این شهر به عنوان مرکز فرهنگ قرون وسطی. شهر به عنوان مرکز فرهنگ قرون وسطی فرهنگ اجتماعی قرون وسطی، روابط

در این دوره ادبیات شهری به سرعت توسعه یافت که با تصویری واقع گرایانه از زندگی روزمره شهری اقشار مختلف مردم و همچنین ظاهر آثار طنز مشخص می شد.

توسعه ادبیات شهری گواه پدیده جدیدی در زندگی فرهنگی جامعه اروپای غربی بود - فرهنگ شهری که نقش بسیار مهمی در شکل گیری تمدن غرب به طور کلی ایفا کرد. جوهر فرهنگ شهری در تقویت مداوم عناصر سکولار در همه حوزه های وجودی انسان خلاصه می شود.

فرهنگ شهری در قرن 11-12 در فرانسه سرچشمه گرفت. در این دوره، به ویژه با کار شعبده بازان، که به عنوان بازیگر، آکروبات، مربی، نوازنده و خوانند، در میادین شهر، نمایشگاه ها، جشنواره های مردمی، عروسی ها، جشن های تعمید، اجرا می کردند و از محبوبیت زیادی در میان مردم برخوردار بودند، نشان داده شد. مردم.

یک پدیده جدید و بسیار مهم که گواه توسعه فرهنگ شهری است، ایجاد مدارس غیر کلیسا در شهرها بود: این مدارس خصوصی بودند که از نظر مالی مستقل از کلیسا بودند. معلمان این مدارس با شهریه های دریافتی از دانش آموزان زندگی می کردند. از آن زمان، گسترش سریع سواد در میان جمعیت شهری وجود داشته است. استاد برجسته فرانسه در قرن دوازدهم. پیتر آبلارد (1079-1142)، فیلسوف، الهی‌دان و شاعر بود که تعدادی مدارس غیر کلیسا را ​​تأسیس کرد. او صاحب مقاله معروف «بله و نه» است که در آن سؤالات منطق دیالکتیکی ایجاد شده است. او در سخنرانی های خود که در بین مردم شهر بسیار محبوب بود، بر تقدم علم بر ایمان تأکید داشت.

نقش قوی کلیسا در معماری، مجسمه سازی و نقاشی نیز متجلی شد. مانند سایر حوزه های فرهنگ، اینجا نیز به عنوان یک نیروی جهانی عمل کرد. همپوشانی با ویژگی های فرهنگ های ملی، این امر در ویژگی های اشکال معماری و تکنیک های هنرهای زیبا، زیور آلات، ترکیب رنگ ها و غیره بیان شد.

برای اروپای غربی در قرن پنجم. تجمل در معماری و مجسمه سازی مشخص بود، انحراف از تصویر رئالیستی به سمت سبک سازی و فرمالیسم. هنرهای پلاستیکی به طور فزاینده ای از جهت گیری واقع گرایانه ذاتی دوران باستان دور می شوند و شخصیتی انتزاعی و نمادین پیدا می کنند. قلعه های فئودالی و کلیساهای کلیسا دائما ساخته می شد. ساخت و ساز کلیسا به ویژه در حدود 1000 در ارتباط با پایان مورد انتظار جهان تشدید شد.

از آن زمان، سنگ به طور گسترده ای برای ساخت و ساز ساختمان ها در اروپای غربی استفاده شده است. وزن طاق های سنگی را فقط دیوارهای ضخیم و قدرتمند با چند پنجره باریک تحمل می کردند. این سبک رومانسک نامیده می شد. کلیسای نوتردام در پواتیه، کلیساهای جامع در تولوز، ارسیوال، ولز، آرل (فرانسه)، کلیساهای جامع در آکسفورد، وینچستر، نوریچ (انگلیس)، اسپایر، ماینز، ورمز (آلمان)، فلورانس، پیزا و میلان (ایتالیا).

مجسمه هایی به سبک رومانسک با رد کامل رئالیسم در تفسیر طبیعت و بدن انسان مشخص می شوند. نقاشی دیواری نیز از نظر محتوا منحصراً کلیسایی بود - مسطح، انکار چهره ها و پرسپکتیو.

تا قرن دوازدهم. به ظهور یک سبک معماری جدید - گوتیک اشاره دارد که بعد از سبک رومانسک به دومین قانون قرون وسطی تبدیل شد. دنیای غریب گوتیک بازتابی منحصر به فرد از فرآیندهای اقتصادی و سیاسی بود که در اروپای قرون وسطی رخ داد (عوارض در ساختار جامعه، رشد شهرها، تقویت نفوذ طبقه سوم، جنگ های مذهبی). اولین کلیساهای ساخته شده به سبک گوتیک در شمال فرانسه به نیمه دوم قرن دوازدهم باز می گردد. اساس کلیسای جامع گوتیک، ستون‌های بلند و باریکی است که گویی به صورت دسته‌هایی جمع شده‌اند و در ارتفاعی زیاد از هم عبور می‌کنند. در چنین ساختمانی، دیوارها عنصر باربر سازه نیستند؛ آنها به طور فزاینده ای نازک تر می شوند و پنجره های بزرگی در آنها ظاهر می شود که با شیشه های چند رنگ روشن - شیشه های رنگی تزئین شده است. یکی از ویژگی های گوتیک حرکت رو به بالا ساختمان ها است. کلیساهای گوتیک در پاریس (نوتردام، سنت شاپل)، شارتر، بورژ، بووه و ریمز (فرانسه) باشکوه هستند.

کلیساهای گوتیک انگلیسی (در سالزبری، یورک، کانتربری) با طول بیشتر و ارتفاع کمتر، تقاطع عجیب و غریب از طاق های نوک تیز طاق ها، که الگوهای "پنچه" تزئینی را تشکیل می دادند، مشخص می شدند. شاهکار سبک گوتیک، کلیسای وست مینستر در لندن است.

در معماری آلمانی انتقال به گوتیک کندتر بود. کلیسای جامع در لوبک نشانگر آغاز گوتیک آجری است که بعدها به طور گسترده در کشورهای اروپای شمالی گسترش یافت.

با توسعه معماری گوتیک، هم مجسمه سازی و هم نقاشی تغییر کرد. چهره های انسان واقعی تر می شوند، طیف رنگ ها غنی تر می شود. میراث دوران باستان روز به روز آشکارتر می شود. بنابراین، قرن XIII-XIV. - پیشینیان مستقیم فرهنگ رنسانس

34. فرهنگ شهری قرون وسطی.از قرن یازدهم شهرها در حال تبدیل شدن به مراکز حیات فرهنگی در اروپای غربی هستند. جهت گیری آزادی خواهانه ضد کلیسا فرهنگ شهری، پیوندهای آن با هنر عامیانه، به وضوح در توسعه ادبیات شهری، که از همان ابتدا در لهجه های عامیانه در تضاد با ادبیات مسلط به زبان لاتین کلیسا ایجاد شد، آشکار شد. ژانرهای مورد علاقه او داستان های کوتاه شاعرانه، افسانه ها و جوک ها (fabliaux در فرانسه، شوانکس در آلمان) است. آنها با روحیه طنز، طنز خام و تصاویر زنده متمایز بودند. آنها طمع روحانیون، عقیم بودن خرد مکتبی، تکبر و نادانی اربابان فئودال و بسیاری دیگر از واقعیت های زندگی قرون وسطایی را به سخره می گرفتند که با نگاه هوشیارانه و عملی به جهان که در میان مردم شهر در حال توسعه بود، در تضاد بود.

فابلیو و شوانکس نوع جدیدی از قهرمانان را مطرح کردند - شاد، سرکش، باهوش، که همیشه به لطف هوش و توانایی های طبیعی خود راهی برای خروج از هر موقعیت دشواری پیدا می کند. بنابراین، در مجموعه معروف شوانکس "پاپ آمیس" که اثری عمیق بر ادبیات آلمانی گذاشت، قهرمان در باورنکردنی ترین شرایط در دنیای زندگی شهری احساس اعتماد به نفس و راحتی می کند. او با تمام ترفندها و تدبیرهایش ادعا می کند که زندگی از آن مردم شهر کمتر از سایر طبقات نیست و جایگاه مردم شهر در جهان قوی و قابل اعتماد است. ادبیات شهری رذایل و اخلاقیات را مورد انتقاد قرار می داد، به موضوع روز پاسخ می داد و به شدت «مدرن» بود. حکمت مردم به صورت ضرب المثل ها و سخنان شایسته در آن پوشیده شد. کلیسا شاعرانی از طبقات پایین شهری را مورد آزار و اذیت قرار داد که در آثارشان تهدیدی مستقیم می دید. به عنوان مثال، نوشته های روتبوف پاریسی در پایان قرن سیزدهم. توسط پاپ محکوم به سوزاندن شدند.

همراه با داستان های کوتاه، فابلیو و شوانک، حماسه طنز شهری شکل گرفت. این بر اساس افسانه هایی بود که در اوایل قرون وسطی شکل گرفت. یکی از محبوب ترین ها در میان مردم شهر "رومی روباه" بود که در فرانسه شکل گرفت، اما به آلمانی، انگلیسی، ایتالیایی و زبان های دیگر ترجمه شد. فاکس رنارد مدبر و جسور، که در تصویر او یک شهروند ثروتمند، باهوش و مبتکر به تصویر کشیده شده است، همیشه گرگ ایزنگرین احمق و تشنه به خون، برن خر قوی و احمق را شکست می دهد - آنها به راحتی به عنوان یک شوالیه و یک ارباب فئودال بزرگ دیده می شدند. او همچنین لئو نوبل (پادشاه) را فریب داد و مدام حماقت خر بودوئن (کشیش) را مسخره کرد. اما گاهی اوقات رنارد علیه جوجه ها، خرگوش ها، حلزون ها نقشه می کشید و شروع به آزار و اذیت ضعیف و تحقیر می کرد. و سپس مردم عادی نقشه های او را نابود کردند. حتی مجسمه‌هایی بر اساس طرح‌های "عاشقانه روباه" در کلیساهای اوتون، بورژ و دیگران ساخته شد.

تا قرن سیزدهم. اشاره به پیدایش هنر تئاتر شهری دارد. رویدادهای مذهبی و اسرار کلیسا خیلی زودتر شناخته شده بودند. معمول است که تحت تأثیر روندهای جدید مرتبط با توسعه شهرها، آنها سرزنده تر و شبیه کارناوال می شوند. عناصر سکولار در آنها نفوذ می کنند. «بازی‌های شهری»، یعنی نمایش‌های تئاتری، از همان ابتدا ماهیتی سکولار داشتند، طرح‌های آنها از زندگی وام گرفته شده بود، و ابزار بیان آنها از فرهنگ عامه، کار بازیگران سرگردان - شعبده بازان، که رقصنده، خواننده نیز بودند. نوازندگان، آکروبات ها و شعبده بازان. یکی از محبوب‌ترین «بازی‌های شهری» در قرن سیزدهم. «بازی رابین و ماریون» بود، داستان مبتکرانه یک چوپان و چوپان جوان، که عشقش دسیسه های یک شوالیه خیانتکار و بی ادب را شکست داد. «بازی‌های» تئاتر درست در میادین شهر اجرا می‌شد و مردم شهر در آن شرکت می‌کردند. این "بازی ها" بیانی از فرهنگ عامیانه قرون وسطی بود.

حاملان روحیه اعتراض و آزاد اندیشی دانش آموزان و دانشجویان سرگردان - ولگرد - بودند. در میان ولگردها احساسات مخالف شدیدی علیه کلیسا و نظم موجود وجود داشت که به طور کلی از ویژگی های طبقات پایین شهری نیز بود. واگانتس نوعی شعر به زبان لاتین خلق کردند. رذیلت‌های شوخ‌آمیز و تاژک‌آور جامعه و ستایش لذت زندگی اشعار و آهنگ‌های ولگردها را همه اروپا از تولدو تا پراگ، از پالرمو تا لندن می‌شناختند و می‌خواندند. این آهنگ ها به ویژه کلیسا و خادمین آن را تحت تأثیر قرار می دهد.

"آخرین ولگرد" را گاهی شاعر فرانسوی قرن پانزدهم می نامند. فرانسوا ویلون، اگرچه او نه به لاتین، بلکه به زبان مادری خود نوشت. مانند ولگردهای دوران گذشته، او یک ولگرد، مردی فقیر، محکوم به سرگردانی ابدی، آزار و اذیت کلیسا و عدالت بود. شعر ویلون با طعم تلخ زندگی و غزل، پر از تضادهای تراژیک و درام مشخص شده است. او عمیقاً انسانی است. اشعار ویلون رنج مردم عادی محروم و خوش بینی آنها، حال و هوای سرکش آن زمان را جذب می کرد.

با این حال، فرهنگ شهری بدون ابهام نبود. از قرن سیزدهم. نقوش تعلیمی (تربیتی، آموزشی) و تمثیلی در آن با شدت بیشتری به صدا در می آیند. این در سرنوشت ژانرهای نمایشی نیز متجلی می شود که در آن از قرن 14 میلادی. زبان اشارات، نمادها و تمثیل ها اهمیت روزافزونی پیدا می کند. ساختار فیگوراتیو نمایش‌های تئاتری «استه‌کاری» وجود دارد که در آن انگیزه‌های مذهبی تقویت می‌شود.

تمثیل گرایی شرطی ضروری برای ادبیات «عالی» است. این امر به‌ویژه در یکی از جالب‌ترین آثار آن زمان، «عاشقانه گل سرخ» که به‌طور متوالی توسط دو نویسنده، گیوم دو لوریس و ژان دو مون نوشته شده بود، به وضوح دیده می‌شود. قهرمان این شعر فلسفی و تمثیلی شاعر جوانی است که برای آرمانی تجسم یافته در تصویر نمادین گل سرخ تلاش می کند. "عاشقانه گل سرخ" با ایده های آزاداندیشی رسوخ می کند، طبیعت و عقل را ستایش می کند و ساختار طبقاتی جامعه فئودالی را نقد می کند.

اطلاعات مربوطه.

اصطلاح قرون وسطی در دوران رنسانس به وجود آمد. متفکران رنسانس ایتالیا آن را به عنوان قرون تاریک "میانه" در توسعه فرهنگ اروپایی درک کردند، دوران افول عمومی، که در میانه دوران درخشان دوران باستان و خود رنسانس قرار دارد، شکوفایی جدید فرهنگ اروپایی، احیای آرمان های باستانی و اگرچه بعداً ، در عصر رمانتیسم ، "تصویر روشن" قرون وسطی بوجود آمد ،

مقدمه……………………………………………………………………………………3

2. فرهنگ شهری………………………………………………………

نتیجه گیری……………………………………………………………………………………………………………………
مراجع………………………………………………………………………………………

کار شامل 1 فایل می باشد

وزارت کشاورزی فدراسیون روسیه

مؤسسه آموزشی ایالتی فدرال

آموزش عالی حرفه ای

کشاورزی ایالتی ایژفسک

آکادمی

دانشکده آموزش حرفه ای مستمر

آزمون مطالعات فرهنگی

با موضوع: فرهنگ شهری قرون وسطی.

بررسی شده توسط: دانشیار، Ph.D. F.N. پونوسوف

تکمیل شده توسط: I.V. لوکاسیویچ

تخصص: ECU

گرم 50 کد 10050133

ایژفسک 2011

مقدمه……………………………………………………………………3

1. پیدایش «فرهنگ شهری»……………………………………………………..4

2. فرهنگ شهری……………………………………………………………

3. نقش شهر قرون وسطایی در توسعه فرهنگ……………………………..6

نتیجه گیری……………………………………………………………………………………………………………………

مراجع……………………………………………………………………………………

معرفی:

اصطلاح قرون وسطی در دوران رنسانس به وجود آمد. متفکران رنسانس ایتالیا آن را به عنوان قرون تاریک "میانه" در توسعه فرهنگ اروپایی درک کردند، دوران افول عمومی، که در میانه دوران درخشان دوران باستان و خود رنسانس قرار دارد، شکوفایی جدید فرهنگ اروپایی، احیای آرمان های باستانی و اگرچه بعداً ، در عصر رمانتیسم ، "تصویر روشن" از قرون وسطی پدیدار شد ، هر دوی این ارزیابی ها از قرون وسطی تصاویر بسیار یک طرفه ای از این مهم ترین مرحله در توسعه فرهنگ اروپای غربی ایجاد کردند. فرهنگ شناسان قرون وسطی را دوره ای طولانی در تاریخ اروپای غربی بین دوران باستان و مدرن می نامند. این دوره بیش از یک هزاره از قرن پنجم تا پانزدهم را در بر می گیرد. در دوره هزار ساله قرون وسطی، مرسوم است که حداقل سه دوره را از هم تشخیص دهند. این:

قرون وسطی اولیه، از آغاز دوران تا 900 یا 1000 (تا قرن X - XI)؛

قرون وسطی بالا (کلاسیک). از قرن X-XI تا تقریباً قرن چهاردهم.

اواخر قرون وسطی، قرن چهاردهم و پانزدهم.

1. خاستگاه «فرهنگ شهری».

در این دوره ، به اصطلاح "ادبیات شهری" به سرعت توسعه یافت که با تصویری واقع گرایانه از زندگی روزمره شهری اقشار مختلف جمعیت شهری و همچنین ظاهر آثار طنز مشخص می شد. نمایندگان ادبیات شهری در ایتالیا Cecco Angiolieri و Guido Orlandi (اواخر قرن سیزدهم) بودند. توسعه ادبیات شهری گواه پدیده جدیدی در زندگی فرهنگی جامعه اروپای غربی بود - فرهنگ شهری که نقش بسیار مهمی در شکل گیری تمدن غرب به طور کلی ایفا کرد. جوهر فرهنگ شهری در تقویت مداوم عناصر سکولار در همه حوزه های وجودی انسان خلاصه می شود. فرهنگ شهری در قرن 11-12 در فرانسه سرچشمه گرفت. در این دوره، به‌ویژه با کار «جاده‌بازان» که به عنوان بازیگر، آکروبات، مربی، نوازنده و خواننده در میادین شهر اجرا می‌کردند، نمایش داده شد. آنها در نمایشگاه ها، جشنواره های مردمی، عروسی ها، جشن های تعمید و غیره اجرا می کردند. و از محبوبیت زیادی در بین مردم برخوردار شد. تقریباً از اواسط قرن دوازدهم، کنش‌های تئاتری از زیر طاق‌های کلیسا به میدان منتقل شدند و نمایش‌ها دیگر به زبان لاتین نبود، بلکه به زبان فرانسوی اجرا می‌شد. بازیگران دیگر روحانی نیستند، بلکه مردم شهر هستند؛ طرح‌های نمایشنامه‌ها بیش از پیش سکولارتر می‌شوند تا اینکه به صحنه‌هایی از زندگی روزمره شهری تبدیل می‌شوند که اغلب با دوز مناسبی از طنز مزه دار می‌شوند. همزمان هنر تئاتر در انگلستان در حال توسعه بود. یک پدیده جدید و بسیار مهم که گواه روند تعمیق توسعه فرهنگ شهری است، ایجاد مدارس غیر کلیسا در شهرها بود - اینها مدارس خصوصی بودند که از نظر مالی مستقل از کلیسا بودند. معلمان این مدارس از هزینه های دریافتی از دانش آموزان زندگی می کردند و هرکسی که توانایی پرداخت شهریه را داشت می توانست به فرزندان خود در آن آموزش دهد. از آن زمان، گسترش سریع سواد در میان جمعیت شهری وجود داشته است.

2-فرهنگ شهری

در قرن X-XI. در اروپای غربی، شهرهای قدیمی شروع به رشد کرده و شهرهای جدید ظهور می کنند. شیوه جدیدی از زندگی، بینشی جدید از جهان، نوع جدیدی از مردم در شهرها ظهور می کرد. بر اساس پیدایش شهر، اقشار اجتماعی جدیدی از جامعه قرون وسطی شکل گرفت - مردم شهر، صنعتگران صنفی و بازرگانان. آنها در اصناف و کارگاه هایی متحد می شوند که از منافع اعضای خود محافظت می کنند. با پیدایش شهرها، صنایع دستی به خودی خود پیچیده تر می شود؛ نیاز به آموزش خاصی دارد. در شهرها، روابط اجتماعی جدیدی در حال شکل گیری است - صنعتگر شخصاً آزاد است و توسط کارگاه از خودسری محافظت می شود. به تدریج، شهرهای بزرگ، به عنوان یک قاعده، موفق به سرنگونی قدرت ارباب شدند، و خودگردانی شهری در چنین شهرها به وجود آمد. شهرها مراکز تجارت از جمله تجارت خارجی بودند که به آگاهی بیشتر شهروندان و گسترش افق دید آنها کمک کرد. شهرنشین، مستقل از هیچ مرجعی غیر از قاضی، دنیا را متفاوت از دهقان می دید. با تلاش برای موفقیت، او به شخصیت جدیدی تبدیل شد. شکل گیری اقشار اجتماعی جدید جامعه تأثیر بسزایی در توسعه بیشتر فرهنگ قرون وسطایی، ملت و شکل گیری نظام آموزشی داشت. جهت گیری آزادی خواهانه فرهنگ شهری و پیوندهای آن با هنر عامیانه به وضوح در ادبیات شهری منعکس شده است. اگرچه در مراحل اولیه توسعه فرهنگ شهری تقاضا برای ادبیات روحانی - زندگی مقدسین، داستان های معجزه و غیره وجود داشت. - هنوز عالی بود، خود این آثار تغییر کردند: روانشناسی افزایش یافت، عناصر هنری تشدید شد. در ادبیات آزادی‌خواهانه و ضد کلیسا شهری، لایه‌ای مستقل در حال شکل‌گیری است که نکات اصلی آیین و آموزه کلیسا (چه در لاتین و چه در زبان‌های عامیانه) را تقلید می‌کند. عبادت های تقلیدی متعددی حفظ شده است (به عنوان مثال، "نمایش مستی ها")، تقلید از دعاها، مزامیر و سرودهای کلیسا. در ادبیات پارودیک به زبان‌های عامیانه، جایگاه اصلی را تقلیدهای سکولار اشغال می‌کنند که قهرمان‌های شوالیه را به سخره می‌گیرند (مثلاً یک دوتایی کمیک رولان ظاهر می‌شود). عاشقانه های تقلید آمیز جوانمردی، حماسه های تقلید آمیز قرون وسطی ایجاد می شود - حیوانی، پیکارسک، احمقانه. بنابراین، در قرن سیزدهم. داستان های متعددی در مورد حیوانات - روباه حیله گر رنان، گرگ احمق ایزنگرین و شیر ساده نوبل، که در رفتارش صفات انسانی به راحتی قابل تشخیص بود، گرد هم آمدند و به شعر ترجمه شدند. اینگونه بود که شعر حماسی گسترده "عاشقانه روباه" ظاهر شد. یکی از محبوب ترین ژانرهای ادبیات شهری قرون وسطی فرانسه در قرن 12 تا 14. fabliaux (از فرانسوی - fable - fable) بودند. Fabliaux داستان های خنده دار کوتاه در شعر، داستان های طنز روزمره است. نویسندگان گمنام این ژانر ادبیات شهری، مردم شهر و خوانندگان و نوازندگان دوره گرد بودند. قهرمان این داستان های کوتاه اغلب یک عامی بود. Fabliaux ارتباط نزدیکی با فرهنگ عامیانه دارد (شکل های گفتاری عامیانه، فراوانی نقوش فولکلور، کمدی و سرعت عمل). فابلیو مردم شهر و دهقانان را سرگرم می‌کرد، تدریس می‌کرد، از مردم شهر و دهقانان تمجید می‌کرد و بدی‌های ثروتمندان و کشیشان را محکوم می‌کرد. اغلب طرح فابلیو داستان های عاشقانه بود. فابلیو عشق به زندگی مردم شهر و ایمان آنها به پیروزی عدالت را منعکس می کرد. از نظر موضوعی، fabliaux با شوانک (از آلمانی - شوخی) - یک ژانر از ادبیات شهری قرون وسطی آلمان است. شوانک، مانند فابلیو، داستانی طنزآمیز کوتاه در نظم و بعد به نثر است. شوانک که در قرن سیزدهم به وجود آمد، نه تنها در قرون وسطی، بلکه در دوره رنسانس نیز مورد علاقه بورگرهای آلمانی بود. طرح شوانک اغلب بر اساس فولکلور و بعدها بر اساس داستان کوتاه اوایل رنسانس بود. شوانک شخصیتی ضد روحانی داشت و رذیلت های کلیسای کاتولیک را به سخره می گرفت. نویسندگان گمنام فابلیو و شوانک آثار خود را در مقابل ادبیات نخبه شوالیه قرار دادند. خوشرویی، بی ادبی و تمسخر شوالیه ها نوعی پاسخ به نخبگان روحانی و فرهنگ پیچیده آن بود.

ادبیات شهری قرن چهاردهم - پانزدهم. منعکس کننده رشد خودآگاهی اجتماعی مردم شهر بود که به طور فزاینده ای موضوع زندگی معنوی شدند. شاعران آلمانی در شعر شهری ظاهر شدند - خوانندگانی از محیط صنایع دستی - صنفی - Meistersinger (به معنای واقعی کلمه - خواننده استاد). آنها در مدارس آواز خود شیوه متعارف اجرای آهنگهای Minnesingers را آموختند که جایگزین آنها شدند. انگیزه های مذهبی و آموزشی کاملاً با شعر استاد سینگرها بیگانه نبودند، اگرچه کار آنها عمدتاً ماهیت سکولار داشت. مشهورترین استاد سینگرها جی ساکس، اچ. به دنبال موفقیت و عشق به زندگی

3. نقش شهر قرون وسطایی در توسعه فرهنگ.

"جدایی صنایع دستی از کشاورزی و پیدایش شهرها برای توسعه فرهنگ قرون وسطی اهمیت زیادی داشت. ظهور فرهنگ شهری اولیه جامعه قرون وسطی نقطه عطف مهمی در تاریخ جامعه بود، زیرا این بود که شکست. انحصار چند صد ساله کلیسای کاتولیک در زمینه آموزش فکری مدافعان فرهنگ سکولار در اطراف مدارس شهری که از کلیسا جدا شده بودند جمع شده بودند. یک پدیده اساساً جدید در زندگی فکری جامعه قرون وسطی. مدرسه سکولار خصوصی بود و به بهای هزینه های جمع آوری شده از دانش آموزان وجود داشت. به خصوص بسیاری از این مدارس در شمال فرانسه به وجود آمدند که از آغاز قرن دوازدهم به یکی از مراکز تبدیل شد. آموزش فکری این مدارس توسط افرادی اداره می شد که اولویت عقل را تأیید می کردند، فلسفه باستان را می پرستیدند و به طور خستگی ناپذیری از یادگیری سکولار تجلیل می کردند.مشهورترین مدارس، مدارس پاریسی Guillaume of Conches و Peter Abelard بودند. پیامد عینی توسعه شهری نیز ایجاد دانشگاه بود. اولین دانشگاه در غرب بولونیا در نظر گرفته شد که بر اساس مدرسه خصوصی بولوفسکی شکل گرفت، جایی که ایرنریوس، متخصص حقوق روم، که به دلیل سخنرانی های خود در سراسر اروپا شناخته شده بود، تدریس می کرد. دانشگاه های مشابه در آغاز قرن سیزدهم. در پالرمو، سالرنو، پاریس، مون پلیه، آکسفورد و غیره افتتاح شد. یک دانشگاه معمولی قرون وسطایی دانشگاه پاریس بود که اولین منشور سلطنتی را که حقوق خود را در سال 1200 مشروعیت می بخشید دریافت کرد و مرکز دانشجویان کشورهای مختلف اروپایی بود.

زبان بین المللی علم - لاتین - شخصیت بین المللی دانشگاه ها را تعیین کرد. اعضای دانشگاه شامل دانشجویان، معلمان، کتاب فروشان، کاتبان، داروسازان و حتی مهمانخانه داران بودند. دانشگاه پاریس دارای چهار دانشکده بود: دانشکده «جونیور»، به اصطلاح هنری، که «هفت هنر لیبرال» را مطالعه می کرد، یعنی ترویوم (گرامر، بلاغت و دیالکتیک) و کوادریوم (حساب، هندسه، نجوم و تئوری موسیقی). ) و سه " ارشد" - پزشکی ، حقوقی و الهیاتی که پس از اتمام "هنر" دانشجو می پذیرفتند. دانشکده. شما می توانید با مدرک لیسانس یا فوق لیسانس از دانشگاه فارغ التحصیل شوید. اما آموزش دشوار بود و تنها یک سوم دانشجویان مدرک کارشناسی و یک شانزدهم از مدرک فوق لیسانس فارغ التحصیل شدند. دانش آموزان (از فعل لاتین "studere" - مطالعه مجدانه) در سازمان ها ("اجتماعات جامعه"، "ولایات" و "علوم") متحد شدند، آنها توسط یک دادستان رهبری می شدند و با هم یک رئیس را انتخاب می کردند. ادبیات سکولار به سرعت در شهر پیشرفت کرد و ویژگی های ضد فئودالی آن را در اوایل آشکار ساخت. قبلاً در قرن های 12 و 13، آثار طنز در شهرها به شکل فابلیو (در میان فرانسوی ها) یا schwenks (در بین آلمانی ها) شروع به ظهور کردند که حاوی حملات زیرکانه به اربابان فئودال بود. داستان‌های کوتاه ایتالیایی نیز حاوی لحظات طنز بسیاری علیه اربابان فئودال بود. رمان عاشقانه روباه، که سرانجام در قرن سیزدهم در فرانسه توسعه یافت، شهرت پاناروپایی به دست آورد، که در آن اربابان فئودال در قالب یک گرگ گرسنه و حریص نشان داده می شوند که دائماً توسط روباه حیله گر فریب می خوردند. تئاتر قرون وسطایی نیز ابتدا در قالب نمایشنامه‌های رمزآلود، یعنی صحنه‌های دراماتیک بر اساس موضوعات مختلف کتاب مقدس، در شهر ایجاد شد. سپس آنها به تدریج مطالب روزمره غیرمذهبی را وارد کردند، که اغلب به یک شخصیت طنز-طنز در قالب یک مسخره نیز داده می شد. مردم شهر، مانند شوالیه ها، اما فقط به شیوه ای متفاوت، سرگرمی های عمومی مورد علاقه خود را داشتند. یکی از آنها کارناوال ها، راهپیمایی های خیابانی با موسیقی و ماسک بود که در پایان زمستان در فاصله بین کریسمس و آغاز روزه برگزار می شد. در شهرهای ایتالیا، در اواخر قرن سیزدهم و آغاز قرن چهاردهم، فرهنگ جدیدی از رنسانس پدید آمد.

نتیجه:

پدیده ای مشخص از تمدن اروپای قرون وسطی از قرن یازدهم. شهرها بودند مسئله رابطه فئودالیسم و ​​شهرها قابل بحث است. شهرها به تدریج خصلت طبیعی اقتصاد فئودالی را از بین بردند، به رهایی دهقانان از رعیت کمک کردند و به ظهور روانشناسی و ایدئولوژی جدید کمک کردند.

در عین حال، زندگی شهر قرون وسطایی مبتنی بر اصول مشخصه جامعه قرون وسطی بود. شهرها بر روی زمین های فئودال ها قرار داشتند، بنابراین در ابتدا جمعیت شهرها در وابستگی فئودالی به اربابان بودند، هرچند ضعیف تر از وابستگی دهقانان بود.

شهر قرون وسطایی نیز بر اساس اصلی مانند شرکت گرایی بود. مردم شهر به صورت کارگاه ها و اصناف سازماندهی شده بودند که گرایش های برابری طلبانه در آنها فعالیت می کردند. خود شهر نیز یک شرکت بود. این امر به ویژه پس از رهایی از قدرت فئودال ها، زمانی که شهرها دارای حکومت خودگردان و حقوق شهری بودند، آشکار شد.

اما دقیقاً به دلیل اینکه شهر قرون وسطایی یک شرکت سهامی بود، پس از آزادسازی ویژگی هایی به دست آورد که آن را شبیه به شهر دوران باستان کرد. جمعیت شامل بورگرهای تمام عیار و غیرعضو شرکت ها بود: گداها، کارگران روزمزد و بازدیدکنندگان.

تبدیل تعدادی از شهرهای قرون وسطایی به دولت شهرها (همانطور که در تمدن باستان وجود داشت) نیز نشان دهنده مخالفت شهرها با سیستم فئودالی است. با توسعه روابط کالا و پول، قدرت دولت مرکزی شروع به تکیه بر شهرها کرد. بنابراین، شهرها به غلبه بر پراکندگی فئودالی کمک کردند - یکی از ویژگی های فئودالیسم. در نهایت، بازسازی تمدن قرون وسطی دقیقاً به لطف شهرها صورت گرفت.

تصویر اروپاییان قرون وسطایی از جهان بی نظیر است. این شامل ویژگی های مشخصه انسان شرقی باستان مانند همزیستی همزمان گذشته، حال و آینده، واقعیت و عینیت جهان دیگر، جهت گیری به زندگی پس از مرگ و عدل الهی اخروی است.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. گورویچ آ.یا. "دنیای قرون وسطی: فرهنگ اکثریت خاموش." M., 1990 - 260 p.

2. Drach G.V. "مطالعات فرهنگی در پرسش و پاسخ"، روستوف n/D.: Phoenix، 1997. – 480 p.

3. روزین وی.ام. فرهنگ شناسی. - M.: Infra-M., 1999. - 448 p.

آژانس فدرال آموزش

آکادمی فناوری دولتی پنزا

امتحان در مورد رشته

"فرهنگ شناسی" با موضوع:

"فرهنگ یک شهر قرون وسطایی"

توسط یک دانش آموز تکمیل شد

گروه 06PE1z

ساگاروا مارینا اوگنیونا

من KIN را بررسی کردم،

دانشیار گروه

"فلسفه ها" اثر کولچوگین S.V.

440034 پنزا، خ. متالیستوف 1-18

تلفن 32-49-67

پنزا 2006

مقدمه شماره 1.

جامعه تعامل افراد دارای اراده و آگاهی است. مردم بر اساس آنها وارد روابط اجتماعی می شوند. نظام روابط اجتماعی نشان دهنده یک وحدت است:

همه آنها به هم پیوسته و وابسته هستند.

کار در قلب توسعه انسانی و اجتماعی قرار دارد.

کار کنیدیک فعالیت هدفمند انسانی با هدف ایجاد ارزشهای مادی و معنوی است. مفاهیمی مانند «فرهنگ کار» و «کار فرهنگ است» وجود دارد. به عبارت دیگر «کار و فرهنگ» در مرکز توسعه جامعه قرار دارد. حالا بیایید بگوییم فرهنگ چیست.

فرهنگ(از لاتین - به معنای تزکیه، تربیت، آموزش، توسعه، تکریم) - یک سطح تاریخی تعیین شده از توسعه جامعه، قدرت های خلاق و توانایی های یک فرد. سطحی که در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های مردم و ارزش های مادی و معنوی ایجاد می شود.

مفهوم فرهنگ برای مشخص کردن دوره‌های تاریخی خاص جوامع، ملیت‌ها و ملل خاص، و همچنین حوزه‌های خاص فعالیت یا زندگی (فرهنگ کار، زندگی، فرهنگ هنری) استفاده می‌شود. به معنای محدودتر - حوزه زندگی معنوی مردم

در کار خود بر فرهنگ "روس" در قرون وسطی (قرن 9-15) تمرکز خواهم کرد که در مرکز آن شهر قرار داشت. فرهنگ "روس"، مانند فرهنگ مردمان دیگر، هم جهان شمول و هم خاص، چند صد ساله و موقت خود را جذب کرده است. در اینجا کیوان روس (قرن 9-12) و شکل گیری و ظهور دولت مسکو (قرن 13-15) با هم ادغام شدند. اینجا ما دنیا را می بینیم تمدن و هویتاما در مرکز، اصالت «روس» و «روسیه» ایستاده، ایستاده و خواهد ماند.

مقدمه شماره 2.

موضوع: "عوامل اصالت تاریخ روسیه"

در مورد مشکل اصالت تاریخ روسیه به طور کلی و فرهنگ به طور خاص دیدگاه های زیادی وجود دارد.

1. ک. مارکس- شروع به مطالعه "روس" از کتاب های A. Bakunin (در مورد آنارشیسم) کرد.

2. وی.آی.لنین- "شما نمی توانید یک دهقان روسی را چهل بار سرزنش کنید، سی بار او را کتک بزنید، یا یک کار را به درستی انجام دهید. اما اگر شروع به انجام آن کنید، نمی‌توانید جلوی آن را بگیرید.»

3. آی پی پاولوف- "مغز یک فرد روسی به گونه ای طراحی شده است که او فقط کلمه را باور می کند و به بقیه اهمیت نمی دهد." این نقل قول هنوز هم مربوط به امروز است.

4. F.I.Tyutchev- "شما نمی توانید روسیه را با ذهن خود درک کنید،

یک آرشین معمولی قابل اندازه گیری نیست،

او خاص خواهد شد

شما فقط می توانید روسیه را باور کنید.

4. I.A.Ilyin- "تاریخ روسیه تاریخ عذاب و مبارزه است: از پچنگ ها و خزرها تا جنگ بزرگ قرن بیستم."

5. V.O.Klyuchevsky"تاریخ روسیه تاریخ کشوری است که در حال استعمار است."

موارد بسیار بیشتری وجود دارد، اما می توان آنها را در خلاصه کرد سه مورد اصلی:

· اولی تک خطی بودن تاریخ جهان است.

· دوم چند خطی بودن توسعه تاریخی است (روسیه تمدن اسلاو است).

· سومی سعی می کند دو مورد اول را با هم آشتی دهد.

بنابراین، نمایندگان سه رویکرد، مشکل ویژگی های تاریخ روسیه را متفاوت تفسیر می کنند. اما همه آنها به عوامل قدرتمندی اشاره می کنند که تحت تأثیر آنها تاریخ روسیه به طور قابل توجهی با تاریخ جوامع غربی متفاوت است. چهار عامل وجود دارد:

1. عامل طبیعی و اقلیمی. از میان بسیاری از عناصر، تنها به یکی اشاره می کنیم. کار کشاورزی ما فقط 125-130 روز کاری در سال (از اواسط آوریل تا اواسط سپتامبر) طول می کشید. در غرب، در تعدادی از کشورها، کار کشاورزی در دسامبر-ژانویه متوقف شد. در کشورهای جنوبی، کار کشاورزی در تمام طول سال انجام می شد.

2. عامل ژئوپلیتیک. شرایط ژئوپلیتیکی که بر ویژگی های تاریخ روسیه تأثیر گذاشت:

· قلمرو وسیع و کم جمعیت.

· مرز توسط موانع طبیعی محافظت نمی شود.

انزوا برای مدت طولانی از دریاها و تجارت دریایی.

شبکه رودخانه تنها فایده است.

· موقعیت متوسط ​​بین اروپا و آسیا.

3. عامل مذهبی

همه عوامل فوق شکل گرفتند:

· بدن روسیه

· خلق و خو

عادات

· غرب از طریق روم - "کاتولیک" ، روسیه - از طریق بیزانس - "ارتدکس" گذشت. اما به طور کلی این مسیحیت است که روح را تربیت کرده است.

در اروپا، نجات انسان در نیروی فعال اقتصادی، در جامعه مدنی نهفته است.

در روسیه یک راه سیاسی نجات وجود دارد: تزار، دبیر کل و حزب کمونیست چین، رئیس جمهور و روسیه متحد.

4. عامل سازماندهی اجتماعی.

عناصر خاص سازمان اجتماعی در روسیه:

· جامعه، آرتل، مشارکت، و غیره.

· دولت، جامعه و فرد از هم جدا نیستند، بلکه متقابل، یکپارچه و آشتی هستند.

اگر وصل شدی عمومیو خاص، پس باید گفت که غسل ​​تعمید روس همانطور که بسیاری از مورخان و کارشناسان فرهنگی معتقدند آغاز تاریخ فرهنگ روسیه بود. قبل از این، بت پرستی با خدایان بسیار وجود داشت که به طور طبیعی مانع از تقویت کیوان روس می شد. و شاهزاده کیف ولادیمیر 1 (همسرش آنا، خواهر امپراتور بیزانس) به ارتدکس گروید و در سال 988 مردم کیف را در دنیپر تعمید داد.

باید به اهمیت تاریخی پذیرش ارتدکس توسط "روس" توجه داشت:

· ارتدکس اساس معنوی فرهنگ روسیه است.

· شکل گیری اخلاق مسیحی مردم روسیه.

· پیدایش صومعه ها - مراکز آموزشی و فرهنگی.

· ظهور نقاشی آیکون روسی.

· طلوع معماری کلیسا.

· پیدایش وقایع نگاری و گسترش ادبیات دینی.

اما کیوان روس تکه تکه شد. تا پایان قرن سیزدهم. ده‌ها حکومت اپاناژی بودند که با یکدیگر دشمنی داشتند. شدیدترین مبارزه بین شاهزادگان تور و مسکو بود. اتحاد تحت ایوان 3 (1462-1505) تکمیل شد. مسکو مرکز شد. "مسکو رم سوم است" - اتحادیه دولت و کلیسا.

1. مقدمه شماره 1

2. مقدمه شماره 2 با موضوع: "عوامل اصالت تاریخ روسیه"

3. بخش اصلی "فرهنگ یک شهر قرون وسطایی"

4. نتیجه گیری

5. مراجع

فرهنگ یک شهر قرون وسطایی

در هر ایالتی، در هر قرنی، اگر شهری بود، روستایی هم وجود داشت. آنها از لحاظ اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و معنوی ارتباط تنگاتنگی داشتند.

قبل از اینکه در مورد فرهنگ یک شهر قرون وسطایی صحبت کنیم، به اختصار می گوییم شهر چیست و روستا چیست.

شهر، سکونتگاهی که به جمعیت معینی رسیده است (معیارهای آن متفاوت است، معمولاً حداقل 2 تا 5 هزار نفر جمعیت دارند) و عمدتاً کارکردهای صنعتی، حمل و نقل، تجاری، فرهنگی و اداری-سیاسی را شامل می شود.

دهکده، منطقه ای پرجمعیت که اول از همه ویژگی های جغرافیایی طبیعی و در نتیجه ویژگی های تولید و فرهنگ را در بر می گیرد.

بنابراین، فرهنگ یک شهر قرون وسطایی.

در زمان پذیرش مسیحیت، روسیه قبلاً کشوری با فرهنگ متمایز بود. صنایع دستی و تکنیک های ساخت چوب به سطح بالایی رسیده است. در دوران گذار از جامعه ماقبل طبقاتی و فئودالیسم، مانند سایر اقوام اروپایی، حماسه شکل گرفت (حماسه از کلمه یونانی، "سنت" است. این یک افسانه، حماسه تاریخی، ترانه، افسانه های عامیانه است. و غیره.). توطئه های آن عمدتاً در حماسه هایی که قرن ها بعد نوشته شده بود حفظ شد.

در قرون 9-10م. به ظهور حماسه هایی مانند "میخایلو پوتوک"، "دانوب"، "ولگا و میکولا" اشاره دارد. پایان قرن دهم، دوران ولادیمیر سویاتوسلاوویچ، به ویژه پربار بود. سلطنت او به "زمان حماسی" حماسه های روسی تبدیل شد و خود شاهزاده به تصویری کلی از روسیه تبدیل شد. قهرمانان این حماسه ها دوبرینیا نیکیتیچ (نمونه اولیه او عموی مادری ولادیمیر سویاتوسلاوویچ دوبرینیا بود که در جوانی فرماندار و مشاور شاهزاده بود) و ایلیا مورومتس.

نه دیرتر از پایان قرن نهم، آغاز قرن دهم. الفبای اسلاوی - سیریلیک و گلاگولیتیک - در روسیه در حال گسترش است. در نیمه دوم قرن نهم توسط برادران سیریل (کنستانتین) و متدیوس ایجاد شد و در ابتدا در دولت اسلاوی غربی - موراویای بزرگ گسترش یافتند و به زودی به بلغارستان و روسیه نفوذ کردند. اولین بنای یادبود روسی از نوشتار اسلاو، معاهده روسیه و بیزانس در سال 911 است. با پذیرش مسیحیت در روسیه، این زبان به زبان خدمات کلیسا و به عنوان یک زبان ادبی قابل فهم برای کل جمعیت تبدیل خواهد شد.

ظهور ادبیات به زبان اسلاو در روسیه از یک سو منجر به پیچیده شدن زندگی اجتماعی با توسعه روابط فئودالی و تشکیل ساختار دولتی شد و از سوی دیگر به گسترش سواد کمک کرد. . نشانه واضح این امر حروف پوست درخت غان است - حروف روی پوست درخت غان با محتویات مختلف. آنها در ده ها شهر باستانی روسیه یافت شدند که عمدتاً از نووگورود آمده بودند. قدیمی ترین منشورها به قرن یازدهم باز می گردد.

در اواخر قرن یازدهم و آغاز قرن دوازدهم. تعداد زیادی از آثار ترجمه شده (عمدتاً از یونانی) با محتوای مذهبی و سکولار در روسیه توزیع می شود. این دومی به ویژه شامل آثار تاریخی است که در میان آنها می توان ترجمه بیزانس "تواریخ جورج آمارتول" را برجسته کرد.

قدیمی ترین آثار ادبیات باستانی روسیه که به ما رسیده است "خطبه قانون و فیض" است. در اواسط قرن یازدهم توسط متروپولیتن هیلاریون، اولین رئیس کلیسای روسی متولد روسیه، که توسط یاروسلاو حکیم در سال 1051 بدون مجوز پاتریارک قسطنطنیه ساخته شد، نوشته شد. ایده اصلی "خطبه قانون و فیض" ورود روسیه به خانواده ملل مسیحی پس از پذیرش مسیحیت است.

نویسنده در این مورد شایستگی شاهزاده ولادیمیر و پسرش یاروسلاو را می بیند که کار گسترش ایمان جدید را ادامه دادند. در عین حال، گذشته پیش از مسیحیت روسیه شبیه به "اعصار تاریک" نیست. برعکس، او تأکید می کند که ولادیمیر، پدرش شاهزاده سواتوسلاو 1 ایگورویچ (945-972) و پدربزرگش شاهزاده ایگور (912-945) "در سرزمینی بد و ناشناخته حکومت نکردند، بلکه به زبان روسی که شناخته شده و شنیده شده است. در هر چهار سر زمین.»

در نیمه دوم قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم. تعدادی از آثار اصلی در روسیه پدید آمد، که در میان آنها چرخه ای از داستان ها در مورد اولین قدیسان روسی - شاهزاده های بوریس و گلب، "زندگی" ابوت تئودوسیوس از صومعه کی یف-پچرسک، نوشته راهب همان. صومعه نستور در آغاز قرن دوازدهم. یک اثر برجسته از ادبیات قرون وسطی، "داستان سالهای گذشته" در صومعه کیف پچرسک ساخته شد. نویسنده آن راهب نستور است. "داستان..." بوم گسترده ای از تاریخ روسیه را باز می کند که به عنوان دو بخش در نظر گرفته می شود: اسلاوی و جهانی. نستور از تعدادی از منابع ترجمه شده بیزانسی (به ویژه تواریخ جرج آمارتول) استفاده کرد. از منابع داخلی، او از "کد اولیه" استفاده کرد - افسانه های شفاهی در مورد تأسیس کیف، در مورد فراخوانی شاهزادگان وارنگ، در مورد شاهزاده اولگا و تعدادی دیگر.

«داستان...» با داستانی درباره اسکان اسلاوها در سراسر اروپا و رابطه آنها با مردمان دیگر آغاز می شود. همچنین در مورد ظهور دولت روسیه و اقدامات اولین حاکمان آن می گوید. وقایع نیمه دوم قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم به طور خاص در "داستان ..." شرح داده شده است.

یکی از دست نوشته هایی که متن "داستان سال های گذشته" را حفظ کرده است - نسخه لورنسی - شامل آثاری متعلق به دست ولادیمیر مونوماخ است. از جمله آنها "آموزش" است که از دو بخش تشکیل شده است: "آموزش واقعی برای کودکان" و لیستی از "مسیرها" - پیاده روی

و سفرهایی که منومخ در طول زندگی خود انجام داد. در همان نزدیکی پیامی از ولادیمیر به اولگ سواتوسلاوویچ است که در اوج نزاع در دهه 90 قرن یازدهم، پس از مرگ پسر مونوماخ ایزیاسلاو در نبرد با اولگ نوشته شده است. کار ولادیمیر مونوماخ نه تنها یک منبع تاریخی ارزشمند است، بلکه یک بنای ادبی قابل توجه است که ایده ای از آگاهی اجتماعی بالاترین قشر جامعه روسیه باستان به دست می دهد.

در آغاز قرن دوازدهم، توسعه ژانر اخلاقی ادامه یافت. طرح حماسه "بلبل بودیمیروویچ" با خواستگاری پادشاه نروژ هارالد با دختر یاروسلاو حکیم الیزابت مرتبط است. تعدادی از آهنگ های حماسی در ارتباط با مبارزه با حملات پولوفتسیان در اواخر قرن یازدهم و اوایل قرن دوازدهم به وجود آمد. در آنها، به شکل اصلاح شده، نام خان های پولوفتسی که از تواریخ شناخته شده است یافت می شود (توگورکان - توگارین زمیویچ؛ شاروکان - کوسه غول؛ کودروان؛ سوترا - اسکورلا). دوران مونوماخ به ظهور یک چرخه حماسه در مورد آلیوشا پوپوویچ، حماسه "استاور گودینوویچ" (نمونه اولیه قهرمان او همکار نزدیک ولادیمیر، بعدها بویار نووگورود استاور گوردیاتینیگ) برمی گردد.

برای فرهنگ معنوی روسیه در اواسط قرن 11-13. مشخصه تشکیل "چند مرکزیت"- ظهور مراکز فرهنگی متمایز در مناطق مختلف روسیه

نگارش وقایع نگاری بیشتر در حال توسعه است. در صورتی که در قرن 11 و اوایل قرن 12. در آن زمان مراکز کار وقایع فقط کیف و نووگورود بودند

دوره بعدی وقایع نگاری در اکثر مراکز حکومت های فئودالی حاصل انجام شد: در کیف، چرنیگوف، پرسلاوول، ولادیمیر-آن-کلیازما، گالیچ، نوگورود، اسمولنسک، پولوتسک. اما این تواریخ در سطح منطقه ای نگهداری نمی شد، بلکه تاریخ و فرهنگ تمام روسیه را پوشش می داد. از میان متون وقایع نگاری که به ما رسیده است، وقایع نگاری مراکز جنوب روسیه بیشتر توسط تواریخ ایپاتیف (اواخر قرن سیزدهم) منعکس شده است. شمال شرقی روسیه - وقایع نگاری لورنسی و تواریخ پرسلاو-سوزدال (قرن سیزدهم).

در پایان قرن دوازدهم. یکی از برجسته ترین شایستگی های هنری ادبیات قرون وسطی جهان ایجاد شد - "داستان مبارزات ایگور". این به مبارزات ناموفق فوق الذکر شاهزاده Seversky ایگور سواتوسلاوویچ علیه پولوفتسیان در سال 1185 در نووگورود اختصاص دارد. ارتش او شکست خورد و خود ایگور اسیر شد. "داستان کمپین ایگور" به صورت دست نویس به ما رسیده است که در سال 1188 ایجاد شده است. اما متن اصلی در سال 1185 و اندکی پس از فرار ایگور از اسارت نوشته شده است. ایده اصلی "کلمه ..." نیاز به وحدت عمل شاهزادگان روسی در مواجهه با خطر خارجی است.

"کلمه..." یادگاری قابل توجه برای تاریخ و فرهنگ روسیه است. اما این نیز مشخص است که «کلمه...» هنوز نتوانسته به طور مستقیم قیاس های ژانری را بیابد.

تصاویر "مرثیه یاروسلاونا" روی دیوار شهر در پوتیول کمتر عالی نیست. پوتیول شهری است بر روی رودخانه سیم، شاخه ای از دسنا. در نیمه دوم قرن دوازدهم، پوتیول پایتخت یکی از خطوط شاهزاده خانه چرنیگوف بود. شهر پوتیول هنوز وجود دارد، اما فقط در منطقه سومی. هنوز کلیساهای زیادی در آن وجود دارد و بنای یادبود همسر ایگور، یاروسلاونا وجود دارد.

در قرن 11-13. ساخت و ساز سنگی معابد و کاخ های شاهزاده در حال توسعه است. نقاشی کلیسا ظاهر می شود. بناهای برجسته معماری اواسط قرن یازدهم تا به امروز باقی مانده است - کلیساهای سنت. صوفیه در نووگورود و کلیسای جامع اسپاسکی در چرنیگوف. کلیسای جامع سنت جورج صومعه یوریف و کلیسای ناجی در نردیتسا در نزدیکی نووگورود. کلیساهای آسومپشن و دیمیتروفسکی در ولادیمیر.

پس از حمله تاتار و مغول، هیچ دستاورد جدی در زمینه فرهنگ مادی و معنوی قرن سیزدهم باقی نماند. از نیمه دوم قرن سیزدهم. تعداد کمی از تواریخ به دست ما رسیده است. کامل ترین تواریخ در آن مکان هایی که مغول ها به آنجا نرسیدند حفظ شده است: نووگورود، پسکوف، اسمولنسک و تعدادی از مکان های دیگر. با این حال، در این زمان هنر عامیانه به توسعه خود ادامه می دهد. کار برای بازسازی میراث ادبی از دست رفته در صومعه ها متوقف نشد.

از آغاز قرن چهاردهم رشد جدیدی در فرهنگ در روسیه رخ داد که در قرن های 14 و 15 ادامه یافت. تقریباً در تمام شهرهای بزرگ (مسکو، نوگورود، روستوف، تور، پسکوف و غیره)، مدارس و دانشکده های صومعه گسترش و بازسازی شدند. در خانقاه ها مکاتبات کتاب های قدیم و ایجاد کتاب های جدید ادامه داشت که بیشتر و بیشتر می شد. حروف پوست درخت توس نووگورود که تا به امروز باقی مانده اند نشان دهنده وجود سطح بالایی از سواد در بین جمعیت شهری است. در هنر عامیانه شفاهی، حماسه‌هایی که به دوره‌های پیشین تعلق داشتند، گسترش چشمگیری داشت. همراه با آنها، افسانه های جدیدی ظاهر شد، به عنوان مثال، "داستان شهر کیتژ" - شهری که با تمام مدافعان و ساکنان زیر آب رفت، تا ته دریاچه، اما تسلیم دشمنان نشد. در قرن چهاردهم، کاغذ پوستی گران قیمت جایگزین شد. نوشتن روان تر و آزادتر در حال تبدیل شدن به یک روش معمول است - نیمه خسته

از قرن چهاردهم، وقایع نگاری ها هم از نظر محتوا و هم در تمرکز فرهنگی بیشتر و بیشتر مفصل شده اند. آنها تقریباً در تمام شهرهای بزرگ انجام می شوند، اما مسکو به تدریج به مرکز نگارش وقایع نگاری تبدیل می شود. در سال 1408، یک وقایع نگاری تمام روسیه، به اصطلاح تواریخ تثلیث، گردآوری شد که در آتش سوزی مسکو در سال 1812 از بین رفت. در سال 1442، اولین کرنوگراف روسی ظاهر شد که توسط پاخومیوس لاگوفت گردآوری شد. تاریخ جهان و روسیه را مورد بررسی قرار داد.

یکی از رایج ترین ژانرها، داستان های تاریخی، «پیاده روی» (سفر) بود. یکی از بناهای برجسته فرهنگ روسیه در قرن پانزدهم "پیاده روی سه دریا" توسط تاجر Tver Afanasy Nikitin بود.

داستان "درباره نبرد کالکا"، "داستان ویرانی ریازان توسط باتو" و داستان در مورد الکساندر نوسکی به طور گسترده منتشر شد.

ظهور فرهنگ روسیه در قرون 14-15. در خلاقیت معماری این دوره تجلی روشنی یافت. در نوگورود در قرن چهاردهم، کلیساهای کووالفسکایا و ولوتوفسکایا با نقاشی های دیواری ساخته شدند. در این زمان، با کمک صنعتگران ایتالیایی، دیوارهای کرملین ساخته شد که در پشت آن کاخ های دوک بزرگ و متروپولیتن ساخته شد. ساختمان های دولتی و صومعه ها. کلیسای جامع کرملین، کلیسای جامع Assumption، ساخته شد. کلیسای جامع اسامپشن پنج گنبدی بزرگترین ساختمان عمومی آن زمان بود. کلیساهای بشارت و فرشته برپا شد و اتاق وجوه ساخته شد. مسکو و کرملین مسکو به نوعی نماد دولت مستقر شده اند.

نقاشی روسی 14-15 قرن. نیز بلند شد تئوفان یونانی کلیساهای مسکو و نوگورود را نقاشی کرد.

ظهور فرهنگ روسیه منعکس کننده توسعه مردم روسیه بزرگ بود.

نتیجه.

این سالها پر از جنگ بوده است

آنها مانند تیرهای سیاه در آسمان پرواز می کردند.

دعوا و دعوا. و کی خواهند شد

آیا پایانی خواهد بود؟ چقدر خسته اند!

V.V. رودیونوف.

بنابراین، کیوان روس (قرن 9-12) جامعه دموکراسی نظامی، کشور تجارت و شهرها است. در اصل، این یک جامعه قرون وسطایی پیشین است که در آن افراد آزاد مقوله اجتماعی غالب بودند.

با این حال، از اواسط قرن دوازدهم، نیروهای گریز از مرکز در اینجا تشدید شدند، که منجر به تکه تکه شدن فئودالی روسیه شد، که در آغاز قرن سیزدهم به بردگی گروه ترکان طلایی درآمد.

در نیمه دوم قرن 13-14. شاهزادگان مسکو روند جمع آوری زمین ها و تقویت قدرت خود را آغاز کردند. این روند در اواخر قرن 15-16 پایان یافت. تشکیل یک دولت متحد قدرتمند روسیه که در سراسر جهان به رسمیت شناخته شد.

در طول قرون 9-15م. توسعه فرهنگی از کیف تا مسکو آغاز شد.

مرکز توسعه آن مسکو، کیف، نووگورود، پسکوف و دیگران بود. تمام فرهنگ معنوی در آنها متمرکز شده بود. فرهنگ روسی همتراز با فرهنگ های بیزانسی، اروپایی و دیگر جهان است.

نمی توانم کمی در مورد بیزانس بگویم. بیزانتیوم (امپراتوری روم شرقی، امپراتوری بیزانس)، ایالتی از قرون 4 تا 15، که در طی فروپاشی امپراتوری روم و بخش شرقی آن (شبه جزیره بالکان، آسیای صغیر، جنوب شرقی مدیترانه) شکل گرفت. پایتخت آن قسطنطنیه است.

بر اساس همه موارد فوق، فرهنگ قرون وسطی هنوز در زمان ما مطرح است. تصاویر شخصیت های برجسته آن زمان قهرمان فیلم های بلند و انیمیشن، داستانی و غیره بوده و هستند. و غیره

"داستان مبارزات ایگور" به معنای تاریخی و هنری به بزرگترین اثر نه تنها باستان، بلکه جدید (قرن 19-21) تبدیل خواهد شد. شاعران نه تنها «کلمه ...» را ترجمه کردند، بلکه از تصویر آن در آثار خود استفاده کردند:

· مانند. پوشکین - در "روسلان و لیودمیلا"؛

· K. Ryleev - در شعر "بویان"، "ولادیمیر مقدس"، "روگندا".

"کلمه..." وارد موسیقی روسی شد: اپرای A.P. بورودین "شاهزاده ایگور". نقاشی های وی.جی. شوارتز "بویان"، وی.جی. پروف "مرثیه یاروسلاونا".

«کلمه...» در بسیاری از کشورهای جهان منتشر شد: آمریکا، ایتالیا، هند، ژاپن، آلمان، فرانسه و غیره. تقریباً به همه زبان ها ترجمه شده است. به پدیده ای از فرهنگ شعر جهان تبدیل شده است.

ترجمه تحت اللفظی توسط D.S. لیخاچف به روسی:

"یاروسلاونا در اوایل پوتیول روی چشمه اش گریه می کند و می گوید: "ای باد، بادبان! آقا چرا به سمت من دمید؟ چرا تیرهای خین را بر ایوان های نورانی خود به سوی رزمندگان عزیز من می شتابید؟ آیا برای شما کافی نبود که زیر ابرها پرواز کنید و کشتی های روی دریای آبی را گرامی بدارید؟ آقا چرا شادی مرا با علف پر کردی؟»

فقط یک گاهشماری از رویدادهای مهم،

یا در نبردهای بزرگ اوج بگیرید،

یا در شک، حدس ها، الهامات،

وقایع نگاری روسی را بازنویسی کنید،

اگر مدرنیته را از تاریکی بیرون بیاوری،

علاوه بر این، به شدت، تدریجی بودن را حفظ کنید -

روریک و ایگور را نمی توان اجتناب کرد.

مسیر تاریخ را نمی توان تغییر داد.

یافتن اعمال بدوی دشوار است.

برای اینکه رشته منطق را رها نکنیم،

حقایق جالب را از دست ندهید،

روریک و ایگور را نمی توان اجتناب کرد -

وقایع نگاری روسی را دوباره بخوانید...

V.V. رودیونوف.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. گوشچین ع.س. "یادبودهای هنرهای هنری روسیه باستان"، جلد 1-2، مسکو-لنینگراد، 1936.

2. تاریخ فرهنگ روسیه باستان، جلد 1-2، مسکو-لنینگراد، 1951.

3. تاریخ هنر روسیه، جلد 1، مسکو-لنینگراد، 1941.

4. تاریخ ادبیات روسیه، جلد 1، مسکو، 1953م.

5. تاریخ اتحاد جماهیر شوروی، جلد 1-2، مسکو، 1966.

6. لیخاچف D.S. "فرهنگ مردم روسیه 10-17 قرن"، مسکو-لنینگراد، 1961.

7. Manuilov I.M., Sagarev L.P., Solovyov V.Yu. "مبانی مطالعات فرهنگی" پنزا، 1996.

8. ماسلوا I.I. "تاریخ روسیه"، پنزا، 2000.

9. ماسلوا I.I. "فرهنگ روسیه باستان"، پنزا، 1999.

10. رودیونوف وی. کتاب داستان روسیه 1 گرگ و میش، پنزا، 2000.

11. "داستان کمپین ایگور"، مسکو، 1984.

12. Solovyov V.Yu., Doroshin B.A. "تاریخ میهن"، پنزا، 1998.

13. «مجموعه تاریخ اتحاد جماهیر شوروی از دوران باستان تا پایان قرن پانزدهم»، مسکو، 1960.

چکیده تکمیل شده توسط: Loktionov A.V.

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه

دانشگاه فنی دولتی سامارا

گروه مطالعات فرهنگی

سامارا 2000

معرفی

تاریخ فرهنگ اروپای غربی به دوران باستان باز می گردد. در اروپا بود که اولین آثار هومو ساپینس در غار کرومانیون کشف شد. بناهای یادبود فرهنگ اولیه عصر حجر و برنز در سراسر اروپا کشف شده است. اما از اینجا نتیجه نمی گیرد که تمدن مدرن اروپایی وارث مستقیم تمدن باستانی است. پیدایش و توسعه آن کاملاً مستقل، غنی و جالب است و تاریخ آن نه تنها نشان دهنده تأثیر تجربه شده توسط فرهنگ های باستانی است، بلکه تأثیر قوی بر فرهنگ های تمدن باستانی نیز دارد. تمدن اروپا بر اساس فرهنگ مردمان ساکن اروپا است که نویسندگان باستان آن را "بربر" می نامیدند. تاریخ این مردمان گاهی به قدمت تاریخ رومیان باستان بود و فرهنگ اصلی آنها تا زمانی که با تمدن باستانی در تماس بودند در سطح نسبتاً بالایی از توسعه قرار داشت.

این افسانه درباره قبایل تنها که تمدن بزرگی را نابود کردند، اما تحت تأثیر مفید آن دوباره متولد شدند، از کجا آمده است؟ دلایل متعددی برای ظهور این اسطوره وجود داشت.

اولاً، اولین نوشته ها به قبایل اروپایی، متعلق به نویسندگان باستان، گواهی می دهد که نسبت به مردمان "دیگر" کاملاً تحقیرکننده بودند. برای آنها، "بربرها" همه کسانی بودند که با آنها می جنگیدند، سعی می کردند آنها را به بردگی بگیرند و فرهنگ آنها با سیستم ارزشی مستقر مطابقت نداشت.

ثانیاً قبایل اروپایی در سطوح مختلف توسعه فرهنگی بودند و تجربیات فرهنگی متفاوتی داشتند.

ثالثاً، نباید فراموش کنیم که رنسانس، که پایه و اساس کیش باستان را بنا نهاد، در ایتالیا آغاز شد. با تلاش اومانیست های ایتالیایی بود که اسطوره ریشه های باستانی فرهنگ اروپایی خلق شد. سپس از ایتالیا به کشورهای دیگر نفوذ کرد که باعث بسیاری از تصورات غلط تاریخی شد. در واقع همزمان به موازات تمدن روم باستان، در اروپا افرادی بودند که در مراحل مختلف رشد فرهنگی قرار داشتند.

پژوهشگران قوم شناسی دیدند که هر قوم، هر قبیله، حتی به ظاهر «ابتدایی»، ایده های خاص خود را در مورد چگونگی پیدایش انسان، چگونگی پیدایش جهان، به عبارت دیگر، اساطیر خود، داستان ها و سنت های خاص خود دارد. «تصویر خاصی از جهان»، شیوه خاصی برای درک مکان و زمان، کار و خانواده، رابطه بین دنیای طبیعی، جهان «طبیعی» و «فوق طبیعی» وجود دارد. و همه اینها توسط قوم شناسان در مفهوم "فرهنگ" گنجانده شده است.

نقش کلیسا در مرکز تعالیم مسیحی است.

اساس تعلیم مسیحی ایمان به رستاخیز مسیح، به رستاخیز مردگان، به تثلیث الهی بود. مفهوم تثلیث الهی به عنوان خدا تعبیر شد - یکی در هر سه جهان: خدای پدر، خالق جهان، خدای پسر، عیسی مسیح - وسوسه کننده گناهان و خدای روح القدس - برای هر یک کاملا برابر و ابدی بودند. دیگر. مسیحیت تعلیم داد که انسان ذاتاً ضعیف و مستعد گناه است و بدون کمک کلیسا نمی تواند نجات یابد. در شرق، در بیزانس، کلیسای مسیحی به طور قابل توجهی به قدرت قدرتمند امپراتوری وابسته بود. این نقش مهمی در زندگی کلیسا داشت: حتی حق تشکیل شوراهای کلیسا به امپراتور تعلق داشت که خود ترکیب شرکت کنندگان را تعیین می کرد و قطعنامه های آنها را تأیید می کرد. در غرب، کلیسا نه تنها تا این حد تسلیم دولت نشد، بلکه برعکس، جایگاه ویژه ای داشت. اسقف های رومی از قرن چهارم. اربابان نامیده می شدند و وظایف سیاسی مهمی را بر عهده گرفتند. حامیان آموزه بدعت‌گرایانه نسطوریان با این استدلال که عیسی مسیح و مریم باکره انسان‌هایی فانی هستند، جزم ذات الهی مسیح را انکار کردند. پاپ، که در قرن هشتم به وجود آمد، همیشه فعالانه در برابر گسترش بدعت ها مقاومت می کرد. یکی از سلاح هایی که برای مبارزه با آنها استفاده می شد، تفتیش عقاید بود. همراه با بدعت گذاران، آزاداندیشان، جادوگران، جادوگران، شفا دهندگان، روشن بینان، پیش بینی کنندگان آینده، که کلیسا آنها را به ارتباط با ارواح شیطانی متهم می کرد، مجازات شدند...

رهبانیت نقش بزرگی ایفا کرد: راهبان تعهدات «ترک دنیا»، تجرد و چشم پوشی از دارایی را بر عهده گرفتند. قبلاً در قرن ششم. صومعه ها به مراکز قدرتمند و اغلب بسیار ثروتمند تبدیل شدند. در اروپای قرون وسطی یک دکترین رسمی مورد تایید کلیسا از روند تاریخی وجود داشت. آغاز مطلق آن خلقت جهان است که در کتاب پیدایش عهد عتیق شرح داده شده است. اوج روند تاریخی، نقطه عطف در تاریخ نسل بشر، زندگی و مرگ بر صلیب عیسی مسیح است. نسل بشر بر اساس این آموزه به سوی پایان وجود خود به سوی آخرین روز در حرکت است. زمانی که تاریخ بشر به پایان می رسد، فقط خداوند می داند، اما به شکل آمدن دوم مسیح و آخرین داوری به پایان می رسد، پس از آن، روح همه افرادی که تا کنون زندگی کرده اند یا به آتش جهنم و لعنت ابدی محکوم می شوند، یا عادل شد و به آغوش ابراهیم وارد شد، به بهشت. بنابراین، تاریخ بشر یک آغاز، یک نقطه اوج و یک پایان دارد.

این درک از روند جهانی-تاریخی توسط کلیسا، اولین فلسفه رسمی تاریخ در سنت اروپایی بود، زیرا فلسفه تاریخ در دوران باستان عمدتاً به نوستالژی دوران اولیه، برای عصر طلایی منتهی شد، که در نهایت جایگزین شد. عصر آهن، یعنی انحطاط نسل بشر فرض شد. همچنین ایده هایی در مورد حرکت تاریخ بشر در یک دایره وجود داشت. اما یک فلسفه تاریخ کاملاً شکل گرفته تنها در جریان اصلی تعلیم مسیحی پدید می آید.

پایه های این فلسفه تاریخ را پیشین متفکران قرون وسطی، فیلسوف بزرگی که دوران حیاتش مصادف با فروپاشی دوران باستان بود، پی ریزی کرد. این سنت آگوستین و اثر شگفت انگیز او "در شهر خدا" است. آگوستین می گوید که دو شهر، دو پادشاهی وجود دارد: پادشاهی زمینی، غرق در گناه و ناقص، پادشاهی شر و انحطاط که در آن هیچ اتفاق خوبی نمی افتد، و ملکوت خدا که در طرف دیگر قرار دارد. سمتی از تاریخ زمینی، فراتر از پادشاهی زمین. اما در دنیای ما، نمایندگان این پادشاهی دیگر، برگزیدگان خدا، مؤمنان واقعی هستند، که هر یک تکه‌ای از ملکوت خدا را در خود دارند. آنها کلید تداوم تاریخ بشر هستند، اما نه به معنای مادی، بلکه به معنای معنوی، به معنای ایمان.

سنت آگوستین رساله و فلسفه تاریخ خود را در آغاز قرن پنجم خلق کرد. در قرون بعدی، فلسفه تاریخ از نوع مسیحی در آگاهی بخش تحصیلکرده مؤمنان پیروز شد. با این حال، در کنار این آموزه در مورد پایان تاریخ جهان در آینده ای دور که با آمدن دوم مسیح همراه است، همیشه در میان توده های مردم این امید وجود داشت که به لطف معجزه آسا وضعیت اسفناک آنها در این جهان زودتر تغییر کند. مداخله نیروهای بالاتر، و این پادشاهی خدا است، که کلیسا در مورد آن آموزش می دهد، ما باید عجله کنیم، باید آن را نزدیکتر کنیم، باید امیدوار باشیم که در طول عمر نسل فعلی، تغییراتی رخ خواهد داد، حاملان آغازی جدید پدیدار خواهد شد و به سلطنت بی عدالتی پایان می دهد و پادشاهی هزار ساله بر روی زمین برقرار می کند.

در قرن XIII - XIV. در اروپای غربی، تعدادی از جنبش های بدعت آمیز به وجود می آیند که رسیدن قریب الوقوع ملکوت خدا را پیش بینی می کنند. چنین آموزه هایی معمولاً توسط افراد تحصیل کرده تدوین می شد. یکی از آنها راهب ایتالیایی یواخیم فلورا بود که تا سال 1260 پیش بینی کرد. پادشاهی شیطان پایان خواهد یافت، جهان پایان خواهد یافت، پادشاهی روح القدس خواهد آمد.

کلیسا اصرار داشت که هیچ کس جز خداوند زمان پایان تاریخ بشر را نمی داند. بنابراین، آموزه هایی مانند آنچه یواخیم فلوروسی تدوین کرد، البته توسط کلیسا محکوم شد. اما آنها در میان توده های مردمی که از وضعیت اقتصادی و سیاسی خود ناراضی بودند و امیدوار بودند که چنین رهایی معجزه آسایی واقعاً به زودی انجام شود، حمایت پیدا کردند. مردم فکر می کردند که همه پیوندهای زمینی، خانوادگی، دولتی، سیاسی، در مقابل نجات روح چیزی نیست.

ما باید از تعلقات زمینی دست برداریم، توبه کنیم، بار زندگی مادی و زمینی را که بر روح انسان سنگینی می کند، از خود برداریم، آن را به اسیر بدن و دنیا تبدیل کنیم، باید از همه این پیوندها دست برداریم و برای نزدیکی آماده شویم. آمدن دوم مسیح

2. فرهنگ اجتماعی قرون وسطی، روابط.

فرهنگ اجتماعی قرون وسطی عمدتاً به عنوان یک تعامل کاملاً تعریف شده از گروه های اجتماعی ظاهر می شود که بر اساس ترکیبی از حقوق زمین با یک مکان در جامعه است.

اساس فرهنگ قرون وسطی تعامل دو اصل است - خود

فرهنگ، مردمان بربر اروپای غربی و سنت های فرهنگی امپراتوری روم غربی - قانون، علم، هنر، مسیحیت. این سنت ها در زمان فتح روم توسط بربرها پذیرفته شد. آنها بر فرهنگ خود از زندگی قبیله ای بت پرستانه گول ها تأثیر گذاشتند. ، گوت ها، ساکسون ها، جوت ها و سایر قبایل اروپا.

تعامل این اصول انگیزه ای قدرتمند به شکل گیری خود فرهنگ قرون وسطایی اروپای غربی داد.

فرهنگ قرون وسطی بر اساس اقتصاد معیشتی دنیای بسته یک املاک روستایی، توسعه نیافتگی روابط کالا و پول شکل گرفت.

در آینده، محیط شهری، شهرک‌ها، تولید صنفی صنایع دستی، تجارت و اقتصاد پول به طور فزاینده‌ای اساس فرهنگ شدند.

رابطه بین ارباب و رعیت بر اساس قراردادها، پیوندهای خانوادگی، وفاداری شخصی، فداکاری و حمایت بنا شده است. این روابط جامعه را تشکیل می دهند. با تشکیل دولت های متمرکز، املاکی تشکیل شد که ساختار جامعه قرون وسطی - روحانیون، اشراف و بقیه ساکنان را تشکیل می دادند که بعداً "املاک سوم" - مردم نامیده می شدند. روحانیت مراقب روح انسان است، اشراف به امور کشوری می پردازند و مردم کار می کنند.

جوهر فرهنگ هر دوره در درجه اول در ایده های یک فرد در مورد خود، اهداف، توانایی ها و علایق او بیان می شود.

خاستگاه ادبیات شهری

شهرهای اروپای غربی به سرعت در حال تبدیل شدن به مراکز زندگی فرهنگی هستند. در قرن یازدهم اولین آثار ادبیات شهری ظاهر شد. این اوست که نقش نماینده اصلی فرهنگ شهری را بازی می کند. این بر اساس گویش ملی بود که آن را بیشتر از ادبیات کلیسا به زبان لاتین قابل درک می کرد. او همچنین در تبدیل لهجه های عامیانه به زبان های ملی کمک کرد. ادبیات شهری مبتنی بر هنر عامیانه یکی از مظاهر آزادی ضد کلیسا بود.

یادداشت 1

در قرون XII-XIII، توده عظیمی از مردم مذهبی از متفکران منفعل به موضوعات فعال زندگی معنوی تبدیل شدند. برای مردم، اختلافات کلامی اهمیت خاصی نداشت، وقایع واقعی مهمتر بودند. دینداری مردمی در تقاضای فزاینده برای ادبیات «توده ای» تجلی می یابد که در آن زمان زندگی قدیسان و داستان های معجزه و رؤیا تلقی می شد. در این آثار داستان هنری تقویت می شود. افسانه طلایی که نویسنده آن اسقف جنوا، یعقوب وراگین بود، به عنوان محبوب ترین کتاب شناخته شد. اروپایی ها تا قرن بیستم به داستان های آن بازگشتند.

ژانرهایی مانند افسانه ها، داستان های کوتاه شاعرانه و جوک ها بسیار محبوب بودند (در آلمان آنها را شوانک می نامیدند، در فرانسه - فابلیو). تمرکز اصلی آنها طنز تیز سفارشات موجود است. شوانکس ها و فابلیوها جهل اربابان فئودال، طمع روحانیون، بی فایده بودن خرد مکتبی، هر چیزی را که با دیدگاه عملی شهرنشینان در تضاد بود، به سخره گرفتند.

قهرمان ادبی مردم شهر

فابلیوها و شوانکس ها با انتقاد از زندگی واقعی، نوع جدیدی از قهرمان را مطرح می کنند. این یک فرد باهوش و شاد، حیله گر و سریع است که می تواند راهی برای خروج از هر موقعیت زندگی پیدا کند. این قهرمان مجموعه شوانکس "پاپ آمیس" است. او در زندگی پر سر و صدا شهری و حتی در سخت ترین شرایط زندگی احساس آزادی و اعتماد به نفس می کند. قهرمان شوانک ها تدبیر نشان می دهد و با اعمال خود ثابت می کند که مردم شهر جایگاه شایسته و ماندگاری در زندگی دارند.

ادبیات شهری، رذایل و اخلاقیات مدرن را به سخره گرفت و به وقایع جاری واکنش نشان داد. حکمت عامیانه خود را در ضرب المثل ها و ضرب المثل های کوتاه اما بجا نشان داد. کلیسای کاتولیک خلاقیت طبقات پایین شهری را تهدیدی مستقیم برای موجودیت خود می دید و به همین دلیل شاعران و نویسندگان را مورد آزار و اذیت قرار می داد. به عنوان مثال، آثار یکی از پاریسی‌های روتبوف در قرن سیزدهم توسط پاپ به سوزاندن محکوم شد.

اعتراض به دستورات فئودالی

ولگردها (دانشجویان سرگردان و دانش آموزان مدرسه) اعتراض خاصی به تحمیل دستورات فئودالی و تسلط کلیسا نشان دادند. آنها در آثار خود برای آزاد اندیشی تلاش کردند که به ویژگی بارز طبقات پایین شهری تبدیل شد. واگانتس نوعی شعر به زبان لاتین خلق کردند. اشعار و آهنگ های شوخ طبع آنها در سراسر اروپا خوانده می شد: از لندن تا پالرمو، از پراگ تا تولدو.

در همان زمان حماسه شهری طنز در حال شکل گیری بود. اساس آثار طنز داستان های عامیانه بود. مورد علاقه من "عاشقانه روباه" بود. اولین بار در فرانسه ظاهر شد، اما به زودی در سراسر آلمان، انگلستان و ایتالیا گسترش یافت. این رمان که به زبان ملی نوشته شده است، فعالیت های یک شهروند کارآفرین را توصیف می کند که در این مقاله توسط رنارد روباه به تصویر کشیده شده است. روباه با یک شوالیه مجلل به شکل گرگ ایزنگرین و یک فئودال احمق به شکل برن خرس مبارزه می کند و شکست می دهد. برای روباه سخت نیست که پادشاه (لئو نوبل) را فریب دهد و کشیش احمق (خر بادوین) را احمق کند. در رمان، روباه اگر تصمیم به فریب دادن جوجه‌ها، خرگوش‌ها یا حلزون‌ها (مردم عادی) بگیرد، دچار بدشانسی می‌شود. بر اساس توطئه های رمان در مورد روباه، تصاویر مجسمه ای در کلیساهای بزرگ ایجاد شد.