म के मामलों में रुचि थी।

उसका बेटा दारमेव त्सिडिप (1941 - 1996) ने नाम पर बने सामूहिक फार्म पर कई वर्षों तक काम किया।उन्नीसवींपार्टी कांग्रेस, अग्रणी मशीन ऑपरेटरों में से एक थी। उन्हें विदेश यात्राओं और प्रमाणपत्रों के साथ कर्तव्यनिष्ठ कार्य के लिए बार-बार सम्मानित किया गया। छह बच्चों की परवरिश की.

बेटी त्सेरेनदाशिवा (दार्मेवा) स्वेतलाना शोयज़िलोव्ना (जन्म 1949) 1967 में एएसएसएच नंबर 1 से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने इरकुत्स्क में विदेशी भाषाओं के संकाय में तीन साल तक अध्ययन किया, फिर चिता में एक लेखा स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने सात साल तक ज़ुत्कुलेई और दुलदुर्गा स्कूलों में अंग्रेजी शिक्षिका के रूप में काम किया। 1974 - 1991 ने अकाउंटेंट के रूप में काम किया, 1992 - 2005 - एबीएओ संपत्ति प्रबंधन समिति के मुख्य विशेषज्ञ, 2007 - 2009। - राजनीतिक दल "संयुक्त रूस" के समर्थन के लिए कोष के मुख्य लेखाकार। इस समय अच्छे आराम पर हैं।

उनका पोता दारमेव रिचर्ड त्सिडिपोविच - ग्रामीण बस्ती "गुनेई" के प्रशासन के प्रमुख।

हर साल एगिन्स्की जिले में आबादी वाले क्षेत्रों की स्वच्छता के लिए प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं। इस प्रतियोगिता के परिणामों के अनुसार, संयुक्त उद्यम "गुनेई" बार-बार प्रथम स्थान लेता है और इसे जिले का सबसे स्वच्छ गाँव माना जाता है। 2009 में, हमारे गाँव ने क्षेत्रीय प्रतियोगिता "ट्रांस-बाइकाल टेरिटरी में सबसे आरामदायक गाँव" में भाग लिया और दूसरा स्थान हासिल किया।

सेमेनोव शोयझामसो 1915 में मंगोलिया में दुशे नदी के पूर्व में शोयज़िल बुलाग क्षेत्र में बाल्टागिन परिवार सेम्योन किशिगतुयेव (1866-1958) और त्सिग्मेद रबदानोवा (1892-1929) के परिवार में पैदा हुए। उन्होंने अपना बचपन स्टेपी में बिताया, निर्वाह खेती में लगे रहे। 1924 में, वे ओनोन जिले में चले गए, जहाँ उनके माता-पिता को आरएसएफएसआर के नागरिकों के पासपोर्ट प्राप्त हुए। 1925 के वसंत में, परिवार गुनेई चला गया। यह एक कठिन समय था: एक लड़के के रूप में उन्होंने हाथ से घास काटना सीखा, बैलों की टोली के साथ जमीन जोतना सीखा, फिर ट्रैक्टर चालक बनना सीखा और तब तक काम किया जब तक उन्हें सक्रिय सेना में शामिल नहीं कर लिया गया।

22 दिसंबर, 1941 को उन्हें सोवियत सेना के रैंक में शामिल किया गया, स्टेशन पर 770वीं इन्फैंट्री रेजिमेंट में सेवा दी गई। फिर हरनोर को चीनी सीमा पर भेज दिया गया। 1943 की शुरुआत में उन्हें गोर्की में पश्चिमी मोर्चे पर भेजा गया। उन्होंने 53वें गार्ड डिवीजन की 159वीं राइफल रेजिमेंट में सेवा की, पुराने रूस में एक रेलवे जंक्शन की अधिक समय तक रक्षा की। महीना। लेनिनग्राद की मुक्ति में भाग लिया। वे टैंकरों के साथ मिलकर हमले पर चले गए: टैंक आगे बढ़ गए, और सैनिक पीछे चले गए और जर्मन पैदल सेना को खदेड़ दिया। 21 फरवरी, 1944 को, एक युवा कमांडर के नेतृत्व में एक आक्रामक हमले के दौरान, शोइज़ाम्सो अपने दाहिने हाथ की कोहनी और पेट में एक विस्फोटक गोली से घायल हो गए थे। युद्ध छोड़ते समय उनके बाएं पैर में चोट लग गई थी। बड़ी मुश्किल से मैं मेडिकल यूनिट पहुंचा और वहां से तपड़ा अस्पताल पहुंचा।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के मोर्चों पर साहस और बहादुरी के लिए, सेमेनोव शोयझाम्सो को ऑर्डर ऑफ द रेड स्टार और ऑर्डर ऑफ द पैट्रियटिक वॉर से सम्मानित किया गया था।द्वितीयडिग्री", पदक "1941-1945 में महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान वीरतापूर्ण श्रम के लिए।"

सेना के बाद उन्होंने ओजीपीयू सामूहिक फार्म पर काम किया: 1950-58। - निर्माण टीम के फोरमैन। 1958-1964 में के नाम पर सामूहिक फार्म पर ट्रैक्टर चालक के रूप में काम किया।उन्नीसवीं

पार्टी कांग्रेस, 1964-1982 - अपने मूल सामूहिक फार्म का चरवाहा, 1982-1990। - पानी पंप का केयरटेकर। काम के वर्षों में, उन्हें कर्तव्यनिष्ठ कार्य और प्राप्त परिणामों के लिए कई भौतिक पुरस्कार, प्रमाण पत्र, डिप्लोमा और "समाजवादी प्रतियोगिता के विजेता" बैज से सम्मानित किया गया।

उसकी बहन सेमेनोवा ल्हामात्सिरेन (1918-1992), सात साल की शिक्षा, स्कूल के बाद उन्होंने कई वर्षों तक एक स्टोर सेल्सपर्सन के रूप में काम किया। 1946 में उन्होंने झालसानोव डाब से शादी की। उन्होंने आठ वर्षों तक चरवाहे के रूप में काम किया और 1955 में उन्होंने मेढ़ों के प्रजनन की देखभाल शुरू की। उनकी देखभाल करके हमने उल्लेखनीय परिणाम प्राप्त किये। ज़ालसानोव डाबा को ऑर्डर ऑफ लेनिन, श्रम के लाल बैनर, वीडीएनकेएच के स्वर्ण, रजत, कांस्य पदक और कई वर्षगांठ पदक से सम्मानित किया गया।

लामात्सिरेन को पशुधन खेती में उनकी उपलब्धियों के लिए ऑर्डर ऑफ द रेड बैनर ऑफ लेबर, वीडीएनएच कांस्य पदक और सालगिरह पदक से सम्मानित किया गया था। वह 1970 में VDNKh में एक प्रतिभागी थीं।

दोनों ने मिलकर दो बच्चों का पालन-पोषण किया: बेटा बिम्बा और बेटी डोलगोर-खांडा।

उनका भाई सेमेनोव दोरज़ो (1928-1991), होम फ्रंट वर्कर, श्रमिक अनुभवी। कई वर्षों तक उन्होंने सामूहिक फार्म पर काम किया जिसका नाम रखा गया।उन्नीसवींपार्टी कांग्रेस बढ़ई और चरवाहा. अपनी पत्नी दारिमा के साथ मिलकर, उन्होंने दो बच्चों, डोलगोरज़ैप और मुंकोझारगल का पालन-पोषण किया। वर्षगांठ पदक से सम्मानित किया गया।

उनका सबसे बड़ा बेटा सेमेनोव वालेरी शोयज़मसोएविच - नगर शैक्षिक संस्थान "गुनेई सेकेंडरी स्कूल" के निदेशक, रूसी संघ की सामान्य शिक्षा के मानद कार्यकर्ता, "रूस के देशभक्त" पदक से सम्मानित

1949 में जन्म. चिता राज्य शैक्षणिक संस्थान से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। एन.जी. चेर्नशेव्स्की पेशे से भौतिकी के शिक्षक हैं। उन्होंने 1977 में गुनेई सेकेंडरी स्कूल में एक भौतिकी शिक्षक और पाठ्येतर और पाठ्येतर शैक्षिक कार्यों के आयोजक के रूप में अपना शिक्षण करियर शुरू किया। उन्होंने कुंकुर माध्यमिक विद्यालय (1980-1986) के निदेशक के रूप में काम किया, और 1986 से - नगर शैक्षिक संस्थान "गुनेई माध्यमिक विद्यालय" के निदेशक के रूप में काम किया।

ज़िग्जितजाब सनग्रुप्स (21.10.1921, गुनेई गांव - 7.7.1999, एगिन्स्कॉय गांव), कृषि उत्पादन के आयोजक, एबीएओ के मानद नागरिक। उन्होंने 1964 में क्यख्तिंस्की इरिगेशन एंड रिक्लेमेशन कॉलेज से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1945 में जापान के साथ युद्ध में भागीदार। 1962 में - 76 एकाउंटेंट, सामूहिक फार्म के उपाध्यक्ष।XXIIपार्टी कांग्रेस (त्सोक्तो-खांगिल गांव)। उनकी भागीदारी से, फार्म क्षेत्र में अग्रणी फार्मों में से एक बन गया। 1976 - 90 में, खिलिंस्की एसोसिएशन "स्कोटोप्रोम" के अध्यक्ष। 1991 से, जेएससी "ज़बोटा" के मुख्य लेखाकार।

अपने अठारह वर्षीय साथियों के साथ, उन्होंने दोसातुई से अपनी युद्ध यात्रा शुरू की, उमस भरी मंगोलियाई सीढ़ियों से होकर, ग्रेटर खिंगान की घाटियों के तीखे मोड़ों के साथ, कुपोषित और हफ्तों तक नींद से वंचित रहे। ज़िगजितजाब ने शायद ही कभी किसी को बताया होगा कि कैसे एक बार, गश्त के दौरान, वह लगभग एक दुश्मन की गोली की चपेट में आ गया था, जो उसकी दाहिनी कनपटी से एक सेंटीमीटर की दूरी पर उड़ गई, उसकी टोपी को छेदते हुए और फाड़ते हुए।

उन्होंने लंबे समय तक सेना में सेवा की - पूरे सात साल। 1951 के वसंत में, ज़िग्झित्झाब घर लौट आए और स्टेट फ़ैक्टरी अस्तबल (राज्य फ़ैक्टरी अस्तबल) में एकाउंटेंट के रूप में काम करने चले गए, जो त्सोक्तो-खांगिल गांव में स्थित था। जल्द ही अनुशासित, मेहनती व्यक्ति की नजर उस पर पड़ी और उसे ग्राम परिषद का सचिव चुना गया। 60 के दशक की शुरुआत में, वह तत्कालीन प्रसिद्ध सामूहिक फार्म के मुख्य लेखाकार बन गए।XXIIपार्टी कांग्रेस. 1975 में, ज़िगज़ित्ज़ब सुंग्रुपोव को खिलिंस्की फेटनिंग राज्य फार्म पर कब्ज़ा करने की पेशकश की गई थी। नई बैठक में उनके संगठनात्मक कौशल और नेतृत्व प्रतिभा पूरी तरह से सामने आई। उनके नेतृत्व में राज्य फार्म क्षेत्र और जिले में सबसे आगे पहुंच गया। वे क्षेत्र की अर्थव्यवस्था के बारे में जानते थे। हमेशा अपने चेहरे पर मुस्कुराहट और सौम्य, मिलनसार आवाज और व्यवहार से, झिगिटोआड ने लोगों को अपनी ओर आकर्षित किया। लेकिन वह जरूरत पड़ने पर मांग कर रहे थे. वह ढिलाई, सतहीपन और धोखे के तथ्यों को बर्दाश्त नहीं कर सका।

ज़िगज़ित्ज़ब सुंगरुपोविच ने खिलिंस्की राज्य फार्म के निदेशक के रूप में 15 से अधिक वर्षों तक काम किया। उन्होंने एक अच्छी याददाश्त और छाप छोड़ी। हाल के वर्षों में, सेवानिवृत्ति में, उन्होंने ओर्योल खनन और प्रसंस्करण संयंत्र में काम किया। इस कठिन समय के दौरान खनिकों को सीधे लेखा विभाग का प्रमुख बनाने के लिए वहां "खींचा" गया था। उन्होंने अपने जीवन के अंत तक अपना दिमाग और प्रतिभा समर्पित करते हुए काम किया। वे कहते हैं कि कोई अपूरणीय लोग नहीं हैं। लेकिन ज़िगज़ित्ज़ब सुंगरुपोविच लगभग एक अपवाद था। उन्हें स्वायत्त ऑक्रग के प्रमुख आर्थिक नेताओं में से एक माना जाता था। वह अन्य स्थानों पर भी जाना जाता था। (3, पृ. 2)

उन्हें देशभक्ति युद्ध के आदेश, "बैज ऑफ ऑनर", कई सैन्य और श्रम पदक से सम्मानित किया गया था, और उन्हें "रूसी संघ के कृषि के सम्मानित कार्यकर्ता", "एगिन्स्की ब्यूरैट ऑटोनॉमस ऑक्रग के मानद नागरिक" की उपाधि से सम्मानित किया गया था। ”। लोग उन्हें लंबे समय तक एक सच्चे अग्रिम पंक्ति के सैनिक और हमारे क्षेत्र में श्रम उपलब्धियों में सक्रिय भागीदार के रूप में याद रखेंगे।

उसका बेटा ज़िग्झित्झापोव ज़र्गल सुंगरुपोविच,

1958 में गाँव में पैदा हुए। त्सोक्तो-खांगिल, एगिन्स्की जिला, क्षेत्रीय व्यक्ति, रूसी संघ के सम्मानित अर्थशास्त्री और एबीएओ। 1981 में बीजीएसएचआई से और रूसी संघ सरकार के अधीन राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था अकादमी से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र की सरकार के उपाध्यक्ष, एगिन्स्की बुरात जिले के प्रशासन के प्रमुख। प्रथम दीक्षांत समारोह (1994 - 1996) के एगिन्स्क ब्यूरैट जिला ड्यूमा के डिप्टी। 2008 में उन्हें "चिता क्षेत्र की सेवाओं के लिए" पदक से सम्मानित किया गया।

लखमेव दुगर 1932 में बुलुगतुई क्षेत्र में पैदा हुए। 1940 में उन्होंने सुदुनतुई स्कूल में प्रवेश लिया जहाँ उन्होंने 6 वर्षों तक अध्ययन किया। दुगर का बचपन युद्ध के वर्षों के दौरान बीता। 1954 से 1957 तक उन्होंने एस्टोनिया में सेना में सेवा की। दो बार उन्हें "उत्कृष्ट मशीन गनर" की उपाधि से सम्मानित किया गया। 1957 से, उन्होंने काम करना शुरू किया: एक चरवाहे, पशुपालक के रूप में, और लंबे समय तक एक चरवाहे के रूप में काम किया।पशुपालन में अग्रणीश्रमिक अनुभवी और होम फ्रंट वर्कर. कर्तव्यनिष्ठ कार्य के लिएअनेक पदकों और बहुमूल्य पुरस्कारों से सम्मानित किया गया। अब एक अच्छे आराम पर हैं।

दशीएवा बुडा-खंडा दशीवना गांव में पैदा हुआ 1936 में गुनेई, एगिन्स्की जिला। उनके पूर्वज बाल्टागिन कबीले (उनके पिता की माता की ओर से) से हैं। उलान-उडे में संगीत विद्यालय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने बुर्याट फिलहारमोनिक के गीत और नृत्य समूह "बाइकाल" में एकल कलाकार के रूप में काम किया। समूह ने उनकी प्राकृतिक प्रतिभा को उजागर किया। भावपूर्ण आवाज वाली गायिका को आम जनता के बीच लगातार लोकप्रियता और सहानुभूति मिली, उन्हें आज भी याद किया जाता है। "बुर्यात स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य की संस्कृति के सम्मानित कार्यकर्ता" की उपाधि से सम्मानित किया गया।

यहां "बाल्ट्यागन" कबीले के महान और सम्मानित लोगों की एक अधूरी सूची है, जिन्होंने जिले के सामाजिक-आर्थिक विकास में महान योगदान दिया।

साहित्य:

डी.जी. दमदीनोव "ओह, मंगोलों का पैतृक घर!" यू-यू, 2005

गुनेई डैटसन की 400वीं वर्षगांठ के लिए डी.जी.दमदीनोव। लेख।

डी.जी. दमदीनोव "ओनोन खमनिगन्स"। यू-यू, 1992

सामूहिक संग्रह "खूबसूरत ओनोन के तट पर"। अध्याय, 2002

ट्रांसबाइकलिया एबीओ का विश्वकोश, 2009

परिशिष्ट संख्या 1

.

परिशिष्ट संख्या 2

परिशिष्ट संख्या 3

रूसी विज्ञान अकादमी साइबेरियाई शाखा बुर्याट सामाजिक विज्ञान संस्थान

एक पांडुलिपि के रूप में

दामदीनोव दशिनीमा गैलदानोविच

ओनोन खमनिगन्स की भाषा (ऐतिहासिक और ऐतिहासिक शोध)

विशेषता 02/10/16. - मंगोलियाई भाषाएँ

एक वैज्ञानिक रिपोर्ट के रूप में एक शोध प्रबंध, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी की डिग्री के बचाव के लिए प्रस्तुत किया गया

उलान-यूडे 1995

यह कार्य भाषाविज्ञान विभाग में किया गया: ब्यूरैट इंस्टीट्यूट ऑफ सोशल साइंसेज जीओ आरएएस

आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी: डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर। चागदुरोव एस.एस.एच. डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रो. प्यूरबीव जी. टी.एस. ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर डुहारो" डी.एस.

अग्रणी संगठन - नोवोसिबिर्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी की ब्यूरैट शाखा, ओरिएंटल फिलोलॉजी विभाग

रक्षा 1995 में होगी.

एक बजे। रूसी विज्ञान अकादमी की साइबेरियाई शाखा के सामाजिक विज्ञान संस्थान (670042, बुरातिया गणराज्य, उलान-उडे, सख्यानोवा सेंट) में डॉक्टर ऑफ साइंस की वैज्ञानिक डिग्री के पुरस्कार के लिए शोध प्रबंध परिषद D003.26.01 की बैठक में ., 6).

वैज्ञानिक रिपोर्ट बूरीट साइंटिफिक सेंटर (उलान-उडे, एम. सख्यानोवा सेंट 6) की वैज्ञानिक लाइब्रेरी में पाई जा सकती है।

रिपोर्ट ^ » ^ 1995 भेजी गई थी

शोध प्रबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव, भाषाशास्त्र विज्ञान के उम्मीदवार

अध्ययन की सामान्य विशेषताएँ.

शोध विषय की प्रासंगिकता. बूरीट भाषा का द्वंद्वात्मक अनुसंधान 19वीं सदी में शुरू हुआ। यह मार्ग फ़िनिश वैज्ञानिक एम.ए. कास्त्रेन द्वारा प्रशस्त किया गया था, जिन्होंने बूरीट भाषा का पहला व्याकरण लिखा था। इसके बाद ए. ओर्लोव द्वारा व्याकरण, ए.डी. रुडनेव और अन्य द्वारा खोरी-बुर्यात भाषाओं का गहन अध्ययन किया गया। लेकिन बूरीट बोलीविज्ञान ने सोवियत काल में विशेष रूप से प्रभावशाली सफलताएँ हासिल कीं। एकत्रित सामग्री और किए गए शोध से बूरीट बोलियों और बोलियों का वर्गीकरण शुरू करना संभव हो गया।

अब बूरीट विद्वानों ने बूरीट भाषा की तीन बोलियाँ स्थापित की हैं: पश्चिमी, पूर्वी और दक्षिणी। उनमें से प्रत्येक के भीतर कई बोलियाँ हैं। विशेष रूप से, दक्षिणी बोली में सार्तुल, त्सोंगोलिक और खामनिगन शामिल हैं। हालाँकि, तुलनात्मक-ऐतिहासिक शब्दों में ओनोन-खामनिगन भाषा के हमारे अध्ययन ने हमें अद्वितीय ध्वन्यात्मक रूपात्मक और शाब्दिक विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति दी, जो हमारी राय में, चौथी ओनोन-खामनिगन बोली को पहचानने की अवधारणा को आगे बढ़ाने के लिए पर्याप्त आधार प्रदान करती है। बुरात भाषा. खमनिगन भाषा की ये पुरातन विशेषताएं, जाहिरा तौर पर, प्राचीन मंगोलियाई भाषा के पूर्व-साक्षरता काल से आज तक संरक्षित हैं, जो यूरेशियन महाद्वीप की किसी भी जीवित मंगोलियाई भाषा में पूर्ण रूप में नहीं है। ओनोन खमनिगन्स की पृथक बोली को ब्यूरेट्स और मंगोलों के बड़े हिस्से से क्षेत्रीय अलगाव के कारण संरक्षित किया गया था, जिसके कारण उनके मजबूत भाषाई प्रभाव की अनुपस्थिति और एक स्वतंत्र जातीय और भाषाई समुदाय के रूप में खमनिगन्स और उनकी भाषा का संरक्षण हुआ। इस बोली में विशेष रूप से पुरातन भाषाई घटनाओं की उपस्थिति मंगोलियाई अध्ययन के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। ये हड़ताली विशेषताएं इसे एक सुपर-डायलेक्टल गठन की स्थिति का दावा करने की भी अनुमति देती हैं, जो बोली और विशेष रूप से बूरीट भाषा के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेती है। इसलिए, शायद खितान के समय से संरक्षित यह भाषाई "द्वीप", करीब से ध्यान देने योग्य है। हालाँकि, हाल तक यह अज्ञात रहा।

इसके अलावा, न केवल ओनोन खमनिगन्स की भाषा एक "सफेद धब्बा" थी, बल्कि ओनोन खमनिगन्स स्वयं अब तक "अंधेरे" बने हुए थे। उनकी उत्पत्ति, सामान्य रचना आदि स्पष्ट नहीं थे। जो उपलब्ध था वह बहुत भ्रमित करने वाला था और

विरोधाभासी और विकृतियों से भरा हुआ. ओनोन खमनिगन्स की जातीय आत्म-जागरूकता के विपरीत, उनकी राष्ट्रीय पहचान यात्रियों के संक्षिप्त, एकतरफा विवरण, tsarist अधिकारियों के उत्तरों और पूर्व-क्रांतिकारी और बाद के क्रांतिकारी काल के शोधकर्ताओं के व्यक्तिगत कार्यों में गलत तरीके से निर्धारित की गई थी। पूर्वी ट्रांसबाइकलिया के मूल निवासियों का इतिहास। शोधकर्ताओं के नृवंशविज्ञान कार्यों में, ओनोन खमनिगन्स (उदाहरण के लिए, ई.एम. ज़ालकिंड) के तुंगसा मूल के बारे में अनुचित बयान हैं, जो 18 वीं शताब्दी से उरुल्गा स्टेप ड्यूमा (ओंगोट्सन और कुज़ेर्टेव्स्काया काउंसिल) का हिस्सा थे। 20वीं सदी की शुरुआत तक.

यह, सबसे पहले, ओनोन खमनिगन्स की भाषा के व्यापक अध्ययन की समस्या की प्रासंगिकता को निर्धारित करता है।

शोध प्रबंध का मुख्य लक्ष्य तुलनात्मक-ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से ओनोन खमनिगन भाषा की ध्वन्यात्मक, रूपात्मक और शाब्दिक विशेषताओं का अध्ययन करना है, जिसके आधार पर इसकी स्थिति निर्धारित की जा सके।

चूँकि क्षेत्रीय बोली का गठन इसके बोलने वालों के इतिहास से जुड़ी एक ऐतिहासिक प्रक्रिया है, इसलिए हमें एक व्यापक अध्ययन के माध्यम से, ओनोन खमनिगन्स के नृवंशविज्ञान और इसके जातीय गठन के आगे के चरणों को फिर से बनाने का प्रयास करना पड़ा। भाषाई, लोकगीत और मानवशास्त्रीय विशेषताएं। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, लगभग तीस वर्षों तक किए गए हमारे शोध कार्य में, हमने निम्नलिखित विशिष्ट कार्य तैयार किए:

मैं ओनोन नदी बेसिन के खमनिगन्स की जातीय संरचना के गठन के प्रारंभिक और अंतिम चरणों को फिर से बनाने का तर्क देता हूं, जिसमें मंगोलियाई, तुर्किक और तुंगस-मांचू जातीय तत्व शामिल थे, जो विशेष रूप से इसकी शाब्दिक विशेषताओं में अधिक स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता था। जातीय शब्द और शीर्ष शब्द;

आध्यात्मिक संस्कृति के गठन की प्रक्रिया का पता लगाने के लिए, विशेष रूप से वन मंगोल-खामनिगन्स की लोककथाओं का; इस संस्कृति की मौलिकता, साथ ही निकटवर्ती क्षेत्रों की संस्कृतियों के साथ पारस्परिक प्रभाव और बातचीत को दिखाएं, जिस पर प्राचीन काल में अल्ताई परिवार के तुर्क-तुंगस-मांचू-भाषी लोगों का कब्जा था। खमनिगन लोककथाओं की शाब्दिक पुरातन विशेष विशेषताओं का वर्णन करें;

ऐतिहासिक और समकालिक शब्दों में ओनोन खमनिगन भाषा के गठन और विकास के इतिहास का विश्लेषण करें और:

बूरीट भाषा की एक स्वतंत्र बोली के रूप में अपनी स्थिति को उचित ठहराने के लिए।

अध्ययन की वैज्ञानिक नवीनता इस तथ्य में निहित है कि मंगोलियाई अध्ययन में पहली बार ओनोन खमनिगन्स की भाषा का व्यापक विवरण दिया गया है, यह दिखाया गया है कि यह दक्षिण बुरात बोली की बोली नहीं है, बल्कि एक स्वतंत्र बोली है बुर्याट भाषा का। इसके अलावा, 1968-1994 के दौरान प्रकाशित हुआ। कार्यों ने ओनोन खमनिगन्स के नृवंशविज्ञान का एक व्यापक अध्ययन किया, प्राचीन काल से वर्तमान तक खमनिगन्स के विकास के ऐतिहासिक पथ का पता लगाया, और अपने मंगोल-भाषी पूर्वजों से खमनिगन्स द्वारा छोड़ी गई आध्यात्मिक विरासत की विशेषता बताई।

शोध में भाषा सामग्री के तुलनात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण की पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, विशेष रूप से, खमनिगन बोली की तुलना मुख्य रूप से बुरात मंगोलियाई, डागुर, काल्मिक, तुर्किक और तुंगस-मांचू भाषाओं से की जाती है। ऐसा ही उनकी लोककथाओं के संबंध में भी किया गया।

व्यावहारिक महत्व ■ अध्ययन के परिणाम, सैद्धांतिक सिद्धांत और अध्ययन में निहित सामान्यीकरण का उपयोग विश्वविद्यालयों के मंगोलियाई विभागों में जीवित मंगोलियाई भाषाओं के गहन अध्ययन के साथ-साथ पुराने लिखित मंगोलियाई की बोली आधार के आगे के अध्ययन के लिए किया जा सकता है। भाषा।

शोध कार्य में मुख्य स्रोत ओनोन खमनिगंस की बोलचाल की भाषा से तथ्यात्मक सामग्री थी, जिसे बीओएन एसबी आरएएस के अनुसंधान सहयोगियों और स्वयं काम के लेखक द्वारा रिकॉर्ड किया गया था, साथ ही बोली की ध्वन्यात्मकता पर एक प्रयोगात्मक अध्ययन भी था। ओनोन खमनिगन्स ने डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी के नेतृत्व में अपनी बस्ती के क्षेत्रों में अभियान चलाया। आई.डी.बुरेवा। लोकगीतकारों और भाषाविदों के लिए महान वैज्ञानिक रुचि भी 1911 में ओनोन खमनिगन्स से ब्यूरेट्स और मंगोल-भाषी लोगों के लोककथाओं के प्रसिद्ध शोधकर्ता Ts.Zh.Zhamtsarano द्वारा एकत्र की गई समृद्ध लोकसाहित्य सामग्री है। इसके अलावा, साहित्यिक मंगोलियाई, बुरात और काल्मिक भाषाओं के शब्दकोश, एक प्राचीन तुर्क शब्दकोश, वाई. त्सेवेल द्वारा लिखित "मंगोल खेलनी तोवच टेल्वर टोल", तुर्क भाषाओं का एक व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश, इवांकी भाषा का एक शब्दकोश, तुंगस का एक तुलनात्मक शब्दकोश- मांचू भाषाओं का प्रयोग किया जाता था; वैज्ञानिक कार्यों, लेखों आदि में निहित मंगोलियाई, तुर्किक और इवांकी लोगों की लोककथाओं और भाषाओं पर तुलनात्मक सामग्री।

कार्य का अनुमोदन. अध्ययन के मुख्य प्रावधानों को भाषा विज्ञान क्षेत्र और इतिहास और नृवंशविज्ञान विभाग की बैठकों में रिपोर्ट और चर्चा की गई। सामाजिक विज्ञान संस्थान एसबी आरएएस, अखिल-संघ, क्षेत्रीय, वैज्ञानिक सम्मेलन। आइए उनमें से कुछ को सूचीबद्ध करें: ऑल-यूनियन सम्मेलन "अल्टाइक और मंगोलियाई अध्ययन की समस्याएं" (एलिस्टा, 1972); ऑल-यूनियन सम्मेलन "साइबेरिया और सुदूर पूर्व के लोगों के नृवंशविज्ञान की समस्या" (नोवोसिबिर्स्क, 1973); वर्षगांठ वैज्ञानिक सम्मेलन "साइबेरिया के लोगों का ऐतिहासिक विकास" (नोवोसिबिर्स्क, 1982); ऑल-यूनियन सम्मेलन "दज़ंगार और महाकाव्य की समस्याएं। तुर्क-मंगोलियाई भाषाओं की रचनात्मकता" (एलिस्टा, 1978); मंगोलियाई अध्ययन की समस्याओं पर वैज्ञानिक सम्मेलन (शिक्षाविद् बी.एल. व्लादकिर्त्सोव के जन्म की 100वीं वर्षगांठ पर) (मॉस्को, 1984); पुरातत्वविदों का वैज्ञानिक सम्मेलन "दक्षिण की जातीय सांस्कृतिक प्रक्रियाएं" -मध्य युग में पूर्वी साइबेरिया" - (उलान-उडे, 1986); ऑल-यूनियन सम्मेलन "यूएसएसआर के लोगों का आधुनिक सामाजिक और जातीय विकास जो पूंजीवाद के चरण को पार कर चुके हैं" (एलिस्टा, 1984); ऑल-यूनियन सम्मेलन ओरिएंटल अध्ययन पर "त्सिबिकोव रीडिंग्स" (उलान-उडा, 1989); वैज्ञानिक सम्मेलन "त्स्यबेन ज़म्त्सरानो: जीवन और कार्य" (उलान-उडे। 1991) और वैज्ञानिक सम्मेलन "व्लादिमिरत्सोव रीडिंग्स-4" (मॉस्को, 1994)।

परिचय

दौरिया और नदी बेसिन के मूल निवासियों के इतिहास, भाषा, नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और लोककथाओं पर। हाल तक, स्थानीय इतिहासकारों, यात्रियों और शोधकर्ताओं, मुख्य रूप से पूर्व-क्रांतिकारी काल के कुछ संक्षिप्त नोट्स को छोड़कर, ओनोन ने कोई मोनोग्राफिक या कोई विशेष कार्य नहीं लिखा था। अपनी छोटी संख्या के बावजूद, खमनिगन्स चिता क्षेत्र के दक्षिण-पूर्वी और दक्षिण-पश्चिमी बाहरी इलाके, खेंतेई के उत्तरी भाग और मंगोलियाई पीपुल्स रिपब्लिक के पूर्वी लक्ष्य को कवर करने वाले एक विशाल क्षेत्र में अलग-अलग द्वीपों में वितरित किए जाते हैं।

खमनिगन्स का मुख्य भाग किरिनकोय और अक्षिंस्की में ओनोन नदी के दाहिनी ओर रहता है। चिता क्षेत्र के दुलदुर्पशस्की और एगिन्स्की जिले। रिपोर्ट में हम उन्हें ओनोन्स्क और खमनिगन्स कहते हैं।

हैमनिगन्स के अन्य समूह चिता क्षेत्र के कैरीम्स्की, शिल्किंस्की, मोगोइतुइस्की और ओलोवीन्युशस्की जिलों में दबाव डाल रहे हैं। खमनिगन्स वर्तमान में मोगोइतुय में रह रहे हैं

खारा-शिबिर (किरोव के नाम पर सामूहिक खेत - 20 से अधिक परिवार), त्सगन-ओला (इलिच पथ के नाम पर सामूहिक खेत - 15 परिवार), ऑर्टुय (सामूहिक खेत "लाल) के क्षेत्रों में एगिन ब्यूरैट ऑटोनॉमस ऑक्रग का क्षेत्र अक्टूबर" एन "उलान-ओडन" - 20 से अधिक परिवार), तुर्गा नदी बेसिन से आते हैं - ओनोन नदी की सही सहायक नदियों में से एक। क्रांति से पहले, उपरोक्त गांवों के खमनिगन्स द्वारा कब्जा किया गया क्षेत्र उरुल्गा स्टेप ड्यूमा के शुंडुइंस्क विदेशी परिषद के अधिकार क्षेत्र में था। वर्तमान में, यह क्षेत्र चिता क्षेत्र के ओलोवीनिंस्की जिले का हिस्सा है। 30 के दशक में, छोटे सामूहिक खेतों के समेकन की अवधि के दौरान, खमनिगन्स एगिन्स्की ब्यूरैट राष्ट्रीय जिले में चले गए। आजकल, तुर्गा नदी के किनारे पुराने स्थानों में 20 से अधिक परिवार रहते हैं। इन हैमनिगन्स को, ओनोन के विपरीत, उनके निवास स्थान के बाद, अभी भी तुर्गा खशगिगन्स कहा जा सकता है।

हाल के वर्षों में, नारिन-तलात्सा (कार्यिम्स्की जिला), डेलगॉन और अन्य (शिल्किंस्की जिला) के गांवों में रहने वाले खमनिगन्स एगिन्स्की ब्यूरैट जिले में चले गए हैं। हम इन हैमनिगन्स को नेरचिंस्की या शिल्किनो हैमनिगन्स कहते हैं।

बूरीट अध्ययन साहित्य में, ओनोन खमनिगन्स को आमतौर पर इवांक्स कहा जाता है। इस प्रकार, बूरीट बोलियों और बोलियों के लिए समर्पित एक काम में, डी.ए. अलेक्सेव लिखते हैं: "... अरे में कई ईवन्स हैं, जो अब बूरीटाइज्ड हैं और आंशिक रूप से अपनी भाषा को बरकरार रखते हैं, जिनका एगिन्स की भाषा पर कुछ प्रभाव हो सकता है।" हालाँकि, ओनोन खमनिगन्स के इतिहास और भाषा को करीब से जानने से पता चलता है कि आनुवंशिक रूप से वे ज्यादातर मंगोल हैं और उनमें से केवल कुछ इवांकी रोडोरा के निशान पाए जाते हैं, जो अब तक मंगोल-भाषी आबादी के बीच पूरी तरह से समाहित हो चुके हैं। ओनोन खमनिगन्स की भाषा मंगोलियाई प्रकार की है। इसमें केवल कुछ तुंगुसिक शब्द हैं। ओनोन खमनिगन बोली में ऐसी कोई ध्वन्यात्मक या व्याकरणिक विशेषता नहीं पाई गई जिसे तुंगस-मांचू भाषाओं के प्रभाव से समझाया जा सके। एक भी व्यक्ति ऐसा नहीं था जो कम से कम कुछ हद तक इवांकी (तुंगस) भाषा जानता हो। . - "

वर्तमान में, ओनोन खमनिगन्स शुमुंडा, अल्तान, क्यारा, तारबापजेई, मशुत, उलखुन-पार्टिया, गांवों में रहते हैं।

अलेक्सेव डी.ए. बुरात-मंगोलियाई भाषा की बोलियाँ // लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक नोट्स, एन1, 1949। - पी। 199.

कुरुल्गा, नारासुन, उज़ोन, टोक्चन एन गुनुई। क्रांति से पहले, आबादी का यह समूह इरकुत्स्क प्रांत के चिता जिले के उरुल्गन स्टेप ड्यूमा के ओन्गोट्सन और कुज़ेर्टेव्स्काया परिषदों का हिस्सा था।

ओनोन खमनिगन्स की संख्या लगभग 5-10 हजार लोग हैं। वे आमतौर पर खुद को ब्यूरेट्स मानते हैं, लेकिन आधिकारिक दस्तावेजों में उन्हें कभी-कभी इवांक्स (टंगस) के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। इस संबंध में, यह उल्लेखनीय है कि ओनोन खमनिगन्स के अधिकांश लोग आनुवंशिक रूप से खुद को इवांक्स के रूप में नहीं पहचानते हैं, और रूसिफाइड टंगस के गांवों से चिता क्षेत्र के ओल्डोन्डो, तक्झाव्किनो, पेरेडन्या बायरका बोरज़िनेकोगो और अन्य जिले खुद को पूर्व तुंगस (इवेंक्स) मानते हैं, जो दर्शाता है कि उनके पूर्वजों के बपतिस्मा के बाद से लगभग 6 पीढ़ियाँ बीत चुकी हैं। जाहिर तौर पर, वे उन्हीं अश्वारोही तुंगस की संतान हैं पूर्व-क्रांतिकारी नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक साहित्य में उल्लेख किया गया है, जबकि ओयोन खमनिगन्स को मंगोल माना जाता था।

ओनोन खमनिगन्स के जातीय सार का गठन एक लंबी अवधि में हुआ, और हमारे युग के अंत से, ओनोन नदी बेसिन सहित डौरियन क्षेत्र पर कई लोगों का कब्जा हो गया, जो ऐतिहासिक क्षेत्र में एक-दूसरे के उत्तराधिकारी बने। , और ये प्रोटो-मंगोलियाई डोंगू समूह (ज़ियानबियन, रौरान्स, टोबास और अंत में, खितान) की खानाबदोश जनजातियाँ थीं।

इसके अलावा, पूर्वी ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र पर बार-बार तुर्किक, तुंगस-मांचू और मंगोलियाई भाषा बोलने वाले बहुभाषी लोगों द्वारा कब्जा कर लिया गया था, और पहली सहस्राब्दी ईस्वी के अंत तक एक मंगोल-भाषी जातीय समूह यहां खड़ा होना शुरू हो गया था। इस समूह का एक अभिन्न अंग डागुर-दौर्स और खमनिगन्स थे। और घटक भाग, हमारी धारणा के अनुसार, खितान थे। जर्ज़ेंस के हमले के तहत कदंदन राज्य के पतन और चंगेज खान के मंगोल राज्य के गठन के साथ, अतीत के क्रमिक विस्मरण का दौर शुरू हुआ।

पलास पी.एस. रूसी राज्य के विभिन्न प्रांतों से यात्रा करें, भाग 1पी, आधा एक, जे 772 और 1773। सेंट पीटर्सबर्ग,

पलास पी.एस. डिक्री सीआईटी., - पृ. 279-280; सफ़ायनिनोव एम.ए. अमूर क्षेत्र में विदेशियों के मामलों के लिए न्यायिक इकाई के संगठन के लिए सामग्री। चिता जिले के विदेशी द्वितीय इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी के अमूर विभाग की ट्रोइट्सकोसावस्को-कयाख्ता शाखा की कार्यवाही। टीएल. अंक!, 1898 (एम„1899)-पी. 16.

"खदाश राज्य का अधिकार, खितान स्वयं और उनकी भाषा। एमपीएमएन के साथ-साथ, खमंगान ने भी खुद को सापेक्ष अलगाव में पाया। यही कारण है कि उनकी भाषा ने कई पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखा है, जो शायद, कदाश भाषा से विरासत में मिली हैं, जो कि है कुछ मंगोल विद्वानों द्वारा इसे पुरानी लिखित मंगोलियाई भाषा का पूर्ववर्ती माना जाता है। हमारी राय में, मंगोल और ब्यूरेट्स अनुचित रूप से हैमनपगन को इवांक्स (तुंगस) के साथ जोड़ते हैं, जो तीन शताब्दियों से भी पहले दौरिया में दिखाई दिए थे। हमारी राय में, पहले रूसी गवर्नर 17वीं शताब्दी में ट्रांसबाइकलिया के लोगों ने जानबूझकर इस घटना को अंजाम दिया।

हैम्नगन नृवंशविज्ञान की समस्या। पुरातात्विक स्मारकों, प्राचीन चीनी इतिहास और ऐतिहासिक प्रकृति के अन्य कार्यों के अनुसार, ऐसी घटनाएँ उस क्षेत्र में सामने आती हैं जिस पर अब खमनिगाई और आसपास के क्षेत्रों का कब्जा है।

पूर्वी मंगोलिया में प्रारंभिक चरण में, विशेष रूप से ओनोना-केरुलिया क्षेत्र में, प्रारंभिक सामंती राज्यों में परिवर्तन हुआ। राउरन खगनेट (386-535) के पतन के बाद, तुर्क जनजातियों ने पहली बार तुर्किक खगनेट का गठन किया, और संयुक्त राष्ट्र सदी के 40 के दशक में। पहले से ही उइगर - उइघुर खानटे, जिसे 9वीं शताब्दी में बदल दिया गया था। खितान साम्राज्य आया, जहाँ मुख्य शासक आबादी मंगोल-भाषी लोग थे। जर्केंस के हमले के तहत, खितान साम्राज्य का पतन हो गया, जिसने उत्तरपूर्वी मंगोलियाई जनजातियों को मजबूत करने में योगदान दिया। जर्केंस को उत्तरी मंगोलिया और ट्रांसबाइकलिया को जीतने में कोई दिलचस्पी नहीं थी। वे अपने समृद्ध दक्षिणी पड़ोसियों के साथ संघर्ष से जुड़े हुए थे। इसलिए, उत्तरी जनजातियाँ शांति से सेना जमा कर सकती थीं। यहाँ मंगोल जनजातियों के एकीकरण के लिए संघर्ष हुआ। यह 13वीं शताब्दी की शुरुआत में चंगेज खान के तहत हुआ।

चीनी स्रोतों के अनुसार, 12वीं सदी के 40 के दशक के आसपास, मंगोलों ने जर्चेन्स के साथ विजयी युद्ध छेड़ा और उनसे वस्तुतः स्वतंत्र हो गए। जाहिर है, तब से मंगोल ओनोन और केरुलेन नदियों की घाटियों पर मजबूती से बस गए हैं। यह बात 13वीं शताब्दी के मंगोलियाई इतिहास, "द सीक्रेट लेजेंड" में स्पष्ट रूप से कही गई है...

एल.एल. विक्टोरोवा की अवधारणा के अनुसार, 16वीं शताब्दी के अंत तक। जिन साम्राज्य से वस्तुतः स्वतंत्र रहते हुए, मंगोल जनजातियों के उत्तरी (ओनोन-केरुलेन) समूह का राज्य मजबूत हुआ - खमुग मंगोल, जिनकी आबादी ने अपने दक्षिणी और पूर्वी साथी आदिवासियों के साथ गहन संबंध बनाए रखे... 13वीं शताब्दी की शुरुआत में . हामुग राज्य पर आधारित-

मंगोल चिश खान ने एक साम्राज्य बनाया जहां मंगोलियाई और गैर-मंगोलियाई लोग मौलिक रूप से नए आधार पर एकजुट हुए।

■ खितान कई जनजातियों से मिलकर बना हुआ माना जाता था। एल.एल. विक्टोरोवा कहती हैं: उनके मूल में नारन - (सूर्य), मोरिन (घोड़ा), दाहे (डागुर) (पेर्ली, 1959), इला आदि जनजातियाँ शामिल थीं। हमारी राय में, "खमनिगन" शब्द इनमें से एक का नाम है। उन्हें। खितान जनजातियाँ - खमनिगन। इस मुद्दे पर और अधिक अध्ययन की आवश्यकता है 1. इसके अलावा, हमारी राय में, खितान जातीय नाम दाहे (डागुर) को संरक्षित किया गया था, लेकिन इसके वाहकों का भाग्य ऐसा था कि उनमें से अधिकांश अब रूसीकृत हो गए, आंशिक रूप से उरीट बन गए, और उनमें से कुछ चले गए दगर्स, नोनी नदी और हेलर, जो

ओनोन खमनिगन्स के नृवंशविज्ञान की व्याख्या उनकी सामान्य संरचना के अध्ययन से काफी सुविधाजनक है। उनके सामान्य नाम मुख्यतः मंगोलियाई मूल के हैं और केवल आंशिक रूप से तुंगुसिक मूल के हैं। शोधकर्ताओं ने ओनोन खमनिगन्स के बीच निम्नलिखित वंशों के प्रतिनिधियों को पंजीकृत किया है: सार्टुल्स, सारादुल्स, उरियनखियन्स, खाचिन्स, खटाकिन्स, गोरलुट्स, उज़ोन्स, तुचिन्स,। गुनुय्स, मेकरचिन्स, डेगनहंस, मोदोर्गोन्स, बक्शिनर्स, उल्डेगेन्स, चिम्चिगिन्स, चिम्चिगिट्स, बिचिकांतन, पुत्सगाट, बखाशिल्स, लुनिकर्स, डुलिगेट्स। खमनिगंस की सामान्य संरचना की जांच करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इन प्रजातियों में से केवल तीन (चिमचिगिन, लुनिकर, पुत्सगाट) को तुंगुस्का के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। शेष कुलों के प्रतिनिधि मंगोलिया से आते हैं। इनमें से कुछ प्रजातियों के नाम प्राचीन काल से ही मंगोलियाई के रूप में जाने जाते हैं।

कार्य में उन यात्रियों के बयान शामिल हैं जो अतीत के प्रत्यक्षदर्शी थे, साथ ही रूसी आधिकारिक दस्तावेज़ भी यह संकेत देते हैं। ओनोन खमनिगन्स में, लंबे समय तक सबसे बड़े कुलों में मंगोलियाई कुल उज़ोन, तुचिन, गुनुई, सरतुल, उरिअनखाई थे, और उनके प्रतिनिधि हमेशा बोलते थे

इस पर हमारे काम में अधिक विस्तार से चर्चा की गई है: दमदीनोव डी.जी. ओनोन खमनगन्स (ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान रेखाचित्र)। उलान-उडे, 1993, पीपी. 9-22।

मंगोलियाई या बुरात भाषाएँ। वर्तमान में वे उन स्थानों पर रहते हैं जहां वे 18वीं शताब्दी में रहते थे। यह माना जा सकता है कि तुंगस कबीले, जो संभवतः 18वीं शताब्दी में ओनोन खामकिगन्स में शामिल हो गए थे, ने जल्दी ही मंगोलियाई खामनिगन भाषा को अपना लिया और, जैसा कि ट्रांसबाइकल क्षेत्र की 1897 की जनसंख्या जनगणना से पता चलता है, 19वीं शताब्दी के अंत तक। अब वे अपनी मूल भाषा नहीं बोलते। छोटे तुंगस कुलों का ओनोन खमनिगन्स में शामिल होना और खमनिगन्स को प्रिंस गैंटीमुरोव के विषयों के रूप में आधिकारिक मान्यता देना मुख्य कारण थे कि ओनोन खमनिगन्स को रूसी अभिलेखीय दस्तावेजों के साथ-साथ वैज्ञानिक साहित्य में भी तुंगस के रूप में सूचीबद्ध किया गया है।

हमारे द्वारा व्यक्तिगत रूप से एकत्र की गई सामग्री और बीओएन बीएससी के द्वंद्वात्मक अभियान के आधार पर, ओनोन खमनिगन्स के जातीय नामों की निम्नलिखित सूची स्थापित की गई है: सरतुल (सारदुल), उरियांखान (उरयनखाई), खाचिन, उज़ोन; उलियट, तुगचिन (उरियनखाई-तुगचिन), गुनुई, मेकरचिन, खटाकिन, गोरलुट, डेगनखान, मोदोर्गन, बग्गिनार, उल्डेगेन, बिचिकांतन, बखाशिल, पुत्सगाट, लुकिनर, डुलिगाट, चिमचिगिन और चिमचिगिड। इनमें से, तुर्क जातीय शब्द हैं: सरतुल (सारदुल), उरयनखान (उरयनखाई), खाचिन, उज़ोन (उजिएट), उल्यात, तुगचिन (उरयनखाई=तुगचिन), डुलिगाट। मंगोलियाई जातीय नामों में शामिल हैं: गुनुई, खटाकिन, मेकरचिन, उल्डोजेन, मोडोरगॉन, चिम्चिगिड और गोरलुट। हम तुंगुसिक जातीय शब्दों पर विचार करते हैं: पुत्सगाट, ल्यूकिनर, चिम्चिगिन।

नवीनतम मानवशास्त्रीय डेटा हमारे कार्यों में निर्धारित ओनोन खमनिगन्स की ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं की पुष्टि करते हैं। 1950 के दशक में, मानवविज्ञानी आई.एम. ज़ोलोटारेवा ने इवांक्स (तुंगस) की मानवशास्त्रीय विशेषताओं की खोज में (किरिन समूह) ओनोन खमनिगन्स के बीच मानवशास्त्रीय माप किया, कम से कम इसके कटांगी संस्करण में बैकाल प्रकार का। माप परिणाम अप्रत्याशित थे. शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि किरिन ब्यूरैट = खमनिगन प्रकार की विशिष्टता टोडझिनपा तुविनियों के करीब एक प्रकार की विशेषताओं के संयोजन के परिणामस्वरूप बनाई गई थी, उदाहरण के लिए, पूर्वी ब्यूरेट्स की विशेषताओं के प्रचलित सेट के साथ, अगिन्स्कन्ख. इस बाद वाले प्रकार के वाहक संभवतः संख्यात्मक रूप से प्रबल थे, जिसके परिणामस्वरूप मानवविज्ञानी की विशेषताएं

प्रकार केवल अवशिष्ट घटना के रूप में प्रकट हुआ। यहां से यह स्पष्ट है कि तुर्क तत्वों के वाहकों ने कुछ हद तक कुछ खमनिगनों को मानवशास्त्रीय प्रकार के तुर्क-भाषी लोगों के करीब लाने की दिशा में प्रभावित किया। जातीय समूह, जबकि इवांकी नृवंशविज्ञान (टंगस) का कोई निशान नहीं मिला।

उन मंगोल-भाषी जनजातियों के पूर्वजों, जिनका प्रतिनिधित्व अब ओनोन खमनिगन्स द्वारा किया जाता है, का निस्संदेह अतीत में ईंक्स के साथ संपर्क था। तुंगस-मांचू विद्वान भी इस बारे में बात करते हैं। इस प्रकार, जी.एम. वासिलिविच ने लिखा: "पूर्वी समूह (तुंगस) के तुर्क-भाषी और मंगोल-भाषी दोनों जनजातियों के साथ निकटतम संबंध थे, इसलिए, खितान और दौर्स के पूर्वज... किदान-भूमि का उल्लेख ओनोन के साथ किया गया है- भूमि, साइबेरिया-भूमि। इस भूमि पर रहने वाले लोगों को कंडा-केदा-केदक कहा जाता है...*। यह उल्लेख किया गया है कि यहां खितान के न केवल तुर्क, इवांक, बल्कि चीनियों के साथ भी संबंध थे, जैसा कि साक्ष्य से पता चलता है कोंडुई और हिरहिरा की घाटी में महल परिसरों के नाम**।

हमारी राय में, हमनगन क्षेत्र में अब पाए जाने वाले उपनाम, उस काल के मंगोल-भाषी जनजातियों और कुलों के जातीय शब्द हैं: मंगुड - एस। मंगुट और मंगुट नदी ("सीक्रेट लेजेंड" में बार-बार उल्लिखित जातीय शब्द उरुस और मंगुट को याद रखें), तुतुकल्टुय (माउंट टूटुतकल्टुय और खल्टुय गांव), बोरझंग - गांव। बोरझिगोंगुई (आइए उस परिवार को याद करें जिससे चंगेज खान आया था), गुनुई - एस। गुनुई, तुगचिन - पी. टोकचिन, उज़ोन - पी. उज़ोन; डागुर - दौरिया क्षेत्र का नाम (बुर। डागुर), इला - इल्या नदी (ओन.खमन।, बर। इली, एली) और मध्य एशिया में इली नदी; तुर्क, टोरकुन "कबीले, जनजाति, रक्त रिश्तेदारों का घर" - वह। हम्न. ओ नॉन नदी पर माउंट तुर्केनेक, खुबुखाय - गांव। ओनोन नदी पर खुबुखाय, आदि। इनमें से कई जातीय नामों के लिए किंवदंतियाँ हैं**।

तथ्य यह है कि इस क्षेत्र में मंगोल-भाषी जातीय समूह तुंगस-भाषी और तुर्क-भाषी लोगों के संपर्क में आए

ज़ोलोटारेवा आई.एम. ब्यूरेट्स का जातीय मानवविज्ञान // नृवंशविज्ञान संग्रह, 1, बीकेएनआईआई एसबी यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज, उलान-उडे, 1960, पी। 26.

4 वास्नलेविच जी.एम. खितान और तुंगस के मुद्दे पर //सोवियत नृवंशविज्ञान, 1, 1949.-पी. 160.

** दमदीनोव डी.जी. ओनोन खमनिगन्स (ऐतिहासिक और भौगोलिक रेखाचित्र) - पी। 7.

*** दमदन्नोक डी.जी. ओनोन नदी बेसिन के स्थलाकृति पर // बुराटिया के ओनोमैस्टिक्स। उलान-उडे, 1976.-पी.185-186, आदि।

जनजातियाँ, जैसा कि उनके द्वारा छोड़े गए स्थान के नाम और अन्य शब्दों से प्रमाणित होता है, उदाहरण के लिए, मंच। ओनोन "बकरी, नर जंगली चामोइज़ - मोंग।, भूरी नदी ओनोन; मंच। बाल्डज़िन "भूत, भूत, वेयरवोल्फ"; नदी और झील बाल्डज़िनो, ओनोन नदी पर बाल्डज़िन द्वीप और बाल्डज़िखान गोरिखु - बाल्डज़हान नदी; मंच। तारबाल्डज़ी "काला- पेस्ग्रन्नैम्प ईगल के साथ नेतृत्व किया गया" - वह, हम्न।, बुर। ओनोन नदी पर तरबलज़देई की घाटी और गांव का नाम; तुर्किक, अरल "द्वीप" - मोंग।, बुर।, ऑन। हाम्न। एके अरल "इकराल का द्वीप" (शाब्दिक, एके "माँ" और अरल "द्वीप" - "मातृ द्वीप" या ओनोन नदी पर "बड़ा द्वीप"); ", "प्लीहा-हिलॉक"); मोंग। बोरजिन - बोरज़ोन "नमक दलदल मिट्टी, बोल्ट" - मोंग., ऑन. हम्न. बूर्दज़ी "बोरज़्या नदी"; मोंग., ऑन. हम्न. कुकुलब्न "नीलापन लिए हुए" - मोंग., वह .खामन., बुर. कुकुलबिन उला, हाडा "माउंट कुकुलबे"; तुर्किक. तलसा नदी मध्य एशिया, मोंग., ऑन. हम्न. तलत्सा - एक गांव और नदी का नाम; मोंग., बुर., ऑन हम्न. ताल "स्टेपी", इवांक ताल "घाटी में नमक चाटना", मंच ताल "स्टेपी, घाटी ", तुर्किक, ताल "स्टेपी"; मोंग., बर., ऑन. हम्न. अबा, अबा हैदाग "शिकार, मैनहंट", सोलोन., मंच। अबा "शिकार करना, पकड़ना", तुर्क, अब-एवी "शिकार करना", आदि।

ओनोन नदी के किनारे स्थित चिंदंत (पुराने और नए चिंदंत के गांवों का नाम) और तर्का नदी के उपनामों के संबंध में, यह माना जा सकता है कि वे हम्नपगई के पूर्वजों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप प्रकट हुए थे। कोरियाई और तुर्क. एल.आर. कोनत्सेविच के काम में कहा गया है: "चीनी ज़ेंडन का नाम, कोर। चन्नदान 7वीं शताब्दी के अंत में कोगुरियो की विजय के बाद प्रकट हुआ, तांग साम्राज्य ने यिंगझोउ में इस देश के सैकड़ों हजारों निवासियों पर कब्ज़ा कर लिया क्षेत्र (अब झेहे प्रांत में झाओयांग), जहां उन्होंने मोहे (कोर. मालगाल) जनजातियों के साथ मिलकर इस नाम के तहत एक राज्य बनाया, जो स्पष्ट रूप से स्व-नाम मोहे था..."

उपनाम तुर्क स्पष्टतः जातीय नाम तुर्क से लिया गया है। ब्यूरेट्स, मंगोल और ओनोन हैमनगन्स उन्हें तुरेगुड कहते हैं, इसलिए तुर्गश गोल, जहां तुर्क उलियात अभी भी तुर्गा नदी बेसिन में रहते हैं।

उस क्षेत्र की स्थलाकृति जहां खमनिगन अब रहते हैं, यह पुष्टि करता है कि तुर्क और तुंगस-मांचू जनजातियों दोनों ने क्षेत्र के निपटान में भाग लिया, लेकिन अंत में मंगोलों ने भूमि को नष्ट करना शुरू कर दिया।

कोंटसेविच एल.आर. कोरिया के ऐतिहासिक नाम // जातीय शब्द। एम., 1970, पी. 70.

मंगोल अध्ययन में "खमनिगन" शब्द की व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। यह भी स्पष्ट नहीं है; चाहे यह शब्द तुंगुसिक हो या मंगोलियाई। जी.आई.रामस्टेडग ने दोनों को स्वीकार किया। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा: "... कई तुंगुसिक बोलियों में प्रसिद्ध इलाकों के निवासियों के नाम स्थान के नाम में प्रत्यय -गण, -कप जोड़कर बनाए जाते हैं, उदाहरण के लिए, nerna.gedbin-kap / लिविंग गेडबी नदी पर, गेडबिकन), मोंग.- खलख। तथ्य यह है कि "... ऐसे मामलों में -गान, हालांकि, मंगोलियाई बहुवचन भी हो सकता है। on -п कुछ विशेषणों से -gai... स्थानीय अर्थ में इस प्रत्यय का उपयोग तुंगुसिक भाषा में बाद के समय की एक सीमा है, क्योंकि मंगोलियाई भाषा में इसके अस्तित्व से व्यापक उपयोग का पता चलता है, जिसे अनुमति दी जानी चाहिए तुंगुसिक भाषा।" इस आधार पर कि मंगोलियाई भाषा में प्रत्यय -गन गेरगेन (पत्नी, महिला), एमेगेन (बूढ़ी औरत, गृहिणी) आदि जैसे शब्दों में पाया जाता है। जी.आई. रैमस्टेड का सुझाव है कि यह प्रत्यय एक मूल है शब्द का अर्थ है "व्यक्ति" या "व्यक्ति", व्यक्ति"*। लेकिन सवाल उठता है: उपरोक्त के साथ कैसे सामंजस्य स्थापित किया जाए कि मंगोलियाई भाषाओं में इस प्रत्यय के साथ जानवरों को दर्शाने वाले कई नाम हैं, हनपएचएमईपी: उनागन (फ़ॉल), ज़ुर्गन (मेमना), संदागन (खरगोश), आदि।

"खमनिगन" शब्द की तुंगस उत्पत्ति के बारे में जी.आई. रामस्टेडग का प्रस्ताव जिसका अर्थ "पहाड़ निवासी" है, 18वीं शताब्दी के विद्वान यात्री के शब्दों में पुष्टि की गई प्रतीत होती है। पी.एस. पल्लास, जो बताते हैं: "...कम्निगन का मतलब एक बाहरी व्यक्ति या एक विदेशी व्यक्ति होना चाहिए जो विदेशी भाषा बोलता है"**, और 17वीं शताब्दी के रूसी दस्तावेजों में, जो कहता है कि खमनिगन तब पहाड़ी स्थानों पर रहते थे। हालाँकि, इस शब्द की तुंगस उत्पत्ति के विरुद्ध एक बहुत ही महत्वपूर्ण तर्क यह है कि यह केवल मंगोलियाई भाषाओं के लिए जाना जाता है और तुंगस-मांचू भाषाओं में अनुपस्थित है। "खमनिगन" शब्द की उत्पत्ति जो भी हो, उपलब्ध सामग्री से पता चलता है कि अतीत में इस शब्द का अर्थ न केवल स्वयं तुंगस (इवेंकी) था, बल्कि कई मंगोल कुलों से भी था जो तुंगस के शासन में आते थे या उनका हिस्सा थे।

* रैमस्टेड जी.आई. अल्ताई भाषाविज्ञान का परिचय। एम., 1957.-पीपी.213-214।

पलास पी.एस. हुक्मनामा। ऑप.-पृ.332.

आदिवासी संघ. इसके अलावा, यह मान लेना भी संभव है कि "खमनिगन" शब्द मूल रूप से उन मंगोलों को दर्शाता है जो जंगली और पहाड़ी इलाकों में रहते थे। के.यू. भी लगभग यही राय रखते हैं। केहलमी. वह लिखती हैं कि "... खामनिगन संघ से संबंधित सभी कुलों और जनजातियों को, उनकी उत्पत्ति की परवाह किए बिना, आधिकारिक तौर पर और रोजमर्रा की जिंदगी में तुंगस के रूप में वर्गीकृत किया गया था। इसे (^एत्सुआप, जिसका अर्थ ट्रांसबाइकल जनजाति का सदस्य था) कहा जाता था सीमा रक्षकों की, तुंगस, या "ट्रांस-बाइकाल तुंगस" की कमान के तहत। ट्रांस-बाइकाल इवांक के अधिकांश कुलों के साथ-साथ इवांक जो मंगोलों और खोरिन ब्यूरैट के संपर्क में थे, जिनकी भाषा ने भाषा का निर्माण किया। बुरात साहित्यिक भाषा का आधार, खमनिगन संघ से संबंधित था। इस संबंध में, यह स्पष्ट हो जाता है कि इस शब्द का उपयोग भविष्य में किया जाएगा, इसका उपयोग अन्य इवांकों के नाम के लिए किया जाने लगा, जिसका अर्थ है "सामान्य रूप से इवेंक्स"*।

सामग्री के आगे के अध्ययन की प्रक्रिया में, इस जातीय नाम की उत्पत्ति का एक नया संस्करण सामने रखा गया। हम मानते हैं कि यह नाम खितान कुलों में से एक का जातीय नाम है।

ओनोन-खमनिगन बोली की ध्वनि और व्याकरणिक संरचना में पुरातन विशेषताएं।

ओनोन हैमनगन्स की भाषा ओराट प्रकार की होने की अधिक संभावना है। हालाँकि, इसके विपरीत, इसमें पुरानी लिखित मंगोलियाई भाषा की कई पुरातन विशेषताएं हैं। वर्तमान में, युवा पीढ़ी की भाषा, खमनिगन, बूरीट भाषा से तीव्र प्रभाव से गुजर रही है; पुरानी पीढ़ी में यह इतना स्पष्ट रूप से नोट नहीं किया गया है। खामनिगन बोली पर बूरीट भाषा के प्रभाव की डिग्री विभिन्न क्षेत्रों में भिन्न होती है। शुमुंडा, अल्ताई और क्यारा यूलुस के निवासियों की बोली दूसरों की तुलना में बूरीट भाषा से कम प्रभावित थी, इस तथ्य के कारण कि ये यूलूस बूरीट के निवास स्थान से अपेक्षाकृत दूर स्थित हैं।

तारबाल्डज़े, मशुत, उलखुन-पार्टिया, कुरुलगा और नारसुन उलुस के निवासी भी कमोबेश यही बात कहते हैं। यह काफी हद तक बूरीट भाषा से प्रभावित था, खासकर सोवियत काल के दौरान। एगिन ब्यूरेट्स की बोली के प्रभाव के अलावा, इसे एक अन्य तथ्य से समझाया गया है। वह बीस के दशक में

* कोहलमी के.यू. एक बार फिर हैमनिगन की उत्पत्ति के प्रश्न पर // एशियाई लोगों के संस्थान का संक्षिप्त संचार। एन 83, एम., 1964.-पी.163.

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में 30 से अधिक परिवार खप्लोक क्षेत्र के उकुरिक क्षेत्र से कुरुलगा उलूस में चले गए। - बरगुज़िन से लगभग 20 बूरीट परिवार। इन uluses में प्राथमिक विद्यालयों में शिक्षा बूरीट भाषा में आयोजित की गई थी, और बूरीट शिक्षकों के रूप में काम करते थे। इन स्कूलों के स्नातकों ने 30-50 के दशक में, एक नियम के रूप में, एगिन्स्की जिले के अलग-अलग हिस्सों में अपनी आगे की शिक्षा जारी रखी, जिससे बूरीट भाषा के बारे में उनके ज्ञान में सुधार हुआ। एगिन ब्यूरैट नेशनल डिस्ट्रिक्ट के क्षेत्र में स्थित उज़ोन, टोचन और गुनुई इलाकों की हामिइगन भाषा ने ब्यूरैट भाषा से सबसे मजबूत प्रभाव का अनुभव किया।

इस प्रकार, ओनोन्स्केन हैमनिगन्स अपनी भाषा में एक सजातीय द्रव्यमान का गठन नहीं करते हैं। अपने सबसे "शुद्धतम" रूप में, पूर्व खमनिगन भाषा को शुमुंडा, अल्ताई, क्यारा, आदि के अल्सर में संरक्षित किया गया था। इसलिए, बोली का वर्णन करने के आधार के रूप में

हमने इन गांवों की बोली ओनोन खमनिगंस से ली, लेकिन अन्य गांवों में विशुद्ध रूप से खमनिगन भाषाई विशेषताएं अक्सर बूरीट विशेषताओं के साथ जुड़ी हुई हैं, जो इस भाषा के प्रभाव में धीरे-धीरे गायब हो रही हैं। यद्यपि अल्टान-किर्न भाषण मंगोलियाई भाषा के करीब है, लेकिन बूरीट भाषा के साथ ओनोन खमनिगन बोली के आगे अभिसरण की प्रवृत्ति को देखते हुए, लेखक ने अपने काम में ओनोन खमनिगन भाषा को बूरीट भाषा की स्वतंत्र बोलियों में से एक के रूप में वर्णित किया है।

मंगोल-भाषी लोगों के लोककथाओं के प्रसिद्ध संग्राहक त्स.झ. ज़म्त्सारानो द्वारा 74 साल पहले बनाई गई खमनिगन बोलचाल की रिकॉर्डिंग से पता चलता है कि उस समय ओनोन-खमंगन बोली में अब की तुलना में अधिक पुरातन विशेषताएं थीं। ओनोन खमनिगन्स की पुरातन प्रकृति का उल्लेख करते हुए, हमारे प्रसिद्ध मंगोलियाई विद्वान जी.डी. सांझीव लिखते हैं: "मंगोल अध्ययन की वर्तमान स्थिति इंगित करती है कि ऐसी जीवित मंगोलियाई बोलियाँ हैं कि कोस्का केपीएच संबंध लिखित भाषा से भी पुराने हैं।"

पुरातन घटनाएँ न केवल ध्वन्यात्मकता में, बल्कि आकृति विज्ञान और शब्दावली में भी देखी जाती हैं। यही कारण है कि ओनोन खमनिगन्स की भाषा बुर्याट भाषा की एक स्वतंत्र बोली का दर्जा पाने की हकदार है। यह कोई संयोग नहीं है कि ए.एम. पॉज़्डनीव 19वीं सदी में थे। ब्यूरेट्स की तीन जनजातीय भाषाओं में से इसे अलग किया गया: “हमने इस पर अधिकतर विचार किया

कार्य को विस्तार से देखें: डी.जी.दमदनोव। ओनोन खमनिगन्स /आध्यात्मिक संस्कृति के मुद्दे/। उलान-उडे, 1993.-पी.64 एफएफ।

संजीव जी.डी. मांचू-मोंगोड भाषा समानताएं//यूएसएसआर विज्ञान अकादमी के समाचार, भाग दो, लेनिनग्राद, 1930, पृष्ठ 705।

तीन प्रकार के ब्यूरेट्स के भाग: ए) - पूर्व-बाइकाल, ब्यूरैट-आदिवासी लेकिन मुख्य रूप से; बी) - ट्रांसबाइकल, यानी। सेलेंगन और खोरिंस्की - मंगोलिया के अप्रवासी; ग) - ओनोन - मंगोलिया के अप्रवासी भी, जिन्होंने सबसे अधिक तुंगस के प्रभाव को स्वीकार किया"

ओनोन-खमनिगन बोली की ध्वनि रचना आधुनिक मंगोलियाई और बूरीट भाषाओं के स्वरों के साथ उस हिस्से में मेल खाती है जहां उनमें एक-दूसरे के साथ कुछ समानता है। ऐसे मामलों में जहां वे कुछ ध्वनियों और ध्वन्यात्मक घटनाओं के संबंध में भिन्न होते हैं, हमनशा बोली मंगोलियाई भाषा के करीब है। इसलिए, उदाहरण के लिए, खमंगन बोली और मंगोलियाई भाषा में एफ़्रिकेट्स हैं और कोई स्वनिम बी नहीं है, इसके विपरीत, बूरीट भाषा में, कोई एफ़्रीकेट्स नहीं हैं, लेकिन एक स्वनिम 1k है। साथ ही, खमंगन बोली कई पुरातन विशेषताओं की उपस्थिति में मंगोलियाई भाषा से भिन्न है।

बोली में 19 स्वर स्वर हैं, जिनमें से 7 छोटे हैं: ए, आई, ओ, वी, यू, यू, ई; 7 लंबे: आ, आई, ऊ, ईवी, पी, यूयू, उह; 5 डिप्थोंग्स: ए^, यू]आई, एर! / एआईआई, वे। यूआई, यूआई, यूआई/.

हमने अपनी प्रकाशित कृतियों में बोली की ध्वनि रचना का संपूर्ण विवरण दिया है। अधिक विशिष्ट स्वर ओ ध्वनि और डिप्थॉन्ग हैं। अध्ययन के तहत बोली में, मंगोलियाई भाषा की तरह, ध्वनि ई एक स्वतंत्र स्वर के रूप में कार्य करती है, जबकि साहित्यिक बुरात भाषा में यह स्वर अनुपस्थित है। लघु स्वर ध्वनि बूरीट भाषा के ई स्वर के बजाय नरम स्वर वाले शब्दों में पाई जाती है: वह। हम्न. एके //उकु, बर। वूहे, मोंग. पूर्व /देना/; वह। हम्न. ओडर //उडर, बर। उडर, मोंग. ईडर /दिन/आदि.

जैसा कि ज्ञात है, बुर्याट साहित्यिक भाषा में, अधिक सटीक रूप से हॉर्न बोली में, जिसने इस भाषा का आधार बनाया, गोल स्वर एन यू एक ध्वनि में मेल खाते थे। हैम्नगन बोली में, गोल ए ने नरम-पंक्ति वाली चौड़ी अगोचर ध्वनि ई को विस्थापित करना शुरू कर दिया, जो इसकी विशेषताओं में उत्तरार्द्ध के साथ मेल खाता है, उदाहरण के लिए:

वह। हम्न. बोअर. मोंग. अर्थ

लेटरिन ए.एम. मंगोलियाई जनजातियों के लोक साहित्य के नमूने। खंड। 1, मंगोलों के लोक गीत। सेंट पीटर्सबर्ग, 1880 का दशक। 185-186.

दमदनोव डी.जी. खमनिगन बोली का जातीय-भाषाई स्केच // बूरीट बोलियों का अध्ययन। अंक 2, उलान-उडे, 1968, पृष्ठ 80, आदि।

एडेनचन्न एडेशन्न ई,"पीचपीएन वे

nreke/Lgrok-u erhe pr>kh आने के लिए।

ध्वनि 9, ​​जैसा कि मंगोलियाई और काल्मिक भाषाओं में होता है, परत की सभी स्थितियों में उपयोग किया जा सकता है:

वह। हम्न. बर मोंग का;श मोंग। अर्थ

eke//ege. उह"> वीएच वीजीके बीकी दे, हाँ-

एडेनचिशु एडेशनन एडे चिन एडन एडे वे

मंगोलियाई-खम्न्शा बोली में, एल.एमपीएसएचएनजी और यू.कोखालम्प ने एक स्वर ध्वनि की भी खोज की, जो _ई और ए के बीच मध्यवर्ती है: ёпё "यह", ёпс!ё "यहां", आदि।

B.Ya के काम में। व्लादिमीरत्सोव ने कहा कि मंगोलियाई अक्षरों में ई की मदद से। ई और ई के बीच के स्वर को दर्शाता है, जो पुरानी मंगोलियाई भाषा में मौजूद था। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि मंगोलियाई-पिएम में। ई, ई के साथ वैकल्पिक होता है।

ई और ई का ऐसा विकल्प पश्चिमी मंगोलिया में ज़खाचिन्स और बैंट्स के बीच देखा जा सकता है: एलेगचिन - एलेचिन, मंगोलियाई-पीएनएसएम। बी^एसटी "कुतिया", ईएमजीएन-ईएमजीएन, मोंग.-पीएनएसएम। एमसीजीसीएन "बूढ़ी औरत"; युज़्नो-मोशदुर्बुत एर हिन - तुमुत। erhv, mong.-pnsm. ईपका "माला", आदि।

उसी तरह, स्वर ई और स्वर ई और प्लि 2 ओ, यू प्लि के संक्रमण की ध्वन्यात्मक घटना, इसके विपरीत, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की पूर्व-दक्षिण-पश्चिम मंगोलियाई भाषाओं में पाई जाती है। . बी.के.एच. "गोडेवा ने नोट किया कि पूर्वी बोली में, अलशान-एडज़पन और खुखु-नोर बोलियाँ, स्वरों ए, ओ, यू, ई, यू के साथ। और स्वर ए, ओ, यू, /ए, ओ मौजूद हैं स्वतंत्र स्वरों के रूप में, यू/, उदाहरण के लिए: अरु-खोर्च ताना "पता लगाने के लिए", विशेषता अरवन "कई"; तुमुत में, स्वर का स्थान स्वर ई द्वारा लिया जाता है। पूर्वी बोली की सभी बोलियों की विशेषता है संक्रमण द्वारा... ओ से यू: दुरे "हमेशा के लिए", उशु "बदला"; © संक्रमण!पी इन ई/यो/: खोर1:., जल. एबडेग "घुटना", खोर्च., तुमुत। एह "वसा" , खुचन-बरगुग और बुरात बोलियों में - ई इन यू और ई: श्ने-बार्ग। एडर, बर। उडर "दिन", आदि।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि मध्ययुगीन काल में खमनगनों का दगुरामप्स के साथ एक ही भाग्य था। इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि हमनगन बोली में डागुर भाषा के साथ कई विशिष्ट और पुरातन मुख्यालय हैं।

विशेष रूप से, विशिष्ट बिंदुओं में से एक है

टोडेवा बी.के.एच. मंगोलियाई भाषाएँ और चीन की बोलियाँ। एम., 1960.-पी.23-24.

ध्वनि का अनोखा चरित्र ई. डागुर भाषा और ओनोन्स्कन्ख खमनिगन बोली में इसे प्रयोगशालाबद्ध किया गया है।

डागुर. भाषा ओनोन्स्क - पुराने ज़माने की भाषा। अर्थ

hamn.डायल.

केन केन कैप कौन

एडे एडे एडे वे, ये

6e.T4Í बेल नी बेल्सी ग्रेज़

के-एर.कीरे केगेरे स्टेप

केल! केले _ केले ■ जीभ

खाओ उन्हें दवा खाओ

ओनोन खमनिगन बोली में, ऐतिहासिक डिप्थोंग्स एजी, ओजी, वाईजी, वाईजेÍ> 3जी ने अपना पुरातन उच्चारण नहीं खोया है: ऑन.खमन। टी3जेएनमाई - त्ज़डाइम, बुर। टीनीम, मोंग। टीआईएम, कलम। टीआईएम, मोंग.-लिखित तेजिमी ; वह। हम्न। ओजिमोसी - ओजुमोको, बर। ओइम1शं, मोंग। ओइम्स, कलम।

बी.वाई. व्लादिमीरत्सोव के काम में कहा गया है: "मंगोलियाई अक्षरों में संयोजन यू + यू + आई हैं, जिन्हें खलखास वर्तमान में पढ़ते हैं, डिप्थोंग्स एई, ओई, यी, यी, ईआई, (आई) के रूप में उच्चारण करते हैं। मंगोलियाई अक्षरों के इस परिसर के साथ समान खलखा क्रियाविशेषण डिप्थॉन्ग और लंबे स्वर i से मेल खाते हैं, उदाहरण के लिए, मंगोलियाई अक्षर कहते हैं सेन "अच्छा", खलखा सीई, बाइट, सैश, डर्ब-एस्ट्र.साक, एडेट-डेम्बी सेन "आईडी" ; मंगोलियाई पत्र कीइस-कीक-किक "फड़फड़ाना, उड़ जाना,। दूर ले जाया गया", खलख। xic, बेयट, किक "आईडी" (बी.वाई. व्लादिमिरत्सोव; पृष्ठ 256)। यदि बूरीट भाषा में मोनोफथोंगाइजेशन की प्रवृत्ति है, तो पश्चिमी मंगोलिया में कैडमिक लोगों ने मोनोफथोंगाइजेशन पूरा कर लिया है डिप्थोंग्स। पूर्वी और ओराट बोलियों की एक विशेषता अन्य बोलियों में पाए जाने वाले डिप्थोंग्स और लंबे स्वरों के स्थान पर केवल लंबे स्वरों की उपस्थिति है, उदाहरण के लिए, .बार्ग.-बुर., सेंट्रल., पश्चिमी दलाए "समुद्र"; खोर्च। डाला ; तुमुत। डेले; ओराट। डाला; बर्ग।, बर।, मध्य, पश्चिमी मोगो, पूर्वी मोगो, ओराट मोगा "साँप" (बी.के.एच. टोडेवा, पृष्ठ 25)। यहाँ से यह स्पष्ट है कि केवल ओनोन खमनिगन्स ऐतिहासिक डिप्थोंग्स या स्वर संयोजनों को बनाए रखें, और अन्य भाषाओं में वे मोनोफ्थोंगाइजेशन के अधीन हैं।

खमनिगन बोली की पुरातन विशेषताओं में कई शब्दों में ध्वनि विराम की अनुपस्थिति, साथ ही शब्दों की पूर्ण शुरुआत में ध्वनि *i का संरक्षण शामिल है: वह। हम्न. जिरेकु (ज़ुरेकु), बर। ज़ुर्हेन, मोंग. जुरेख, कलम। ज़र्कन, मंगोलियाई पत्र। जिरीकेन "दिल"; वह। हम्न. सीटु-शिदु-शिदे, बर। शूडेन, मोंग.

देखें: पोप एन.एन. डागुर बोली. जे1., 1930.

शुड, शांत. शूडन, मोंग.-पीएनएसएम। sidYn "दांत"; वह। हम्न. nle, बर. एली, मोंग. गाद, शांत. आईएल, मोंग.-पीएनएसएम। "स्पष्ट" नहीं, आदि।

पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की कई भाषाओं में स्वर *1 में एक विराम था और इसलिए "विभिन्न गुणवत्ता के स्वर इसके अनुरूप हैं," उदाहरण के लिए, अरु-खोर्च। नोलिब्स, चरित्र, ट्यूमर। नोलिमोस, अलाश-एडे। नुलिमास, सौदेबाजी nulmsn, mong.-पत्र। pybship "आंसू""; huch.-barg dzurkh, तुमुत। dzhurkh, torgov। zurkn, मंगोलियाई-PNSM। rgukep "दिल"। मंगोलियाई और चीन की अन्य भाषाओं में शायद ही कभी ऐसे शब्द होते हैं जो पहले शब्दांश के स्वर को बरकरार रखते हैं : मंगोलियाई शिबुगे, मंगोलियाई .-पीएन. "शिल"; मंगोल.-चीन-मोंग.-पत्र. यूएसए - "खाना बनाना",

मोंगोर. जूनियरगून, मंगोल.-पत्र. जिरयुयान "छह", लेकिन मोंगोर। चुडर, मोंग.-पत्र. as1ig "बेड़ी", मोंगोर। एसएचडी, मोंग.-पत्र शश!आईपी "आंख", साथ ही खोर्च शिरेग, तुमुत., चख, चिरेग, खार्च., बार्ग। चनरिग, उदे. चिरेग, मोंग.-पत्र. सेरिग-सेरेग "योद्धा"। (बी.के.एच. टोडेवा। मंगोलियाई भाषा, 1573, पृ. 22-23 और अन्य कार्य)।

ध्वनि फ्रैक्चर की अनुपस्थिति की बिल्कुल वैसी ही घटना की खोज की गई! मंगोलियाई खमनिगन बोली में के. कोहल्मन और एल. मिशिग: श<3игуа, монг.-письм. nidurya "кулак", н1га, монг.-письм. 5¡га, §1га "желтый" и т.д.

जी.डी. के पैमाने के अनुसार, ओनोन और मंगोलियाई खमनिगन्स के भाषण में स्वर ध्वनि विराम *] की अनुपस्थिति सापेक्ष है। सांझीव, लगभग X-XII सदियों की अवधि के लिए। पुरातन डागुर भाषा के साथ भी समानता है।

डागुर भाषा के कुछ शब्दों में इसे पहले अक्षर: दाग में संरक्षित किया गया है। निड, हे.हम्न. निदा, मोंग.-पत्र. shs1ip "आंख"; डेग. शचे, वह. खामी, आईपीडु, मोंग.-पत्र। 51с1йп "दांत"; डेग. बीटीजी, वह. हम्न. 61ch1g, मोंग.-पत्र. b1с1§ "पत्र, रिकॉर्ड, चार्टर, शिलालेख, पुस्तक", डेग। sche-, he.hamn. sche-, mong.-पत्र। विचार- "खाओ, खाओ"; डेग. आरजी-आरजीई, वह। हम्न. शे^के, मंगोलियाई अक्षर जेके "बड़े, बहुत"।

कई शोधकर्ताओं के काम के परिणामों के आधार पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि व्यंजन j, s", k" (जिरेकु "दिल", s"ibar-sh"ibar "मिट्टी", hask"irahu "चिल्लाओ") का पथालीकरण ) अन्य मंगोलियाई भाषाओं में नहीं पाया जाता है और यह ओनोन खमनिगन्स की भाषा की एक विशेषता है। यह विशेषता प्राचीन मंगोलियाई लिखित भाषा के काल की है, संभवतः खितान भाषा से।

ओनोन खमनिगन्स के भाषण में, गहरे स्वरों का उपयोग जारी है, गैर-प्रथम अक्षरों में वाई और वे कमी के अधीन नहीं हैं, जो मंगोलियाई से विशिष्ट विशेषताओं में से एक है:

वह.हम्न. ese होरीसीवी

उएन नुगायन

यूएसएन नब्सन

मोंग.-पत्र इस्टो

बालों का चिन्ह

नोगासुन बतख

ओनोन्स्क खमनिगन बोली में 31 व्यंजन स्वर हैं: बी, बी", जी, जी", डी, डी", हां, डीजेड, वाई बी), के, के", एल, एल", एम, एम", एन, एन ", एनजी, पी, पी", पी, पी", एस, एस", टी, टी" , एक्स, सी, एच, डब्ल्यू, एसएच।

इसमें, साथ ही मंगोल-खमनिगन बोली में, बुर्याट स्पिरेंट zh, z, sh, s के बजाय प्रत्यय j, dze, ch, ts हैं, जो सामान्य मंगोलियाई स्वरों s और 3 (s-ch) से विकसित हुए हैं। ts, ]-j , dz). डागुर भाषा में, ध्वनि ch एक अग्रभाषी मजबूत एफ़्रिकेट है, जो दृढ़ता से तालुयुक्त है, जिससे ch और c के बीच ध्वनिक रूप से मध्यवर्ती होने का आभास होता है।

जाहिरा तौर पर, यह इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि खमनिगन बोली में कई शब्दों में अपेक्षित एच के बजाय ध्वनि टीएस सुनाई देती है: दज़लुउत्सुउल "युवा", त्साचिखु "बातचीत करना", बगत्सुउल "बच्चे", आदि।

ध्वनि में विराम न होने के कारण *\ऐतिहासिक पड़ाव *5(s) 1 बजे से पहले की स्थिति में।

बोली में भी संरक्षित: मोंग। कलम. मोंग - अक्षरों का अर्थ.

शेबेग शेवग सिबुगुन अवल

शिबुगु शिबुगु

इसिगी बे इस्गी इश्के इसिगी महसूस किया गया एनशिगी महसूस किया गया

आई.डी. बुरेव के काम में कहा गया है कि "कोई भी लेखक (डी.जी. दामदीनोव) से काफी सहमत हो सकता है, जो ओनोन खमनिगन्स की बोली में नरम *s की उपस्थिति का श्रेय मंगोलियाई विकास के प्रारंभिक काल के अवशेषों को देता है। भाषा।"

खामनिगन बोली में, मंगोलियाई और काल्मिक भाषाओं में, ऐतिहासिक ध्वनि *s" को शुरुआत में और आंशिक रूप से शब्दांश और शब्द की मध्य और अंतिम स्थिति में संरक्षित किया गया था, और बाकी हिस्सों में यह ध्वनि d या s में विकसित हुई, जबकि बूरीट भाषा में स्वर शब्द के आरंभ और मध्य में ग्रसनी h में विकसित हुआ, अंत में -d: on.hamn.bur.mong.kalm.mong.meaning

सरुआईआई हापा कैप कैप सारा मून

बुरेव आई.डी. बूरीट भाषा की ध्वनि संरचना का गठन। नोवोसिबिर्स्क, 1987.-पी.54.

ओ एस- खोशखोनोग खोशनोगो खोशंग खोवकी^ प्रत्यक्ष

किनोग // . आंत

चलने वाला पैर

टोगोस टोगोड "टोगोस टोब्स। 1o§115 मोर खमनिगन बोलियों (ओनोन और मंगोलियाई) की विशेषता और पुरातन विशेषताओं में से एक यह है कि नरम स्वर वाले शब्दों में बैक-लिंगुअल वॉयसलेस दृढ़ता से महाप्राण ध्वनि-के हमेशा सभी स्थितियों में उच्चारित होती है। " ठोस शब्दों में, ध्वनि k ध्वनि i से पहले की स्थिति में होती है:

वह.हम्न. बोअर. मोंग. कलम. मोंग.- अर्थ

के]एनडी-ख्निद-हेहे हिसगेक किइस्गेह केरबकेकी विंक केकू

खोलकी खुलकी खुलकी। हुल्ह ■ ही!एकेजेड सल्फर

खमनिगन बोली में ध्वनि k, इसके उपयोग में, मंगोलियाई लिखित स्मारकों में पाई जाने वाली ध्वनि k से पूरी तरह मेल खाती है, विशेष रूप से, "गुप्त किंवदंती" में:

अब्बर. वह.हम्न. बर-मोंग. कलम. अर्थ

büKü buku // बुहे बेह बैट स्ट्रॉन्ग

(पृ.343) बेक

CÍKÍI1 चिकी // शेहेन चिकन। कान

(पृ.431) चीक

लिखित मंगोलियाई)" x

एक ध्वन्यात्मक विशेषता, प्रकृति में पुरातन, खमनिगन बोली में तीन प्रकारों में संरक्षित की गई है: डेगेल, डेबेल, डील, और बी\आर में। डेगेल, मोंग. डील, कलम. डेबेल, मंगोलियाई पत्र। डेगेल-डेबेल "फर कोट??1।"

निकटवर्ती क्षेत्र में ओराट्स और पश्चिमी मंगोलिया के अन्य लोगों की भाषा में, कई समान बिंदु संरक्षित किए गए हैं जो अन्य मंगोलियाई भाषाई उपखंडों की विशेषता नहीं हैं: ए) प्राचीन बैक-लिंगुअल सुस्त प्लोसिव ध्वनि संरक्षित की गई है - के शब्दों में मृदुल गायन के साथ, और में

ठोस शब्दों में, यह ऐतिहासिक *i Oirat-Kalm से पहले मौजूद है। बहुत, वह असभ्य है। तो "उह//तो" आ, मोंग। ताहा,<Чр. тахяа, монг.-ппеьм. takija "курица"-

डागुर भाषा में, इवा का प्राचीन संयोजन पूर्ववर्ती व्यंजन के पातालशत्सपे के साथ दिया गया था। यहां से स्वर सामंजस्य का आंशिक उल्लंघन होता है। यही बात हमनगन बोली में भी देखी जाती है: डेग, ऑप"ई-, ऑन.हम्न। या"ई-, मोंग.-पीपीएसएम। ओरिजा- "बाँधना"; डेग. खान "ईदु-, ओन.हमन. खान"ई-, मोंग.-पीपीएसएम। ज़निजा "खाँसी"; डेग. बोरोशी-, हे.हम्न। बुरुश "ई-, मोंग, -पत्र। बुरुयुसिजाक्सु "इनकार",

बी) ओइरात-काल्मिक बोली और ओनोन खमनिगन्स (उज़ोन और सार्टुल कुलों के प्रतिनिधि) को याबाखा शब्द के उच्चारण की विशेषता है - ओकान्ये ओइरात-कलम के साथ "जाने के लिए"। बकवास बकवास, वह। हम्न. योबोहो-योबोजोगूसन, योबोजूहो, "चला, चला," मोंग। यबख, बर। याबाहा, याबाज़ा बेगा येन, याबाज़ा बेहा "गोज़े";

ग) एब्लेटिव का अंत ओरात्स, बेयट्स, ज़खाचिंस, काल्मिक और ओनोनस्कंख खमनिगन की भाषा के लिए समान है: -आसी (-आसा, -ईसे), -बासी (-बीसे, -गीत्से आदि): कलम। दज़ानासा, वह। हम्न. दज़ानासा, मोंग। ज़ानास, बर. ज़ानबा "हाथी से", आदि।

डागुर भाषा में, ओराट बोलियों की तरह, कोई लेबियल आकर्षण नहीं है, यानी ओ, ऊ, ओ, वाई से उपजा है<б принимают суффиксы с долгим нелабплизованньш гласным: монгола ар "через Монголию", чолоо]аас "от камня" н т.д. В хамннганском говоре наличествует губная апракппя, то есть прогрессивная лабилизация долгих м 11 es халхасского типа. Но в некоторых случаях там, где в первом слоге имеется звук о, в последующих слогах гласные не лабиализуется: модунааса "от дерева", дзууи хойнааса "с северо-восточной стороны"; ходжнмдагдаа "опоздал", Монголааса "от Монголии", почтаараа "своей почтой".

चीन की मंगोलियाई भाषाओं के व्यंजन स्वरों में एफ़्रिकेट्स j, dz, ts, ch, स्पिरेंट्स z, s, zh, h, और प्लोसिव फ्रंट-लिंगुअल k शामिल हैं, उदाहरण के लिए: ओइरात कुर - "पहुंचने के लिए", पश्चिमी. इरा "बड़ा", ऑर्डोस। हूप-हू!) "गाय"; शाइन-बार्ग., बर. बराल, हच.-बार्ग। हारल, शील. सरल "लानत"; सिल दिया ओम्स, शाइन-बार्ग। ओमेयु, बर. ओमेयोन, हच.-बार्ग। ओएमयू "स्टॉकिंग्स", आदि। चीन की मंगोलियाई भाषाओं की इन सभी ध्वन्यात्मक विशेषताओं से पता चलता है कि उनमें स्वर *i में परिवर्तन एक साथ नहीं हुआ और इसके परिणामस्वरूप, एफ़्रिकेट्स और k संरक्षित हुए, स्पिरेंट और अन्य स्थानीय ध्वन्यात्मक विशेषताएं दोनों भाषाओं में दिखाई दीं : उदाहरण के लिए: खार्च, लव्चन, बार्ग।

लब्चन, मोंग.-प्यास्म। नबसी "पत्ती"; ग्रब, वीएनडीवीआर, अंडरर, यूडीज़। योंडव्र. मोंग.-पत्र 6ndür "उच्च"; ग्रब, डू, बार्ग। डू-डू, मोंग-पत्र। दयाउ "आवाज, गीत", आदि।

ओनोन-खमनिगन बोली में कई अन्य विशेषताएं हैं जो डागुर भाषा और कुछ आंतरिक ओंगोल बोलियों की ध्वन्यात्मक घटनाओं के साथ आम हैं।

विशेष रूप से, डागुर भाषा में, गैर-प्रथम अक्षरों के छोटे स्वरों को पहले अक्षर के स्वर के साथ आत्मसात कर लिया गया था। लेकिन कुछ मामलों में ये स्वर पहले वाले स्वरों को बरकरार रखते हैं। उच्चारण: डेग. डभुर, हे.हम्न. डाभुर, मंगोलियाई पत्र। दबक्सुर "डबल"": डेग। अलहु, ऑन.हमन.अल्हु, मोंग.-पत्र अलक्सु "टू वॉक"; डेग। आगू, ऑन.हैमन। आहु मोंग.-पत्र। अहि "नोमेन फ़्यूचूरा" फ्रॉम ए - "टू होना"। वी. डागुर भाषा और खमनिगन बोली दोनों ने विशेष रूप से पुरानी ध्वनि को अच्छी तरह से संरक्षित किया है * और भविष्य के कृदंत के प्रत्यय में -हाय (याबाहु, ओचिहू और जैसे शब्दों में)

तीसरे शब्दांश की ध्वनि *i से पहले, डागुर में समूह *оуа oó देता है: तूरी "टहलने जाना", मंगोलियाई अक्षर। तोयारी - "मुड़ना"। बुध। उसमें. खामी, तोरिहु "किसी चीज़ के आसपास जाना", दारिहु, मंगोलियाई अक्षर। दयारी "गुजरना; पकड़ना, छूना, अपमानित करना"; तारिहु, मंगोलियाई पत्र। तयारी "काटना, काट देना।"

शब्द निर्माण.. यह ज्ञात है कि एकत्रित भाषाओं में एक वाक्य और वाक्यांश में प्रत्येक शब्द में रचनात्मक तत्व होते हैं: ए) वास्तविक के साथ शब्द की जड़। वास्तविक कीमत; बी) लेक्सिको-व्याकरणिक प्रत्यय, शब्द निर्माण; ग) कार्यात्मक-व्याकरणिक शब्द निर्माण के प्रत्यय; घ) विभक्तिपूर्ण प्रत्यय, रचना में किसी दिए गए शब्द का अन्य शब्दों से संबंध दर्शाते हैं। वाक्यांश और वाक्य.

वी. लेक्सिको-व्याकरणिक और कार्यात्मक-व्याकरणिक शब्द निर्माण और ओनोन खमनिगन सो की बोली में शब्द के व्याकरणिक रूप के अन्य पहलू। अपनी पुरातन ध्वन्यात्मक और व्याकरणिक विशेषताओं के कारण यह बूरीट भाषा की अन्य बोलियों से कुछ अलग है। ;. हमें ऐसा लगता है कि हैमनिगन बोली के विकास की विभिन्न अवधियों में, शब्द निर्माण के विभिन्न तरीके कमोबेश सक्रिय थे, और अब उनमें से कई धीरे-धीरे शब्द निर्माण के अपने पूर्व कार्य को खो रहे हैं और पुरातन और अनुत्पादक होते जा रहे हैं। अनुत्पादक तरीकों में शामिल हैं, हमारी राय में, शब्द निर्माण की ध्वन्यात्मक और प्राचीन समन्वयात्मक विधियाँ। ध्वन्यात्मक विधि के बारे में

बहुत कुछ लिखा गया है. टी: ए. बफ्तागेव के अनुसार, खमनिगन के भाषण में स्वर, व्यंजन और इस पद्धति में निहित विकल्पों के बंडलों के सभी विकल्प हैं: हदखा "कील से कील लगाना" - हदजीहा "पक्ष से कील से कील लगाना" ", वगैरह।"

मंगोलियाई अध्ययनों में पहली बार, हमारे कार्यों ने शब्द निर्माण की प्राचीन समकालिक पद्धति की समस्या की जांच की। उदाहरण: हम्न. चिमकी "चुटकी" और चिमकी - "चुटकी, चुटकी बंद"; यह एक "तरीका" है और यह "लक्ष्य को मारना, किसी चीज़ से टकराना" है; कोलो "जीभ" और कोलो "बोलना, कहना", आदि।

शब्द निर्माण की इस पद्धति के बारे में अनेक कथनों में से, मैं उनमें से तीन पर ध्यान देना चाहूँगा।

तुर्किक लेक्सिको-व्याकरणिक समन्वयवाद के संबंध में काज़ीबेकोव ई.जेड.-यू। लिखते हैं कि एन.के. दिमित्रीव, एन.ए. बास्काकोव, ए.एन. कोनोनोव, ई.एन. नादज़िप, बी.एम. युनुसालिएव, आई.ए. बैटमनोव, ए.एम. शचरबक, के.एम. मुसायेव, ए.टी. कैदारोव और, विशेष रूप से, ई.वी. सेवोर्टियन के कार्यों ने मौखिक-नाममात्र आधारों के बारे में बात करना संभव बना दिया है। वस्तुनिष्ठ भाषाई तथ्य जिसने तुर्क भाषाओं के शब्द निर्माण के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

अपने काम में, ई.वी. सेवोर्टियन ने कहा: "वर्णित तथ्यों की व्यापक प्रकृति के कारण, नाममात्र और मौखिक जड़ों के यादृच्छिक संयोग के बारे में बात करना अब संभव नहीं है, जैसा कि के. ग्रेनबेक और जी. रैमस्टेड दोनों का मानना ​​​​था (उत्तरार्द्ध, उसी समय, किसी नाम के क्रिया में "रूपांतरण" को मान्यता दी गई))। हम एक अलग मामले से नहीं निपट रहे हैं, बल्कि, पूरी संभावना है, एक शब्द-निर्माण प्रणाली से निपट रहे हैं जो तुर्क भाषाओं के सबसे प्राचीन राज्य से संबंधित थी... नवीनतम में से एक पर एक त्वरित नज़र। मंगोलियाई भाषा पर शब्दावली मैनुअल ने तुरंत कई मौखिक-नाममात्र समरूपों की पहचान करना संभव बना दिया, उनमें से कुछ। . वे अपने गठन के समय में बड़े हैं। उदाहरण के लिए: bSh(n) // g 61 ""कीड़े, लार्वा" और 6Ш, b1eh - "विकसित करें, प्रकट हों" (लार्वा के बारे में)", ost "स्थान, बिस्तर" और ogi = "प्रवेश करें, स्थान पर जाएं, राज्य में आओ, स्थिति"; iui "हॉर्न // बोतल। ¿बच्चों को दूध पिलाने के लिए)" और iua = "बच्चे को बोतल (हॉर्न) से दूध पिलाएं..." ।

यह शब्द निर्माण की प्रणाली के बारे में भी बात करता है, न कि नाममात्र और मौखिक जड़ों के यादृच्छिक संयोग के बारे में।

जी.डी. संजीव ने भी इस मुद्दे को छुआ, और विशेष रूप से उन्होंने लिखा: "ऐसी घटना मौखिक और नाममात्र जड़ों का संयोग है

*सेवोर्तियन ई.वी. तुर्क भाषाओं के व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश पर // भाषाविज्ञान के प्रश्न, 6, ​​1971.-पीपी. 81, 89।

बुनियादी बातें थीं, हमें मंजिल की जरूरत थी! "हाँ, मंगोलियाई भाषाओं के प्राचीन काल में शब्द बनाने के तरीकों में से एक।" इस निर्णय के लेखक की राय है कि नाममात्र और मौखिक जड़ों का संयोग मंगोलियाई भाषाओं में शब्द बनाने का एक तरीका था। प्राचीन काल में। इस प्रकार, भाषाई सामग्री और अन्य भाषाओं में शोध से पता चलता है कि आखिरकार, शब्द निर्माण की यह विधि मंगोलियाई, तुर्किक और तुंगस-मांचू भाषाओं में हुई थी।

लेक्सजो-सिमेंटिक विधि। विशेषता

शब्दों के अर्थ पर पुनर्विचार करना। इसके परिणामस्वरूप, हमारे पास नए पुनर्विचारित शब्द हैं, उनमें से कुछ भाषण के दूसरे भाग में चले जाते हैं और वाक्य में एक नई वाक्यात्मक भूमिका को पूरा करना शुरू कर देते हैं। उदाहरण के लिए, शोर "चेहरा, व्यक्तित्व" > गौर (ताला "सामने की ओर (एक घर का), मुखौटा"; बुलग "कुंजी, स्रोत, वसंत" > बुलग (चेंकिनिन) "स्क्रोफुला, ग्नोश्शक (कान)"; तोयरू (खार्गी) ) " सर्कुलर रोड"> टोयरुउ (\te) "जटिल शब्द)"; मोर डू हू "टू माउंट (घोड़े पर)"; प्रस्थान करना (सड़क पर), छोड़ना"> मोर्दोखा "मरना"; dzotsoo "अंदर, आंतरिकता"> ■dzotsoo (स्थगन) "अंदर, में (ger dzotsoo "घर के अंदर"); tsatsuu "बराबर (उम्र, ऊंचाई में)"> tsatsuu (स्थगन) "इस पल में, एक ही समय में , एक ही समय में ( गरम tsatsuuni "अपनी रिलीज के समय"), आदि।

रूपात्मक (प्रत्यय) विधि प्राचीन काल से लेकर आज तक मंगोलियाई भाषाओं में शब्द निर्माण का सबसे उत्पादक तरीका है। प्रत्यय शब्द निर्माण के संदर्भ में, ओनोन खमनिगन बोली किसी भी तरह से अलग नहीं है और इसमें वही प्रत्यय शामिल हैं जो बुर्याट भाषा में पाए जाते हैं।

लेक्सनको-स्नंगाक्स्नस्किम। जिस प्रकार जटिल शब्द बनते हैं. ध्वन्यात्मक-संरचनात्मक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, एक जटिल शब्द के जुड़े हुए घटक समय के साथ न्यूनतम तक बदल जाते हैं, जिसके बाद यह एक साधारण शब्द की तरह लगता है। कभी-कभी जटिल शब्दों का दूसरा घटक एक प्रत्यय के समान हो जाता है, उदाहरण के लिए, अम्नंदा "अलग, अलग, अलग" अमीन "आत्मा" से + (ओ)एनडीएए = अमिदा "अलग, अलग, अलग, विशेष।"

ओनोन-खमंगन बोली के यौगिक शब्दों को गठन की विधि के अनुसार संलयन, यौगिक, यौगिक और युग्मित शब्दों में विभाजित किया जा सकता है।

संजीव जी.डी. मंगोलियाई भाषाओं का तुलनात्मक व्याकरण। वर्ब, एम., 1963.-पी.32.

फ़्यूज़न के उदाहरण: हमी, जबदचिखा, ड्रिल। याबाशाहा "छोड़ना, छोड़ना" याबा (झा) से "चलना, सवारी करना, जाना" + (ओ)चिखो "जाना, सवारी करना"; नेकेसुग "कई (समय का), लंबे समय तक नहीं" श(जीई) "एक, एक" और केज़सुग "भाग, टुकड़ा" से; खामी, उगैधादा "सबसे खराब स्थिति में, अंतिम उपाय के रूप में, कम से कम" उगाई से "बहुत, बहुत, बहुत ज्यादा, भी" + (i)d(a) हदा "कम से कम अंतिम उपाय के रूप में।"

कंपाउंडिंग के उदाहरण: एर्केबिनश “जरूरी, निश्चित रूप से, हर कीमत पर” एरके “सही” + बिशी “नहीं” से; dzaalaasa "आवश्यक रूप से, निश्चित रूप से" dzaa से "ठीक है, अच्छा" + एल-आंशिक + - मूल मामले का आसा प्रत्यय।

मिश्रित शब्दों के उदाहरण: कुकु नेमर्जे "पौट" (भूरा रंग) कुके "नीला" और नेम्ज़र्गे "लबादा, कंबल" से; मलय तलहा मलय "मवेशी (अया)" और तलहा "आटा" से "मिश्रित चारा"।

युग्मित शब्दों के उदाहरण: एड बड "मैटर" एड "थिंग" "गुड्स" और बी यूडी "कैनवास" से; अल्टा मुपगु "पैसा" अल्टा "गोल्ड" और मुंगु "सिल्वर" आदि से।

अध्ययनाधीन बोली की रूपात्मक संरचना का वर्णन हमारे कार्यों में किया गया है। मूल रूप से, वही व्याकरणिक श्रेणियाँ मौजूद हैं जो बूरीट भाषा में हैं। हालाँकि, कुछ विशेषताएं हैं, जिनमें पुरातन भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए: अध्ययन के तहत बोली में बहुवचन रूपों में से, निम्नलिखित का उपयोग किया जाता है - डी, -उउद (-उउद), नुउद (-»YY;0, -नार, -चुउल (-त्सुउल), -चुउद (-त्सुउद) ), आदि। दोहरे प्रत्यय का उपयोग बहुवचन के साथ बारी-बारी से d//s ध्वनियाँ होती हैं, उदाहरण के लिए, बर्गड "ईगल" + -uud - बर्गसुउड "ईगल्स"; मोडो "ट्री" + -d + -uud -मोडोसुड " पेड़" - लिंग मोडोसुउसाई "पेड़" और आदि।

कुछ नामों की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि जब उन्हें अस्वीकार कर दिया जाता है, तो जनन मामले से शुरू करके, अंतिम अस्थिर ध्वनि एन को बहाल किया जाता है, जैसा कि आधुनिक मंगोलियाई में होता है। इसके अलावा, इसके अनुरूप, ध्वनि n उन शब्दों में प्रकट होती है जिनमें यह नहीं है, यहां तक ​​​​कि उधार लिए गए शब्दों में भी, उदाहरण के लिए: कैपा "चंद्रमा" - सरनय "चंद्रमा", किनू "किनो" - किनूनोई "सिनेमा", लुउ "ड्रैगन" " - लुनाई "ड्रैगन", आदि।

अभियोगात्मक मामले में प्रत्यय -अनिगी, -इइगी, -आई, -नी हैं, जो काल्मिक भाषा की डर्बेट बोली के अभियोगात्मक मामले के प्रत्यय से मेल खाता है। मूल मामले में प्रत्यय -आसा (-ओसो, आदि) और -यासा (-ईसे, आदि) हैं, उदाहरण के लिए: एगेचन "बहन" -एगेचिंगी "बहन", उदाहरण के लिए "बहन से", आदि।

कुछ विशेषताएं तीसरे व्यक्ति के व्यक्तिगत सर्वनामों की गिरावट का प्रतिनिधित्व करती हैं: तेरे तेरेन, टीवीरून, टुन, "ऑन", टीवीडीवी, टीवीडीवीवी। टेडनर "वे"; दयालु.पी. टेरीपी, टेरीयून्न, टीब्रूइशप, टुन "यश; टेडेनव्रेपन, टेडव्वनीप, आदि।

नामों की व्यक्तिगत-स्वामित्व वाली गिरावट के साथ, जनन मामले में सर्वनाम कणों में बदल जाते हैं: मिनिन - इन -मिनी, शायद ही कभी इन -एम; चिपची-इन-चीनी, मनइप-इन-मन, तनइप-इन-ताना। खमन्नपशेक बोली की एक विशेषता यह है कि बहुवचन में व्यक्तिगत रूप से स्वामित्व वाले कणों -मन और -ताना में नाम के स्वर के आधार पर स्वैप सिन्हार्मोनिक वेरिएंट होते हैं। पहले व्यक्ति के लिए उदाहरण: बुउ "राइफल" -बुमश्श, शायद ही कभी बुम "मेरी राइफल", बुउमाना "पाशा की राइफल"; tsoolgo "prsrub" - tsoolgomnnn "मेरा बर्फ का छेद", tsoolgomono "हमारा बर्फ का छेद", terge "कार्ट" -tergemene - हमारी गाड़ियाँ, आदि।

पोस्टपोजीशन डेर्गेदे "निकट, के बारे में" को आमतौर पर डी"एर्गेन्डे के रूप में उच्चारित किया जाता है: गेरेपी डेर्गेन्डे सुसान "वीपीडेलप घर के पास"। , "यू" एक साथ हैं.. वे तने के जननात्मक मामले को नियंत्रित करते हैं। इसलिए, निम्नलिखित में से किसी भी पोस्टपोजीशन का उपयोग एक वाक्य में किया जा सकता है: खलिहान नी डरगेंडे (ज़खदा, ऑर्फ़ोंप) द्ज़ोग्सोडज़ीन "खलिहान के पास खड़ा है"; मिनिन दज़हार (हजुउगार, ऑर्गुगुर गारा "मेरे पास से गुजरा"), आदि।

प्रश्नवाचक कण तू और य तथा दूसरे व्यक्ति का स्वामित्व कण एक संश्लिष्ट रूप बनाते हैं। सिंथेटिक रूप का निर्माण दो तरीकों से किया जाता है: 1) दूसरी व्यक्ति इकाई के व्यक्तिगत आकर्षण के कारण। और बहुवचन चपेला प्रश्नवाचक कण gu से जुड़ जाता है, जो एक ही समय में स्वर ध्वनि खो देता है: chn +■ g = chig, ta + g = tag, उदाहरण के लिए, chi yabaa chpg? क्या आपने कर दिया है? ता याबा टैग? क्या आपने कर दिया है? 2) दूसरे के व्यक्तिगत आकर्षण के एक कण के लिए। इकाइयों की तलाश में। और भी कई संख्याएँ, प्रश्नवाचक कण yу जोड़ा जाता है, जबकि स्वत्वबोधक कणों के स्वर हटा दिए जाते हैं: - ch(n) + yу = chuu p g(a) + yu = tuu "li": irev chuu या chpgu? "आप आ गए," ओची तू ली टैगू? तुम थे?

खामनिगन बोली में, नकारात्मक कण बाइटगेपन "किसी भी स्थिति में नहीं", उलु, इसे "नहीं", बुउ "नहीं" का उपयोग किया जाता है। कण बीपीएसएचआई या बसु "नहीं" का उपयोग अक्सर निषेध के एक कण के रूप में किया जाता है: टोरेनीज़ बिशप युमे केरेगुप्पन "और किसी और चीज़ की आवश्यकता नहीं है।" निषेध के अर्थ में, विशेषण बर्के "मुश्किल" का उपयोग किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, dzabnn बर्के "कोई समय नहीं", गर्नोन्न बर्के "चलाना असंभव", बर्केटेई बरशा

हाँ, लेकिन "असंभव, कठिन।" स्पष्ट निषेध के मामले में, कण bngn shp p का उपयोग किया जाता है, क्रिया विशेषण araichngi arapitchp "किसी भी परिस्थिति में नहीं", उदाहरण के लिए, kubuuniinn bitgeii या araiichi tsokyoropnl chn "किसी भी परिस्थिति में अपने बेटे को मत मारो।"

हैम्नगन बोली सकारात्मक कण -chngn का उपयोग करती है, जो अपनी ध्वनि में पुराने साहित्यिक कण बर से मेल खाती है। -सिलाई. उदाहरण के लिए: चामनिचिगी हरीखू "वे तुम्हें भी डांटेंगे।" बुध। ओ!एपीएस^1 बोइलुआ! (बैश बोशासी), kbtpjyi^e keg tiIigki bj1ede? "घेरा फिसल सकता है, लेकिन अंडरबस्ट हार्नेस भी कैसे फिसल सकता है?" "लघु कथा।" साथ। 334.

अभिवादन, विदाई, शपथ और शाप के शब्द: मेंडे अमर! मेंडे! मेंडे बंता! मालदुसा मेंडे! "नमस्ते"! हरग्रलाड ता! कुलित्सेगतेई! कुल्शग्ल्ड टी! एंडुउ अलडुउ किबेल बी, एंडेबे एंडाबा गीचिलब्न! "कृपया मुझे माफ कर दो, मुझसे गलती हो गई!" एरिल! टोनिल त्साशा! छुट्टी! छुट्टी! हारा ड्ज़ोलिग, ड्ज़ोलंग! बकवास!; मोंडन! बकवास! हरामी! dzolpbo "आवारा", हारा चंदकुर" "कमीने, लानत है!"

ओनोनस्कंख खमनिगाई बोली में होने वाली विभक्ति और शब्द-निर्माण प्रक्रियाएँ अल्ताई भाषाई समुदाय में समान भाषाई घटना से पूरी तरह मेल खाती हैं। जी.आई. रैमस्टेड के काम में "अल्ताई भाषाविज्ञान का परिचय" (एम., 1957)। सभी अल्ताई भाषाओं को कवर करते हुए व्याकरणिक प्रक्रियाओं का अध्ययन किया गया, उदाहरण के लिए, तुर्क, ऑप "टेन" - एपी इन हे! " -ईपी "आठ-दस", टॉग्स - एक "नब्बे", साथ ही मंगोलियाई में -एपी अंत के रूप में ग्याप में "साठ" ", s!a1ap "सत्तर", ... - कोर। ऑप "एक सौ"। मंच. जीआईएपी "दस", तुंग, गैप (वही) वापस मंच पर जाता है।, जी पुराना, /आईएपी "टू ओपन", और कोर। "दस" - k ]e1^a "खोलना" और इस प्रकार अक्षरों का अर्थ है "खुला हाथ" (बीकेई, पृष्ठ 77)। मोंग. बार्न-बारबन की तुलना क्रिया बारबरा = बारबाका से की जानी चाहिए "कांपना, फूलना, बाल खड़े करना" (जी.आई. रैमस्टेड, पृष्ठ 66)

ओनोन-खमनिगन बोली और डैगर भाषा के व्याकरण में सामान्य बिंदु हैं। जैसा कि ज्ञात है, केवल डागुर भाषा में सहायक क्रिया ए - "टू बी" का पूर्ण संयुग्मन संरक्षित है। खमनिगन बोली में इस क्रिया के कुछ रूपों के साथ-साथ क्रिया ьш को भी बरकरार रखा गया है। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं: सेम्बर उलाश डेन्नुल बा1हुदा दामदीन दोर्लिक हान गेदा बाकन अजपुउ बीवी। "जब माउंट सुम्बुर एक कूबड़ था, वहां डेमडिन डोरलिक नाम का एक खान रहता था।"

एने बरुउन ताश रपा अबल ओएक्सी.टी ए.चू - ई;शचेबपन जेवाईवाई^10 (ऑन.हमन. एफ) "यदि आप वहां, पश्चिम में जाते हैं, तो आप अलग-अलग चीजें पा सकते हैं।" बि सरुते अबुल, डिल्डेके-ग्यू असम च1मदा; 3 सारा केत्सेसेन आसा, डाल्डेकेगुए असम गे "अगर मैं 3 महीने का होता, तो मैं तुम्हें खुद को हराने नहीं देता।" तुरे कू तुरे अशदा ओलोन यल्दु 6एइकन पी.तेउर ओलोन एल ओएक्सीवुउई ईज़ेई ज़ायज़ानि -एने जेम राई कैन कुन रेजी अडगलाल एबीजीज़ (ऑन.हमन. जे.) "वह आदमी उस घर में कई सालों तक रहता था। जब वह इतने सालों तक रहता था , मालिक, जाहिर तौर पर उसने देखा कि वह एक अच्छा इंसान था।" केरुलदीन बोलासाश ज़ोज्य्यजीएरिन जयोय एल.चू "यदि कोई विवाद उत्पन्न होता है, तो वे दोनों भेज देंगे।" तेरे केवीएन, ओरोटुगे "उस व्यक्ति को अंदर आने दो।"

डागुर भाषा में प्रत्यय की सहायता से संबोधन का एक रूप बनता है - -राणि, -गेश (-गाने, -गाने): कूराणि "बैठ जाओ": असोगानि "पूछो"। खामनिगन बोली में, -आश रूप का प्रयोग कभी-कभी किया जाता है: तेरे केन मानेदा ओरोश "उस व्यक्ति को हमारे पास आने दो।"

डागुर भाषा में, एक अनुक्रमिक कृदंत प्रत्यय -गोर, -कीर: बोलगुरू "जब से यह था, जैसे ही यह बन गया" से बनता है। बुध। वह। अशिष्ट। J. Ene 4im Ta6ixoop4iHi zutaahu "जैसे ही आप जाने देंगे यह भाग जाएगा।"

हैमनिगन बोली की शाब्दिक विशेषताएं।

ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों में सबसे महत्वपूर्ण शाब्दिक-शब्दार्थ समूहों के ढांचे के भीतर हमारे कार्यों में ओनोन खमनिगन्स की बोली शब्दावली का तुलनात्मक अध्ययन किया गया था। आध्यात्मिक संस्कृति की शर्तों के बीच, अध्ययन का उद्देश्य कालक्रम की शर्तें थीं। मंगोल-भाषी लोगों, जिनमें ओनोन्स्कपे खमनिगन्स भी शामिल हैं, ने चीनी लोगों के सांस्कृतिक प्रभाव के तहत बहुत समय पहले चंद्र या चंद्र-सौर कैलेंडर का उपयोग करना शुरू कर दिया था। इसका प्रमाण यह है कि कई हजार साल पहले चीन में चंद्र कैलेंडर बनाया गया था। कालक्रम में 12 साल का पशु चक्र शामिल है: 1) खुलुताना "माउस", 2) उकेर "गाय", 3) बार "टाइगर", 4) तुउलाई "हरे", 5) लुउ "ड्रैगन", 6) मोगोई " साँप", 7) मोरी "घोड़ा", 8) होनी "भेड़", 9) बिची "बंदर", 10) टेकी "चिकन", 11) नोहोन "कुत्ता", 12) गहाई "सुअर"। इसीलिए कैलेंडर में हमें उन जानवरों के पौराणिक और विदेशी नाम मिलते हैं जो मध्य एशियाई क्षेत्र में नहीं रहते हैं। इन्हें प्राचीन मंगोलों द्वारा चीनी भाषा से उधार लिया गया था: लुउ "ड्रैगन", बिची (एमपीची) "बंदर", बार "टाइगर"।

अब जंगली जानवरों की अवधारणा चित्रों, चिड़ियाघरों आदि की बदौलत अधिक विशिष्ट होती जा रही है।

मंगोलों ने व्यापक रूप से चंद्र कैलेंडर का उपयोग किया। 13वीं शताब्दी के मंगोलियाई लिखित स्मारक में। "सीक्रेट लेजेंड" केवल चंद्र कैलेंडर के अनुसार कालक्रम की गणना करता है, महीनों के नामों को क्रम संख्या और ऋतुओं दोनों के आधार पर देखता है, उदाहरण के लिए, "सातवां महीना," "चूहे का वर्ष," "का महीना" वुड ग्राउज़ (सपेराकैली मेटिंग),'' आदि।

ओनोप्सके हमनपगन्स प्राकृतिक घटनाओं और मौसमों पर केंद्रित महीनों के नामों का उपयोग करते हैं: त्सागान कैपा, उगेलेई सुउल कैपा "फरवरी", खबरे एकन्न कैपा, शायद ही कभी तुरलाग कैपा "मार्च", खबरे डुंडा कैपा, शायद ही कभी बुबीलजी कैपा "अप्रैल", खबरे सुउल कैपा, शायद ही कभी कुकी कैपा, "मई", दज़ुनै इकिन कैपा "जून", डुज़ुनै डुंडा कैपा "टोल्या", डुज़ुनै सुउल कैपा "अगस्त", नमरै एकिन कैपा "सितंबर", नामराय डुंडा कैपा "अक्टूबर", नमरै सुउल कैपा "नवंबर", उगले एकन कैपा "दिसंबर", उगले डुंडा कैपा "जनवरी"। कुछ महीनों में ऋतुओं के नाम के साथ-साथ अतिरिक्त नाम भी होते हैं - पक्षी, जो अतीत की विरासत है। "सीक्रेट लेजेंड" में "तीसरा महीना, वसंत का आखिरी महीना, एवीलज़ डोपगोडोह कैप (हूप के रोने का महीना), चौथा महीना, गर्मी का पहला महीना, हेहे डोंगोडोह कैप" कोयल की कूक का महीना भी सूचीबद्ध है। ," आदि। कंडन-मंगोलियाई काल से विरासत में मिले महीनों के ऐसे अतिरिक्त नाम, एक पुरातन शब्दावली का प्रतिनिधित्व करते हैं, क्योंकि बूरीट्स ने लंबे समय तक पक्षियों के नामों का उपयोग नहीं किया है और इसके अलावा, कैलेंडर के वाहक स्वयं भी शुरुआत कर रहे हैं उन्हें भूल जाना.

ओनोन्स्कने खमनपगन्स ने हर साल फरवरी या मार्च में मंगोलियाई लोगों का एकमात्र राष्ट्रीय, पारंपरिक अवकाश, त्सगाल्गन, त्सागान कैपा - नया साल या सफेद महीना मनाया। व्हाइट मंथ की छुट्टियों के लिए एक सभा तैयार की जा रही थी।

नए साल की पूर्व संध्या पर, पुराने साल के अंत को चिह्नित करने के लिए डैटसन में एक विशेष प्रार्थना सभा आयोजित की गई थी। इस उद्देश्य के लिए, विश्वासी डैटसन में आए। पुराने वर्ष की विदाई डैटसन के बाहर एक बड़े "कूड़े" या पिरामिडनुमा गुरुम को हटाने और जलाने के साथ की गई... पुराने वर्ष के सभी "पापों और परेशानियों" को अलविदा कहने के बाद, विश्वासी घर लौट आए।

छुट्टियाँ नए साल की पूर्व संध्या पर शाम को शुरू हुईं, और नए साल से पहले की इस शाम को bntuun, bituuney udeshi - नए साल की पूर्व संध्या कहा जाता था। आख़िर पुराने साल का जश्न सबसे पहले मनाया जाना चाहिए! आमतौर पर यह शाम घर पर परिवार के साथ बिताई जाती थी। पहले

एक धारणा थी: नए साल की पूर्व संध्या पर बहुत सारा मांस खाना चाहिए था, इसलिए उन्होंने इतना मांस पकाया कि हार्दिक भोजन के बाद भी कुछ बच जाए। इस शाम]) प्रत्येक परिवार ने एक मंदिर तैयार किया, और सबसे अच्छे व्यंजन बुरखानई शिर्वे - बुर खान की मेज पर रखे गए: मांस के टुकड़े/स्तन की हड्डी, दुम, आदि/आदि।

मेज़बान, जो स्वागत समारोह के लिए ज़िम्मेदार है, उस दिन सूरज की पहली किरण के साथ उठता है और अपना होमवर्क पूरा करके मेहमानों का इंतज़ार करता है। शिविर में पड़ोसी) और रिश्तेदार अपने रिश्तेदार को छुट्टी की बधाई देना अपना कर्तव्य समझते हैं (मेंडे! - हैलो! - मालडुसा मेंडे! - पशुओं की सर्दी कैसी चल रही है? आदि) जो भी आता है वह मालिक के साथ पारंपरिक अभिवादन का आदान-प्रदान करता है, उसके हाथों पर धनुष एक प्रतीकात्मक उपहार है और भुजाएँ कोहनियों पर मुड़ी हुई हैं, हथेलियाँ जूँ (वह। खमी, डज़ोलगोखु)। इसका अर्थ है घर के निवासियों के प्रति गहरा सम्मान, उनकी मदद और समर्थन का वादा। इस समारोह के बाद ही मालिक मेहमानों को युग में आमंत्रित करता है।

दावत प्राप्त करने के बाद, चाय फिर से परोसी जाती है। चाय पीने के बाद, मेहमान अपने पीछे आने वाले मेहमानों (या युवा लोगों और बच्चों) को रास्ता देते हैं और धूम्रपान करने के लिए चले जाते हैं और एक-दूसरे को पेश करते हैं: तमकिनासा दज़ालाता "मुझे अपना तंबाकू धूम्रपान करने दो?"; जिलशौकेन तमाकी दज़ालाना द्वि "मैं पीली पत्ती पेश करता हूं" तम्बाकू"; कीर्गेतेई तमाकी दज़ालाना बी "मैं नस चढ़ाता हूं (जेड नस बॉक्स आदि में)।

दिन के दौरान, लोग क्षेत्र के चारों ओर युर्ट्स में घूमते रहे, और त्सगाल्गन का समापन एक युवा पार्टी के साथ हुआ। बुजुर्ग लोग घर जा रहे हैं. यदि क्षेत्र में बहुत सारे युर्ट थे, तो छुट्टियाँ कई दिनों तक चलती थीं। नादान - पार्टियाँ। पार्टियों में केवल 30 वर्ष से कम उम्र के युवा ही एकत्र होते थे। कार्यक्रम का स्थान और दिन पहले से निर्दिष्ट किया गया था, इसलिए प्रत्येक प्रतिभागी ने बारी-बारी से अपने घर पर पार्टी का आयोजन किया।

एक सांस्कृतिक-जन चरित्र की शब्दावली से, एक बार पारंपरिक खेलों और युवाओं के गीतों के शब्द पुरातनीकरण के अधीन हैं, उदाहरण के लिए: बिलुसुग - बिसुलुग ग्नोलगा "बैठे हुए दल के हाथों में एक अंगूठी छिपाना।" यदि उन्होंने अनुमान नहीं लगाया, तो उन्होंने एक गीत के साथ कर्ज चुकाया: उरी तुलेल्गु। शूर शंडेलेकु का खेल "बल्ला फेंकना" एक अंधेरी रात में होता है; जिस पक्ष को अधिक बल्ला मिलता है, वह उसे मिटा देता है। गायन खेल बुडा तारिलगु "बुवाई बाजरा" दो टीमों के बीच खेला गया था, जिस पक्ष ने गाने की आपूर्ति समाप्त नहीं की वह जीत गया।

टखने के खेल की कई किस्में थीं, उदाहरण के लिए, होन्खो, बुगे टुल्गे "एक निश्चित स्थिति में टखनों को जीतना",

तालत्सालगु "बंद मुट्ठी में टखनों का अनुमान लगाना", मोरी उरप्लदाल्प "बेटुनिओव दौड़", निसालगु (शताई) "टखनों को चटकाना", शैतान शूरेलगु "श्रृंखला के उड़ने के समय मुट्ठी भर टखनों को पकड़ना", हंपरादाहु "तीन टखनों से अनुमान लगाना" शीर्ष"।

इसके अलावा, बड़े पैमाने पर आउटडोर खेल भी थे: त्सोखोर समागाचिल्हु "अंधे आदमी के शौकीन का खेल", मालागैप शोल्गु "खिलाड़ियों की पीठ के पीछे एक टोपी छिपाना", बोटोगु बुरुशाहु "शाब्दिक रूप से, श्रा बेबी ऊंट और ऊंट - श्रा बिल्ली और चूहे का खेल" , बुसु बुलयालदहु "श्रा कैच-अप - किसी ऐसे व्यक्ति को बेल्ट से मारना जिसके पास दूसरे की पीठ के पीछे छिपने का समय नहीं था।"

लंबाई की माप की एक इकाई की बहुत प्रारंभिक अवधारणाओं में स्पष्ट रूप से मंगोलियाई भाषाओं के न्यूडेल, नुलगे - खानाबदोश, प्रवासन के रूप में लेक्सेम शामिल हैं; नेगे उडेरचिन गजर - एक प्रवास की दूरी।

एंथ्रोपोमेट्रिक मूल के अन्य नाम भी ओनोन खमनिगन्स के बीच लंबाई और चौड़ाई के माप के रूप में काम करते थे। एक छोटे क्षेत्र की माप के नाम - तेव, मुहर गी, सोम, मुहर सोम - उंगलियों का उपयोग करके लंबाई मापने से जुड़े हैं: टी - स्पैन, शायद ही कभी स्पैन (फैले हुए अंगूठे और तर्जनी के सिरों के बीच की दूरी)। टी टार्गानासा तोलोगॉय मेंडेन डीरे (कहावत) - एक इंच भी चर्बी रखने से बेहतर है कि जीवित और स्वस्थ रहा जाए; मुहर टी - अक्षर, छोटी और छोटी अवधि (अंगूठे और तर्जनी के बीच की दूरी जिसके बाद दोनों जोड़ मुड़े हुए हों); बोना - स्पैन (फैले हुए अंगूठे और मध्यमा उंगलियों के सिरों के बीच की दूरी); मुहर सोएम - शाब्दिक रूप से, छोटा, या छोटा, स्पैन (फैले हुए अंगूठे और मध्यमा उंगली के बीच की दूरी, बाद वाले मुड़े हुए जोड़ों के साथ)।

कोहनी की लंबाई के बराबर लंबाई की माप को दर्शाने के लिए, टोहोय शब्द का उपयोग किया गया था - कोहनी, जो कोहनी के जोड़ से मध्यमा उंगली की नोक तक की दूरी निर्धारित करती थी: नयन तोहोय मैदारी बुरखान - बुरखान मायडार्न की माप अस्सी हाथ, तोहोन्न चिनीन बीते चग्शदगन - एक कोहनी के आकार का खरगोश।

लंबाई निर्धारित करने के लिए हुरुउ - उंगली माप का उपयोग किया गया था: हुरुउ दज़ुज़ान टोसु - एक उंगली जितनी मोटी धूल। किसी घरेलू जानवर की चर्बी या चर्बी की मोटाई का निर्धारण करते समय, माप की इकाई एक उंगली या उंगलियों की मोटाई थी: नेगे हुरुउ या हुरुउ दज़ुज़ान, डर्बेन हुरुउ, - डुरुउ दज़ुज़ान वेकु तू, अली अरीबन डालन - चरबी या वसा में की मोटाई के साथ घोड़े की गुहा

घेरा, दो उंगलियाँ, तीन उंगलियाँ, चार उंगलियाँ। पतली वस्तुओं को मापने या तुलनात्मक रूप से चिह्नित करने के लिए, निम्नलिखित का उपयोग किया जा सकता है: हुतागिन अनत्सेग - चाकू का कुंद पक्ष, खलनेउ - शीट, आदि।

लंबाई मापने का एक सामान्य नाम एल्डा(एन) है - मखोवया फैथोम, जिसका उपयोग प्राचीन काल से मंगोलियाई लोगों के बीच किया जाता रहा है। "गुप्त निर्देश" इंगित करता है कि माता होएलुन के पुत्रों में से एक तीन एल्डन लंबा था; दूसरी जगह: "यदि वह बहुत ज़ोर से खींचता है, तो वह नौ सौ एल्डान को गिरा देगा।" समानांतर में, ओनोन्स्क खाम्नगन और पूर्वी ब्यूरेट्स की एक अवधारणा थी: हगाद // हाहाद अल्दा - आधा थाह।

खींचे जाने पर धनुष की लंबाई लंबाई का रैखिक माप थी। तीरंदाजी प्रतियोगिताओं में लक्ष्य और तीरंदाज के बीच की दूरी केवल धनुष की लंबाई से मापी जाती थी - नुमा // नूमु एन 30 था, 40 नुमा - धनुष।

पहले, सबसे उत्साही तीर्थयात्री बौद्ध डैटसन के चारों ओर की दूरी तय करते थे, उनके चेहरे पर गिरते थे और फिर से उठते थे, इस प्रकार उन्होंने अनजाने में इस दूरी को अपने शरीर की लंबाई से बाहों को फैलाकर मापा। ऐसी पूजा को डैटसन टोनरूड सुगुडज़ी मर्गवकु//मुर्गुकु कहा जाता था।

बर्फ के आवरण की मोटाई के बारे में, ओनोन खमनिगन्स और अपशेक बूरीट्स ने लेक्सेम्स का उपयोग किया: knrmag tsasu "पाउडर", हुरुउ दज़ुज़ान त्ससु "एक उंगली जितनी मोटी बर्फ", खोनिना तुरुउ dzudzaan tsasu "भेड़ के खुर जितनी मोटी बर्फ"।

थोक पदार्थों और तरल पदार्थों के लिए, घरेलू कंटेनरों का उपयोग आमतौर पर मापने के उपकरण के रूप में किया जाता था: एक कप, एक प्लेट, एक बाल्टी, बर्च की छाल और लकड़ी से बना एक टब। उदाहरण के लिए, अयागा डेज़ीकेई "एक कप खट्टा क्रीम", ताबाग श्लु-शुले "सूप की एक प्लेट", कुइउग सुउ "दूध की एक बाल्टी", तोरखो आरत्सा "आर्टसा का एक बर्च छाल टब", आदि।

किसी चीज़ की तुच्छता, छोटे आकार या आयतन को व्यक्त करने के लिए, अन्य प्रकार के मापों का उपयोग किया जाता था: अधा "प्रनपी", चिमकु "चुटकी", किमुसुनै हारा "नाखून" (काला पक्ष)", बल्गा "घूंट", खोर्मोय "हेम या हेम" कपड़ों का", टोगो "टुकड़ा (सामग्री, चीनी)", उदाहरण के लिए, नेगे अधा उरिसालिचप, "मुझे चाय के बोझ के लिए उधार दें", चिमका तमाकियार कुंडेलुलेबी "मेरे साथ एक चुटकी तंबाकू का व्यवहार किया गया" ", नमुसुनान हरिन प्रोफेनिची युमा उलेगाएगुइल" ने अपनी टोटियां भी नहीं छोड़ी ", बाल्गाची त्सान \ 1 हे गीची गु? "नहीं, क्या आपके पास चाय का एक घूंट भी नहीं है?", नेगे होरोमोय अरगल एआर ए और गीजी गुबाबी एस

कोज़िन एस.ए. एक गुप्त कहानी. एम.-एल., 1941, पृ. 148,149.

बड़ी मुश्किल से उसने एक हेम अर्गल" (सूखा गोबर), गर्बन तोलोगॉय त्सेम्बे "कपड़े के तीन टुकड़े", नेगे तोलोगॉय त्साखर "साखार का एक टुकड़ा" एकत्र किया। जिसमें धूम्रपान के लिए दूध वोदका (शराब) भी शामिल था। इस उद्देश्य के लिए, प्रत्येक गांव विभिन्न आकारों के कई कड़ाही थे। कड़ाही के आकार को स्पष्ट करने के लिए, लेक्सेम ताडागु "सील, ब्रांड" का उपयोग किया गया था। आमतौर पर कड़ाही के आकार तीन से नौ मुहरों तक निर्धारित किए जाते थे। उदाहरण के लिए, गुरबन तमागिन टोगू "तीन-सीलबंद बॉयलर" ", दुर्बेई," तबन, दज़ुरगान, डोलून, नयनम और गोसुन तमागिन टूनुड "4, 5, 6, 7, 8, 9 - मुद्रित बॉयलर।" आमतौर पर, ये सील बॉयलर पर नहीं होती हैं। वहाँ था, लेकिन किसी को यह मान लेना चाहिए कि ऐसी सीलें बॉयलरों पर थीं; समय के साथ, उन्हें बड़े पैमाने पर उत्पादन के दौरान नहीं रखा गया था। लोक स्मृति में, बॉयलर के आकार को याद रखा जाता था और पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया जाता था, और लोगों ने बॉयलर के आकार को सटीक रूप से निर्धारित किया था।

व्यक्तिगत बूरीट मेट्रोलॉजिकल नामों के विस्मरण को रूसी मेट्रोलॉजिकल नामों के उधार लेने से मदद मिली, जो मजबूत ध्वन्यात्मक संशोधन के अधीन थे। लंबाई के निम्नलिखित शब्द बहुत पहले रूसी भाषा से उधार लिए गए थे: वर्स्ट, हैमन, बर। बेरोस्तो, साज़ेन - साज़ान, अर्शिन -अर्शम, वर्शोक - बिर्शोग; आकार के उपाय: दशमांश, हम्न, बर। डिस्टिन, डशनेग; एक आठवाँ या आठवाँ आठवाँ - ओशमुखा, बुशमुखा; क्वार्टर - शीटवर्ट, शीटर्टी; स्केल माप: स्पूल, ऑन.हैमन., 5 स्तर। ज़ोलोड्निग, पाउंड - पुउपटु, गुगुंटे, पुड -पुउद।

व्यावहारिक जीवन में, कुछ उधार लिए गए मेट्रोलॉजिकल नामों को बूरीट शब्दों से बदलने के मामले हैं। उदाहरण के लिए, उधार लिए गए शब्द वर्स्ट के बजाय, खामंगों ने मॉडन, शाब्दिक अर्थ, "पेड़," "किलोमीटर" शब्द का इस्तेमाल किया। यह नाम स्पष्ट रूप से किलोमीटर की अवधारणा की पहचान करते समय उत्पन्न हुआ, क्योंकि किलोमीटर के खंभे स्वयं लकड़ी के बने होते थे। उदाहरण के लिए, मंगुड हरुलासा तारबाल्डज़ी कुरेटर अरबाद मोदो बोदोहु "यह मशूट गांव से तारबाल्डज़ी तक लगभग दस किलोमीटर होगा।"

अपनी सभी अपूर्णताओं के साथ, बूरीट लोक मेट्रोलॉजिकल नामों ने लोगों को उनके व्यावहारिक जीवन में, व्यापार कारोबार में और हाउसकीपिंग में मदद की, लेकिन अब उनका उपयोग नहीं किया जाता है और वे पुरातन होते जा रहे हैं।

समय और मौसम का निर्धारण करने पर. तारों और ग्रहों के बारे में विचार सीमित थे। दिन के समय, मुख्य बिंदु और समय (पानी देना, खिलाना, चराना) सूर्य द्वारा निर्धारित किए जाते थे। और साथ ही, सूर्य द्वारा निर्देशित, प्रत्येक मालिक या परिचारिका ने पूरे दिन के लिए समय वितरित किया: नाश्ता - काम की शुरुआत, दोपहर की चाय, दोपहर का भोजन, रात का खाना, काम का अंत और चराई, और अंत में, पूरे परिवार ने हार्दिक भोजन किया रात का खाना: उगलेनी त्साई, उडीलगे, अच्छा विचार।

रात में, दुनिया के उत्तरी और उत्तरी हिस्से को नॉर्थ स्टार (अल्ताई गदासु) द्वारा निर्धारित किया गया था और उसके बाद पश्चिम, पूर्व और दक्षिण को पाया गया था। समय का निर्धारण रात के आकाश में प्लीएड्स (ज़ुग मुची) की गति से होता था। (आधी रात, भोर, भोर, आदि) इसके अलावा, नीचे। सुबह में, शुक्र (गिलागर, शाब्दिक रूप से, शानदार, स्पार्कलिंग, उरेई त्सोलबो) दक्षिण-पूर्व की ओर से आकाश में दिखाई दिया और तुरंत पशुपालक उठ गए, नाश्ता किया और अपना घरेलू काम शुरू कर दिया।

इसके अलावा, ओनोन खम्त्सिगन्स जो पड़ोस में रहते थे

■ पिछली कई शताब्दियों में निकटवर्ती क्षेत्र में रूसियों के साथ, उन्होंने एक और सांस्कृतिक, अधिग्रहीत वीडीएम - लोक, रूसी कैलेंडर का उपयोग किया है। ऋतुओं की शुरुआत के समय के अनुसार, प्राकृतिक घटनाएँ, साथ ही

■ घरेलू काम पूरा करने की समय सीमा। इसलिए, उदाहरण के लिए, हर साल दिसंबर और जनवरी में, रूसी क्रिसमस की छुट्टियां (हैमन. ऑर्ज़ेस्टवू में) और एपिफेनी (हैमन. केर्शीन में) मनाते हैं, और हैमनिगन्स जानते थे कि ये छुट्टियां सबसे ठंडे सर्दियों के दिनों में आती हैं। मार्च में। रूसियों ने घोषणा का जश्न मनाया (हमन में। बाल्गाबीशिन), और

खमनिगंस के लिए इसका मतलब था: "छोटी नदियाँ बहेंगी और पृथ्वी पिघलनी शुरू हो जाएगी" - नारिन गोरीहुनाई उराशु बोल्डज़ोर बोलोबो, गज़ार गेसेकुनी।

: अप्रैल में, येगोरीव दिवस (हमन में। येगोर उडर) आया, इस समय 40 प्रजातियों के प्रवासी पक्षी हमारे पास लौट आए: डुचिन उइगेइन शिबुउनै इरेकु बोल्डज़ोर। ईस्टर दिवस अप्रैल में रूसियों द्वारा मनाया जाता था; हैमनिगन्स उनके पास रंगे हुए अंडे खाने के लिए जाते थे। यह मई में आ रहा था. निकोलस डे (में = हम्न। मिकुलिन सेन उडर), और ब्यूरेट्स ने नोट किया कि महीने के अंत में कोयल बांग देना शुरू कर देगी: कुकुइन डोंगोडोलगो। जून में, ट्रिनिटी मनाया जाता था (हैमन में। टोरोइट्सो उडर), इस समय तक मवेशियों को अच्छी तरह से हरी घास खिलाई जाती थी। जुलाई में, गर्मी के चरम पर, इलिन का दिन आ गया (हम्न में। इलिन उडर में): घास बनाना शुरू करने का समय आ गया था। सितंबर में सेमेनोव दिवस मनाया गया

(हम्न में। सेमोलोब उडर), यह ब्यूरेट्स के लिए घास की कटाई खत्म करने का समय है। अंत में, 6 अक्टूबर को, हिमायत मनाई गई (हमन में। "पोखरूब"), इस समय अनाज की खरीद समाप्त हो जाती है, घास को सर्दियों की सड़क पर लाया जाता है, मवेशियों के द्वार खुल जाते हैं, यह पृथ्वी के जमने का समय है : उबुसी खोरेन्दू ओरुउल्खा त्सग इरेव, गजर केरेकुनी।" ; -

शमनवाद एक "सापेक्ष" प्रणाली है जो प्राचीन काल से अस्तित्व में है। अब इसे पश्चिमी और पूर्वी बूरीट दोनों के बीच फिर से पुनर्जीवित किया जा रहा है। इस बीच, ओनोन खमनिगन्स, जिन्होंने बौद्ध धर्म की नई धार्मिक प्रणाली को अपनाया, हमेशा के लिए शमनवाद से अलग हो गए। आजकल, शैमैनिक पंथ कला के शब्द और शब्द पुरातनवाद में बदल गए हैं। ओनोन खमनिगन्स के उडिगर्स में कोई केवल व्यक्तिगत शैमैनिक शब्द और नाम पा सकता है। उदाहरण के लिए। खान खुरमुस्तु तेंगेरी - प्राचीन खमनिगन पौराणिक कथाओं के अनुसार, 55 पश्चिमी देवताओं के प्रमुख, व्यक्तित्व अच्छी घास के लिए पशुपालकों के लिए गर्म रिमझिम बारिश आवश्यक है, जिससे पशुधन और उसकी संतानों का मोटापा बढ़ जाता है। और प्राचीन खामनिगन पौराणिक कथाओं के साथ-साथ बुरात शमनवाद के अनुसार, 55 पीठ पर 9 डेलिश तेंगेरी थे (बारुनाई तबी तबन तेंगेरी) और 44 पूर्वी (ज़ुउनेइ डुचशटडुरबेन तेंगेरी) और वे एक-दूसरे के साथ शत्रुता में थे "त्सखिलगान" गड़गड़ाहट और बिजली, जिसने प्राचीन लोगों की चेतना को प्रभावित किया, जब आकाशीय गोली चलती है तो एक ज्वलंत चमक होती है। " दुर्दलगा के संस्कार का उल्लेख किया गया है - आह्वान आकाशीय पिंड और आत्माएँ, उदाहरण के लिए, - वेस्टर्न बर। खमनिगन एहे बाबायबान, उरयांखा एहे ओडिगोनून, डोएल, "हमारे महान खमनिगय जादूगर के पूर्वज से, महान उरियनखाई जादूगर से" और खमनिगन एहे इइबिबेन, खतर एहे ओडिगून, "खमनिगंका के पूर्वज से, महान जादूगर हटार (नाम से) ”, जो खमनिगन (खितान) जनजाति के साथ पश्चिमी ब्यूरेट्स के वंशावली संचार का प्रमाण है। यह ज्ञात है कि खितान राज्य में पूर्व तुर्क-भाषी राज्यों - उरियनखियन के अवशेष शामिल थे। हैमनिगंस-शमनयेट्स ने ब्रह्मांड को 3 भागों में विभाजित किया: देवदे, डुंडा, डूडो टेंगेरिनुड "उच्च आकाश-आत्मा - आकाशीय", "मध्य आकाश-चौड़ी पृथ्वी = माँ" और "निचला आकाश - भूमिगत - दोषियों के लिए राज्य।" मध्य दुनिया में, भौगोलिक वस्तुओं के अपने स्वामी थे: ओरोन डेलेकेइन एडज़ेड "पहाड़ों, घाटियों और पानी के स्वामी", ऑनगोन "आत्मा = स्वामी", दज़यान "आत्मा = अपने प्रभार के तहत लोगों के रक्षक", सबदाग "लामावादी नाम" आत्मा = क्षेत्र का स्वामी"।

शैमैनिक सहायक उपकरणों के लिए निम्नलिखित नाम थे: ऑर्गॉय "सींगों और ट्रिंकेट के साथ एक ओझा का लोहे का हेलमेट", टोली "धातु का दर्पण जिसका उपयोग ओझाओं द्वारा भविष्यवाणी के साधन के रूप में किया जाता है", udap>n "शमां", डीज़ोलिग "एक द्वारा बनाई गई मानव मूर्ति" आटे के आटे से बना शमन", हेत्से " टैम्बोरिन", सोरिबु "घोड़े पर चलने की छड़ें", डेज़बसेग "शमां का कवच", आदि।

अल्ताई जातीय समुदाय के मंगोलियाई, तुर्किक और तुंगस-मांचू लोगों की लोककथाओं की जड़ें इतिहास में बहुत पीछे हैं। जातीय। सामान्य तौर पर ओनोनस्कख.खमनिगन की रचनाएँ मंगोलियाई, बुरात और काल्मिक उलंगर्स से भिन्न नहीं हैं, लेकिन उनमें अभी भी बड़ी संख्या में पुरातनवाद शामिल हैं, जिनके अर्थ निकालना अक्सर मुश्किल होता है। हालाँकि, उन्हें मंगोलियाई और अन्य भाषाओं का उपयोग करके समझा जा सकता है। उदाहरण के लिए, हब्ची (नुमा) मोंग है। हब्चाहाय "मोटे फ्रेम से बना एक युवा व्यक्ति के लिए एक धनुष। सिरों पर पैड के बिना", तुमाई। - एक अलाहु थिंक हब्ची टॉम नुमाखान किगीड,... "जितने बड़े जानवरों को उसने मारना शुरू किया, उनके झुंड उतने ही बड़े हो गए उसका धनुष...", दशीमग - मोंग। डेशमैग, डेशिमैग "तरल या वाइन रखने के लिए धातु का कंटेनर, जो एक फ्लास्क जैसा दिखता है", ज्यूचिन-ज़ुचिन, .mong.juuch "मध्यस्थ व्यक्ति", एल्बेन - मोंग। एल्बेन "अंधेरा, उदासी", खरामा - मोंग। खरा, खरामा "असाधारण रूप से अच्छी दृष्टि वाला एक पक्षी, कुत्ता, आदि," इरगेम-इरगेन - मोंग। nrgen "लोग, लोग", khoordo "लगभग, चारों ओर", dargaa torgon - मोंग। दारैस "शिकन-प्रतिरोधी उच्च गुणवत्ता वाला रेशम", त्सालिन मुंगु - मोंग! "सिल्वर बार्स", डेट्सेलकु - मोंग। डांसलेख "तराजू पर तौलने के लिए", अबा-खैदाग "राउंडअप हंट", यूरटी "राउंडअप पुरुषों के रात भर रहने के लिए अस्थायी रूप से यर्ट स्थापित करें", त्सोत्सो "बिल्कुल सही", अल्गेग "वाइड", बर। उलगेन "विशाल, विस्तृत, विशाल", बर्दासुउ - मोंग। बर्दख - "अकड़ करना, घमंड करना, गर्व करना, दंभी होना, दिखावा करना", उबची मुंगुप - मोंग। वीवीसीएच "पूरी तरह से, पूरी तरह से (चांदी से बना)", केम्कुल्की "पीटा जाना", सीएफ। कलम. केएमएलके "घूमते समय चारों ओर घूमना (घोड़ा)", अयरुल्हु - मोंग। "पीस", अहमद "बुज़ुर्ग, आदरणीय निवासी (स्वर्ग के)", सार-मोंग। सार "बुरा, बुरा", ज़ारदा "पानी में", सीएफ मंगोलियाई। यूएस त्सरदख "पानी छिड़कना", बिशीकु "सम्मानजनक होना", सीएफ मोंग। बिस्रेल "सम्मान", उकीलजिन "नौकर, बरात", बाई किजप, बहे बारप्लदाबा "युद्ध में प्रवेश करने के लिए", त्सागान तुलेगु "सौभाग्य हड्डियां", कचिनन "छोटा लोहा (तीर)", इवांक, काचिनन "भी", गॉड माल " छोटे" मवेशी-भेड़, बकरियां", मोंग। भगवान "वही", अबाहाई "राजकुमारी, खानशा, राजकुमारी", बुचनकु - मोंग। बुच

"सराउंड", ओउ1टी "पॉस कोनियोश", यगशा "कष्टप्रद, गंदा" (चप्न्नहुदा चंकपंडु याइना "सुनो, यह कानों के लिए घृणित है"), या यांगिरबा - तुर्क, "धनुष बजी", ला - मिंगन ला इरी "के लिए पूछा एक हज़ार लैन" - लैन व्हेल। "मुद्रा", ऑनलाइन, ओनिधो (ताबारी), मंगोल। ओनिशखो "पहेलियां", हे.हम्न। आंदा, मोंग. और "दोस्त = दोस्त", आदि।

कुछ कहावतें और कहावतें भाषण में उनके सीमित उपयोग के कारण पुरातनवाद की श्रेणी में आ जाती हैं, उदाहरण के लिए: बासुसुन किल्गाना बूट्स एट हडुहु, समाप्त। "पंख घास, जिस पर ध्यान नहीं दिया जाता है, आपको गधे में चुभ सकती है," अनुवादित। "आपको छोटे लोगों को भी धमकाना नहीं चाहिए, अन्यथा आपको चोट लग सकती है"; उसु उज़ुंगुइन गुतुला बुउ तरियाराय, खाना ख़त्म कर दिया। "यदि आप नदी नहीं देखते हैं, तो अपने जूते न उतारें," ट्रांस। "कुछ नहीं हुआ, पहले से पछताने की कोई बात नहीं है"; शेने उगे ज़ुला बोलोखो, हुचिनाई उगे उलु बोलोखो समाप्त। "नया शब्द मोमबत्ती की तरह जलेगा, पुराना शब्द सोल में बदल जाएगा," अनुवादित। "नया शब्द दर्पण की तरह चमकेगा, पुराना शब्द अपना अर्थ खो देगा"; गरासर गरबल उताशल्बी "जन्म से ही मेरा कोई रिश्तेदार नहीं है।" Turusevr tureel uteiilbn "मैं जन्म से ही अपने को नहीं जानता।" पूजा और धर्म के मंत्रियों का उपहास करने वाली कहावतें भी अपनी प्रासंगिकता खो चुकी हैं और पुरानी होती जा रही हैं, उदाहरण के लिए: लामा शाजिने लेकिन, टेरगे हरगुयिन बग "लामा धर्म का दानव है, गाड़ी सड़क है"; बख़िन सना दलैदा, बंदिन सना दत्संदा, खाना ख़त्म कर दिया। "समुद्र के बारे में मेंढक के विचार, डैटसन के बारे में बंदी के विचार," आदि।

ब्यूरेट्स के बीच, सहित। खमनिगन पहेलियाँ, ऐसी पहेलियाँ भी हैं जो आधुनिक जीवन शैली की स्थितियों में अपना मूल अर्थ खो देती हैं, उदाहरण के लिए: सुन्न दुर्बज़लजिन, उडर गुरबलजिन "रात में - एक चतुर्भुज, दिन के दौरान - एक त्रिकोण" (एक यर्ट की चिमनी) धुएँ के छेद की एक चतुर्भुजाकार चटाई है); नोयोनॉय खुबुन नोगून टोर्गन डेल्टेई ने इसे समाप्त किया। "नॉयन के बेटे का फर कोट हरे रेशम के आवरण (पित्त) से सिल दिया गया है" - "; कुरिन मोरिना कुची सेन, कुरल" चिदुरई बेकी सेन (कुर^एल मोंग। "कांस्य, कांस्य") "एक भूरे घोड़े के पास एक बहुत ताकत होती है, कांसे के घोड़े में अच्छी ताकत वाले तिपाई होते हैं" (कढ़ाई, तिपाई); उसुतेई दरबान (चिकी) उसु उगुई शील्डन (एबर) "झबरा लोप-कान वाले (कान), नग्न बाल रहित (सींग)"; ओइदो ओपोर त्सोखोय कुत्साबा (ओगट;ओर, मोंग। ओहोर "छोटा") "एक छोटा कुत्ता जंगल में भौंकता है (कुल्हाड़ी)" और आदि।

उलिगर्स में और ओनोन खमनिगन्स के रोजमर्रा के भाषण में, शुभकामनाएं (इरील) हैं: टेम्पलेट क्लिच शब्दों के साथ। आजकल भाषण में इनका प्रयोग लगभग कभी नहीं किया जाता और चलन में आ जाता है

पुरातनवाद, उदाहरण के लिए: Taachpgp आलम अपनी मातृभूमि में रहें, "! Mendu! "और क्या हमें एक खुश नैर्लासुन गजर्टगाना नबची त्सेत्सेग डेलगेरेग ले मिल सकता है। कुरुलेसुन गज़ारताना कुकुल नोटू डेलगेरेग ले। गराहदा गंजागटाइगर ओरोखोडू ओल्डज़ोटोयगुर अमूर मेंडु याबाहुये इरील्टाबन्न मोर्दोबा! एने बिडे बगेडेरी इरेकु जेप्ले निरुउंडा बीएनवीवीकेएन उर्गग्शदु 0एनवी मातु त्सुग्लाडज़हन नायरलाजप कुर्लेकुइनमापा बेलेग चैटर!

मुन्तेन तेबेनैन सुबे तेसे तुसाराई,

गुरबाई तेरेगु मोदुई बुतार तुसारे!

मॉडन्स मंगोल उरलासंचप बोलबोल,

मॉर्नलोज़न टेगर्नक्टुय!

बंडवेसे एन्मुएनीज़ होइशन गरासन गडज़ार्टा गैल्गुइलेन

ओच्नसन गज़ार्टो ऑर्चिलोन उगे बुउसन गज़ार्टा बक्टुरिगुटे यबाख\यन बेलेक चट्टुगे!

स्टुग्गा मेंडु! "तुम्हें शुभकामनाएँ >मा!", बंडेचिग्प अयान हरगुइदा \ डेट पथ! लूट के माल के साथ लौटें, आपके शिकार के लिए शुभकामनाएँ आइए शुभ कामनाओं के साथ चलें! यहाँ हम सब एक साथ हैं, आने वाले वर्ष की शुरुआत में इस छोटे से मुख्यालय में हम भी यहाँ एकत्रित हैं आइए जश्न मनाएँ, और बैठक को हमारे लिए एक उपहार बनने दें !

चांदी की सुई तोड़ो,

जलाऊ लकड़ी की तीन गाड़ियों को टुकड़े-टुकड़े कर दो!

हालाँकि, तुम वनवासी मंगोलों, तुम क्रोधित हो,

कृपया घर लौटें!

यहां से, अब से, आइए, जहां से आप जाएं,

शांति राज करेगी, जहां आप बोझ लेकर पहुंचेंगे, वहां समृद्धि होगी!

इसके अलावा, ओनोन खमनपगन उलिगर्स ने एशियाई महाद्वीप के पड़ोसी लोगों के साथ बातचीत के निशान संरक्षित किए। उदाहरण के लिए, नेपाली तीर शिल्पकार, चीनी और तुंगस (ओरो गॉन-ओरोचोन) ने शब्द उधार लिए थे।

तिब्बती भाषा (चन्या<кЬул = nag "черная собака), из тюркских (яа яшнрба тюрк, ja "луге" и jangir "звучать, звенеть"), из русского (худзаан "хозяин", тарантас = тэргэ "телега = тарантас") и др- Все эти персонажи и заимствованные слова из других языков азиатскою континента, давно проникшие в улнгернуго структуру, ещё раз свидетельствуют об их архаичности. Архаизированность улигеров отмечается также в зооморфных, антропоморфных и женских (оборотнях) образах в разнообразных сюжетах и эпизодах, и в речитативах персонажей (напр., речетатив женщины "алтанджо некэнджо, алтан дэрэ некэнджо" н т.д.) Ведь в эпосе тюрко-монгольских народов отражены думы и чаяния их, они связаны в какой-то степени с реальной жизнью людей, со страданиями народа, с окружающей действительностью и предрассудками древнего синкретического, неразвитого состояния человеческого разума.

मध्य एशिया के तुर्क-मंगोलियाई लोगों के महाकाव्य कार्यों के तुलनात्मक अध्ययन ने शोधकर्ताओं को क्षेत्रीय महाकाव्य समुदाय की सही अवधारणा तक पहुंचाया। तुर्क-मंगोलियाई लोगों के महाकाव्य कार्यों में समान क्षण और रूपांकन पारंपरिक महाकाव्य कार्यों को एक सामान्य संपूर्ण में जोड़ना संभव बनाते हैं।

ओनोन खमनिगन्स के उचित नाम राष्ट्रीय पहचान के प्रमाण हैं। ओनोन खमनिगाई को रूसियों द्वारा ईसाई नहीं बनाया गया, हालाँकि कुछ प्रयास किए गए थे। फिर भी, हाल ही में पूर्वी ट्रांसबाइकलिया में आबादी के भारी बहुमत - रूसियों - के प्रभाव में कई लोग रूसी नामों में रुचि रखने लगे हैं। चूँकि ओनोन खमनिगन्स लंबे समय से बौद्ध धर्म के अनुयायी रहे हैं, उनके अपने नामों में मुख्य रूप से बौद्ध-संस्कृत-तिब्बती नाम शामिल है। विशेष रूप से, देवताओं के नामों का उपयोग किया जाता है: आयुषी, आबिदा, दामदीन, मैदारी, नामसराय, आदि; संस्कृत मूल के नाम: दारमा "धर्म-शिक्षण", बडज़ार "हीरा", गर्मा "स्टार राइडर", राडना "गहना", सांजी "बुद्ध", आदि; तिब्बती मूल के नाम: त्सेरेन "लंबा जीवन", दाशी "कल्याण, समृद्धि, खुशी", नीमा "सूर्य", गैल्डन "खुश", लुबसन "स्पष्ट मन", दगबा "शुद्ध", आदि। एक ही समय में, मंगोलियाई-बुर्यात-खमनगन मूल के नाम हैं: बिलिग मोंग। "प्रतिभा", गेरेल "प्रकाश", बातर "नायक", बयार "खुशी", आदि; बुर्याट-खमनिगन मूल के नाम: जिरंताई बुर।, खमन। जिरा "60+ - एनताई", मुंत्सु - हम्न।, बर। "बीटर", बोल्ट "स्टील", आदि; सुरक्षा

बुर्याट-खाम्नगन मूल के नाम: एरेबत्सगन "आदमी-लड़की", एल्डेब "अलग", कुकुदज़ेवप "नीला", खुत्सा "निर्माता राम", आदि। यदि पहले ऐसे नाम बच्चों को सभी प्रकार के दुर्भाग्य से बचाने के लिए दिए जाते थे, तो अब ऐसे नाम हैं अब नहीं मिलते. वे पुरातनीकरण से गुजर चुके हैं। उदाहरण के लिए, आजकल खमंगवासी अक्सर अपने बच्चों को रूसी नाम देने के इच्छुक रहते हैं; मिखाइल, पीटर, वालेरी, ईगोर, आदि।

30 के दशक में, अधिकारियों ने 6 ओनोन डैटसन...हैमनिगन को नष्ट कर दिया। केवल 50 साल बाद बौद्ध धर्म को अनुमति दी गई। इस समय के दौरान, युवा पीढ़ी ईश्वरविहीन नास्तिक के रूप में बड़ी हुई। अब बहुत बूढ़े लोग पूरी तरह से, आत्मा और शरीर से, प्रार्थना के सिद्धांतों, ऋतुओं के अनुसार पूजा के धार्मिक संस्कारों का पालन करते हैं और अपने घरों में अनुष्ठान प्रतीकवाद को बहाल कर चुके हैं। और फिर भी, विशाल बौद्ध विरासत से, हैमनिगन्स, जिसने उच्च नैतिकता सुनिश्चित की उनके वाहक, युवा पीढ़ी के धार्मिक संस्कारों, बौद्ध आस्था की अनुष्ठान वस्तुओं द्वारा पूरी तरह से आध्यात्मिक रूप से स्वीकार नहीं किए जाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, युवा पीढ़ी के घरों में कोई नहीं हैं) अनुष्ठान की वस्तुएं: गुंगुरबा "कियोट", बुरखांगुड " देवता", नामांकित "पुस्तक (जाइलोग्राफ)", डूंगर "खोल, संगीत वाद्ययंत्र, अनुष्ठान वस्तु", होन्खो "घंटी", ओचिर "धार्मिक संस्कार की वस्तु", त्सांग "प्लेट, संगीत अनुष्ठान उपकरण वस्तु", दामर "छोटा ड्रम" , बंबू "सुराही, बर्तन", त्सेग्त्सु "बलि के बर्तन। (बिना तने के)", तकिल "बलि का बर्तन (पैरों के साथ)", गोल्टू "बलि का बर्तन (तेल की मोमबत्तियों के लिए ऊंचे तने पर)", एरेकी "माला के मोती", संगाई दज़ई "धूप के लिए जड़ी बूटी", बोईपुर "धूम्रपान का कटोरा ( छोटा)" , tsoglig "धार्मिक पुस्तकों का पेंसिल केस", हब्तासु "पवित्र पुस्तकों के साइड बोर्ड", जांची "धार्मिक पुस्तकों के लिए आवरण", बुर्कानै शायर© "वेदी के सामने की मेज", ओरखिमदज़ी "लामाओं का मुख्य गुण' कपड़े", ओल्बोग "बैठने के लिए चौकोर गद्दा", डोकुउर "ड्रम स्टिक", आदि; बी) धार्मिक सामग्री वाले लेक्सेम सामान्य जन द्वारा पूरी तरह से समझ में नहीं आते हैं, उदाहरण के लिए: डज़लबरीखा "भीख मांगना, प्रार्थना करना, पूछना", सुरशिका "टू मजबूत करें", मुर्गुल "प्रार्थना सेवा, धार्मिक अनुष्ठान", मुर्गुकु "प्रार्थना करना", उरगुकु "बलिदान करना, बलिदान करना", अनशिल्गु "प्रार्थना सेवा भेजना", दलाल्गु तबिहा "बलिदान भोजन स्थापित करना", केशिग "खुशी, समृद्धि, उपहार, दया", एनआरवेल "शुभकामनाएं", नोमनोल "उपदेश", बोडोस "सत्य", "मामला", तेंगेरी "स्वर्गीय देवता", बॉडी "पवित्र", ब्रॉलर "पुण्य", सेडकेल "आत्मा" ", iamanchnlhu "हाथ जोड़कर प्रार्थना करें, भगवान की पूजा करें", एटिगेल

"विश्वास, आशा, शुद्धि", मंजन "लामाओं के लिए चाय", मंजनलु "चान पीना", तकन्हु "बलिदान करना, बलिदान करना", "धार्मिक संस्कार करना", नृवाण "निर्वाण", सेडकेल दज़ुर्कु "विचार, विचार, विचार, आत्मा", इदम् "अभिभावक आत्मा।", त्सयुसु "संरक्षक, अभिभावक", एरडेनी "गहना", तमु "नरक, ​​अंडरवर्ल्ड", शादझिनै अनश्प्लगु "प्रार्थना सेवा", सुजुग "विश्वास, धर्मपरायणता, अंधविश्वास" ", सुज़ुपुन "आस्तिक", दज़ुरहाई "ज्योतिष", दज़ुरहाईची "ज्योतिषी", त्सोग्त्सोलोहु "एक कप में तेल, पानी डालें, बलि का अनाज डालें", अरियुन "पवित्र, पवित्र, ईमानदार, शुद्ध", आदि। धार्मिक संस्कारों के नाम, देवता, आदि: ओबू ताहू "ऊंचे मंच पर किया जाने वाला धार्मिक और पंथ संस्कार", चिनार "शैमैनिक धार्मिक संस्कार", खुराल "खुरल, लामा की पूजा", त्सागौसानुद "आत्माएं / या प्रतिभाशाली /, अभिभावक / प्रत्येक परिवार के लिए अपने स्वयं के अभिभावक आत्मा को वंशानुगत रूप से संरक्षित किया गया था/", इदम "बौद्ध धर्म के संरक्षक", सामु "भगवान - विश्वास के संरक्षक", यमन डागा "भगवान यमंथा / दुर्जेय देवता/", मनला "उपचार के बुद्ध", मैदारी बुरखान "बुद्ध आने वाले हैं", बोग्डो ज़ोन.खोवो "बौद्ध धर्म के सुधारक", ओटोशो बुरखान "व्यक्ति के स्वास्थ्य के देवता", आर्या बाला, आर्या बालिन हुबिलगान "आर्यावा.टी का पुनर्जन्म", त्सागान उबुगुन "व्हाइट ओल्ड मैन", दमदीन चोइजनल "नरक के संरक्षक देवता", दोरजी दयान "एक सौ-हजारवां बेधनीत्व", बुरखान बाग्शी "बुद्ध-शिक्षक", "शाक्यमुनि", अल्ताई गेरेल "बच्चों में बीमारी के खिलाफ और भलाई के लिए पढ़ा जाने वाला सूत्र", आबिदा बुरखान "बुद्ध अमिताभ", दारा एके " देवी तारा", द्जुग्दुर "लोगों के कल्याण की देवी", मंज़ा श्रु "मंचजुश्री - बुद्धि, ज्ञान की देवी", दोरजी जोडबो "सूत्र", मानी "मणि / एक प्रकार की बौद्ध प्रार्थना, मणि मेगदज़ेम "प्रार्थना"/", डुग्जुबु "सागान सारा के दौरान एक मठ में किया जाने वाला धार्मिक अनुष्ठान", आदि।

घ) व्यक्तियों के नाम - पादरी - खुबुरुग "ओब्स्लुश्शते, छात्र", गेब्गी, गेट्सुल, गेब्शी। गेलेन, गैब्जन, डूरोम्बो, साराम्बा - लामाओं की धार्मिक शैक्षणिक डिग्रियों के नाम", श्न्रीतु "डैटसन के मठाधीश", खंबा "रूस के बौद्धों के प्रमुख", आदि।

धार्मिक शिक्षण के विषय से संबंधित शब्दावली की अधूरी सूची में, उनकी प्रासंगिकता के संदर्भ में विभिन्न स्तरों के शब्द हो सकते हैं: या तो सक्रिय या निष्क्रिय। कोई कह सकता है कि निष्क्रिय स्तर की श्रेणी के टोकन धीरे-धीरे पुरातनवाद में बदल रहे हैं। विषय से अनेक शब्दांश

उदाहरण के लिए, ओनोन्स्कंख हमनशान की भौतिक संस्कृति पुरातन शब्दावली का उल्लेख करती है:

क) "शिकार" विषय पर शब्द और वाक्यांश: he.hamn। अबा, अबा हैदाग, बर। अबा हैदाग, मोंग। एवी "राउंड-अप, राउंड-अप हंट", on.hamn। अबलाहु, बर। अबलखा, मंगोल। अवलाख "एक तलाशी का आयोजन करने के लिए", वह। हमी, नुमु-नुमा, बर.नोमो, मोंग.नम, मोंग-लेटर। नुमुई "धनुष", वह। हम्न. सुमु-सुमा, बर.गॉडएलपी, मोंग। सम, गोडिल, मोंग.-पीपीएसएम। सुमिम "तीर", वह। हम्न. खोरोम्सोगोल, बर. खोरमोगो, मंगोल। खोरोमसोगोल "धनुष केस", on.hamn। dzy, बर. ज़ेबे, मोंग. ज़ेव, मोंग.-पीएनएसएम। जेजी "सीटी बजाते तीर"; वह.हम्न. तुबुचन, मंगोल। टेबलख़ से ("केंद्रीकृत करें, ध्यान केंद्रित करें") "छापे का आयोजक", on.hamn। दज़सुउल, ब्यूरो। ज़ायुउल ("एसौल") "शिकार आयोजक का सहायक"; वह.हम्न. गज़ारची, बर. गज़र्शन ("बीटर") "शिकार की जगह निर्धारित करने में आयोजक का सहायक"; वह.हम्न. गुलचप, बर। गलस्चा "प्रत्येक कबीले के चूल्हे का संरक्षक" ("मुख्य जादूगर"); वह.हम्न. हाँ, बर। uraa (?) "प्रत्येक प्रकार का एक विशेष पासवर्ड या रोना", he.hamn। सादुत, बर. बादाग "तीर के लिए मामला", आदि। बाद के शिकार से: सुताचिन "घात लगाने वाले तीर" (सुखु से "बैठो, रुको, देखो"); उर्गेलचिन-एर्गेलचिन "बीटर्स" (उर्गीकु-एर्गीकु से "डराना, डराना, चलाना"), उरीहु "लूप्स", कुलेम्पे ज़ैम। "कुलमकी", दारल्टु "मर जाता है", उटागार उताहु "धूम्रपान", उसार चिधाखु "पानी के साथ छिद्रों से जीवित रहना"; मोरोर नाम्नहु "एक कोप पर बारी-बारी से कई घुड़सवारों का पीछा करके भेड़ियों का पीछा करना", आदि;

बी) योद्धा के हथियारों और परिवहन के साधनों के नाम: on.hamn. भगवान, लानत है, गंवार। डिक, मोंग. डिक, शांत. के हुयग "कलचुटा शेल"; वह। हम्न. मुंत्सु, बुर मुंसा, मोंग। मुंज, कलम। टैगपीएन ने लिया, "घुंडी, बीटर", हे.हम्न। हांगिरा, बर. मेडागा, मोंग. कलम. उत इश्ते सुक "कुल्हाड़ी, एक लंबे हैंडल वाली कुल्हाड़ी", on.hamn। एज़लेमु, बर. बेल्मे, मोंग। सलाम, कलम. सेलम "कृपाण", on.hamn. dzhndu, बर। यादा, मोंग. जेड, कलम. jnd "भाला, आदि

ओनोन्स्कपे खमनिगन्स ने पहियों पर शिविर खलिहान (टरगेन अम्बार) और ढकी हुई गाड़ियाँ (बुकेस्टेई गेर्ज), एजी.बुर का उपयोग किया। मुखालिग, मोंग. मुखलाग तेरेग, इवांक, (तुश.) मुखलाग हाल तक। वे, जाहिरा तौर पर, पिछले खानाबदोश जीवन से संरक्षित थे; उनके प्रोटोटाइप मंगोलियाई गेर टेरेग "युर्ट्स = गाड़ियाँ" और खारागुताई तेरेग "पहियों पर लगी ढकी हुई गाड़ियाँ" (13वीं शताब्दी की हैं) हैं। बाद में ओनोन्स्कपे हैमनिगन्स ने डर्बेन ज़ेंगेरेटे आर्मैपाई टेरगीर का उपयोग किया

"हैंडल के लिए एक टोकरा के साथ चार पहियों पर एक गाड़ी": ज़ेन्गेरी "पहिया", पश्चिमी ड्रिल। ज़ेंगज़्रे "टू स्पिन, रोल", आर्मेट फ्रॉम आर्मैट "रेडिन"!", पुजारी, आर्मैपाई "एक दुर्लभ जाली के साथ", आदि। सी) "घरेलू" विषय पर लेक्सेम: ऑन.खामी, बिस्लाग, मोंग। ब्यास्लाग "घर का बना" पनीर ", ओन.हमन. निलगेद्ज़सु, बर. (ज़ूहेन) खुद्खादाबन "मिल्क बटर"; ओन.हैमन. खुरमोग, बर.खुरमोग, मोंग. खुरमोग "उबलते त्सता के अवशेषों के साथ दूध के मिश्रण से एक डेयरी उत्पाद"; on.hamn. pzarmag, bur.izarmag "दूध और कला के मिश्रण से बना एक डेयरी उत्पाद"; on.hamn. shuur, bur.shuur, mong. shuur, Kalam. sevg zlgig "छलनी वाली छलनी (बुनी हुई पतली छड़ों से बनी) "; on.hamn. darasun "संरक्षण के बाद दूध की शराब", बुर. darb.an "दूध वोदका", मोंग, डेयर (एक) "फल वाइन"; on.hamn. ardzu, बुर. arza, मोंग. arz, कलम . arz "दूसरे आसवन के बाद दूध वोदका"; ऑन.खमन। खोरदज़ु, बुर। खोरज़ो, मोंग। खोर्ज़ "अल्कोहल-दूध वाइन के ट्रिपल आसवन के बाद"; ऑन.खमन। बर्कीर-बुर्कर, बुर। बुरखीर, मंगोल। बुरखीर , कलम। बर्क्सन "रेसिंग वाइन (डेयरी) के लिए शंकु के आकार की लकड़ी की टोपी";

घ) लेक्सेम्स - खाद्य पौधों, जड़ों और कृषि के नाम: on.hamn। मेकीर-मीकीर, बर। माहीर, मोंग. महीर "बॉट. बकव्हीट-गॉर्ज"; वह.हम्न. चिकर, बर. शेहर, मोंग. चिखेर ©बनाम "यूराल लिकोरिस"; वह.हम्न. तरना, बुर. तरनान, मंगोल। तरना "खेत का रबर्ब"; वह.हम्न. गेशुनु, बुर.गेशुउने, मोंग। गेशुउने "रूबर्ब"; वह.हम्न. टेमेसे-तुमुसु, बर। tibzn, zap.bur. बराना, मंगोल। सरना "सरना, फाइन-लीव्ड लिली"; वह.हम्न. हुरिगन 41 पीएसआई चीक, बुर.हुर्नगन शेहेन, मोंग। खुरिगन छींक "सोरेल" आदि; वह.हम्न. खोलित्सो, मंगोल। होली ओ "सरन, बर्ड चेरी, पनीर और खट्टा क्रीम का मिश्रण"; वह.हम्न. अर्बे, बर. अर्बे, मंगोल। अरवे "जौ"; वह.हम्न. बुडा, बुर.बुडा, मोंग। बुडा "बाजरा, अनाज, दलिया"; वह.हम्न. बराइगर, ब्यूरो. बराइगर, मंगोल। त्सागान बुडा, कलम। तुत्रब "चावल"; वह। हमी, अंजिसु (शायद ही कभी अंजसु), बर। अनज़बान, मोंग. enjns(an), कलम. एंडश "हल" एक "कोरल, भूमि की पट्टी" से बनता है +■ जिसु (कु) "काटने के लिए"; "हल"; वह.हम्न. त्सुबैग, ब्यूरो। एरीग (लुबाग), मोंग। ज़ुउता, कलम। usllna tsuvch "सिंचाई खाई" (ztork से व्युत्पन्न। tsub-sub "पानी, थूक, तरल", सुबा = "सिंचाई करना, पानी", सुबल "सिंचित किया जाएगा, पानी दिया जाएगा", आदि), आदि;

ई) लेक्सेम्स - रिश्तेदारी संबंधों के नाम: on.hamn। एबेगी-उबुगी, बर। खुगशेन एसेगे, हुप्लेन अबा, खुगशेन बावै, उबगेन बावै, ओटू बावै, माय", ईवेग एटसेग.एवेग एवी, कलम। आव, आवा, मोंग.-पीएनएसएम। ईबी"एन "दादाजी"; ऑन.हम्न। एमेगी, ज़मेटी,

एम्बी, बर. खुगशेन एझी, खुगशी, टीबिन, टीडी, मोंग। एमेग एह, एम्जेन, कलम। ईएमजी एक, ईएमजी ईज़, ईज़, मोश.-पीपीएसएम। आदि "दादी", आदि। ग) विषय के लिए नामित!! घरेलू सामान और सजावट: on.hamn. अलचूर, बर. अलशुउर, मोंग। खवतगा, खुउदी, कलम। टुटिर्श- "पाउच (तंबाकू के लिए)"; वह.हम्न. तुंगुरत्सुग, बुर. तुउलमाग, मंगोल। बयात्शान ख़ुदुदी, कलम। बिचकन टुलम "बैग"; वह.हम्न. काटू, बुर. हेटे, मोंग. टोपी(एन), कलम. केट "फ्लिंट"; वह.हम्न. त्सागौर, बुर. सह्युर, मोंग. त्सखिउर, कलम। त्सखिउर "फ्लिंट"; वह.हम्न. तेंगे-तुंगु, बर। टुप्प, मोंग. तुंज "गुटुलस के जूते बांधने के लिए पेटी"; वह.हम्न. गोडोन शिर्डेग, बर। गोडोन शेरडेग, मंगोल। वर्ष "फर से बना गद्दा (एक जानवर के पंजे से लिया गया)"; वह.हम्न. गोडोन मलागाई, बर. गोडोन माल्गे, मोंग। गोडोन मालगाई "फर से बनी टोपी (एक जानवर के पंजे से)"; वह.हम्न. गुतुल, बर. गुटल, मोंग. जूता पॉलिश, कलम. गोस्न, बाशमग "फुटवियर" (ऑन.हम्न. "गुटुल्स या फर से बने राष्ट्रीय जूते"); वह.हम्न. एकेग-उकेग, बर। उहेग, मोंग. उहेग "अलमारी"; वह.हम्न. गुटुलेन उकेग "जूता बॉक्स"; वह.हम्न. डज़ुडकुल, ब्यूरो। ज़ुउडेल, मोंग। ज़ुल्ट, कलम। कीरुल "लटकन, सजावट", on.hamn. टर्तबू, बर. तुयबा "सींग, चोटी के साथ बालों से जुड़े तुयबा", आदि।

ओनोन खमनिगन्स की आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति से पुरातन शब्दावली की एक अधूरी सूची से पता चलता है कि उनका ऐतिहासिक विकास बाकी मंगोलों और खानाबदोश केंद्रीय अज़नाती और आसपास के अन्य लोगों के साथ एकता में हुआ, साथ ही साथ काफी कुछ है इसमें पुरातन या अप्रचलित शब्दावली है। इस बीच, पुरातन खमनिगन शब्दावली में तुंगुसे = मांचू भाषाओं के कोई शब्द नहीं हैं।

आइए हम संक्षेप में ओनोन-खमनिगन बोली की व्युत्पत्ति संबंधी शब्दावली पर ध्यान दें, जो इसके बोलने वालों के प्राचीन इतिहास से निकटता से जुड़ी हुई है।

ओनोन खामनिगन्स की जातीय संरचना की जांच 1993 के हमारे काम "ओनोन खामनिगन्स /हिस्टेरिकल-एथनोग्राफिक निबंध/" में विस्तार से की गई है। यहां हम केवल ओनोन खामनिगन्स की कुछ प्रजातियों पर ध्यान केंद्रित करेंगे।

इस संबंध में, दिलचस्पी की बात है उरयनखांस/उरियांखिट्स, उरियंखियां/ और उनके साथ उल्यात, जो मंगोलों के क्षेत्र पर तुर्क राज्यों की हार के बाद बने रहे। वे पशु प्रजनन, शिकार, खेती में लगे हुए थे, चोटी पहनते थे और सर्दियों में युर्ट में रहते थे / कभी-कभी वे लिखते हैं: "डगआउट में"/। यह पता चला है कि उरयनखिंस /उर्यनखान-उरयनखाय/ सबसे पुराने थोरको-मंगोलियाई जातीय नाम हैं। यह अकारण नहीं है कि चंगेज खान के साथियों में “द हिडन” था

किंवदंती" उरयनखाई जनजाति के कई व्यक्तियों को इंगित करती है, उदाहरण के लिए, अमीर सुबेदेई-बहादुर और उर यान खानों का एक बड़ा समूह, जो पूर्वी मंगोलिया में रह गए, 13 वीं शताब्दी के मंगोलों के राज्य का हिस्सा बन गए और एक तूमेन कोर का निर्माण कर सके। 10,000 या "उरयनखान तुमेन" योद्धाओं में से।

इसके अलावा, उरियंखियन और उलियट (उरियंखियों के कुलों में से एक) जारी रहेंगे! चंगेज खान की मृत्यु के बाद भी वे उन्हीं निवास स्थानों पर बने रहे। कई शोधकर्ता इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि ओडज़ोन (उडज़ोन), सारटोट, उलियट और डुलीगाट कबीले मूल रूप से टोर्क हैं। वी.ए. तुगोलुकोव ने साबित किया कि डुलिकागिर या डुलिगाट कबीला भी तुर्क है।

जातीय नाम उरिअनखाई-तुगचिन दो स्वतंत्र लेक्सेम उरिअनखाई और यहाँ चिन (मंगोलियाई यहाँ से "बैनर" और - चिन - तुगचन्न "मानक वाहक") से बना है। इसके अलावा, कबीले की चार शाखाओं में खैबुल-खैबुल्तान (एमाग) नाम से तुर्क हैं। यह माना जाना चाहिए कि चंगेज खान के अधीन उरिअनखियन, समर्पित लोगों के रूप में, मानक वाहक भी थे और यह जातीय नाम वहीं से आया था। इसके अलावा, उरिअनखाई-तुचिन कबीले के प्रतिनिधियों को तेज़ गड़गड़ाहट और बिजली के दौरान चिल्लाने की आदत थी: हम उरिअनखाई-तुचिन हैं, हम पर दया करो। यह मंगोलियाई, रूसी और अन्य उरियनखियों की एक सामान्य नृवंशविज्ञान और पंथ विशेषता है। ऐसा लगता है कि यह अंधविश्वासी अनुष्ठान स्वर्ग की पूजा और पूजा के पंथ का प्रतिनिधित्व करता है। I.A. Manzhigiev नोट: "टेंगेरी (दिव्य आत्मा) की पौराणिक छवियों में आदिम समुदाय में विभिन्न मौलिक ताकतों, प्रकृति और श्रम विभाजन को व्यक्त किया गया था...पितृसत्तात्मक बुरात कबीले में क्यिक समुदाय का मुखिया एक आदमी था, इसलिए "उच्च आकाश" को पिता माना जाता था (तेंगेरी ज़सेगेमनाई के तहत), और विस्तृत भूमि - माँ (उल्गेम डेलहेई एहम्नाई) (पृष्ठ 73)। मंगोल राज्य के पतन के साथ, ओराट्स के साथ, तुगचकन कबीले का एक और हिस्सा पश्चिमी मंगोलिया के माध्यम से चंगेज खान, काल्मिकों के साथ वोल्गा में आया और तुगतुन कबीले (तुगचिन, तुगचिनर्स) और इसी नाम के उपनाम को संरक्षित किया। तीसरा भाग भीतरी मंगोलिया के चहारों के बीच पाया जाता है।

ओनोन और डिज़िडा सार्टुल्स की उत्पत्ति का एक जटिल इतिहास है। वी.वी. बार्टोल्ड की परिभाषा के अनुसार सार्ट शब्द भारतीय मूल का है। सार्तुल पूरे मध्य एशिया में रहते हैं। सार्तुल्स के कुछ हिस्से पर कब्ज़ा कर लिया गया और

* व्लादिमीरत्सोव बी.वाई.ए. मंगोलों की सामाजिक व्यवस्था. मंगोल खानाबदोश सामंतवाद. एल., 1934. 135, 136.

चंगेज खान की सेना द्वारा मंगोलिया के अंदर तक भेजा गया, और बाद में, 17वीं शताब्दी में, एक और हिस्सा मंगोलिया और ट्रांसबाइकल क्षेत्र में भाग गया।

किडांस्की और. 12वीं-14वीं शताब्दी में पूर्वी तुर्किस्तान पर मंगोलों की विजय। और ओराट जनजातियों के दीर्घकालिक संपर्कों ने किर्गिज़ और, तदनुसार, ओराट की जातीय संरचना में गहरे निशान छोड़े। इसलिए, उदाहरण के लिए, किर्गिज़ की जातीय संरचना में मिश्रित या विदेशी मूल के कुछ घटक शामिल थे: कलमाक, सार्ट-कलमाक, कलमाक-किर्गिज़, काटागन (मोंग। खटकिन), बार्गी (मोंग। बरगु या बरगुट), आदि। (एस.एम.) अब्रामज़ोन किर्गिज़ और उनके जातीय-आनुवंशिक और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक संबंध। एल., 1971, पीपी. 28, 34, 74)।

उसी तरह, मध्य एशिया से, पश्चिमी मंगोलिया के माध्यम से सरतुल, उडज़ोन और एडुत कुलों (खितान कबीले इला) के प्रतिनिधि ओनोन नदी बेसिन में स्थानांतरित होने और इल्या नदी (बुर एली, ओन हैमन) के किनारे बसने में सक्षम थे। . इली). शायद, । यह कोई संयोग नहीं है कि मध्य एशिया में तारबागताई और इली नदियों और पूर्वी ट्रांसबाइकलिया में तारबागताई और इल्या नदियों के समान नाम एलुटियन और डज़ोनियों के निवास स्थानों के साथ-साथ मध्य एशिया में तलाचा नदी में बनाए गए थे। पूर्वी ट्रांसबाइकलिया में तालाका नदी, मंगोलियाई सार्तुल कबीले के निवास स्थान और कनीज़-उरुल्गी (पूर्व डागुर गण-तुमूर) की गैंटिमुर संपत्ति में।

यह कोई संयोग नहीं था कि अल्ताई तुर्कों का सामान्य नाम खाचिन ट्रांसबाइकलिया में दिखाई दिया। 15वीं-16वीं-18वीं शताब्दी में अल्ताई में ओइरात और पश्चिमी मंगोलों का कब्ज़ा था। और मंगोलियाई जनजातियों को तुर्क जनजातियों के साथ मिलाने की एक गहन प्रक्रिया थी। इसलिए, यह बहुत संभव है कि पश्चिमी मंगोलियाई कुलों के बीच खाचिन कबीला भी हो सकता है, जो कि पश्चिमी मंगोलों में उनके आपसी प्रवेश और वहां से ट्रांसबाइकलिया के ब्यूरेट्स में प्रवास की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप हुआ।

यह अवश्य कहा जाना चाहिए कि शमनवाद और बौद्ध धर्म, ब्यूरेट्स की भूमि पर मंगोलों, ब्यूरेट्स और तुर्कों (उरयानखान, उलियट, सरतुल, उज़ोन, डुलीगाट, उरयानखान-तुगचन्न, काचिन, आदि) के जातीय एकीकरण में एक धार्मिक कारक के रूप में हैं। सकारात्मक भूमिका निभाई.

सुबेथनोनम ओन्खोटी (एकवचन ओन्खून) मंगोलों के लिए एक सामान्य जनजातीय नाम है। आजकल यह खोरिन, टुनकन, ओकिंसख और ब्यूरेट्स के अन्य समूहों, मंगोलिया के मंगोलों और ओनोन हैम्पगैप के हिस्से के रूप में पाया जाता है। B.Ya.Vladnmirtsov ने लिखा: Op^chpugk! > ओन्न "उउद एक मंगोलियाई जनजाति है जो आज तक बची हुई है, जो दक्षिणी मंगोलिया के लक्ष्यों में से एक है... हमें कुछ ओ^टुइयो जीवित मिलते हैं

17वीं सदी की शुरुआत में ओनोइउ नदी के किनारे। जाहिरा तौर पर ओंगनियुड का कुछ हिस्सा उनकी पैतृक भूमि पर बना रहा और उन पीढ़ियों का हिस्सा बन गया जिन्होंने बड़ी खलखास जनजाति का गठन किया। ओंगनी-उद (प्रत्यय बहुवचन) यह उपाधि आमतौर पर चंगेज खान के भाइयों के वंशजों द्वारा धारण की जाती थी,... जातीय नामों के क्षेत्र में एक सामंती उपाधि का स्थानांतरण मंगोलों के बीच एक सामान्य घटना है। उदाहरण के लिए: ऑर्डस "दक्षिणी मोंगोड जनजाति का नाम, जो 8 ओटॉय में विभाजित है...< ordu "ставка, юрта знатного лица"... Sibayucin "название монгольского поколения,... < sibayun "птица" + суф. ein "сокольник" и т.д. Нет, конечно, никаких оснований отожествлять OngniyudoB с древнемонгольским племенем ongyud быть может тюркского происхождения,... (Б.Я.Владимирцов. Монгольское ongniyud феодальный термин и племенное название. Доклады АН СССР, . 1930,с.220).

मंगोलियाई नृवंशविज्ञान नाम ऑर्डन से ऑर्डोस, शुबुउ + चिन से शुबुचिन आदि के निर्माण के आधार पर। उदाहरण के लिए, ओयोन खमनिगन्स के जातीय शब्द सुदूर अतीत में बने हैं। मेकरचिन मोंग. मेकर "एक प्रकार का अनाज-बुलेट" + चिप = एक प्रकार का अनाज जड़ इकट्ठा करने वाले = कछुआ कबूतर (भोजन की खपत के लिए)), बैगशिनार (मंगोलियाई बागशी "शिक्षक" + नर = बागश्शगर "शिक्षक")। उत्तरार्द्ध नेता सेरेश का उपनाम है, जो पहले जेबज़ुन दाम्बी कुतुख्ता के तहत तिब्बत गए और सोने में "गंजुर" को फिर से लिखने में मदद की, जिसके लिए उन्हें बाग्शी की उपाधि मिली और सामान्य नाम बागशिनार और अन्य उपहार रखने का अधिकार मिला। . जातीय नाम बिचंकान्तन (मोंग, बिचिकन "छोटा + तन = बंचिकान्तन" ऐमाक या बिचिकन का समूह, जो चोरों के गिरोह के नेताओं में से एक था) नेता की ओर से बनाया गया है। खातकिन, गोरलुट (गोर्लोस), उल्डेगेन (कलमीक्स उल्डुचिन, उल्डेचगशेर के बीच), मोडोरगॉन मंगोलियाई हैं और उनकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इसके अलावा, पिछले दो सौ वर्षों में, ओनोन खमनिगन्स ने इवांकी (तुंगस) के तीन जातीय नाम प्राप्त किए हैं - पुत्सगाट, लुनिकर, चिमचिगिन, भटकते हुए तुंगस से जो माउंट सोखोंडो और इंगोडा नदी की ऊपरी पहुंच से उनके साथ जुड़ गए थे। , चिकोय, चिता क्षेत्र। तुंगस कुलों के प्रतिनिधियों ने बहुत पहले ओनोन खमनिगन्स के बीच आत्मसात कर लिया और किरिन स्थानीय समूह के खमनिगन्स की शब्दावली में दो दर्जन तुंगस शब्द छोड़ दिए, उदाहरण के लिए: नंदीग, नंदिकान, टेरेल्डज़ी, इवांक, नंदिकन "रोडोडेंड्रोन", बुरुउन (खांडगई) , इर्गनत्सान "वर्ष-पुराना एल्क", इवांक, इर्गिचान "वापिट", डुनेन बुगा, शायद ही कभी मुटुउ, इवांक, मोती "एल्क", खंडागई, अनाम, इवांक, अनाम "संभोग से पहले एल्क"; एमे खांडगई, एनेम,

इवांक, आईम "मादा मूस"; उरुल्ग, हम्न। इरग एना, इवांक, इरगापा, न्रपोस्टा "गैडफ्लाई, हॉर्सफ्लाई"; गिशुसु, रापा, इवांक, रापा "बोफ, वेप्सा"; गुलुगु-गेलेगे, शायद ही कभी कचिकन, नेगंड., इवांक, कचिकन "त्सेनोक"; उरुल्ग. हम्न. टैगो, अलग तुउ, सोल। टैगा "डॉ"; कुउगे, निराई, एनएनएलखा, शायद ही कभी उगी, इवेंक, उत्ज़े "बच्चा"; उटुगु, आपा, शायद ही कभी मुपुउ, इवांक, मुग्तुउ "वल्वा", आदि।

ओनोन्स्तसिह खमनिगन बोली की जातीय शब्दावली के विश्लेषण से पता चलता है कि उनका जातीय समुदाय मंगोलियाई, तुर्किक और तुंगस-मांचू लोगों के विभिन्न जातीय समूहों और संस्कृतियों से बना था। समय के साथ, जनजातियों का ऐसा प्रेरक संघ अधिक से अधिक घनिष्ठ होता गया और अंततः स्व-नाम - ओनोन खमनिगन्स के तहत लोगों का एक प्रकार का स्थिर जातीय और सामाजिक समूह बनाया गया। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि उन्होंने स्व-नाम अपनाया, जैसा कि हम मानते हैं, इस जातीय समूह के मुख्य वाहक, खितान जनजाति खमनिगन से। इसके बाद, धार्मिक कारक (शमनवाद, बौद्ध धर्म) ने खमनिगन्स में शामिल होने वाले सभी तुर्क और इस्क्स (तुंगस) के जातीय एकीकरण में निर्णायक भूमिका निभाई। और उनकी भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के आधार पर, जो जैविक एकता में हैं, कृषि उत्पादों के भौतिक उत्पादन का विकास निहित है, उदाहरण के लिए, पांच प्रकार के पशुधन का प्रजनन (तबन हुशू माला उस्केकु), डेयरी उत्पादों का उत्पादन (सुग्वेर त्सागान आइडी बेल्डेकु), आदि; घुड़दौड़ और तीरंदाजी (एरिन गुरबन नादान: मोरी उरील्डाहु, सुर हरबाहु, बीवीकेवी -बुकु बारिल्डाहु), आदि।

आजकल, जब खमनिगन शब्द का उल्लेख किया जाता है, तो मंगोल और ब्यूरेट्स अक्सर इसे जातीय नाम तुंगस (इवेंक) के साथ जोड़ देते हैं।

हालाँकि, ओनोन खमनिगन्स इवांकी भाषा और इवांकी जीवन शैली को नहीं जानते हैं/लगभग बीस इवांकी उधारों और किरिन माइक्रोरेगियन में उनके सामान्य नामों के पाप को छोड़कर/। दुर्भाग्य से, पूर्वी ट्रांसबाइकलिया के इन मूल निवासियों को तुंगस/इवेंक्स/ कहने की गलत परंपरा आज भी जारी है।

उत्तर के लोगों की भाषा और लोककथाओं के शोधकर्ता आधुनिक दृष्टिकोण से "खमनिगन" की समस्याओं पर विचार करते हैं

* ईयू पर अधिक जानकारी के लिए, कार्य देखें: दमदीनोव डी.जी. जूनो हश्शगड // बैगल, 2, 1992.पी.114-120, बैगल, 3, 1992.पी. 79-84; बैगल, 4,1992.0.147-152

स्थिति। और उन पर सामग्री के अध्ययन के नतीजों ने उन्हें इस निष्कर्ष पर पहुंचाया कि खमनिगन भाषा मंगोलियाई भाषा से संबंधित है। इस संबंध में, उन्हें अपने मंगोलियाई मूल को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है: "ये वे लोग हैं जो एक अजीब पुरातन मंगोलियाई भाषा बोलते हैं, जिसे किसी भी तरह से बुरात या खलखा भाषाओं की बोली नहीं माना जा सकता है" लोलहुनेन। हैमनिगन के इतिहास में रूसी भाषा की भूमिका पर // ऑल-यूनियन वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन "रूसी भाषा और सुदूर उत्तर के लोगों की भाषाएं" की रिपोर्ट के सार। लेनिनग्राद, 1991x, - 93/. ए.एस. रेशेट्रव हैमनिगन की समस्या पर लगभग इसी प्रकार विचार करते हैं/थीसिस। स्थायी एटलास्टिक सम्मेलन/पियाक/ताशकंद के XXIX सत्र की रिपोर्ट। 1981.पी.-59-61/.

बूरीट साहित्य में, ओनोन खमनिगन्स को आमतौर पर इवांक्स /टंगस/ कहा जाता था। इस प्रकार, बूरीट बोलियों और बोलियों के लिए समर्पित एक काम में, डी.ए. अलेक्सेव लिखते हैं: "... में कई इवांक हैं, जो अब बूरीटाइज्ड हैं, जिन्होंने आंशिक रूप से अपनी भाषा को संरक्षित किया है, + जिनका एगिन्स की भाषा पर कुछ प्रभाव हो सकता है ।” हालाँकि, ओनोन खमनिगन्स के इतिहास और भाषा को करीब से जानने से पता चलता है कि आनुवंशिक रूप से वे ज्यादातर मंगोल हैं। उदाहरण के लिए, प्रकृतिवादी, शिक्षाविद्। पीएस पल्लास, रूस के चारों ओर यात्रा करते हुए, केवल ओनोन खमनिगन्स (ओनोन नदी पर) के बीच राउंड-अप शिकार में मौजूद थे और उन्हें 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मुंगल (मंगोल) कहा था। 1899 की जनसंख्या जनगणना सामग्री से संकेत मिलता है कि उरुल्गा स्टेप ड्यूमा के ओंगोट्सन और कुज़ेर्टेवस्क प्रशासन के निवासी 3540 लोग मंगोलियाई भाषा बोलते थे, बुरात - 426 लोग, तुंगुसिक भाषा - लोग बोलते थे। 1950 के दशक की शुरुआत में, कुछ मंगोलियाई विद्वानों (जी.डी. सांझीव, डी.ए. अलेक्सेव) ने तर्क देना शुरू किया कि बूरीट भाषा में 12 या 11 बोलियाँ हैं, लेकिन उनमें से खमनिगक बोली के लिए कोई जगह नहीं थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुर्याट विद्वानों ने, अपने ज्ञान की पूरी कमी के कारण, बीकेएनआईआई एसबी यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के भाषा विभाग के शोधकर्ताओं के नेतृत्व में, खमनिगन भाषा को बुर्याट भाषा की एक स्वतंत्र बोली के रूप में मान्यता नहीं दी थी। टीएस.बी. त्सेडेनडाम्बेव, नदी बेसिन के किनारे अपने निवास स्थानों में ओनोन हैमनिगन की बोलचाल की भाषा का अध्ययन करने के लिए एक अभियान पर गए।

अलेक्सेव डी.ए. बुरात-मंगोलियाई भाषा की बोलियाँ। वैज्ञानिक

लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी के नोट्स, 1, 1949. पी. 199।

पटकानोव एस.के. साइबेरिया की तुंगस जनजातियों के भूगोल और सांख्यिकी में अनुभव। 4.1.मुद्दा 2, सेंट पीटर्सबर्ग। पृ. 138, 139, 185.

ओनोन। काम में "बोली जाने वाली बूरीट भाषा में द्वंद्वात्मक अंतर पर" (i960) पी-117) टी.बी. त्सेडेनडाम्बेव ने पूर्वी साइबेरिया में रहने वाले आधुनिक बूरीट्स की भाषा को 4 क्षेत्रीय बोलियों में विभाजित किया है, लेकिन ओनोन खमनिगन्स की भाषा के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा है।

जब 1967 में मैंने अपने पीएचडी शोध प्रबंध का बचाव किया "तुलनात्मक ऐतिहासिक मंगोल अध्ययनों के आलोक में चिता खमनिगन्स की बोली" और काम "खमनिगन बोली का जातीय भाषाई स्केच" 1968 में प्रकाशित हुआ था (बुरीट बोलियों का अनुसंधान, अंक एन) , उलान-उडे, 1968 74-116) और ओनोन खमनिगंस की उत्पत्ति और भाषा के बारे में मेरे कई लेख सामने आए, तभी शोधकर्ताओं को खम्निगन भाषा को एक स्वतंत्र बोली प्रभाग में अलग करने की आवश्यकता के बारे में तर्कों से सहमत होने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस प्रकार, Ts.B. Tsydendambaev ने कहा कि "60 के दशक की शुरुआत तक, तथाकथित खमनिगन्स की बोली, यानी, ओनोन ब्यूरेट्स, जिनकी भाषा पड़ोसी एगिनेक ब्यूरेट्स की भाषा से अलग थी और अपेक्षाकृत करीब थी सेलेंगा ब्यूरेट्स भाषा के लिए... यह मानने का कारण है कि उत्तरी ब्यूर्याट (या पश्चिमी ब्यूर्याट) बोली में 7 बोलियाँ हैं... पूर्वी ब्यूर्याट (या खोरीबुरियट) बोली में 4 बोलियाँ हैं... दक्षिण में बूरीट (या सेलेंगा-ओनोन) की 3 बोलियाँ हैं: सरतुल, त्सोंगोल्येक और खग्मनिगन।" बूरीट भाषा की तीन बोलियों के बारे में टी.एस.बी. त्सेडेन्डाम्बेव के कथन की पुष्टि टी.एस.बी. बुडेव (बूरीट बोलियों की शब्दावली। नोवोसिबिर्स्क, 1978) द्वारा भी की जाती है।

बूरीट भाषा की तीन बोलियों की स्थापना के संबंध में ए.ए. दरबीवा, जिन्होंने ओनोन खमनिगन्स का भी दौरा किया, लिखते हैं: "तुंगस मूल के खमनिगन्स को दोहरी आत्मसात करना पड़ा, जो पहले मंगोलियाई वातावरण में आत्मसात हुए, और फिर, खुद को बूरीट के साथ निकटवर्ती क्षेत्र में पाकर, फिर से जातीय भाषाई आत्मसात हुए: खमनिगन्स जीवित रहे मंगोलिया के क्षेत्र में खुद को मंगोल कहते हैं, और चिता क्षेत्र के अगिन बुरात राष्ट्रीय जिले के खमनिगन खुद को बुरात मानते हैं।" इस मामले में, हम लेखक की तथाकथित "पहली आत्मसात" से सहमत नहीं हो सकते। इसके अलावा, हालांकि, लेखक ने ठीक ही नोट किया है: "त्सोंगोलेकी, सारतुल, खिमनशांस्क्लश और निज़नेउडिन्स्की बोलियाँ और बूरीट भाषा की बोलियाँ बूरीट भाषा के अन्य क्षेत्रीय प्रभागों से भिन्न हैं और

इसका साहित्यिक स्वरूप मुख्यतः मूल भाषा के स्वरों की सूची के संरक्षण के कारण है। नतीजतन, बूरीट भाषा की बोलियों के बीच ध्वन्यात्मक अंतर, मैं चुनता हूं 4 एक नृवंशविज्ञान क्रम के कारणों पर आधारित हैं।" फिर भी, सूचीबद्ध बोलियों की तुलना में, खमनिगन बोली अधिक पुरातन है और यह उन्हीं कारणों से नहीं है जिसके परिणामस्वरूप लोअर उडिंस्क और अन्य बोलियाँ प्रकट हुईं।

त्सोंगोलिक, सरतुल और खाम्निगन बोलियों को एक दक्षिण ब्यूर्याट बोली में मिलाकर, ब्यूरैट विद्वान खम्निगन भाषा की विशुद्ध रूप से बाहरी निकटता से "सेलेंगा ब्यूरेट्स की भाषा" /Ts.B.Tsydendambaev/ तक आगे बढ़े। वास्तव में, सेलेंगा और ओनोन ब्यूरेट्स मंगोलों के पूरी तरह से अलग जातीय समूह या नृवंशविज्ञान समूह हैं: सेलेंगा सार्टुल्स और त्सोंगोल्स 18 वीं शताब्दी में मंगोलिया से आए अप्रवासी हैं, और ओनोन खमनिगन्स ओनोन नदी बेसिन के मूल निवासी हैं और अधिकांश के लिए भाग, हमारी धारणा के अनुसार, वे खितान शासन के समय से यहां रहते हैं, जिसकी पुष्टि उनकी आत्म-जागरूकता और पुरातन मंगोलियाई भाषा से होती है, जिसने कुछ पूर्व-साक्षर विशेषताओं को संरक्षित किया है, साथ ही डागुर भाषा से इसकी निकटता भी है। जिसके वक्ता कुछ शोधकर्ता खितान के हिस्से के वंशज मानते हैं। इसलिए, सेलेंगा सरतुल्स और त्सोंगोल्स की भाषा खलखा-मंगोलियाई भाषा के करीब है। हमारी बोली के साथ उनमें जो एकमात्र समानता है, वह है बूरीट बी/ के बजाय एफ़्रिकेट्स /जे, डीजेड, टीएस, सीएच/, सकानी /एस और कुछ रूपात्मक और शाब्दिक विशेषताएं जो दोनों के भाषण में संरक्षित हैं।

इस प्रकार, ओनोन खमनिगन्स की भाषा अपनी पुरातन विशेषताओं के साथ बूरीट भाषा की एक स्वतंत्र बोली के रूप में अपनी स्थिति की मान्यता के योग्य है।

निष्कर्ष

ओनोन खमनिगन्स पूर्वी ट्रांसबाइकलिया के ओनोन नदी बेसिन के मूल निवासी हैं, जिनके पूर्वज, पूरी संभावना है, 12वीं शताब्दी में चंगेज खान के राज्य के गठन से पहले वहां रहते थे। उलिगर्स के बीच वे खुद को वन मंगोल कहते हैं। अब वे ब्यूरेट्स के भीतर एक नृवंशविज्ञान समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं और खुद को खमनिगन्स कहते हैं। खमनिगन-बुर्याट्स और ब्यूर्याट्स। ओनोन खमनिगन्स की जातीय संरचना अंततः 200-100 साल पहले उनके साथ जुड़ने और उसके बाद बनी थी

दरबीवा ए.ए. द्विभाषी स्थितियों में रूसी-मंगोलियाई भाषा संपर्क। एम., 1984. - पी. 12,13.

ओनोन खमनिगन्स के किरिन स्थानीय समूह के बीच इंगोडा और चंका नदियों की ऊपरी पहुंच से तीन इवांकी कुलों (पुत्सगाड, लुनिकर, चिम्चिगिन) के प्रतिनिधियों का आत्मसात।

द्वंद्वविज्ञानी-शोधकर्ताओं के काम और हमारी अपनी सामग्री को ध्यान में रखते हुए, हमने ओनोन खम्शियान के जातीय शब्दों की एक सूची स्थापित की है: सरतुल // सारदुल, उरिअनखान, खाचिन, उज़ोन, उरिअनखान - तुगचिन, गुनुई, मेकरचिन, खटाकिन, गोरलुट, डेगनखान , मोडोरगॉन, बैगशिनार, यू-वीडी ^एन, बिचिकांतन, पुत्सगाट, लुनिकर, डुलिगाड, चिमचिगिन और चिमचिगिड। ओनोन खमनिगन्स के सामान्य नाम और उनके स्व-नाम - खमनिगन्स - को संरक्षित किया गया है, जैसा कि हमें लगता है, से खितान समय। जैसा कि ज्ञात है, एक ही समय में खोरिन जातीय समूह और उसकी भाषा। लेकिन खमनिगन के खितान मूल के इस संस्करण को और अध्ययन की आवश्यकता है। तथ्य यह है कि खितान भाषा से बहुत कम स्मारक बचे हैं। लेकिन फिर भी, मंगोलियाई विद्वान स्वीकार करें कि आधुनिक मंगोलियाई भाषाओं में से, वर्तमान डागुर भाषा खितान के समान है। और ओनोन-खामनिगन बोली में इस भाषा के साथ बहुत कुछ समानता है। इसलिए, यह निष्कर्ष निकालना काफी तर्कसंगत है कि डागुर और ओनोन खामनिगन ने एक बार एक समान भाग्य का अनुभव किया था .किसी भी मामले में, खाम्निगन्स का इतिहास आधुनिक सारतुल्स और त्सोंगोल्स के इतिहास से अलग है। तथा ऐतिहासिक एवं भाषाई दृष्टि से इनका संयोजन उचित नहीं है। इसलिए, ओनोन खमनिगन्स की भाषा को बूरीट भाषा की एक स्वतंत्र बोली माना जाना चाहिए।

कई मंगोल विद्वान खमनिगन्स को मूल रूप से तुंगस/इवेंक्स/ मानते हैं। हमारी राय में यह एक गलती है. तथ्य यह है कि मंगोल-भाषी लोगों द्वारा तुंगस को हाल ही में खमनिगन्स कहा जाने लगा। पहले रूसी खोजकर्ताओं और बाद में रूसी बसने वालों ने अपनी आधिकारिक रिपोर्टों में इस नाम वाले लोगों का उल्लेख नहीं किया। उन्होंने तुंगस/इवेंक्स/, भाईचारे वाले लोग/बूर्याट्स/, मंगोल/मुंगल्स/, आदि के बारे में बात की।

तुंगस / इवांकी / ने स्वयं को कभी खमनिगन्स नहीं कहा, क्योंकि वे ऐसा कोई शब्द ही नहीं जानते हैं। यह तुंगुसिक/इवांकी/भाषा के शब्दकोश में भी नहीं है। जब तक कि इसे नवीनतम संस्करणों में शामिल न किया जाए, और इसके मूल में जाए बिना।

उरुलिन स्टेप ड्यूमा के प्रशासनिक प्रबंधन में शामिल होने के बाद ओनोन खमनिगन्स को तुंगस कहा जाने लगा, हालाँकि उनके पास /आसन्न/क्षेत्र को छोड़कर कुछ भी सामान्य नहीं था। तुंगस भटकते हुए शिकारी थे

स्वयं-नाम ओरोचोन और ओरोटन (शायद ही कभी मर्चिन) वाली जनजातियों ने शमनवाद को स्वीकार किया, जबकि ओन्गोट्सन, कुज़ेर्टेव्स्काया के विदेशी और मनकोव्स्काया, शुंडुइंस्काया, उरुल्गिंस्काया प्रशासन के कुछ विदेशी मवेशी प्रजनन में लगे हुए थे, लामावाद को मानते थे और मंगोलियाई भाषा बोलते थे।

ओनोन खमनिगन्स की भाषा और इतिहास के हमारे अध्ययन से पता चलता है कि आनुवंशिक रूप से वे ज्यादातर मंगोल हैं, लेकिन तुर्क और तुंगस-मांचू दोनों कुलों ने खम्निगन जातीय समूह के गठन में भाग लिया। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि ओनोन खमनिगन्स के बीच अब केवल कुछ इवांकी कुलों के निशान पाए गए हैं, जो अब तक मंगोल-भाषी आबादी के बीच पूरी तरह से समाहित हो चुके हैं। ओनोन खमनिगन्स की भाषा अपने सामान्य प्रकार में ओराट-मंगोलियाई और आंशिक रूप से खलखा बोली के साथ मेल खाती है। इसमें केवल कुछ तुंगस शब्द शामिल हैं; ओनोन खमनिगन बोली में कोई ध्वन्यात्मक या व्याकरणिक विशेषताएं नहीं पाई गईं जिन्हें तुंगस-मांचू भाषाओं के प्रभाव से समझाया जा सके। एक भी व्यक्ति ऐसा नहीं था जो कम से कम कुछ हद तक इवांकी या तुंगस भाषा जानता हो।

ओनोन खमनिगन्स की आध्यात्मिक संस्कृति अपनी सामग्री में समृद्ध है, जो विशेष रूप से बोली की शब्दावली में परिलक्षित होती है।

हाल ही में, शोधकर्ताओं ने बूरीट भाषा की एक स्वतंत्र बोली के रूप में ओनोन खमनिगन भाषा की राय स्थापित की है। इस बीच, चूंकि इस बोली को बोलने वाले अनिवार्य रूप से प्राचीन मंगोलों के प्रत्यक्ष वंशज हैं, इसलिए उनकी भाषा में कई पुरातन विशेषताओं का पता चलता है जो मंगोलियाई भाषा के मध्ययुगीन चरण को दर्शाती हैं। ऐसी बहुत सी पुरातन मंगोलियाई भाषाएँ नहीं हैं। खमनिगन भाषा को उन जीवित मंगोलियाई बोलियों में से एक के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जो कि, जैसा कि जी.डी. सांझीव लिखते हैं, "कुछ मामलों में लिखित भाषा से भी पुरानी है।" इसके अलावा, हमें ऐसा लगता है कि ओनोन खमनिगन्स की बोली में ऐसी अनूठी विशेषताएं हैं कि इसे बूरीट भाषा की एक स्वतंत्र बोली का दर्जा भी मिल सकता है। यह कोई संयोग नहीं है कि ए.एम. पॉज़्डनीव ने उन्हें ब्यूरेट्स के तीन आदिवासी समूहों में से चुना, जिनकी भाषाओं को हमारे समय में स्वतंत्र बोलियों /पश्चिमी ब्यूरैट और खोरिन/ का दर्जा प्राप्त है।

कई शताब्दियों तक ओनोन नदी बेसिन में रहते हुए निकटवर्ती क्षेत्र में एगिन ब्यूरेट्स के साथ लगातार संपर्क में रहने के बाद, ओनोन हैमनगन्स धीरे-धीरे

उनके करीब हो गए और पारिवारिक और वैवाहिक संबंधों के लगातार मामले सामने आने लगे। सक्रिय संपर्क से हैमनिगन्स की सामाजिक गतिशीलता में वृद्धि हुई। कुछ हद तक, उन्होंने बूरीट संस्कृति, रीति-रिवाजों और परंपराओं को अपनाया; वे खुद को खामनिगन बूरीट या बूरीट कहने लगे। इस प्रभाव का परिणाम यह तथ्य है कि एगिन ऑटोनॉमस ऑक्रग के खमनिगन्स के युवा लोग एगिया ब्यूरेट्स के साथ और अपने स्वयं के बीच - खमनिगन बोली में बिना किसी उच्चारण के बात कर सकते हैं।

ओनोन नदी बेसिन - खमनिगन - की स्वदेशी आबादी के आधुनिक जातीय विकास की सामान्य प्रक्रिया में महत्वपूर्ण मोड़ सोवियत काल था, जिसने मुख्य दिशा के रूप में बुरात और रूसी लोगों के जातीय मेल-मिलाप को निर्धारित किया। इस दिशा को एकमात्र संभव नहीं माना जाता है। अब वे पारंपरिक सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के पुनरुद्धार, अन्य मंगोलियाई लोगों के साथ सांस्कृतिक और भाषाई मेल-मिलाप के बारे में अधिक बात कर रहे हैं।

वर्तमान में, ओनोन नदी के हम्निगन्स का एक महत्वपूर्ण हिस्सा द्विभाषी और बहुभाषी है। एक घर में बहुभाषी आबादी के एकीकरण, प्रियोनी क्षेत्रों में बस्तियों में बसने और बातचीत के क्षेत्रों के विस्तार के साथ, अंतरजातीय संचार की भाषा की आवश्यकता बढ़ गई। रूसी एक ऐसी भाषा बन गई। मूल बूरीट-मंगोलियाई भाषा संचार में बनी हुई है, हालांकि इसका दायरा कुछ हद तक सीमित हो गया है, लेकिन फिर भी इसे रोजमर्रा के भाषण में सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। चिता क्षेत्र के खोरिंस्की और अक्षिन्स्की जिलों के खमनिगनों के बीच, 60-80 के दशक में स्कूली शिक्षा का पूरी तरह से रूसी में अनुवाद किया गया था। बूरीट या रूसी कार्यक्रमों के अनुसार स्वैच्छिक अध्ययन के सिद्धांत का यहां उल्लंघन किया गया है। अब पिछले वर्षों की उस गलती को सुधारना आवश्यक है, जो क्षेत्र के मूल निवासियों की मूल भाषा का उल्लंघन करती है।

खमनिगन्स का आधुनिक जीवन भौतिक संस्कृति के नए सामाजिक रूपों के गहन प्रसार की विशेषता है। मंगोल भाषी लोगों का पारंपरिक आवास पूरी तरह से लुप्त हो रहा है। नोरोडोव - सभी विशेषताओं के साथ एक महसूस किया हुआ यर्ट; अब खानाबदोश जीवन के लिए कोई कैंपिंग फर्नीचर नहीं था, कोई लकड़ी के बर्तन नहीं थे, राष्ट्रीय पोशाक बदल गई थी, और आवासों की स्वच्छता स्थिति में अतुलनीय सुधार हुआ था। अब खमनिगन सामान्य रूप से नहीं, बल्कि आधुनिक गांवों में एक मानक डिजाइन के अनुसार बने घरों में रहते हैं। रूसी आवासों से भिन्न। घरों में हर जगह आधुनिक फर्नीचर, टीवी, रेडियो, रसोई के बर्तन और फैशनेबल कपड़े दिखाई देने लगे। साइकिल, मोटरसाइकिल, कार आम परिवहन हैं

व्यक्तिगत उपयोग के लिए. हर जगह आधुनिक जीवन पद्धति स्थापित हो चुकी है।

पारंपरिक सांस्कृतिक और रोजमर्रा की जीवन शैली की अभिव्यक्ति का क्षेत्र, कुछ हद तक, राष्ट्रीय कपड़े, गहने की वस्तुएं, काठी की सजावट, कुछ रसोई की वस्तुएं और घरेलू वस्तुओं पर राष्ट्रीय आभूषण बने हुए हैं, जिन्हें अब पुनर्जीवित किया जा रहा है। ,

ओनोन खमनिगन्स की आधुनिक राष्ट्रीय संस्कृति हमारे समय में जातीय विकास की प्रक्रियाओं की विशेषता, संस्कृतियों की बातचीत और पारस्परिक प्रभाव का एक उदाहरण है। ये प्रक्रियाएँ खमनिगन्स और रूसी आबादी के बीच ऐतिहासिक संबंधों और सामाजिक पुनर्निर्माण की अवधि दोनों द्वारा निर्धारित की जाती हैं, जब कानूनी, आर्थिक और सांस्कृतिक समानता के आधार पर, अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र तेज और विस्तारित हुए।

वैज्ञानिक रिपोर्ट और हमारे प्रकाशित कार्य लगभग एक चौथाई सदी में हमारी गतिविधियों का सारांश प्रस्तुत करते हैं। पहली बार, इस बड़े पैमाने पर रहस्यमय और अद्वितीय जातीय समुदाय से संबंधित मुद्दों की पूरी श्रृंखला को उजागर करने का प्रयास किया गया है: एंटोजेनेसिस, गठन का इतिहास, ओनांस की जनजातीय संरचना, उनके जीवन का आर्थिक तरीका, भौतिक संस्कृति), पारिवारिक रिश्ते, आध्यात्मिक संस्कृति और भाषा। हमारे काम में यह संभावना नहीं है कि हम सभी मुद्दों पर विस्तार से विचार करने में सक्षम थे। लेकिन हमें उम्मीद है कि हमारा मामूली काम आने वाली पीढ़ियों के लिए सभी इच्छित और अप्रत्याशित दिशाओं और पहलुओं में खमनिगन जातीय समूह के आगे के अध्ययन के लिए एक प्रकार का स्प्रिंगबोर्ड और आधार होगा।

मैं दो बिंदुओं पर जोर देना चाहूंगा. सबसे पहले, एक बड़ी ऐतिहासिक समीक्षा और विविध सामग्री के उपयोग के परिणामस्वरूप, हम अभी भी, उम्मीद है, पाठक को यह समझाने में कामयाब रहे कि खमनिगन जातीय समूह का मुख्य घटक मंगोलों द्वारा दर्शाया गया है। लेकिन ये खलखा नहीं हैं, बल्कि, सभी संभावना में, खितानों के कुछ हिस्सों के वंशज हैं, जो एक समय में स्नोन नदी बेसिन और दौरिया को कवर करने वाले एक ही क्षेत्र में बस गए थे, साथ ही ओराट निवासी भी थे।

यह परिकल्पना हमें इस तथ्य को समझाने की अनुमति देती है कि खमनिगन भाषा खलखा नहीं है, यह मध्य मंगोलियाई काल की कई पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखती है और साथ ही कई मायनों में दौर्स (खितान का हिस्सा) की भाषा से जुड़ी हुई है। यह खितान-मोंगोड और तुर्क मूल था जिसने प्रेरित किया

ओनोनियन सदियों तक कमोबेश अलग-अलग रहते थे और उन्होंने अपनी भाषा में पुरातन विशेषताएं बरकरार रखीं।

दूसरे, हैमनिगन का अधिकांश पिछला जीवन अतीत की बात है। हमें किसी तरह यह सोचने की आदत हो गई है कि हमारे पूर्वज निराशाजनक अंधकार और जरूरत में पले-बढ़े थे। शब्द नहीं हैं, हमारे पूर्वजों का क्षितिज संकीर्ण था, उनके हित सीमित थे। लेकिन यह सोचना ग़लत है कि पिछले जन्म में सब कुछ ख़राब था। हमारे विवरण से पता चलता है कि सदियों और सहस्राब्दियों के दौरान, हमारे पूर्वजों ने अपने आस-पास की कठोर वास्तविकता को अच्छी तरह से अनुकूलित किया, प्रकृति के साथ बहुत सद्भाव में रहे और एक स्वस्थ जीवन शैली का नेतृत्व किया। वे नैतिक रूप से स्वस्थ, शारीरिक रूप से मजबूत थे और उनके पास जीवन के लिए कई उपयोगी कौशल और क्षमताएं थीं। हमारा गहरा विश्वास है कि उनका अनुभव नष्ट नहीं होना चाहिए और उसका उपयोग नई पीढ़ियों के हित में होना चाहिए। वर्तमान में, जब परंपराओं और रीति-रिवाजों, सांस्कृतिक विरासत में गहरी रुचि का पुनरुद्धार हो रहा है, तो हमें उम्मीद है कि हमारा काम उपयोगी होगा। ऐसे में हम मानेंगे कि हमारा काम पूरा हो गया.

1. खमनिगन बोली का जातीय-भाषाई रेखाचित्र II बुर्याट बोलियों का अध्ययन।एन। उलान-उडे, 1968. पी.74-116

2. ओनोन खमनिगन की भाषा के बारे में (मंगोलियाई भाषा (खम्निगन) पर के.यू. कोहलमी और ए. मिशिगा के कार्यों के संबंध में (एल.डी. शगदारोव द्वारा सह-लेखक) // भाषा पर विदेशी मंगोलियाई अध्ययन पर। उलान-उडे , 1968. पृ.38-53.

3. शेट्टीन रीजनिन हमशटगाड बा टेडनी न्युटाग हेलेन //जर्नल बैगल, 3 1968. पी.145-148।

4. ओनोन खमनिगन्स II की बोली में पश्चिमी मंगोलियाई विशेषताएँ अल्ताईक और मंगोलियाई अध्ययन की समस्याएँ। वॉल्यूम. 2, भाषाविज्ञान शृंखला. (ऑल-यूनियन कॉन्फ्रेंस की सामग्री। 1975, पृष्ठ 1719।)। मॉस्को, 1975. पीपी. 150-161.

5. पूर्वी ट्रांसबाइकलिया (दौरिया) के "घोड़े तुंगस" के बारे में // साइबेरिया और सुदूर पूर्व के लोगों की एंटोजेनेसिस की समस्याओं पर ऑल-यूनियन सम्मेलन के सार, नोवोसिबिर्स्क, 1973। पीपी। 138-139।

6. मंगोलियाई भाषाओं की कृषि शर्तों पर // पूर्वी भाषाशास्त्र में अध्ययन। एम., 1974। पृ.151-156.

7।" ज़कामेंस्की (आर्मक) खमनिगन्स। नृवंशविज्ञान संग्रह, 26, उलान-उडे, 1975। पी.50-56

8. ओलोन नदी बेसिन की स्थलाकृति पर // बीओएन की कार्यवाही। वॉल्यूम। 26 ओनोमैस्टिक्स ऑफ बुराटिया, उलान-उडे, 1976. पीपी. 178-201।

9. सामान्य नाम तुगचिन के बारे में // मंगोलिया के इतिहास और भाषाशास्त्र पर शोध। उलान-उडे, 1977, पीपी. 76-80।

10. ज़कामेंस्की (आर्मक) खमनिगन्स की भाषा के बारे में // बूरीट और रूसी बोलियों का अध्ययन। उलान-उडे. 1977. पृ.40-46..

11. बुरात भाषा में रिवर्स उधार पर // बुरातिया में भाषाओं का पारस्परिक प्रभाव। उलान-उद्ज़, 1978। पी.63-69

12. ओनोन खमनिगन्स के महाकाव्य कार्यों के बारे में // दज़ंगार और मंगोलियाई लोगों की महाकाव्य रचनात्मकता की समस्याएं। एम., 1980. पी.151-156

13. मंगोलियाई भाषाओं में मछली के नाम और अनुसंधान ", काल्मिक भाषा की शब्दावली पर। काल्मिक रिसर्च इंस्टीट्यूट आईएफई। एलिस्टा, 1981. पीपी. 102-106।

14. बुरात मेट्रोलॉजिकल नामों के बारे में // मंगोलियाई लोगों की नृवंशविज्ञान और लोककथाएँ। एलिस्टा, 1981. पीपी. 196-203

15. उलंगेरी ओनोन्समख हम्शप-एन, नोवोसिबिर्स्क, 1982. पी. 1 -273

16. गैल्दानोव बाज़ार के बारे में // मनयेल्टे मर्जेन (प्रस्तावना में) उलान-उडे, 1984. पी.8-10

17. पूर्वी ट्रांसबाइकलिया का अतीत और वर्तमान खमनिगन // तुवा के इतिहास की समस्याएं। काइज़िल, 1984. पी.223-232।

18. मंगोलियाई लोगों के लोक कैलेंडर के बारे में // मध्य युग और आधुनिक समय में मंगोलिया की संस्कृति (XIX-प्रारंभिक XX सदी) उलान-उडे, 1986। P39-50।

19. ज़खामिनाई हम्निगाद तुहाई // जर्नल बैगल, 2, उलान-उदा, 1988. पीपी 123-125।

20. ओनोन खमनिगन्स की बोली की पुरातन विशेषताओं पर, // बैकाल क्षेत्र की बोलियों का विकास और परस्पर क्रिया। उलान-उडे, 1988. पी.69-79.

21. मंगोलियाई लोगों के पादप भोजन के बारे में // त्सिबिकोव रीडिंग - 5. रिपोर्ट और संदेशों का सार। उलान-उडे, 1989. पी.43-45। .

22. ओनोनोय हम्नीगड तुहाई//झुर। बैगल, 2 (पृ.114-119), 3 (पृ.79-83), 4 (पृ.147-151), उलान-उडे, 1992।

23. ओनोन हैमनिगन्स (आध्यात्मिक संस्कृति के मुद्दे)। उलान-उडे, 1993. पी.1-145।

24. ओनोन खमनिगन्स (ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान रेखाचित्र)। उलान-उडे, 1993. पी. 1-57..

25. ओनोन खमनिगन्स एन राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों और पादरी के डैटसन के बारे में Ts.Zh.Zhamtsarano की सामग्री: इतिहास और आधुनिकता (रिपब्लिकन वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की रिपोर्ट के सार और सामग्री)। उलान-उडे, 1994.पी.97-99। " 1 "

आगा के मूल निवासी, पेट्र बदमेव, तिब्बती चिकित्सा के एक डॉक्टर, "छज़ुद-शि" ग्रंथ का रूसी में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति थे; सम्राट अलेक्जेंडर III के गॉडसन; निकोलस द्वितीय और ग्रिगोरी रासपुतिन के परिवार के सदस्यों का इलाज किया। फोटो में, शीर्ष पंक्ति में दूसरा व्यक्ति अपने छात्रों के साथ है

गणतंत्र के इतिहास में "अगिन" कबीले का योगदान

एगिन ब्यूरेट्स की परिभाषा को लेकर भ्रम है। यह बुरात-मंगोल स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के गठन से पहले पूर्व एगिन स्टेप ड्यूमा के खोरी-बुर्यात को दिया गया नाम था। एकीकृत गणराज्य के वर्षों के दौरान, पूर्व उरुल्गा स्टेप ड्यूमा के खोरी और ओनोन खामनिगन्स दोनों एगिन्स्की और उलान-ओनोन उद्देश्य में एकजुट हुए थे।

1937 में गणतंत्र के विभाजन के बाद, पूर्वी क्षेत्रों को तोड़ दिया गया और, बदले में, चार भागों में विभाजित कर दिया गया। उनमें से एक ने एगिन्स्की ब्यूरैट ऑटोनॉमस ऑक्रग का गठन किया। शेष जिले के रूप में चिता क्षेत्र का हिस्सा बन गये। तब से, क्षेत्र में रहने वाले ब्यूरेट्स को "एगिन्स्की" कहा जाने लगा।

लेकिन गणतंत्र के निवासियों के लिए, "अगिन्स्की" की अवधारणा चिता क्षेत्र में जिले के बाहर रहने वाले ब्यूरेट्स तक फैली रही। और स्वयं "अगिन्स्की" के लिए, वे धीरे-धीरे "चिता" में बदल गए। उसी समय, इतिहास के अनुसार, कुछ "चिता" लोग कभी भी एगिन्स्की ड्यूमा (वे खोरिंस्की ड्यूमा का हिस्सा थे) या एगिन्स्की जिले का हिस्सा नहीं थे।

अगिंस्काया ड्यूमा

बुरातिया के रूस में प्रवेश की शुरुआत से लेकर इस प्रक्रिया के पूरा होने तक, खोरी में जातीय और द्वंद्वात्मक एकता थी। जब स्टेपी ड्यूमा का गठन हुआ, तो उनमें से अधिकांश खोरिन ड्यूमा में एकजुट हो गए। 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी अधिकारियों ने खोरिन नॉयोन को इंगोडा नदी और सहायक नदियों के किनारे की भूमि उन्हें सौंपने के लिए राजी किया जहां चिता स्थित है।

इससे खोरिंस्क स्टेपी ड्यूमा के क्षेत्र के भीतर एक अंतराल का निर्माण हुआ। बदले में, ज़ारिस्ट सरकार ने खोरी को वर्तमान आगा की भूमि पर "हमेशा के लिए कब्ज़ा" करने का वादा किया। कुछ समय तक, अगिन लोग अभी भी खोरिन ताइशों के अधीन रहे, जो बिना दबाव के, उनके बीच बौद्ध धर्म फैलाने में कामयाब रहे।

हालाँकि, क्षेत्रीय विच्छेद के कारण दक्षिण खोरी (उरदा खोरी) प्रशासनिक रूप से अलग हो गया। 1839 में, खोरी के दक्षिणी समूह ने एगिन्स्क स्टेप ड्यूमा का गठन किया। हालाँकि आगा से खोरी और वापसी के लिए बूरीट्स का प्रवास आधी सदी से भी अधिक समय तक जारी रहा, एगिन पहचान का गठन नए ड्यूमा के गठन के साथ शुरू हुआ। आगा की प्रशासनिक शाखा खोरिन सांस्कृतिक और राजनीतिक स्थान से पूरी तरह से अलग नहीं हुई, जिसका मुख्य कारण पीटर I के आदेश की विरासत और भूमि पर उसके बाद के कार्य थे। अगिन खोरी के पूर्वजों ने सामान्य खोरी प्रतिनिधिमंडल के हिस्से के रूप में रूसी निरंकुश के साथ बातचीत प्रक्रिया में भाग लिया। इसलिए, ब्यूरेट्स के लिए भूमि का मुख्य मुद्दा सामाजिक-राजनीतिक विचार में एक एकीकृत कारक के रूप में कार्य करता था।

सरकारी संपत्ति नहीं

दिलचस्प तथ्य। अन्य स्टेपी ड्यूमा के क्षेत्रों के विपरीत, पीटर I के आदेश के तहत आने वाली भूमि को रूसी सरकार की संपत्ति नहीं माना जाता था, जिसे केवल बाकी ब्यूरेट्स द्वारा उपयोग करने की अनुमति थी। होरी के पास एक विशाल क्षेत्र था। इसने खोरिन और एगिन स्टेप डुमास के ब्यूरेट्स को आर्थिक रूप से समृद्ध होने की अनुमति दी। इन स्थानों में मवेशी प्रजनन इतने बड़े पैमाने पर था कि स्थानीय अमीर लोग अकेले झुंडों की गिनती हजारों में करते थे।

इतनी मजबूत आर्थिक स्थिति ने संस्कृति और शिक्षा में निवेश करना संभव बना दिया। विशाल मठ परिसर इन विचारों में सांस्कृतिक और शैक्षिक केंद्र के रूप में कार्य करते थे। वास्तव में, उन्होंने ब्यूरेट्स के बीच शहरीकरण का कार्य किया। इसके अलावा, खोरी और आगा में, सार्वजनिक धन का उपयोग करके धर्मनिरपेक्ष स्कूल स्थापित किए गए और प्रतिभाशाली युवाओं को अध्ययन के लिए भेजा गया। यह सब विशेष रूप से एगिन्स्क स्टेप ड्यूमा में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, साक्षरता का स्तर जिसमें स्थानीय रूसी आबादी के बीच इस सूचक को पीछे छोड़ दिया गया था और यहां तक ​​​​कि सांख्यिकीय रूप से ऑल-साइबेरियन में भी सुधार हुआ था।

त्सेबेन ज़म्त्सरानो

सार्वजनिक खर्च पर शिक्षा प्राप्त करने वाले अगिन युवाओं के प्रतिनिधि बाज़ार बारादीन और त्सेबेन ज़म्त्सरानो थे। दोनों बुरात राष्ट्रीय आंदोलन के प्रतिभाशाली नेता हैं। दोनों ने अलग-अलग समय पर बूरीट-मंगोलों की केंद्रीय राष्ट्रीय समिति (सीएनसी) के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया। ज़म्त्सारानो ने बुरात लोगों के इतिहास में एक विशेष भूमिका निभाई। वह विज्ञान के पहले बूरीट डॉक्टर हैं, और उनका पूर्वी और पश्चिमी बूरीट के बीच एक कड़ी बनना तय था।

त्सिबेन ज़म्त्सरानो 20वीं सदी के पहले तीसरे भाग के मंगोलियाई लोगों के मुक्ति आंदोलन के सबसे बड़े लोगों में से एक हैं, जो पैन-मंगोलियाई (सभी-मंगोलियाई) पुनरुद्धार के विचारक हैं।

ज़म्त्सारानो ने 20वीं सदी के पहले वर्ष विज्ञान अकादमी के लिए लोककथाओं और नृवंशविज्ञान सामग्री को रिकॉर्ड करने के लिए इरकुत्स्क प्रांत में यात्रा करते हुए बिताए। वहां उन्होंने संस्कृति के लिए महाकाव्य कविता के दर्जनों उदाहरणों को रिकॉर्ड किया और संरक्षित किया, जिसमें मंशूद एमेगेयेव द्वारा गेसेरियाड का एक अनूठा संस्करण भी शामिल था। ज़म्त्सारानो ने अलारी से ओलखोन तक पश्चिमी ब्यूरेट्स के निपटान के लगभग सभी मुख्य केंद्रों का दौरा किया। वैज्ञानिक गतिविधियों के अलावा, उन्होंने वहां सामाजिक और राजनीतिक कार्य भी संचालित किये। इन यात्राओं में ज़म्त्सारानो जो मुख्य काम करने में कामयाब रहे, वह था बूरीट राष्ट्रीय आंदोलन के प्राथमिक संगठनों की स्थापना करना। इन कोशिकाओं के आधार पर, उन्होंने "बूर्याड बाय जोन टग" - "बैनर ऑफ द ब्यूरैट पीपल" आंदोलन बनाया। यह बुरात के इतिहास में राष्ट्र की दो मुख्य शाखाओं को एकजुट करने वाला पहला संगठन था।

अपनी सामाजिक गतिविधियों में, युवा त्सेबेन ज़म्त्सरानो ने मिखाइल बोगदानोव के साथ गरमागरम चर्चाएँ कीं। उनका मानना ​​था कि ब्यूरेट्स ने अपना समय पूरा कर लिया है और अब से उनके विकास की कुंजी रूसीकरण के माध्यम से यूरोपीय संस्कृति से परिचित होना है। इसके बाद, ये दोनों प्रमुख राजनीतिक नेता एक आम भाषा ढूंढने में सक्षम हुए, दोस्त बने और कॉमरेड बन गए। उनकी आकृतियाँ बुरात लोगों की पूर्वी और पश्चिमी शाखाओं की एकता का प्रतीक बन गईं। उनकी संयुक्त गतिविधियों के परिणामस्वरूप, इतिहास में पहली राष्ट्रीय कांग्रेस अप्रैल 1917 में हुई, जिसमें एकीकृत बूरीट स्वायत्तता की घोषणा की गई।

आगा में सोवियत सत्ता के कई वर्षों तक, त्सेबेन ज़म्त्सरानो का नाम छुपाया गया था, क्योंकि उन्हें "बुर्जुआ राष्ट्रवादी" करार दिया गया था। ज़म्त्सरानो केंद्रीय वैज्ञानिक समिति और सेमेनोव की शक्ति की अवधि से भी जुड़े थे। आज भी आगा में, केवल बुद्धिजीवी वर्ग ही ज़म्त्सारानो के सामान्य बूरीट कारण में योगदान के बारे में जानता है, जबकि जनता उसे केवल एक वैज्ञानिक के रूप में जानती है। इस बीच, यह न केवल बुरात स्वायत्तता, बल्कि मंगोलिया के स्वतंत्र राज्य के "संस्थापक पिता" में से एक है। 1937 में, उन पर यूएसएसआर में "प्रति-क्रांतिकारी पैन-मंगोलियाई केंद्र" के नेता के रूप में आरोप लगाया गया और 1942 में ओरेल शहर की एक जेल में उनकी मृत्यु हो गई। मरणोपरांत पुनर्वास किया गया।

गोम्बोझाप त्सिबिकोव

लेकिन उन्हीं वर्षों में, एगिन निवासियों ने खुले तौर पर इस भूमि के एक प्रमुख मूल निवासी, मध्य एशिया के पहले ब्यूरैट प्रोफेसर और शोधकर्ता के रूप में गोम्बोज़ाप त्सिबिकोव के नाम को बढ़ावा दिया। विडंबना यह है कि यह त्सिबिकोव ही था जो बूरीट-मंगोलिया (पूर्व में सेंट्रल पीपुल्स कमिश्रिएट) के "प्रो-सेम्योनोव" पीपुल्स ड्यूमा से सोवियत स्वायत्तता की कड़ी था।

गोम्बोझाब सिबिकोव - यात्री-शोधकर्ता, नृवंशविज्ञानी, प्राच्यविद्, बौद्ध विद्वान, राजनेता और रूसी साम्राज्य, सुदूर पूर्वी गणराज्य, यूएसएसआर और मंगोलिया के शैक्षिक व्यक्ति, अनुवादक, कई विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर

त्सिबिकोव ने 1917 के बाद से पहली स्वायत्तता के निकायों के काम में भाग लिया। कुछ समय के लिए उन्होंने एगिन्स्की लक्ष्य के ताईशा (कमिसार) के रूप में भी कार्य किया। हालाँकि, फरवरी 1818 में, चिता में सत्ता बोल्शेविकों के पास चली गई। और वसंत ऋतु में, चिता में स्थित केंद्रीय वैज्ञानिक अनुसंधान केंद्र को उनके साथ सहयोग करने के लिए मजबूर होना पड़ा। उसी वसंत में, गोम्बोज़ाप त्सिबिकोव और कई अन्य बूरीट हस्तियों ने सीएनसी छोड़ दिया। यह कोई आकस्मिक कदम नहीं है. क्रांति से पहले, सिबिकोव केंद्र-दक्षिणपंथी कैडेट पार्टी के करीबी थे। वामपंथी आंदोलनों के प्रतिनिधि बोल्शेविकों के साथ सहयोग करने के लिए तैयार थे। विशेष रूप से, एल्बेक-दोर्जी रिंचिनो और त्सेबेन ज़म्त्सरानो जैसे समाजवादी क्रांतिकारी।

सेमेनोव की शक्ति की स्थापना के साथ, त्सिबिकोव अस्थायी रूप से बूरीट-मंगोलिया के अधिकारियों में काम पर लौट आए। इस समय वह स्वायत्तता की सामान्य नीति का पालन करते हुए अपनी रक्षा क्षमता को मजबूत करने में मदद करता है। एगिन्स्की खोशुन में, वह "सगदा" (स्वायत्तता के सशस्त्र बल) में भर्ती के आयोजन में भाग लेता है और हथियारों को आत्मसमर्पण करने के लिए शिमोनोव्स्की कमिश्नर के आदेश का बहिष्कार करने का आदेश देता है। फरवरी 1919 के अंत में, सिबिकोव ने बीमारी के बहाने इस्तीफा दे दिया।

रूसी पूर्वी सरहद

पीपुल्स ड्यूमा के अस्तित्व की अंतिम अवधि में, इसका नेतृत्व एक अन्य प्रमुख प्रतिनिधि, आगा दशी सैम्पिलॉन ने किया था। 1920 में, आगे बढ़ते हुए बोल्शेविक बैकाल झील के पश्चिमी तट पर कब्ज़ा करने में सफल रहे, जहाँ से उन्होंने रूसी पूर्वी इलाके पर हमले शुरू किए। कोल्चाक के अंतिम डिक्री के आधार पर ग्रिगोरी सेमेनोव द्वारा बनाई गई इस राज्य इकाई में बूरीट स्वायत्तता का पूर्वी भाग शामिल था। धीरे-धीरे, लाल सेना और अमूर-नेरचिन्स्क पक्षपातियों के प्रहार के तहत, रूसी सैन्य जिले का क्षेत्र आधुनिक ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र के मध्य और दक्षिणी भागों तक सिमट गया, जिसकी राजधानी चिता थी। यह इस अवधि के दौरान था कि गोम्बोझाप त्सिबिकोव पीपुल्स ड्यूमा में लौट आए।

उस समय तक, अप्रैल 1920 में, वेरखनेउडिन्स्क में सुदूर पूर्वी गणराज्य की घोषणा पहले ही की जा चुकी थी। लेकिन बोल्शेविकों के कब्जे वाले क्षेत्र में बूरीट स्वायत्तता को आधिकारिक तौर पर मान्यता नहीं दी गई थी। उसी समय, बूरीट बस्तियों के नरसंहार वहां भड़क रहे थे। कलंदरिश्विली और अन्य लाल क्षेत्र के कमांडरों के आतंकवादियों ने अल्सर को लूट लिया, बलात्कार किया और डकैती की। बूरीट-मंगोलिया के पीपुल्स ड्यूमा के नेताओं के लिए, यह अंतिम संभावित अवसर तक अराजकता के आगमन में देरी करने का एक महत्वपूर्ण कारण था।

त्सिबिकोव ने अपने अंतिम दिन तक बूरीट स्वायत्तता के नेतृत्व के हिस्से के रूप में काम किया। चिता से सेम्योनोव की इकाइयों के पीछे हटने के साथ, वह मंचूरिया की ओर नहीं गया। उन्होंने सुदूर पूर्वी गणराज्य के प्रतिनिधियों से मुलाकात की और पीपुल्स ड्यूमा के मामलों को उन्हें सौंप दिया। जल्द ही वह और बज़ार बरादीन सुदूर पूर्व के बूरीट-मंगोलों के नर्रेवकोम के लिए चुने गए। इसके बाद, उन्हें सुदूर पूर्वी गणराज्य की संविधान सभा के उपाध्यक्ष के रूप में चुना गया। 27 अप्रैल, 1922 को इस निकाय ने बुरात-मंगोलियाई स्वायत्त क्षेत्र की घोषणा की। इस प्रकार, अप्रैल 1917 में गठित बुर्याट-मंगोलिया से सोवियत स्वायत्तता की निरंतरता सुनिश्चित करने की जिम्मेदारी गोम्बोझाप त्सिबिकोव पर आ गई। अपने जीवन के अंत में, गोम्बोझाप त्सिबिकोव ने राजनीतिक गतिविधियों से संन्यास ले लिया और अपने स्वयं के मवेशी प्रजनन में लगे रहे।

बज़ार बारादीन, मैटवे अमागेव, गोम्बोझाब त्सिबिकोव और अन्य

एगिन्स्की "अलगाववाद"

1920 के दशक में, एगिन ब्यूरेट्स ने BMASSR के तत्कालीन नेतृत्व की नीतियों को अधिक उत्सुकता से समझा। इरकुत्स्क ब्यूरेट्स को एइमाक्स और पूरे गणतंत्र में नियुक्त करने की प्रथा को उत्साह के साथ पूरा नहीं किया गया, लेकिन आगा में इससे गंभीर असंतोष पैदा हुआ।

एरबानोव और उनके कबीले, जिन्होंने गणतंत्र में सभी शक्तियों को अपने अधीन करने की मांग की थी, को एगिन निवासियों द्वारा चालाक "अलायर" (अलेरियन्स) के रूप में याद किया गया था। आगा में यह उपनाम धीरे-धीरे सभी इरकुत्स्क ब्यूरेट्स में स्थानांतरित कर दिया गया। उन वर्षों में, धार्मिक-विरोधी नीतियां अपनाई गईं, बेदखली की गई और नए कर लगाए गए, जो पड़ोसी ट्रांसबाइकल प्रांत (बाद में सुदूर पूर्वी क्षेत्र के रूप में संदर्भित) में मौजूद नहीं थे। यह सब एगिन ब्यूरेट्स द्वारा बीएमएएसएसआर से अलग होने और ट्रांसबाइकल प्रांत में प्रवेश करने के प्रयासों का कारण बना। इस आंदोलन को बलपूर्वक दबा दिया गया और नेताओं की निंदा की गई। लेकिन जैसा कि वे कहते हैं, तलछट लंबे समय तक बनी रही। विदेश में एगिन ब्यूरेट्स की उड़ान पूरे 20 के दशक में जारी रही और 1932 तक नहीं रुकी।

चीन में एगिन्स्किस

1917-1922 में, पूर्वी बुरात क्षेत्रों में नरसंहार और भूमि जब्ती की लहर चल पड़ी। इसके कारण बड़ी संख्या में बूरीट को मंगोलिया और चीन की ओर भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। गृह युद्ध के बाद, विशेष रूप से बूरीट सशस्त्र बलों के कई सैनिक जो रेड्स के खिलाफ लड़े थे, चले गए। चीन के भीतरी मंगोलिया में दो बूरीट समुदायों का गठन हुआ, जिनमें एगिन बूरीटों की प्रधानता थी - शेनेहेन और शिलिंगोल। वहां उनके अनुभव का उपयोग जापानियों और चीनियों ने किया। शेनेखेन समुदाय से उरज़िन गार्मेव आए, जिन्होंने एक समय में सेमेनोव स्कूल ऑफ एनसाइन से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और बूरीट मंगोलिया के पीपुल्स ड्यूमा के सैन्य विभाग में सेवा की। मांचुकुओ राज्य की सेना में, गार्मेव ने एक सैन्य कैरियर बनाया, जो लेफ्टिनेंट जनरल के पद तक पहुंच गया। इस प्रकार, वह आधुनिक सेना में जनरल का पद प्राप्त करने वाले पहले बूरीट बन गए।

शिलिंगोल समुदाय के नेता रिनचिन-दोरजी ओचिरोव (जो 1927 में यूएसएसआर से भाग गए थे) थे, जिन्होंने चीन में गृह युद्ध के दौरान बूरीट मिलिशिया का आयोजन किया था। 1947 में कुओमितांग सरकार ने उन्हें मेजर जनरल के पद से सम्मानित किया। रिनचिन नोयोन का क्षेत्र इस क्षेत्र में कम्युनिस्ट विरोधी प्रतिरोध के मुख्य केंद्रों में से एक था। कुओमितांग की हार के बाद, कम्युनिस्टों ने ब्यूरेट्स को शिलिन-गोल से शेनेहेन निर्वासित कर दिया। उनमें से कुछ मंगोलिया तक घुसने में सक्षम थे।

1990 के दशक से, शेनखेन ब्यूरेट्स धीरे-धीरे अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि में लौट रहे हैं। साथ ही, उनमें से कई, जड़ों से आगा से जुड़े होने के कारण, उलान-उडे और बुरातिया के क्षेत्रों में बसने का प्रयास करते हैं। गणतंत्र में वे अक्सर अधिक आरामदायक होते हैं, स्थानीय ब्यूरेट्स के साथ संबंध स्थापित करना आसान होता है, और काम ढूंढना आसान होता है।

दोस्तों और रिश्तेदारों के साथ बारादीन बाज़ार

फटा हुआ अगिंस्काया स्टेप

एक अल्पज्ञात तथ्य यह है कि 1930 के दशक की शुरुआत में, एगिन ब्यूरेट्स के कुछ हिस्से को कजाकिस्तान में निर्वासित कर दिया गया था। उसी समय, सोवियत खुफिया बूरीट नेताओं की तलाश कर रही थी जो शेनेहान में बस गए थे। पूरे 20 और 30 के दशक में, प्रचार ने घेरे के पीछे जमे हुए श्वेत प्रवासी दुश्मनों की छवि बनाई। 1937 तक, अगिंस्काया मैदान में खून की काफी कमी हो गई थी। सितंबर में, एगिन्स्की और उलान-ओनोन लक्ष्य को बीएमएएसएसआर से अलग कर दिया गया था। इसके अलावा, उलान-ओनोन्स्की और एगिन्स्की उद्देश्यक के क्षेत्रों का हिस्सा नवगठित चिता क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था। एगिन्स्की लक्ष्य के शेष क्षेत्र पर, एगिन्स्की बुरात राष्ट्रीय जिला बनाया गया था। आगा के पिछले इतिहास का जिले के निवासियों की बुरात पहचान पर दुखद प्रभाव पड़ा। यदि गणतंत्र से अलग होने के अगले वर्ष उस्त-ओर्दा में, बीएमएएसएसआर में लौटने के प्रस्तावों पर आवाज उठाई गई, तो आगा में बूरीट एकता के लिए बोलने में सक्षम ताकतें नहीं थीं।

ओनोन हैमनिगन्स

उन्हीं वर्षों में, यूएसएसआर में अजीबोगरीब राष्ट्रीय नीति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि ओनोन खमनिगन्स को ब्यूरेट्स, इवांक्स और रूसी के रूप में दर्ज किया गया था। इस बीच, अधिकांश खमनिगन मंगोल हैं जो न तो बुरात और न ही खलखास बोलते थे, बल्कि प्राचीन मंगोलियाई भाषा की एक पुरातन बोली बोलते थे। मध्य युग में, घोड़े के प्रजनन में महारत हासिल करने वाले इवांक्स, मंगोलियाई जनजातियों खोरचिन और गोरलोस के प्रस्थान के बाद मुक्त होकर अब ट्रांसबाइकलिया की भूमि पर बस गए। वहां, "घोड़ा तुंगस" ने मंगोल-भाषी डौर्स, खलखास, बरगुट्स और फिर खोरी-बुर्याट्स से खानाबदोश संस्कृति और भाषा को अपनाया। कई अन्य मंगोल जनजातियों के टुकड़े भी लगातार वहां पहुंचे, जिनमें बौंट खोरी-गुचिट्स भी शामिल थे, जो लंबे समय से मुख्य समूह से अलग हो गए थे। धीरे-धीरे, नेरचा और ओनोन के साथ, जनजातियों का एक अजीब संघ उभरा, जिसमें बहुसंख्यक मंगोल-भाषी खानाबदोश थे। खमनिगंस के बीच, इवांकी परत वाली मंगोलियाई भाषा का बोलबाला होने लगा।

डौर्स की मंचूरिया की ओर उड़ान, खोरी-ब्यूरेट्स का बैकाल और ओनोन समूहों में विभाजन और खलखा के कमजोर होने से यह तथ्य सामने आया कि खम्निगन संघ ने पूरे पूर्वी ट्रांसबाइकलिया पर हावी होना शुरू कर दिया। लगभग पूरी 17वीं शताब्दी के दौरान, ये जनजातियाँ अपने जुझारूपन के लिए प्रसिद्ध थीं, लंबे समय तक किसी को श्रद्धांजलि नहीं देते थे और सफलतापूर्वक कोसैक किलों को घेर लेते थे। खलखास पर खमनिगन के छापे ने उन्हें ट्रांसबाइकलिया के दक्षिण को खाली करने के लिए मजबूर किया। रूसियों ने भी वहां बसने का जोखिम नहीं उठाया। खामनिगन योद्धाओं को "300 तुंगस ने 500 मुंगलों को तितर-बितर कर दिया" जैसी अभिव्यक्तियों में चित्रित किया गया था। रूसियों ने "घुड़सवार टंगस" के लड़ने के गुणों को बहुत महत्व दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि जब बूरीट कोसैक बनाए गए, तो खमनिगन्स ने पहले चार रेजिमेंटों में से एक का गठन किया।

प्रिंसेस गैन्टिमुरोव्स

रूस ने सभी खमनिगनों की सत्ता गैंटीमुरोव राजकुमारों को हस्तांतरित कर दी, जो मंचूरिया से भाग गए थे। शोधकर्ताओं के अनुसार, इन राजकुमारों के पूर्वज डौर थे। लेकिन रूसी काल में, गैंटीमुरोव ने खुद को नेलियुड जनजाति के डुलिकागिर के इवांकी कबीले में स्थान दिया। बहुत जल्द गैंटीमुरोव ने अपनी प्रजा में रूढ़िवाद को स्वीकार करना और स्थापित करना शुरू कर दिया, जिसके कारण खमनिगन समुदाय के पतन की शुरुआत हुई। जबकि उरुल्गा स्टेपी ड्यूमा, जो उन्हें एकजुट करता था, अस्तित्व में था, खमनिगन्स की एकता अभी भी बनी हुई थी, लेकिन 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में स्टेपी ड्यूमा के परिसमापन के साथ, विघटन तेज हो गया। पहली बुरात स्वायत्तता में, खमनिगन्स ने सक्रिय भाग लिया और अधिकांश भाग के लिए सेंट्रल पीपुल्स कमिश्रिएट और पीपुल्स ड्यूमा का समर्थन किया। गृहयुद्ध में और उसके बाद, उन्हें बहुत नुकसान उठाना पड़ा, क्योंकि उनमें से कई कोसैक वर्ग के सदस्य थे और गोरों के पक्ष में लड़े थे।

दुगर ताफ़ेव

श्वेत आंदोलन के बुरात सेनानियों के बारे में बोलते हुए, दुगर ताफ़ेव का उल्लेख करना असंभव नहीं है - जो कि बुरातिया के इतिहास में सबसे रहस्यमय शख्सियतों में से एक है। उनके बारे में सामग्री बहुत दुर्लभ है, उनकी तस्वीर अभी तक नहीं मिली है। वह ताप्तानई गांव के मूल निवासी हैं और उन्होंने चिता में एक रूसी स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की है। क्रांति से पहले वह पशुधन खरीदने और बेचने में लगे हुए थे। मई 1918 में, उनके खेत को, कई अन्य बूरीट अल्सर की तरह, लूट लिया गया था। भागते हुए, तपहेव घेरे से परे भाग गया, जहाँ, संभवतः, वह अतामान सेमेनोव की विशेष मांचू टुकड़ी में शामिल हो गया। OMO एक अन्य प्रसिद्ध सैन्य इकाई के आधार पर बनाया गया था। प्रथम विश्व युद्ध के मोर्चों के लिए 1917 की गर्मियों में स्वयंसेवी मंगोल-बुर्याट घुड़सवार सेना रेजिमेंट का गठन शुरू हुआ। शरद ऋतु के अंत तक यूनिट में 35 कोसैक और 40 ब्यूरेट्स थे। और इस ताकत के साथ, सेमेनोव ने बोल्शेविकों के खिलाफ विद्रोह करने का फैसला किया जिन्होंने सत्ता पर कब्जा कर लिया था। वेरखनेउडिन्स्क में पहला प्रदर्शन और चिता के खिलाफ अभियान ने जीत नहीं दिलाई, लेकिन आत्मान के दृढ़ संकल्प का प्रदर्शन किया। बोल्शेविक विरोधी अधिकारियों और कोसैक के साथ जुड़कर, सेमेनोव मंचूरिया से पीछे हट गया। जनवरी में, रेजिमेंट की संख्या पहले से ही 300 ब्यूरेट्स थी। जिसमें भीतरी मंगोलिया के हुलुन बुइर के बरगुट्स, विभिन्न जनजातियों के 80 मंगोल और 125 कोसैक और रूसी शामिल हैं। ये ताकतें ओएमओ का आधार बन गईं, पहला नियमित सैन्य गठन जिसने पहला बोल्शेविक विरोधी मोर्चा खोला।

संभवतः, बुरात-मंगोल रेजिमेंट के रंगरूट

तापहेव की सैन्य जीवनी पर अब तक बहुत कम शोध किया गया है। कुछ लेखक लिखते हैं कि 1918 में ही उन्होंने एक वरिष्ठ अधिकारी की कंधे की पट्टियाँ पहन ली थीं। बाद में उन्हें एगिन्स्क लोगों द्वारा "एसौल ताफ़ेव" के रूप में याद किया गया, जो मोटे तौर पर युद्ध के अंतिम महीनों में उन्हें सौंपे गए रेजिमेंटल कमांडर (या डिप्टी) के पद से मेल खाता है। वहीं, कॉन्स्टेबल और एसौल के रैंक के बीच उनकी जीवनी में जो कुछ भी था वह सब अभी तक स्पष्ट नहीं है। केवल लोक यादें हैं कि उन्होंने एक निश्चित आत्मरक्षा टुकड़ी का नेतृत्व किया था (शायद यह पीपुल्स ड्यूमा की "सगदा" इकाई थी), जो तापतनय गांव के पास स्थित थी। आगा में वे कभी-कभी कहते हैं कि ताफ़ेव 1920 के पतन में हाथ में हथियार लेकर रूसी क्षेत्र छोड़ने वाले अंतिम सेम्योनोव अधिकारी थे। किंवदंती है कि सेमेनोव ने उन्हें चीन की ओर पीछे हटने वाली व्हाइट गार्ड इकाइयों के लिए कवर सौंपा था। इसकी अभी तक विश्वसनीय पुष्टि नहीं हुई है, और कुछ स्थानीय इतिहासकारों का मानना ​​है कि जुलाई 1918 की घटनाएँ किंवदंती में उलझी हुई हैं। तब मंगोल-बुरीट रेजिमेंट ने वास्तव में टैविन टोलोगा पर लड़ाई के दौरान पीछे हटने वाले सेम्योनोवाइट्स को कवर करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। गोरों की निकासी के बाद, ताफ़ेव पहले मंगोलिया, फिर मंचूरिया चले गए। वह हेलार में रहता था और वाणिज्य में लगा हुआ था। 1932 में उन्हें सुरक्षा अधिकारियों द्वारा पकड़ लिया गया, यूएसएसआर ले जाया गया और 1934 में इरकुत्स्क जेल में फाँसी दे दी गई। सोवियत प्रचार ने, कोई कसर नहीं छोड़ी, तपहेव को दानव बना दिया, शर्म से चुप रहे कि वास्तव में उसे और सैकड़ों अन्य बूरीट्स को हथियार उठाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अगिंस्काया "विशेषता"

1937 के बाद, एगिन्स्की जिले में एक नई पहचान बननी शुरू हुई। धीरे-धीरे, रोजमर्रा की जिंदगी में उन्होंने यह अंतर करना बंद कर दिया कि उनमें से कौन होरी है और कौन हम्नीगन है। खमनिगन स्वयं अपनी जनजातीय संबद्धता को बेहतर ढंग से याद करते हैं। जिले के सभी निवासी स्वयं को मुख्य रूप से एगिन्स्की मानने लगे। जिले की कुछ स्वतंत्रता और गणतंत्र पर शासन करने वाले "अलेयर" से स्वतंत्रता एगिन ब्यूरेट्स के लिए विशेष गौरव का स्रोत बनने लगी। 1970 के दशक तक, उलान-उडे में बूरीट की एक पीढ़ी तैयार हो गई थी जो अपनी मूल भाषा नहीं बोलती थी। मोदोगोएव द्वारा बूरीट में शिक्षण को समाप्त करने से गणतंत्र के गांवों में भी समस्या बढ़ गई। एगिन्स्की जिले में उस समय ऐसी कोई समस्या नहीं थी। "अगिन्स्की", जिन्होंने उलान-उडे, मॉस्को और अन्य शहरों के विश्वविद्यालयों में "मूक" ब्यूरेट्स का सामना किया, ने सांस्कृतिक सदमे का अनुभव किया। उस समय से लगभग 2000 के दशक तक, जातीय बुरातिया के बाहर बुरात समुदायों में, "अगिन्स्की" ने खुद को कुछ हद तक अलग रखा। इस प्रवृत्ति का एक अपवाद सेना में सेवा थी, जहां आमतौर पर न केवल विभिन्न समुदायों के बूरीट एकजुट होते थे, बल्कि बूरीटिया के रूसी भी एकजुट होते थे। उलान-उडे में ही, आगा के लोगों ने अन्य ब्यूरेट्स की तरह, हमवतन और पारिवारिक संबंध बनाए रखे। लेकिन "एगिन्स्किस" की विशेषता यह थी कि उलान-उडे में पैदा हुई और पली-बढ़ी पीढ़ी द्वारा भी बूरीट भाषा का संरक्षण किया गया था। 80 और 90 के दशक में बड़ी कार्य टीमों में, उन्होंने एक-दूसरे का समर्थन करने की कोशिश की। उन वर्षों में, "एगिन्स्किस" के बीच खुद को राष्ट्रीय परंपराओं के गढ़ के रूप में अलग करने की प्रवृत्ति विकसित हुई। "अलेयर" और यहां तक ​​कि गणतंत्र के पूर्वी ब्यूरेट्स भी इस पृष्ठभूमि के खिलाफ रूसीकृत लग रहे थे। "रिपब्लिकन" ब्यूरेट्स के उपनाम ने जिले में जड़ें जमा ली हैं - "बुर्यातिन"।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, उलान-उडे में पश्चिमी ब्यूरेट्स के विपरीत, सोवियत और पेरेस्त्रोइका के बाद के वर्षों में गणतंत्र की राजधानी में एगिन्स्की ने आगा की ब्यूरेटिया में वापसी के विचार का स्पष्ट रूप से समर्थन नहीं किया था। इसके विपरीत, गणतंत्र में पश्चिम ब्यूरैट समुदाय में, अपनी छोटी मातृभूमि को गणतंत्र में वापस करने के लिए हमेशा मजबूत (हालांकि विज्ञापित नहीं) भावनाएं रही हैं। निःसंदेह, दोनों ही मामलों में आश्चर्यजनक अपवाद थे।

"एगिंस्की" और "खोरिंस्की"

पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट ने आगा में गणतंत्र के समान ही विद्रोह का कारण बना। गणतंत्र के साथ पुनर्मिलन के लक्ष्य के साथ, पहले अनौपचारिक संगठन जिले में और चिता और उलान-उडे में आगा के लोगों के बीच दिखाई दिए। इनमें अधिकतर युवा लोग शामिल थे जिनके पास अधिकार हासिल करने का समय नहीं था। इसलिए, सामान्य तौर पर, यह आंदोलन शीघ्र ही समाप्त हो गया। इसके अलावा, गणतंत्र में प्रति-आवेग को स्थानीय अभिजात वर्ग और कुछ सार्वजनिक संगठनों से अप्रत्याशित रूप से जिद्दी प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। 1990 के दशक में, सब कुछ "एगिंस्की विशेष हैं", "हमें ब्यूरेटियन की आवश्यकता नहीं है", आदि की मुख्यधारा में लौट आया। 2000 के दशक में स्थिति बदलनी शुरू हुई। आगा की राष्ट्रीय-राज्य स्वायत्तता के परिसमापन ने, गणतंत्र से ब्यूरेट्स द्वारा बचाव किया ("अलायर" सहित), आगा के "अलगाववाद" को तेजी से हिला दिया। पहली बार, अगिन निवासियों को सामूहिक रूप से एहसास हुआ कि मुश्किल समय में ब्यूरेट्स के अलावा कोई भी उनके लिए खड़ा नहीं होगा। उस समय से, अगिन निवासियों के बीच अलग पहचान में गिरावट देखी गई है। पत्रकारिता और सामाजिक नेटवर्क में, वे तेजी से याद करने लगे कि ऐतिहासिक रूप से एगिन ब्यूरेट्स खोरिन ब्यूरेट्स की एक शाखा है। हाल के वर्षों में, एगिन के अलगाव पर काबू पाने से सामान्य खोरा सांस्कृतिक पुनरुत्थान की दिशा में आगे बढ़ना शुरू हो गया है। उलान-उडे में एगिन समुदाय के अध्यक्ष बातो ओचिरोव के नेतृत्व में, इस प्रक्रिया को व्यावहारिक डिजाइन प्राप्त हुआ। उनके अनुसार, सब कुछ एकीकरण की ओर बढ़ रहा है, और सबसे पहले "अगिन्स्की" और "चिता" को एकजुट होना होगा, और फिर खोरिंस्की पहचान के साथ उनका पुन: एकीकरण अपरिहार्य है।

अगिन और ट्रांसबाइकल के प्रसिद्ध निवासी

बातो ओचिरोव के अनुसार, 25 हजार एगिन ब्यूरेट्स अब गणतंत्र में रहते हैं, हालांकि उनमें से कुछ ने अपना एगिन पंजीकरण बरकरार रखा है। किसी ने ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र के अन्य क्षेत्रों से आए अप्रवासियों की संख्या की गिनती नहीं की है, लेकिन संभवतः उनमें से कई भी हैं। बुराटिया में ट्रांसबाइकल खिल्का के मूल निवासियों में, लोकगीतकार और नृवंशविज्ञानी, प्रोफेसर दाशी-निमा डुगारोव, लेखक त्सिडेन-ज़ैप ज़िम्बिएव और बाराडी मुंगोनोव और मूर्तिकार दाशी नामदाकोव जैसे नाम जाने जाते हैं। उपन्यास "द वैली ऑफ द इम्मोर्टल्स" के लेखक व्लादिमीर मिटिपोव चिता के मूल निवासी हैं। प्रसिद्ध स्नाइपर शिमोन नोमोकोनोव, कवि येसुगेई सिंदुएव और "बुरयाद उनेन" के प्रधान संपादक बदमाज़हब गिंडिनत्सेरेनोव ओनोन हैमनिगन्स हैं। गैंटीमुरोव राजकुमारों के वंशज "मिस रूस 2011" नताल्या गैंटीमुरोवा (अपने पिता की ओर से) और ज्योतिषी पावेल ग्लोबा (अपनी माता की ओर से) हैं।

दशी नामदाकोव - रूसी मूर्तिकार, कलाकार, जौहरी, रूस के कलाकारों के संघ के सदस्य / फोटो: मार्क एग्नोर

अगिन भूमि की संतानें रूसी दरबारी और राजनयिक प्योत्र (ज़मसरन) बदमायेव और रूसी संसद के पहले बुरात डिप्टी (1907 के दूसरे दीक्षांत समारोह के राज्य ड्यूमा) बातो-दलाई ओचिरोव जैसी प्रमुख राजनीतिक हस्तियां थीं। आधुनिक समय के आगा को ओपेरा गायक ल्हासरन लिनहोवोइन और किम बाजारसादायेव, सोवियत संघ के नायक बाजार रिंचिनो, रूस के नायक ब्रांस्क-ओरीओल पार्टिसिपेंट्स के कमांडर बदमा झाबोन, रूस के नायक नाविक एल्डर त्सेडेनझापोव, लेखक दशीरबदान बातोझाबे जैसे व्यक्तित्वों द्वारा महिमामंडित किया जाता है। कलाकार अल्ला त्स्यबिकोवा। मंगोलियाई लोकतांत्रिक क्रांति के नेता, मंगोलिया के प्रधान मंत्री संज़ासुरेंगिन ज़ोरिग की अगिन जड़ें उनके पिता की ओर थीं।

फेडरेशन काउंसिल के सदस्य बैर ज़मसुएव / फोटो: काउंसिल.जीओवी.आरयू

आज, सामान्य ब्यूरैट पैमाने पर, ऐसे एगिन निवासियों को एगिन्स्की जिले के पूर्व प्रमुख, रक्षा और सुरक्षा पर फेडरेशन काउंसिल कमेटी के उपाध्यक्ष बैर झामसुएव, पूर्व शिक्षा मंत्री और बेलारूस गणराज्य के राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार सर्गेई के रूप में जाना जाता है। नामसारेव, निदेशक सायन ज़म्बालोव, निर्माण कंपनी "डार्कनस्ट्रॉय" के महानिदेशक दाशी दशित्स्य्रेनोव, महानिदेशक इरकुत्स्क टेलीविजन कंपनी "एआईएसटी" अमगलान बज़ारहांडेव। बेशक, कोई भी बुर्यातिया गणराज्य के वर्तमान कार्यकारी अलेक्सी त्सिडेनोव की एगिन-ट्रांसबाइकल जड़ों का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता है।