Къде е погребан Илин? Иван Илин: Пеещо сърце

Илин Иван Александрович, чиято биография е темата на тази статия, беше известен руски публицист и писател. Основно място в живота му заема философията. Известно е, че той е бил привърженик на Бялото движение, както и последователен критик на политиката на комунистическата власт в Русия. Дори на смъртния си одър той не се отказва от идеите си. Биографията на този човек е колекция от интересни факти и тънкости на съдбата. Нека го опознаем по-добре.

Семейни връзки

Иван Илин е роден в семейство на благородници. Бащата на момчето Александър е кръстник на самия император Александър II. Работил е като заклет адвокат и провинциален секретар. През 1885 г. той става собственик на огромното имение "Болши поляни". Малко по-късно той работи като депутат в районното събрание на Пронски.

Майката на нашия герой беше руската германка Каролин Швайкерт фон Стадион. Момичето беше пламенна лютеранка и дъщеря на колежански съветник. През 1880 г. приема православието. Сватбата се състоя в църквата "Рождество Христово" в село Биково (Московска област).

Иван Илийн не беше единственото дете в семейството. Той имаше трима братя. Всеки от тях се опита да намери своя път в живота, но в крайна сметка всички влязоха в юридическия факултет и последваха стъпките на баща си.

Дядото на Иван от страна на баща му е бил строител на Големия Кремълски дворец, а малко по-късно негов комендант. Получава и чин полковник. Лелята на Илин Екатерина Жуковская (работила като преводач под псевдонима Д. Торохова) беше съпруга на известния публицист Юлий Жуковски. Втората леля от страна на баща си взе за съпруг талантлив историк и учител от Санкт Петербург Яков Григориевич Гуревич.

Ще отнеме много време, за да изброим всички известни роднини на това семейство. Всеки от тях се отличи по някакъв начин и остави след себе си следа. Иван Александрович Илин, философ и публицист, не беше изключение.

образование

Момчето е родено в Москва през 1883 г., на 28 март. Той е кръстен в църквата "Рождество Богородично" на 22 април. Започва да се запознава с грамотността в 5-та Московска гимназия, където учи точно 5 години. След това 1-ва Московска гимназия го прие в стените си, от които той завършва през 1901 г. със златен медал.

Момчето получава класическо образование, което включва владеене на езици като гръцки, църковнославянски, латински, немски и френски. Известно е, че по време на следването си Иван Илин проявява особен интерес към философията, но след като завършва гимназия, той постъпва в Московския университет в юридическия факултет. Още през 1906 г. той завършва висше образование и получава диплома за първа степен. Предлагат му да остане, за да се пробва като учител. Скоро И. Илин започва да изнася лекции. Три години по-късно става частен асистент.

Философия

След като започва учителската си кариера, Иван успява да посвети повече време на това, което наистина го интересува – философията. През 1910 г. се присъединява към Московското психологическо дружество. Пише научен труд на тема „Понятието власт и право“. Скоро заминава на командировка във Франция и Германия, където изучава новите тенденции в европейската философия. 8 години по-късно Илин защитава дисертацията си на тема „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“. За огромната работа, която е свършил, му е дадена степента доктор и магистър на науките.

Емиграция

Иван Илийн е философ, който не се страхува да изрази възгледите си. Негови официални опоненти бяха двама професори - Е. Трубецкой и П. Новгородцев. Политическите възгледи на героя на нашата статия бяха доста радикални по време на Първата руска революция. До 1906 г. той се установява и се потапя стремглаво в научната дейност.

През есента на 1922 г. той е изгонен от Русия по лична заповед на В. И. Ленин на парахода "Философски". Последният се състоеше изключително от видни, но недолюбвани икономисти, историци и философи. Мястото на изгнанието беше град Щетин, който по това време принадлежеше на Германия, но днес тази територия принадлежи на владенията на Полша. Получава работа в Руския научен институт (Берлин) и остава тук няколко години.

До 1930 г. държавното финансиране на образователната институция престава и Илин трябваше да търси други начини да печели пари. Участва активно в антикомунистически митинги и публикува в среди на „политическото протестантство”.

От 20-те години на миналия век Илин става един от ключовите идеолози на Бялото движение. От 1927 до 1930 г. работи като издател и редактор на „Руски звън“. През 1934 г. губи работата си. Оттогава Гестапо го преследва.

През 1938 г. Илин успява да се премести в Швейцария. Сергей Рахманинов му оказва голяма подкрепа, включително финансова. И. Илин е философ, отдаден на работата си до края на дните си. Остатъка от живота си прекарва в Золикон, където продължава научната си дейност. Известно е, че Илин Иван Александрович „Пеещото сърце. Тук са написани Книгата на тихото съзерцание“ и „Пътят към очевидността“.

Библиотека

От 1966 до 2005 г. книги от личната библиотека на Илин могат да бъдат намерени в Мичиганския университет. От 2006 г. те са в отдела за редки книги и ръкописи на Научната библиотека на Московския държавен университет. М. Ломоносов. Личната библиотека на Иван Александрович съдържа 630 книги и други печатни издания. Около 560 книги са на руски език. Колекционира предимно публикации по философия, история и литература. Също така в колекцията му има редки произведения на Н. Карамзин и други ценни публикации. Днес каталогът на публикациите на библиотеката на Илин е достъпен за всички в електронен и печатен вид.

Книги

Илин (философът) посвети книгите си на различни теми. Той пише за Русия и нейния политически режим, за живота, неговата същност и проблеми, за глобалните проблеми на философията, за фашизма и дори за правописа. Сферите на неговите интереси бяха много широки. Сред признатите и най-известни произведения на философа са следните:

• „За съпротивата срещу злото чрез сила“;
• „Аксиоми на религиозния опит”;
• лекции на тема „Понятия монархия и република”;
• „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека”;
• „За същността на правното съзнание“.

Илин Иван Александрович за Русия

И. Илин смята, че западните страни се опитват да разчленят Русия и твърди, че за тях тя не е нищо повече от пазар за продажби. Той вярваше, че светът зад кулисите не може да толерира уникалността на руския народ и прави всичко, за да раздели хората. Илин предположи, че след като болшевиките загубят властта, пред страната ще бъдат отворени два пътя: възможността да се обедини отново под ръководството на властен лидер или пълен хаос, който ще бъде подкрепен от западните лидери. Вторият вариант означаваше смърт за Русия - омраза, недоверие, шовинизъм, икономически крах. Философът призова хората да се вразумят и да не се самоунищожават, защото руснаците са велик народ, чиято сила е в единството.

За фашизма

Илин Иван Александрович, чиито книги и до днес са склад за мъдрост за много видни личности, пише много за фашизма. Той смята, че единствената заслуга на Хитлер е, че той спира процеса на болшевизация в своята страна, което прави голяма услуга на цяла Европа. Философът подчерта, че в един момент фашизмът е донесъл повече полза, отколкото вреда. Той укрепва националните чувства на хората, без които е невъзможно обединението, и търси справедливи пътища за реформиране на социално-политическата система на обществото.

Илин Иван Александрович, чиято философия не харесваше властите, открито пише, че болшевизмът е опасност, а демокрацията е задънена улица. Хората могат да се преродят под ръководството на диктатор, който ще предприеме нежен, но уверен подход към решаването на проблемите и ще обърне специално внимание на социалния въпрос.

Въпреки това Илин посочи и редица грешки на фашизма. Основният е противопоставянето на християнството, тоест основата на руското общество.

"Аксиоми на религиозния опит"

Илин Иван Александрович обърна много внимание на религиозните въпроси в тази книга. Написана е във философски стил, така че провокира много размисли. Илин твърди, че всяка религия се основава на определен опит. Дълг на всеки вярващ е да съхрани и предаде този опит, като го пази благоговейно в душата си. Благодарение на познаването на религията човек се пречиства духовно, предавайки опита на поколенията през себе си. Тази книга ще помогне на онези, които търсят своя път и се опитват да разберат връзката си с Бог и религията.

„За съпротивата на злото със сила“

Илин Иван Александрович, чиито книги са с голяма стойност, написа „За съпротивата срещу злото със сила“ през 1925 г., когато беше в Берлин. Работата на философа е посветена на критиката на идеите на Л. Толстой за ненасилие, както и на участниците в Бялото движение. Произведението съдържа много препратки към произведенията на Толстой. Критиката е извършена много подробно. Смята се, че с тази книга започва пътят на Илин като социален психолог.

Какво искаше да каже Илийн? Философът твърди, че съпротивата на злото с любов действително работи, но не винаги. В някои случаи, когато всички методи са изпробвани, на злото трябва да се противостои със сила. Интересно е, че авторът не превръща насилието във висша добродетел. Той адекватно признава, че насилието по своята същност е несправедливо, но понякога е необходимо и следователно не е греховно. Той подчертава, че изборът на метод за противопоставяне на злото е личен въпрос за всеки човек. От този избор зависи много, но само зрял и здрав човек може да го направи правилно. Кой е основният въпрос, който ни задава Илин? Философът пита дали е възможно да се съчетаят вярата в Бог и съпротивата срещу злото с меч. Възможно ли е да се вярва и да се наказва?

„Вглеждам се в живота. Книга на мислите"

Илин Иван Александрович написа още една прекрасна книга, която не може да бъде пренебрегната. Говори за прости неща и е предназначена за обикновен човек, който живее просто, но изпитва терзания и търси себе си. Каква е основната идея, представена от Илин? Философът разглежда различни аспекти на живота (ежедневие, бедност, черти на характера, оплаквания на хората, човешки страсти и др.) и се опитва да измисли формула за хармоничен живот. Голямо предимство на творбите му е, че те не тласкат към определено заключение, а просто отварят хоризонта и ви позволяват да погледнете обикновените неща от различна гледна точка. Това е талантът на Илийн като философ.

Обобщавайки статията, бих искал да кажа, че Иван Илийн беше виден и мъдър човек. Желателно е всеки, който иска да разбере поне малко от живота, да се запознае с произведенията му. Вижте само факта, че той и до ден днешен е цитиран от хора като В. В. Путин.

Иван Александрович Илин

ИЛИН Иван Александрович (1883-1954), руски религиозен философ, юрист, публицист. Във философията на Хегел той вижда систематично разкриване на религиозния опит на пантеизма ("Философията на Хегел като учение за спецификата на Бога и човека", 1918 г.). Активен противник на болшевизма, идеолог на бялото движение. През 1922 г. е изпратен в чужбина. Професор в Руския научен институт в Берлин (от 1923 г.) и издател на сп. "Руски звън" (1927-30 г.). През 1934 г. е уволнен от нацистите, а от 1938 г. - в Швейцария. Автор на няколкостотин статии и Св. 30 книги, включително „За съпротивата срещу злото със сила“ (1925), „Пътят на духовното обновление“ (1935, 1962), „Основи на борбата за национална Русия“ (1938), „Аксиоми на религиозния опит“ (кн. 1-2, 1953), „Нашите задачи” (т. 1-2, 1956).

ИЛИН Иван Александрович (28.03.1883-21.12.1954), философ, мислител, правовед, държавен публицист и литературен критик.

По бащина и майчина линия Иван Александрович Илин произхожда от почитани благороднически семейства, които са служили вярно на Отечеството си и са дали на Русия цяла плеяда от образовани и талантливи потомци. Прадядото - Иван Илич Илийн (1768-?) е служил при императора. Павел I като колегиален съветник, 25 април. 1796 г. е награден с благородническа грамота; пенсиониран с чин действителен държавен съветник. Той остави след себе си малка ръкописна книга, подвързана с елегантна кожа: „Катехизис. Моята родителска благословия към моя син Иван Иванович Илин” от 16 септември. 1814 г. (Санкт Петербург), в който той очертава своите възгледи за възпитанието на децата в семейството в духа на православието, патриотизма и служенето на Бога, Царя и Отечеството, което, както се оказа, оказва голямо влияние върху цялото семейство Илин. .

Дядото на философа - Иван Иванович Илин (1799-1865) - беше военен. След като напуска военната служба през 1924 г., с чин артилерийски лейтенант, той е назначен да изпълнява различни задачи под Воронеж, Орлов, Рязан, Тамбов и Тула генерал-губернатор А. Д. Балашов. По-късно И. И. Илин е командирован при гражданския губернатор на Рязан, след това служи като частен съдебен изпълнител и през май 1826 г. е уволнен. Продължава дейността си в Москва като строителен инженер, полковник, носител на орден „Св. Владимир IV степен. Той построява Големия Кремълски дворец (1839-49 г.), след което става негов управител и комендант и носи предоставената му императорска титла. Александър II титлата „Майор от портите на Големия Кремълски дворец“ (титлата изчезва със смъртта на дядо му). Цялото семейство на дядо живееше в Кремъл, а бащата на Илин, Александър Иванович, чийто кръстник беше императорът, също беше роден там. Александър II.

Бащата на философа - Александър Иванович Илин (1851-1921) - възпитаник на Юридическия факултет на Московския императорски университет, губернски секретар, прокурор на окръга на Московската съдебна палата, от 1885 г. наследява поземлени имоти в Болшие поляни. Придържайки се към учението на Л. Н. Толстой, в живота той беше много мил, чувствителен човек и оказваше цялата възможна помощ на семейството и приятелите си. Майката на Илин Каролина Луиза Швайкерт (1858-1942) е германка по рождение. Тя приема православието след венчавката си през 1880 г. в църквата „Рождество Христово“. Бронницки район Биково Московска губерния с Александър Иванович и стана Екатерина Юлиевна Илина.

Бъдещият философ е роден в Москва на 28 март (стар стил) 1883 г. Той е третият син на двойката Илин; по-големите му братя са Алексей (1880-1913) и Александър (1882-?), по-малките му братя са Юлий (1889-1901) и Игор (1892-1937).

Малкият Йоан е кръстен на 22 април. 1883 г. в църквата "Рождество Богородично" пред Смоленската порта. Илините по това време живееха недалеч от нея - на ъгъла на алеята Ружейни. и Плющиха в къщата на почетния гражданин на Москва, търговец Байдаков. Родителите на бъдещия философ бяха образовани и религиозни хора и се стремяха да дадат на децата си добро възпитание и образование. Иван завършва със златен медал 1-ва Московска класическа гимназия, сред чиито ученици Н. С. Тихонравова, Вл. С. Соловьов, П. Н. Милюкова, а през 1901 г., както всички негови братя, той следва стъпките на баща си и постъпва в Юридическия факултет на Московския императорски университет. Тук той получава основно обучение по право; Тук той развива дълбок интерес към философията. Повече от другите той се интересуваше от курса „Енциклопедия на правото“ на П. И. Ноегородцея „като вид разбираемо въведение във философията на идеализма“. През втората си година Илийн се разболява от бронхит и остава да се лекува за 3 месеца. при родителите си в село Болшие поляни. Той взе със себе си Историята на древната философия на Вилденбанд, курса на Новгородцев и Диалозите на Платон (оригинали с паралелни преводи от Карпов). Според него „до пролетта Платон е бил изучаван и обичан от него“. На изпита по история на философията на правото той получава билет по Платон и последвалият му блестящ отговор предопределя бъдещата му философска съдба в школата на изключителния правовед проф. Новгородцева. Завършва университета с диплома първа степен. На септ. 1906 г. на заседание на Юридическия факултет по предложение на кн. Трубецкой е оставен в университета, за да се подготви за професура.

В периода 1906-09 г. Илин сериозно се заявява с трудовете „За „Учението на науката“ на Фихте, по-старо издание от 1794 г.“, „Учението на Шелинг за абсолюта“, „Идеята за абстрактното в теорията на Хегел на знанието”, „Идеята за общата воля при Жан-Жак Русо”, „Метафизични основи на учението на Аристотел за Дулос Фисей” (за робството по природа), „Проблемът за метода в съвременната юриспруденция”.

През 1909 г. Илин издържа изпитите за магистърска степен по публично право и е одобрен за частен доцент в катедрата по енциклопедия на правото и история на правната философия на Московския императорски университет; през 1910 г. той става член на Московския университет. Психологическо дружество; Първата му научна работа „Концепцията за закон и сила“ е публикувана в списанието „Въпроси на философията и психологията“. В края на същата година заедно със съпругата си Илин заминава на научно пътуване и прекарва 2 години в Германия, Италия и Франция. Работи в университетите в Хайделберг, Фрайбург, Гьотинген, Берлин и Париж, където се среща с изключителни философи от онова време: Йелинек, Рикерт, Хусерл, Нелсън, Зимел, където провежда своите изследвания върху философията на Хегел. След завръщането си частен доцент Илин преподава в университета и други висши учебни заведения в Москва и се прочува със своите лекции и сериозна научна работа. Младите Илини започват да живеят отделно от родителите си, печелейки пари със собствения си труд - преподават в университети и институти, съвместно превеждат книги от чужди езици, издават брошури, статии, книги и т.н. Те живееха скромно и пестеливо.

През 1906 г. издателят на превода на Илин на книгата на Елсбехер „Анархизъм“ моли Илин да се свърже с Л. Н. Толстой, за да напише предговор към превода. Срещата между Илин и Толстой в Ясна поляна беше организирана от зетя на писателя. Илин изрази на Толстой значителни възражения и аргументи срещу теорията на анархизма, отговорът на които беше, по думите на самия Илин, „сърдечен поздрав, визионерски поглед в бъдещето, тъга на старостта, въздишка на светска слабост, тихо подчинение на съдбата, светла мъдрост и доброта.” Той каза само: "Колко си млад!" и на раздяла „отново ме хвана за ръката, благодари ми за посещението и нежно каза, че се радва да ме срещне“.

Животът, обучението, събитията в Русия, в Москва, в Санкт Петербург, в родния ми университет, в семейството бяха преплетени и свързани помежду си. Илин, като млад и грижовен човек, реагира на събитията от революцията от 1905 г. както с брошурите си за народа, така и с участието си в студентското движение. Докато е в чужбина, той следи преподавателската борба в университета и образователната политика в страната, провеждана от правителството. Т.н. Той противопостави своята „обективна визия“ на религиозния и духовен ренесанс и „Сребърния век“ и много от неговите представители: Бердяев, Вяч. Той даде решителен отпор на Иванов, Волошин, Бели и други „щайнерци” и „модернисти”. Илин беше приятел с Меднерите - Николай и Емилий, интересуваше се и обичаше театъра, особено Московския художествен театър, и щеше да стане духовен ръководител и идеологически наставник на трупата на К. С. Станиславски. Негови духовни авторитети са Пушкин, Гогол, Тютчев, Достоевски, А. К. Толстой, Феофан Затворник; от съвременници – проф. V.I. Guerrier, книга. Е. Трубецкой и Новгородцев.

Голямата война с Германия от 1914 г. предизвиква у Илин, както и в цяла Русия, изключителен патриотичен подем, на който той откликва с най-дълбоки мисли, статии, брошури, лекции и речи. По това време той полага философската, нравствената и националната основа, върху която се гради целият му бъдещ живот и всички негови творения, намерили толкова топъл отклик от неговите съвременници.

Илин възприема февруарската революция като „временно разстройство“ и се опитва с всички сили да помогне на Русия да излезе от това състояние. По това време той се превръща от креслен учен в активен политик, борец и идеолог на справедливата кауза. През лятото на 1917 г. издава 5 малки брошури. За значимостта на темите, засегнати в тях, говорят заглавията: „Партийна програма и максимализъм”, „За периода на свикване на Учредителното събрание”, „Ред или безредие?”, „Демагогия и провокация”, „Защо „трябва” ще продължим ли войната"?" И през есента във вестник „Утро на Русия“ под псевдонима. Юстус (по-късно той често ще се подписва с този псевдоним и на немски Петер Юстус, което означава „Камък на справедливостта“) той публикува поредица от статии: „Накъде отива революционната демокрация?“, „Отказът на г-н Керенски“, „ Какво да очакваме?“, „Кошмар“, „Кои са те?“

Оценява октомврийския болшевишки преврат като катастрофа и активно се включва в борбата срещу интернационалистическия режим; огненото му изкуство. „Към загиналите победители” във вестник „Руски ведомости” излиза 3 седмици след преврата и е пряко обвинение срещу болшевиките и провидение за тяхната историческа смърт. Според генерал А. А. фон Лампе, „докато остава в Москва, Илин веднага установява контакт с организатора на бялото движение в южната част на Русия генерал Алексеев и самоотвержено се посвещава на каузата на „белите““. За това е арестуван три пъти през 1918 г., съден от Революционния трибунал, но по щастливо стечение на обстоятелствата е оправдан поради липса на достатъчно доказателства. Всъщност Илин получава от американски гражданин Владимир Бари, който има собствен бизнес в Русия, голяма сума пари - 8 хиляди рубли. за нуждите на подземната организация Доброволческа армия, видно от собственоръчния му запис в платежната бележка на В. Бари. По време на разследването Илин мотивира този факт с факта, че парите са му дадени, за да издаде книга за философията на Хегел, но когато издателят G. A. Leman му предложи да издаде безплатно книга от 2 тома, той (уж) го върна пари на В. Бари. След това научната общност в Москва взе страната на Илин и ЧК беше принудена да го освободи, докато защитаваше дисертацията си на 19 май 1918 г. Опонентите бяха П. И. Новгородцев и принц. Е. Н. Трубецкой. Дисертацията на тема: „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“ беше толкова безупречна в професионално и научно отношение, а речта на автора на дисертацията „Философия и живот“ беше толкова блестяща, че Илин единодушно беше награден с 2 степени наведнъж - магистър и доктор на държавните науки; скоро става професор в Московския университет.

Степента на участие на Илин в Доброволческата армия остава в тайна, само веднъж той пише следните откровени думи в писмо до генерал А. А. фон Лампе: „... Видях руски офицер, такъв, какъвто мечтаех да го видя - смел , отговорен, с истинска волева издръжливост и политически талант. Винаги съм вярвал в такива руски офицери, когато бях подложен на всякакви преследвания от болшевиките за това, че им помагах. През авг. 1919 г. отново издават заповед за арестуването му и претърсват апартамента му. По това време Илин се укриваше (формално той участваше в делото на „Централния комитет на кадетите“, но всъщност беше преследван за участие в контрареволюционното движение на общественици в Москва, някои от които бяха членове на партията на кадетите; в Москва по това време чакаха пристигането на Бялата армия от юг, генерал К. К. Мамонтов проби фронта на Червената армия. Иван Илин и брат му Игор, според спомените на Иван Алексеев, участник в тези събития, дори изпълнява конкретни бойни мисии, например повреждане на телеграфни линии и т.н. През февруари 1920 г. Илин е арестуван по известното дело на контрареволюционната организация Тактически център, която включва Съюза за възраждане на Русия, Съвета на обществениците, Националния център, но, както казаха, по настояване на Ленин (като автор на най-доброто изследване на философията на Хегел!), той беше освободен след 2 дни.

Последно е арестуван през септември. 1922 г. Илин е обвинен в това, че „от момента на Октомврийската революция до наши дни той не само не се примири със съществуващата в Русия работническо-селска власт, но и не прекрати антисъветската си дейност за един момент и във време на външни затруднения за РСФСР неговата „засилена контрареволюционна дейност“. С решение на ГПУ (съдебната) колегия Илин е осъден на депортиране в чужбина. Той и съпругата му, заедно с голяма група заточени философи, учени и писатели, заминават за Германия. Впоследствие генерал А. А. фон Лампе пише, че болшевиките „небрежно освобождават най-силния си враг“.

Трагичните години, прекарани в Съветската република, са трудни за Илин, но творчески плодотворни. Продължава да преподава в различни университети в Москва - в Московския университет, в университета. Шанявски и други висши учебни заведения на Москва; написа книгата „Доктрина на правното съзнание“, стана председател на Московското психологическо общество, продължи публичните изказвания, въпреки че не беше публикувал във вестници от 1919 г., и започна да чете курс по философия на религията, което беше началото на неговата голямо изследване в два тома, „Аксиоми на религиозния опит“. Но най-важното е, че той лично наблюдава практическия опит на болшевиките и техния експеримент върху Русия, което му позволява да направи сериозни заключения още в Русия, отразени в лекцията „Основните задачи на правото в Русия“, която той изнася на среща на Юридическото дружество в Москва и в следващите му емигрантски трудове: „Родината и ние“, „Очерци за Вътрешна Русия. За останалите“, „Руска академична традиция“.

Според мемоарите на историка Ю. В. Готие, 25 ян. 1922 г., в деня на Татяна, след литургия в Георги на Красная Горка имаше професорска вечер в А. А. Грушка, където се събраха всички университетски преподаватели, включително Илин, и където имаше „обща тема - възраждането на Русия на монархически основи“. През това катастрофално за Русия време религиозният опит също се задълбочи. Майката на Илин беше ревностна енориашка и почитателка на о. Валентин Свенцицки, които бяха кореспонденции и разпространени от вярващи - мнозина я видяха с тетрадка, в която бяха записани ученията на о. Валентина. Тя не само помогна физически на храма си, но усърдно „изкупи греховете“ на всички близки, които попаднаха в мрежата на безбожната пропаганда.

През месец ноември 1921 г. Илин погребва баща си, който почива на Введенското гробище. И скоро Илин трогателно се сбогува с майка си на гарата, преди да замине в чужбина: „висок, висок Илин и малка Екатерина Юлиевна, всички в сълзи и се прекръстваха един на друг“ - те нямаше да се видят отново, въпреки че биха си кореспондирали, изпращайки тайно по куриер писма, без да ги подписват или да споменават имена.

Сбъднаха се пророческите думи на Илин, изречени от него веднага след излизането си в чужбина: „Какво „спестихме“ там и какво може да се защити сега там? Бъдещето ще покаже какво ще се спаси. Знам, че под натиска на болшевиките от година на година защитаваната собственост на Русия отчасти се стеснява по обем, отчасти се задълбочава по съдържание. И сега са останали: църкви, библиотеки, музеи, древни паметници, живият състав на руския народ, железници, гори и минерални богатства. И най-важното - духовно: руска душа, руска вяра, руски характер, руски бит. И в материалното, и в духовното има нещо непоправимо. Пази го, Господи!”

След пристигането си в Берлин Илин активно се включва в живота на руските емигранти в чужбина. Именно те - най-добрите хора, които се оказаха извън Русия против волята си - създадоха центрове на руската култура в чужбина; това беше духовна, културна и волева Русия, но нетериториална - чужда Русия.

Илин беше един от организаторите на открития през февруари. 1923 г. в Берлин на Руския научен институт и изнася прекрасна реч и лекция при откриването му „Проблеми на съвременното правосъзнание“. В продължение на единадесет години той е професор в този институт, като преподава курсове: енциклопедии на правото, история на етическите учения, въведение във философията и естетиката, учения за правното съзнание и др. През 1923-24 г. - декан на юридическия факултет на този институт, през 1924 г. избран за член-кореспондент на Славянския институт към Лондонския университет. По това време Руският научен институт се ръководи от известния учен-инженер В. И. Ясински, когото изгонените от Съветска Русия назначават за свой „старейшина“; Много видни руски учени и философи, които са били умишлено прокудени от Русия от съветското правителство, са работили в поверения институт в Берлин.

Илин установи тесни връзки с дясната и либерално-консервативната част на руската диаспора: генерал А. А. фон Лампе, главнокомандващ руската армия, генерал П. Н. Врангел, който създаде EMRO - Руски общовоенен съюз, митр. . Анастасия, архиеп. Джон (Помер), П. Б. Струве, В. X. Давац и много други. и т.н. Той беше един от главните организатори на Руския задграничен конгрес от 1926 г., негов делегат (с два гласа) и изнесе на конгреса, по мнението на много наблюдатели, най-добрата и най-дълбока реч, призовавайки участниците да преодолеят политическата болест на “партийността” и партийната психология.

Илин се включва в работата на EMRO като негов неофициален идеолог; неговите аналитични бележки за ситуацията в Съветска Русия поразиха генерал Врангел със своята фундаменталност, така че не беше съвпадение, че той участва в среща на десния елит в замъка на херцога на Лойхтенберг Зеон: това беше неговата забележителна статия „Бялата идея“, която отваря първия том на „Бялата кауза“ („Хроники на бялата борба“) - публикация, замислена от П. И. Врангел.

През 1926-33 г. ок. 200 пъти проф. Илин изнася лекции и доклади за: руските писатели, руската култура, основите на правното съзнание, революцията, болшевизма, частната собственост, религията и църквата, съветския режим и др. в различни градове на Германия, Франция, Швейцария, Чехословакия, Югославия и Латвия, които му осигуряват скромно, но достатъчно препитание. д-р източник, който не винаги носи очаквания резултат, е неговата издателска дейност: книги, брошури, множество статии и списание. През юли 1924 г., докато се лекува в Италия, той, по нареждане на филантропа Б. Г. фон Кьопен, член на Висшия монархически съвет, започва да пише известната си книга „За съпротивата срещу злото чрез сила“, която публикува година по-късно. След публикуването на книгата, което предизвика разгорещени и разгорещени полемики, клиентът остави Илин с публикуваното издание и спря по-нататъшната поддръжка.

Политиката и философското творчество, тясно свързани помежду си, заемат централно място в живота на Илин. Бил е член на редакционната колегия на парижкия вестник „Возрождение“, редактиран от Струве, и активно публикува в десни консервативни вестници: парижки „Русия и славянство“, „Руски инвалид“, белградски „Ново време“, Рига „ Слово”, Женева “Нов път”, Ню Йорк “Русия” - и в списанията: Париж-Прага “Руска мисъл”, Рига “Камбаните”, Женева “Нов път”, Джорданвил “Православна Русия”, Сан Франциско “Ден на руското дете".

През 1927-30 г. е редактор-издател на списанието на „Руската волева идея“ „Руски звън“ (9-ти брой). Първите няколко издания бяха финансирани от човек от московската търговска класа, наскоро напуснал Русия, останалите бяха някои руски патриоти, по-специално С. В. Рахманинов, но основният принос беше на министър-председателя на Чехословакия К. П. Крамарж и съпругата му, руснак по националност, Н. Н. Крамарж. Илин изнася лекции в Рига. Лекцията му „Пророческото призвание на Пушкин” (1937), посветена на 100-годишнината от смъртта на поета, имаше голям успех в този град.

Илин обърна много внимание на по-младото поколение. Той сътрудничи на Националния трудов съюз на новото поколение (NTNL) - младежка организация, създадена през 1930 г. от херцог С. Н. от Лойхтенберг и ръководена от проф. М. А. Георгиевски. Издателството на тази организация „За свобода“ публикува неговите брошури „Три речи за Русия“ (1934), „Творческата идея на нашето бъдеще“ (1937) и „Основи на борбата за национална Русия“ (1938). Списанието „Руски звън“ беше много популярно в средите на NTSNP.

Неговите статии, брошури и книги на немски език са многобройни. Бил е съавтор и гл. редактор на фундаменталното изследване на немски “Светът пред бездната” (1931); под псевдоним Юлиус Швайкерт написа „Разрушаването на семейството в съветската държава“ (1932); под псевдоним Алфред Норман публикува книгата „Болшевишката политика на световно господство“ (1935 г.) и книгата „Надничам в живота. Книга за мислите“ (1938), както и брошурата „Комунизъм или частна собственост? Постановка на проблема“ (1929), „Срещу безбожието“ (1931), „Отрова. Духът и каузата на болшевизма” (1932). Многобройните му статии в берлинския вестник „Таг“ и други повдигат най-наболелите проблеми от онова време, които остават такива и днес: „Средната класа“, „Социализацията“, „Експроприацията“, „Социално или социалистически?“, „Сталин в настъплението“. ”, „Разпространението на заразата”, „Причината на злото”, „Политиката на страстите” и др. Автор е на политически бележки както за правителството на Ваймарската република, така и за райхсканцеларството на Хитлер: „Директиви на Коминтерна за болшевизацията на Германия" (1932-33), "За директивите на Коминтерна за болшевизация на Германия" (1933), "Гладът в Съветска Русия в резултат на комунистическата аграрна политика. Диагноза”, което обаче не предизвика реакция от германските власти.

В издателството на организацията „Помощ на руските братя“ в Лемго, създадено от протестантския пастор К. Евербек, Илин публикува няколко брошури на немски език: „Какво казва мъченичеството на църквата в Съветска Русия на църквите на останалата част от света” (1936), „Мъченичеството на църквата в Русия” (1937), „Християнство и болшевизъм” (1937), „Офанзива срещу Източната църква” (1937). Разкриването на антихристиянските действия на тоталитарния комунизъм в Съветска Русия не се хареса и на националсоциалистическите власти в Германия. И ако през 1934 г. проф. Илин е уволнен от Руския научен институт за отказ да преподава в съответствие с националсоциалистическата програма, след това през 1938 г. брошурите му са арестувани, а самият той е заплашен от концентрационен лагер. Ето какво пише той за себе си по това време: „Април 1938 г. Берлин. Затъвам в несигурността и непредсказуемостта на бъдещето. Необходимо е да се вземат някакви мерки, но в нито една от тях няма увереност, че са необходими и правилни. В старите времена даваха пропуск<одные>дата<етельства>- трябва да е някъде и в случай<ае>неизползван<олнения>това се изисква<ования>ще бъдат изпратени по етап. И най-вече<ые>прибл.<еты>: сини очи, кестенява коса, особено<ых>нямаше знаци. Мисля, че няма да възстановим статуквото. Мисля, че locus quo ante не може и не трябва<жен>бъдете затегнати. Когато яйцето се счупи, то се разлива<ается>в чаша или тиган. Имам чувството, че яйцето е счупено, но не го виждам<ана>, без тиган. В това как<ом->след това романът - корабът<ушение,>запазени<аются>на лодка, човек пропуска, удавя се<,>cepl<яется>зад борда, а седящите - по пръстите с нож. Готово Ерис...

Както никога от 1922 г. чувства<ую>себе си в ръката на Бог, отивам на работа. Завършвам книгата. Бях Ти верен и не се щадех - останалото си е твоя работа. Сов<сем>като в мазето<але>на Лубянка“.

И само верни приятели и ученици, като например А. А. Квартиров, и няколко щастливи случайности (в които самите те видяха Божието провидение) помогнаха на Илийн да се премести в Швейцария през лятото на 1938 г.

Там той е с помощта на паричен депозит от 4 хиляди швейцарски. фр., въведен от С. В. Рахманинов, се установява в предградието Цоликон на Цюрих и бяга от принудително завръщане в Германия. Швейцария се съгласи с това, но Илин беше силно ограничен в правата си: беше му забранено да работи и да извършва политическа дейност. През останалите 16 години той пише философски книги и изнася лекции, което не се счита за работа. Въпреки това Илин продължава да се занимава с политическа дейност под формата на журналистика, но анонимно. От 1939 до 1946 г. под псевдонимите Peter Just, K.P., R.K. (очевидно съкратено от „Руска камбана“), Walter Tannen, Hans Grau, Piscator H.K., N.P., а по-често само без подпис, той публикува 412 (!) статии за актуални международни теми в швейцарската периодика на немски език, една трета от които са посветени на Втората световна война. Самите имена на някои от тях говорят за тяхното значение: "Какво иска съветската дипломация?" (1939), “Хитлер и Сталин” (1939), “Към нов пакт за ненападение” (1939), “Руският войник в миналото и днес” (1940), “Сталин като личност” (1940), „Сталин като политик“ (1940), „Голямата битка за Ленинград“ (1941), „Битката за Мурманск“ (1942), „Отново битката за Москва?“ (1942), „Щурмът на Севастопол” (1942), „Битката при Волга” (1942), „Гигантска битка на източния фронт. Приносът на народа" (1943), "Защо Съветите не отидоха в Казабланка" (1943), "Трагедията на Украйна" (1943), "Душата на руския народ във война" (1943), "За предателите " (1944), "Война и човечество" "(1944), "Народът и войната" (1944), "Движението на Власов" (1945), "Новият мит за Хитлер?" (1945), "Защо Германия загуби войната?" (1945), „Как живееше руснак по време на войната?“ (1946), "Какво се случва в Русия?" (1946) и много други. и т.н.

През целия си живот Илин често боледуваше от множество болести, които лекуваше с християнска смелост и ги смяташе за Божи пръст. Умира мигновено и лесно в болницата. На гроба му в Золикон има красива надгробна плоча, върху която е изсечена философска епитафия, съставена от него.

Творческото наследство на Илин е огромно и добре запазено. Съдържа повече от 50 книги и брошури, няколкостотин статии, повече от 100 лекции, огромен брой писма, почти непубликувани, някои незавършени произведения, стихотворения, поеми, комични поетични опуси, мемоари, документи, намиращи се в множество архиви в различни страни.

История на философията и философски учения.

В тази насока неговите изследвания са свързани, на първо място, с изучаването на определени философи и техните идеи, които по правило завършват в солидни ръкописи (непубликувани): „Идеалната държава на Платон във връзка с неговия философски мироглед“ (1903 г.), „Учението на Кант за „нещото само по себе си“ в теорията на познанието“ (1905 г.), „За „Учението на науката“ от Фихте, по-старо издание от 1794 г.“ (1906-09), „Учението на Шелинг за абсолюта” (1906-09), „Идеята за конкретното и абсолютното в теорията на познанието на Хегел” (1906-09), „Идеята за общото Воля у Жан-Жак Русо” (1906-09), „Метафизични основи на учението на Аристотел за Дулос Фисей” (1906-09); второ, с многобройни критични рецензии на издадени по това време книги: „Николай Бердяев. Ново религиозно съзнание и общество” („Юридическа биография”, Ярославъл, 1907, № 1), „Рудолф Щамлер. Икономика и право от гледна точка на материалистическото разбиране на историята“ („Критически преглед“. М., 1907, бр. 5), „Фихте. Назначаване на лице. Фихте. Основните черти на модерната епоха“ („Критически преглед“, М., 1907, бр. 5), „Шелинг. Философско изследване върху същността на човешката свобода" ("Критичен преглед", М., 1908, брой 6), "Булгаков С. Н. Карл Маркс като религиозен тип" ("Юридическа библиография", Ярославъл, 1908, № 1 (6) ), „Зоколи, Хектор, проф. Анархизъм" ("Юридическа библиография", Ярославъл, 1908, № 3 (8)), "Капитал 3. Очерци по история на идеализма ("Юридическа библиография", Ярославъл, 1908, № 3 (8)), "Волски S.A. Философия на борбата. Опитът от изграждането на етиката на марксизма” („Юридическа библиография”, Ярославъл, 1909, № 1(11)), „Щирнер Макс. Единственият и неговото имущество” („Юридическа библиография”, Ярославл, 1909, No 4(9)), „Вл. Илин. Марксизъм и емпириокритицизъм“ („Русский вестник“, 1909, бр. 222), „Маркелов. Личността като културно-исторически феномен. Очерци върху историята на индивидуализма" ("Критичен преглед", М., 1912), "А. Луначарски. Религия и социализъм“ („Критический обзор“, М., 1912), „Шлайермахер и неговите „Речи за религията““ („Руска мисъл“, М., 1912) и др.; трето, обзорни статии и есета: „За съвременните учения и неокантианството“ („Русский вестник“, 1909, № 89), „Предпоставки за анархизма“ („Московски седмичник“, М., 1910), „Идеята за ​​личността в учението на Щирнер "(Въпроси на философията и психологията", М., 1911), "Кризата на предмета и научното учение на Фихте Стария" ("Въпроси на философията и психологията", М., 1912), „За възраждането на хегелианството“ („Руска мисъл“, М. , 1912), „Философията на Фихте като религия на съвестта“ („Въпроси на философията и психологията“, М. , 1914) и 6 от големите му произведения „Учението на Хегел за същността на спекулативната мисъл“ („Логос“, М., 1914), „Учението на Хегел за реалността и универсалността на мисълта“ („Въпроси на философията и психологията“, М., 1914), „Проблемът за оправдаването на света във философията на Хегел“ („Въпроси на философията и психологията“, М., 1916), „Логиката на Хегел и нейното религиозно значение“ („Въпроси на философията и психологията“, М. ., 1916) „Учението на Хегел за свободната воля“ („Въпроси на философията и психологията“, М., 1917), „Учението на Хегел за морала и етиката“ („Въпроси на философията и психологията“, М., 1917). Тези произведения са в основата на неговия прочут двутомен труд „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“ (Москва, 1918 г.). Този двутомник все още се счита за най-добрия коментар в света върху Хегеловата философия. В него Илин успява да открие във философията на Хегел „основната идея, която крие в себе си „главното“, същественото, в името на което това учение е подхранвано, съзряло и открило в себе си действието на думите“, но до на което Хегел не е посветил нито една отделна книга, нито дори отделна глава, въпреки че го е пренесъл през цялото си творчество. Това е идеята за конкретното спекулативно”: „Всичко реално е подчинено на закона за спекулативната конкретност” – това е съдържанието на онзи кардинален опит и онази основна идея, на която е посветена цялата философия на Хегел”, заключава Илин. Трябва да се отбележи, че след като е написал такова фундаментално изследване върху Хегел, Илийн никога не е бил хегелианец (противно на общоприетото схващане за него), както самият той заявява в увода към немския превод на книгата си през 1946 г. Освен това, като адвокат, ученик на Н. И. Новгородцев, беше необходимо да се изучава Хегел във връзка с неговата философия на правото, за което Илин пише в първата теза на дисертацията си: „Философията на Хегел е интегрално метафизично учение, посветено на един единствен предмет и създаден по един единствен метод. Изучаването на неговата философия за правото и държавата трябва да започне с усвояването на тази единствена и обща метафизична основа. Последната, 23-та, теза на дисертацията гласи: „Това разбиране за държавата съдържа дълбоки трудности, които разкриват кризата на теодицеята, създадена от Хегел.“ По този начин Илин, като правовед и държавен учен, трябваше не само да открие „провала“ на Хегел в тази насока, но и да започне да създава своя собствена система и теория за правото и държавата, независима от тази на Хегел.

Философия на правото и учение за правното съзнание.

Работата на Илин по проблемите на философията на правото започва с кандидатски есета (непубликувани): „Проблемът за метода в съвременната юриспруденция“ (1906-09). В тази област той се интересуваше от 3 основни въпроса: „Идеята за държавен суверенитет“, „Монархия и република“ и „Естеството на международното право“. Първите му публикации са брошурите „Що е политическа партия” (1906) и „Свобода на събранията” (1906). Първата му публикувана научна работа е „Концепцията за правото и силата“ (1910 г., немска версия 1912 г.). Тогава той написва глава от учебника „Общо учение за държавата“ (1915) и чл. „За приемането на правото” (1916 г.), с което той започва да създава „Доктрината за правното съзнание”. След Февруарската революция публикува 5 брошури в „Народно право”: „Партийната програма и максимализъм”, „За датата на свикване на Учредителното събрание”, „Ред или безредие?”, „Демагогия и провокация” и „Защо” Да не продължим войната”?”, в който са формулирани идеите за правовата държава. През 1919 г. той завършва фундаменталния си труд „Учение за правното съзнание“, но няма начин да го публикува не само в Русия, но и в емиграцията; той го усъвършенства до края на живота си и е публикуван от вдовицата му след смъртта му под заглавие „За същността на правното съзнание” (Мюнхен, 1956 г.). Илин приписва правото на духовната сфера. Неговото отношение може да се опише като православно християнско, свързващо (естествения) закон с мистерията на Господното творение и Божия план за човешкото общество. Според Илин законите, които трябва да се прилагат между хората в живота и дейността им, са норми или правила, които показват на човек най-добрия път, който търси за своето външно поведение. Когато избира метода на своето поведение (напълно свободно, поради присъщата му свобода от природата и Бог), човек винаги е „прав“, ако следва този установен път, и „греши“, ако не се придържа. към него. Следователно, въпреки че е възможно хората да създадат ред на социалния живот според собствената си воля, той винаги е обречен на провал. Илин формулира 3 „аксиоми на правното съзнание“, които са в основата на правния живот на всеки народ, тези „фундаментални истини, на които в живота съответстват основните начини на съществуване, мотивация и действие“: „законът на духовното достойнство, законът на автономията и законът за взаимното признаване." Първото нещо, което отличава основния гражданин, е присъщото му чувство за духовно достойнство. Той почита духовното начало в себе си, своята религиозност, своята съвест, своя разум, своята чест, своите убеждения, своя артистичен усет. Второто е неговата вътрешна свобода, превърната в самостоятелна дисциплина. Той, гражданинът, е един вид отговорен самоуправляващ се волеви център, истински субект на правото, който трябва да бъде вътрешно свободен и следователно да участва в държавните дела. Такъв гражданин заслужава уважение и доверие. Той е като че ли крепост на държавността, носител на лоялност и самообладание, граждански характер. Третото нещо, което отличава истинския гражданин, е взаимното уважение и доверие, което го свързва с другите граждани и с неговата държавна власт. Тези аксиоми, както и цялата доктрина на правното съзнание, са „живо слово” за духовната атмосфера, от която правото и държавата се нуждаят за своя просперитет. По същия начин аксиомите на властта, които той развива, заедно с неговата теория за „свободната лоялност“, са източниците на „правилен политически живот“. На теорията на държавата и политическото устройство са посветени множество статии и лекции, както и двутомната книга „Нашите задачи“ (1956) и незавършеният труд „За монархията и републиката“ (1978). За Русия след краха на болшевизма Илин смята за необходимо да намери разумна комбинация от монархически и републикански предпочитания с аристократичния, водещ слой на „националната диктатура“. В тази връзка значително място в творчеството му заема разглеждането на въпросите за истинския патриотизъм и национализъм, които той определя като любов към духа на своя народ. Още през 1914-15 г. той изнася известната си лекция „За истинския патриотизъм“, чиито основни идеи по-късно са включени в книгата „Пътят на духовното обновление“ (1937 г.).

Морална философия.

На тези проблеми са посветени произведенията му „За учтивостта”. Социално-психологически трактат“ (1912), „Основните морални противоречия на войната“ (1914), „Духовният смисъл на войната“ (1915) и особено известната книга „За съпротивата срещу злото със сила“ (1925), която предизвика противоречия както в Русия, така и в чужбина. На двойния въпрос: „Може ли човек, който се стреми към морално съвършенство, да устои на злото със сила и меч? Може ли човек, който вярва в Бог, приема Неговата вселена и мястото си в света, да не устои на злото с меч и сила? Илин отговори така: „... физическото потискане и принуда може да бъде пряк религиозен и патриотичен дълг на човек; и тогава той няма право да ги избягва.

Религиозна философия.

Илин не принадлежи към плеядата последователи на Вл. Соловьов, с когото обикновено се свързва руският религиозно-философски ренесанс. ХХ век Предметът на неговото внимание беше вътрешният несензорен опит, това, което се нарича дух (трябва да се отбележи, че Илин не беше спиритуалист, като Л. М. Лопатин). Духът, според Илин, „е най-важното нещо в човека. Всеки от нас трябва да намери и утвърди в себе си „най-важното” – и никой друг не може да го замени в това намиране и утвърждаване. Духът е силата на личното себеутвърждаване в човека - но не в смисъла на инстинкта и не в смисъла на рационалистичното "осъзнаване" на състоянията на тялото и душата си, а в смисъла на правилно възприемане на личната си същност, в нейното присъствие пред Бога и в нейното достойнство. Човек, който не е осъзнал своето бъдеще и своето достойнство, не е намерил своя дух.” За да разбере духовните същности, Илин използва метода на Хусерл, който той разбира по следния начин: „Анализът на този или онзи обект трябва да бъде предшестван от интуитивно потапяне в опита на анализирания обект“. Неговото мото е: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "първо да бъдеш, после да действаш, след това да философстваш". В същото време той винаги се е опитвал да намери ясен и точен словесен израз на философския и духовен опит. От друга страна, Илин живее в епоха на критика на рационалистичните и метафизични философски системи, в епоха на повишен интерес и стремеж към ирационалното и несъзнаваното. Тази тенденция се отрази и на него. Още през 1911 г., като млад човек, но вече уверено навлизайки във философията, той пише: „В момента философията преживява момента, когато една концепция е преживяла своето богатство, износена и износена вътрешно до точката на дупка. И съвременните епистемолози напразно го обръщат отвътре навън, надявайки се да го поправят по някакъв начин или разчитайки на спонтанното вътрешно възникване на ново съдържание в него. Концепцията все повече гладува за съдържание; то помни онези времена, когато в него живееше безкрайно богатство, когато самото то носи бездната; понятието алчно се протяга към ирационалното, към безмерната пълнота и дълбочина на духовния живот. Не да загива в ирационалното, а да го поглъща и разцъфтява в него и с него – това иска то; философията трябва да пламне и да разкрие неизмерими дълбини в себе си, без да нарушава родството си с науката, т. е. като поддържа в себе си борбата за доказателства и яснота.“ В книгата си за Хегел Илийн показва как неговата грандиозна, внимателно разработена система се проваля, когато се сблъсква с ирационалното в историята. Реакцията на Хегел на този провал е катастрофален наклон към ирационализма, индивидуализма, персонализма и по-късно към психоанализата. Илийн, следвайки православната традиция, с нейното ясно разграничение между тварно и нетварно, се стреми да постигне в своето учение баланс и съчетание на духа и инстинкта, законите на природата и законите на духа, като това като че ли е централно място. на своята религиозна философия. Несъответствието и съответствието между духа и инстинкта позволи на Илин да разбере причината за световната духовна криза, включително източника на революции и разрушения, и в същото време да види и посочи пътя към възстановяването и възраждането на Русия. Католическият свещеник В. Оферманс, изследовател на неговото творчество, разглежда този универсален подход като месианска идея, изразявайки това в заглавието на своята книга „Човек, придобий значимост!“ Делото на живота на руския философ Иван Илин е обновяването на духовните основи на човечеството.

Естетика, философия на изкуството и литературна критика.

Естетическото отношение на Илин беше извън т.нар. Сребърен век и имаше друг източник. За него „красотата“ не е централна точка или единствена тема. На преден план той поставя изкуството, процеса на раждане и въплъщение на естетически образ, а на върха е художественото съвършенство, което външно може да е лишено от „красота“. Изкуството за него е „служение и радост“. А художникът е „гадател”, той не твори от нищото, а творчески съзерцава духовното, невидимото и намира точен словесен (или друг, в зависимост от вида изкуство) израз за него; артист е комбинация от гений (духовен съзерцател) и талант (талантлив изпълнител). Написал е 2 естетически монографии и голям брой лекции за Пушкин, Гогол, Достоевски, Толстой, Бунин, Ремизов, Шмелев, Мережковски, Метнер, Шаляпин и др.

И накрая, трябва да подчертаем основния предмет на философските изследвания на Илин, в името на който той написа всичко останало - Русия и руския народ. Негови творби като брошурите „Родината и ние” (1926), „Отровата на болшевизма” (1931), „За Русия. Три речи" (1934), "Творческият замисъл на нашето бъдеще: върху основите на духовния характер" (1937), "Пророческото призвание на Пушкин" (1937), "Основи на борбата за национална Русия" (1938). ), „Съветският съюз не е Русия“ (1949 г.); списание "Руски звън" (1927-30); книги - “Светът пред бездната. Политика, икономика и култура в комунистическа държава“ (1931 г. на немски език), „Същност и самобитност на руската култура“ (1942 г., немски език), „Поглед в далечината. Книгата на размислите и надеждите“ (1945, на английски), „Нашите задачи“ (1956). Това не е пълен списък на написаното от Илин за Русия, за нейната история, за нейното бъдеще, за руския народ с неговите силни и слаби страни. Илин очертава религиозните нагласи и първичните явления на руската православна душа по следния начин: „Тези нагласи са: сърдечно съзерцание, свободолюбие, детска спонтанност, жива съвест, както и воля към съвършенство във всичко; вярата в божественото формиране на човешката душа. Тези първични явления са: молитвата, старчеството, Великден; почитане на Богородица и светци; икони. Който образно си представи поне един от тези ур-феномени на Православието, тоест наистина се проникне с него, почувства го, види го, той ще получи ключа към руската религия, душа и история.

През 1940 г. Илин пише текста на лекция „За националното призвание на Русия (отговор на книгата на Шубарт „Европа и душата на Изтока“), в която решително се обявява срещу руската месианска идея, изложена в книгата на Валтер Шубарт (1938) и обобщено от Илин, както следва: „руският дух е по-висок от всички останали национални духове и че Русия е призована да спасява духовно и религиозно другите народи“. И отговаряйки на Шубарт, той пише: „Идеята за духовното спасение на прометеевите народи от месианския народ е идеята на юдаизма и римокатолицизма, а не идеята на православието на св. Йоан.“ Следователно, според Илин, всички руски сили трябва да бъдат насочени към „вътрешна Русия“. Още през 1938 г. Илин написва „Проекта на основния закон на Руската империя“, състоящ се от 14 раздела и допълнение, който той разглежда като обща част от постболшевишката и посткомунистическата конституция на Русия. Той очерта този проект на среща на руските външни лидери в Женева на 22-28 януари. 1939 г. Този документ се пази дълги години в архивите и не беше известен дори на специалистите. Издадена е изцяло в Москва от издателство "Рарог" през 1996 г. Това е правният резултат от религиозно-нравствените и правните изследвания на руския народен мислител.

Юрий Лисица

Използвани са материали от сайта Велика енциклопедия на руския народ.

семейство

Бащата на Иван Илийн е Александър Иванович Илин (1851-1921), кръщелник на император Александър II, губернски секретар, заклет прокурор на окръжната Московска съдебна палата, от 1885 г. - собственик на имението Болшие поляни в провинция Рязан; гласен на Пронското окръжно земско събрание.

Друга леля по бащина линия - Любов Ивановна Илина (ок. 1845-1922) - е омъжена за известния петербургски учител Яков Григориевич Гуревич, основател и директор на Гуревичската гимназия и реално училище, както и на педагогическото списание "Руско училище"; техните деца (братовчеди и сестра И. А. Илин) - професор по медицина и автор на многократно преиздаваната „Обща медицинска техника“ Григорий Яковлевич Гуревич-Илин, учител, писател и (след смъртта на баща си) директор на гимназията Гуревич Яков Яковлевич Гуревич и писателката Любов Яковлевна Гуревич, с която И. А. Илин поддържа дългогодишно приятелство и кореспонденция. Правнук на Я. Г. и Л. И. Гуревич е литературният критик Ираклий Луарсабович Андроников (1908-1990).

Чичо по бащина линия - Николай Иванович Илин (1837-след 1917) - инженер-полковник, един от съсобствениците на Московско-Рязанското железопътно дружество, купува имението Биково от И. И. Воронцов-Дашков през 1890-те. Скоро възникналото селище за дача и едноименната железопътна платформа в посока Рязан на Московската железница са кръстени на Н. И. Илин. Внук на Н. И. Илин и братовчед на И. А. Илин е изкуствовед, професор в Московския държавен университет Михаил Андреевич Илин (1903-1981).

На 27 август 1906 г. Илин се жени в църквата "Рождество Христово" в село Биково с Наталия Вокач, племенница на Сергей Муромцев, братовчедка на Вера Муромцева (съпруга на Иван Бунин) и братовчедка на сестрите Евгения и Аделаида Герцик. Двойката Илин нямаше деца.

Биография

Иван Илин е роден на 28 март 1883 г. по стар стил. Кръстен на 22 април в църквата „Рождество Богородично“ пред Смоленската порта.

Илин учи първите пет години в Пета московска гимназия, последните три години в Първа московска гимназия. През 1901 г. завършва гимназия със златен медал, като получава класическо образование, по-специално владеене на латински, гръцки, църковнославянски, френски и немски език. През лятото на същата година Илин подаде молба до Московския университет да го запише в Юридическия факултет. По време на обучението си развива интерес към философията, получава фундаментално обучение по право, което изучава под ръководството на правния философ П. И. Новгородцев.

През годините на Първата руска революция Илин е човек с доста радикални възгледи, но след 1906 г. се насочва към научна кариера и политически мигрира към дясното крило на кадетската партия.

Смята се, че той е сътрудничил на Германия до 1938 г.:

„През 30-те години на миналия век, в сътрудничество с Адолф Ерт, високопоставен нацистки функционер, който до 1938 г. оглавява антикоминтерновския отдел в Министерството на пропагандата на Гьобелс, Илин издава книги под немски псевдоними. Тук почти никой не знае за това. Той използва псевдонимите Юлиус Швайкерт и Алфред Норман. Тези книги имаха толкова прекрасни заглавия като например „Освобождаване на подземния свят“. Подразбира се, че болшевиките са свалили оковите от престъпния свят. Или „Болшевишката политика на великата сила: плановете на Третия интернационал да революционизира света според автентични източници“. Там Илин обяснява на всички какви ужасни евреи и славяни обитават болшевишка Русия - откакто са допуснали ликвидирането на монархията и депортирането на него, Иван Илин, в чужбина и, разбира се, че фюрерът трябва да ги забие в земята, веднъж и за всички, покажете на всички какво не е наред с такива негодници, които трябва да се правят."

Библиотеката разполага с 630 заглавия книги, брошури, списания и печатни издания, от които 563 книги на руски език. Публикации по руска литература, история и философия. Библиотеката съдържа редки публикации на Н. М. Карамзин („История на руската държава“, 1818 г.), („Новгородска хроника“, 1819 г.) и др., Както и ценни публикации от руската чужбина по въпроси на руската идеология и култура. Подготвено е печатно и електронно издание на каталога на личната библиотека на И. А. Илин.

Илин днес

До 90-те години за Илин почти не се говори открито в Русия. Произведенията на мислителя започват да се публикуват отново в СССР през 1989 г.; от 1993 до 2008 г. са публикувани 28 тома събрани съчинения (съставител Ю. Т. Лисица).

Руският актьор и режисьор Никита Михалков оказва известно влияние върху възраждането на идеите на Илин и паметта за него. Идеите на Илин набират популярност и сред Руската православна църква. Генералният прокурор В. В. Устинов и президентът на Руската федерация В. В. Путин използваха цитати от произведения на Илин в речите си

« Който обича Русия, трябва да иска свобода за нея; на първо място, свобода за самата Русия като държава, свобода за Русия като национално, макар и многочленно единство, свобода за руския народ, свобода на вярата, търсенето на истината, творчеството, труда и собствеността“, каза президентът.

памет

Сборник

Иван Илин е автор на повече от 50 книги и над хиляда статии на руски, немски, френски и английски език.

Най-известният:

• „За съпротивата срещу злото чрез сила“, 1925 г
• Двутомникът "Нашите задачи", 1956 г., съдържа повече от 200 статии, написани в Швейцария от 1954 до 1954 г.
• „Аксиоми на религиозния опит“, 1956 г
• лекции „Концепции за монархия и република“, 1979 г. - подготвени за публикуване от N.P. Poltoratsky.

Илин и реформата на руския правопис

И. А. Илин е известен като непримирим противник на руската правописна реформа от 1918 г. Критиката на Илин към новия правопис („криво писане“, както той се изрази) съдържа както езикови (по-специално, Илин упреква новия правопис за увеличаване на броя на омографите след изчезването на разликите като е/е, свят/свят), както и политически и философски елементи:

Защо всички тези изкривявания? Защо този умопомрачителен спад? Кому е нужно това объркване в мисленето и в езиковото творчество??

Отговорът може да бъде само един: всичко това е необходимо на враговете на национална Русия. Аз съм; точно на тях и само на тях.

Спомням си как през 1921 г. многозначително попитах Мануилов защо въвежда това чудовище; Спомням си как той, без да мисли да защити стореното, безпомощно се позова на настоятелното искане на Герасимов. Спомням си как през 1919 г. зададох същия въпрос на Герасимов и как той, имайки предвид Академията на науките, избухна в такъв груб изблик на гняв, че аз се обърнах и излязох от стаята, не искайки да увличам госта си в подобни лудории. Едва по-късно разбрах, Койтомеждународна организация бе Герасимов.

Напишете рецензия на статията "Илин, Иван Александрович"

Литература

1. Блохина Н. Н., Калягин А. Н.Моралът на лекаря, представен от И. А. Илин (на 120-годишнината от рождението му) // Сибирски медицински вестник. - Иркутск, 2004. - Т. 43. № 2. - С. 95-99.
2. Евлампиев И. И.Феноменология на божественото и човешкото във философията на Иван Илийн. - М., 1998.
3. Зернов И.Иван Илийн. Монархията и бъдещето на Русия. - М.: Алгоритъм, 2007. - 240 с.
4. Лисица Ю. Т.И. А. Илин: Исторически и биографичен очерк // И. А. Илин. Събрани съчинения: в 10 т. Т. 1. - М.: Руска книга, 1993. - С. 5-36.
5. Полторацки Н.П.Монархия и република във възприятието на И. А. Илин. - Ню Йорк, 1979 г.
6. Полторацки Н.П.Иван Александрович Илин. Към стогодишнината от рождението му // Русия и революция. Руската религиозно-философска и национално-политическа мисъл на 20 век: сб. статии. - Ню Йорк, 1988. - стр. 214-291, 339-345.
7. Социалната философия на Иван Илийн: материали от руския семинар // отг. тайна В. В. Козловски. Части 1,2. - Санкт Петербург, 1993.
8. Сохряков Ю. И.И. А. Илин е религиозен мислител и литературен критик. - М., 2004.
9. Томсинов В. А., Тюренков М. А.Илин Иван Александрович // Императорски Московски университет: 1755-1917: енциклопедичен речник. - М.: Руска политическа енциклопедия, 2010 г.
10. Томсинов В. А.Мислител с пеещо сърце. Иван Александрович Илин: руски идеолог от ерата на революциите. - М.: Огледало, 2012.
11. Томсинов В. А.Мислител с пеещо сърце. Съдбата и творчеството на Иван Александрович Илин // Илин И. А. Теория на правото и държавата. Второ издание, разширено. - М.: Огледало, 2008. - С. 8-180.
12. И. А. Илин: Pro et contra: Личността и творчеството на Иван Илийн в спомените, документите и оценките на руските мислители и изследователи. - Санкт Петербург: Руски християнски хуманитарен институт, 2004.
13. Гриър, Филип Т. The Speculative Concrete: I. A. Il’in’s Interpretation of Hegel, в: Hegel and Hermeneutics / ed. Шон Галахър. - Ню Йорк, 1994 г.
14. Гриър, Филип Т.Сложното наследство на Иван Ил’ин, в: Руската дума след марксизма: Преоткриването на интелектуалните корени на Русия / изд. Джеймс П. Сканлан. - Ohio State University Press 1994 г.
15. Парадовски, Ришард. Kosciół i władza: ideologiczne dylematy Iwana Iljina. - Познан: Wydawn. Naukowe UAM, 2003 г. ISBN 83-232-1328-3.
16. Оферманс, Волфганг. Mensch, werde wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Iljin für Erneuerung der geistigen Grundlagen der Menschheit. - Ерланген 1979 г.
17. Циганков, Даниел Beruf, Verbannung, Schicksal: Iwan Iljin und Deutschland // Archiv fuer Rechts- und Sozialphilosophie. - Билефелд, 2001. - Кн. 87. - 1. Квартал. - Тежест 1. - С. 44-60

Бележки

1. Копие от акта за раждане на И. А. Илин (ЦИАМ, ф. 418, оп. 315, д. 373, л. 10, 10в.)
2. . www.chrono.ru. Посетен на 28 октомври 2016.
3. Солженицин, А. И. (18 септември 1990 г.). "" (Брошура за вестник "Комсомолская правда"). Посетен на 15 октомври 2008 г.
4. Солженицин, А. И.. "". Посетен на 26 октомври 2008 г.
5. Солженицин, А. И.. "". Посетен на 26 октомври 2008 г.
6. Централен държавен исторически архив на Москва. F. 418. Op. 313. D. 261a. L. 3, 3 rev., 5, 7.
7. Централен държавен исторически архив на Москва. F. 418. Op. 315. D. 369. L. 2, 16, 17-17v.; F. 371. Op. 3. D. 45. L. 109, 113-113 vol.
8. Централен държавен исторически архив на Москва. F. 418. Op. 324. D. 739; оп. 513. Д. 3382.
10. Иван Илин и Русия. Непубликувани снимки и архивни материали: Фотоалбум / Съст. Ю. Т. Лисица. - М.: Руска книга, 1999. - С. 113. - ISBN 5-268-00415-8.- предоставени са факсимилета на уволнителни писма от 9 и 11 юли 1934 г.
11. Квартиров А.Из спомените на И. А. Илин // Руски ренесанс. - 1983. - № 23. - С. 135.
12. Гесен И.В.Години на изгнание. – Париж, 1979. – С. 242.
13. Писмо от Хайнрих Мюлер до Георг Лайбранд 14.05.1936 г. // Илин И. А. Събрани съчинения: В 2 тома / Съст., ком. Лисиций Ю. Т. - М.: Руска книга, 1999. - Т. 1: Дневник, писма, документи: 1903-1938. - С. 465. - ISBN 5-268-00256-2.
14. А. Тарасов .

Връзки

Произведенията на Илин

• lib.ru Избрани статии. редактиран от Н. П. Полторацки. Изд. Манастирът Света Троица и Telex Corporation Джорданвил, Ню Йорк САЩ, 1991. //М .: Военно издателство, 1993. - 368 с.
• (недостъпна връзка от 20.05.2013 г. (2215 дни) - история , копие)

Издания на немски език

• Communismus oder Privateigentum? Берлин: Verlagsanstalt d. Deutschen Hausbesitzes, 1929 г.
• Wider die Gottlosigkeit. Берлин: Eckart-Verl., 1931.
• Die Ziele und die Hoffnungen; Die Arbeitsmethoden; Das System des Terrors; Kommunismus als Beamtenherrschaft; Das Schicksal des russischen Bauern; Die Lage der Arbeiter // Welt vor dem Abgrund. Politik, Wirtschaft und Kultur im komunistischen Staate. Берлин: Eckart-Verl., 1931. S. 15-34, 35-53, 99-118, 119-142, 183-218, 371-400.
• Подарък - Geist und Wesen des Bolschewismus. Берлин: Eckart-Verl., 1931.
• (mit A. Ehrt als J. Schweikert) Entfesselung der Unterwelt. Берлин: Eckart-Verl., 1932 г.
• Дали martyrium der Kirche in Sowjet-Rußland den Kirchen der anderen Welt zu sagen? Neukirchen: Stursberg, 1936.
• Der Angriff auf die christliche Ostkirche. Neukirchen: Stursberg, 1937.
• Das Martyrium der Kirche в Русия. Neukirchen: Stursberg, 1937.
• Ich schaue ins Leben. Берлин: Furche-Verl., 1938.
• Wesen und Eigenart der russischen Kultur. Цюрих: Aehren Verl., 1942.
• Die ewigen Grundlagen des Lebens. Цюрих: Aehren Verl., 1943.
• Das verchollene Herz. Берн: Haupt, 1943 г.
• Blick in die Ferne. Affoltern am Albis: Aehren Verl., .
• Die Philosophie Hegels als contemplative Gotteslehre. Берн: Francke, 1946.

Относно Илин

• Мелничук О. С. Право и власт в концепцията за правното съзнание I. О. Илина: Монография. - О.: Феникс, 2008. - 178 с.
• Томсинов В. А. Мислителят с пеещо сърце. Иван Александрович Илин: руски идеолог от ерата на революциите. М.: Зерцало-М, 2012. - 102 с. (серия „Велики руски хора“).

Критика

• Мартинов К.
• Семенов Ю.
• Кожевников В. А.

Откъс, характеризиращ Илин, Иван Александрович

- О, да, да - отговори главнокомандващият. - Какво той?..
Малката компания, събрана в старомодния, висок и старинно обзаведен хол преди вечеря, приличаше на тържествен съвет на съд. Всички мълчаха и ако говореха, говореха тихо. Княз Николай Андреич излезе сериозен и мълчалив. Принцеса Мария изглеждаше още по-тиха и плаха от обикновено. Гостите не искаха да се обръщат към нея, защото виждаха, че тя няма време за техните разговори. Граф Ростопчин сам поддържаше нишката на разговора, говорейки за последните градски и политически новини.
Лопухин и старият генерал от време на време участваха в разговора. Княз Николай Андреич слушаше, както главният съдия слушаше доклада, който му се отправяше, като само от време на време заявяваше мълчаливо или с кратка дума, че взема под внимание това, което му се докладва. Тонът на разговора беше такъв, че се виждаше, че никой не одобрява това, което се прави в политическия свят. Говореха за събития, които очевидно потвърждаваха, че всичко върви от лошо към по-лошо; но във всяка история и присъда беше поразително как разказвачът спираше или беше спиран всеки път на границата, където присъдата можеше да се свърже с личността на суверенния император.
По време на вечерята разговорът се насочи към последните политически новини, за изземването от Наполеон на владенията на херцог Олденбург и за руската нота, враждебна на Наполеон, изпратена до всички европейски дворове.
„Бонапарт се отнася към Европа като пират на превзет кораб“, каза граф Ростопчин, повтаряйки фраза, която вече беше произнасял няколко пъти. - Вие се учудвате само на дълготърпението или слепотата на владетелите. Сега става въпрос за папата и Бонапарт вече не се колебае да свали главата на католическата религия и всички мълчат! Един от нашите суверени протестира срещу изземването на владенията на херцога на Олденбург. И тогава...“ Граф Ростопчин млъкна, чувствайки, че стои на мястото, където вече не може да се прецени.
„Те предложиха други владения вместо херцогство Олденбург“, каза княз Николай Андреич. „Както преселих мъже от Плешивите планини в Богучарово и Рязан, така и той направи херцозите.“
„Le duc d"Oldenbourg supporte son malheur avec une force de caractere et une resignation admirable, [Херцогът на Олденбург понася своето нещастие със забележителна сила на волята и подчинение на съдбата", каза Борис, уважително влизайки в разговора. Той каза това, защото минавайки от Санкт Петербург имаше честта да се представи на херцога.Княз Николай Андреич погледна младия мъж, сякаш искаше да му каже нещо по този въпрос, но промени решението си, смятайки го за твърде млад за това.
„Прочетох протеста ни относно делото Олденбург и бях изненадан от лошата формулировка на тази бележка“, каза граф Ростопчин с небрежния тон на човек, който съди дело, което му е добре известно.
Пиер погледна Ростопчин с наивна изненада, без да разбира защо го притеснява лошото издание на бележката.
– Няма ли значение как е написана бележката, графе? - каза той, - ако съдържанието му е силно.
„Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d"avoir un beau style, [Скъпа моя, с нашите 500 хиляди войници изглежда лесно да се изразяваме в добър стил,] каза граф Ростопчин. Пиер разбираше защо Граф Ростопчин се тревожеше за изданието на бележката.
„Изглежда, че драскачите са доста заети“, каза старият княз, „те пишат всичко там в Петербург, не само бележки, но пишат нови закони през цялото време.“ Моят Андрюша е написал куп закони за Русия там. В днешно време пишат всичко! – И той се засмя неестествено.
Разговорът замлъкна за минута; Старият генерал привлече вниманието към себе си, като прочисти гърлото си.
– Удостоихте ли се да научите за последното събитие на шоуто в Санкт Петербург? Как се показа новият френски пратеник!
- Какво? Да, чух нещо; каза той неловко нещо пред Негово Величество.
„Негово величество привлече вниманието му към гренадирската дивизия и церемониалния марш“, продължи генералът, „и като че ли пратеникът не обърна никакво внимание и като че ли си позволи да каже, че във Франция не обръщаме внимание на такива дреболии.” Императорът не благоволи да каже нищо. При следващия преглед, казват те, суверенът никога не благоволил да се обърне към него.
Всички млъкнаха: не можеше да се даде присъда за този факт, който се отнасяше лично за суверена.
- Дръзко! - каза принцът. – Познаваш ли Метивие? Днес го изгоних от себе си. Той беше тук, пуснаха ме вътре, колкото и да молех да не пускам никого“, каза принцът, като гледаше сърдито дъщеря си. И той разказа целия си разговор с френския лекар и причините, поради които е бил убеден, че Метивие е шпионин. Въпреки че тези причини бяха твърде недостатъчни и неясни, никой не възрази.
Заедно с печеното беше сервирано шампанско. Гостите станаха от местата си, поздравявайки стария княз. Княгиня Мария също се приближи до него.
Той я погледна със студен, ядосан поглед и й предложи набръчканата си обръсната буза. Цялото изражение на лицето му й казваше, че той не е забравил сутрешния разговор, че решението му остава в същата сила и че само благодарение на присъствието на гости той не й казва това сега.
Когато излязоха в хола за кафе, старците седнаха заедно.
Княз Николай Андреич се оживи и изрази мислите си за предстоящата война.
Той каза, че нашите войни с Бонапарт ще бъдат нещастни, докато търсим съюзи с германците и се месим в европейските работи, в които ни въвлече Тилзитският мир. Не трябваше да се бием нито за Австрия, нито срещу Австрия. Нашата политика е изцяло на изток, но по отношение на Бонапарт има едно - оръжие на границата и твърдост в политиката, и той никога няма да посмее да пресече руската граница, както през седмата година.
- А къде, княже, да бием французите! - каза граф Ростопчин. – Можем ли да вдигнем оръжие срещу нашите учители и богове? Вижте нашата младост, вижте нашите дами. Нашите богове са французите, нашето небесно царство е Париж.
Започна да говори по-високо, явно за да го чуят всички. – Френски са костюмите, френски са мислите, френски са чувствата! Изгонихте Метивие, защото е французин и негодник, а нашите дами пълзят след него. Вчера бях на парти, така че от пет дами три са католички и с разрешението на папата в неделя шият на платно. И самите те седят почти голи, като знаци на търговски бани, ако мога така да се изразя. Ех, виж младостта ни, князе, щеше да вземе от Кунсткамерата старата тояга на Петър Велики, и по руски ще отчупи страните, всички глупости ще паднат!
Всички млъкнаха. Старият княз погледна Ростопчин с усмивка и поклати одобрително глава.
— Е, довиждане, ваше превъзходителство, не се разболявайте — каза Ростопчин, като стана с характерните си бързи движения и протегна ръка на княза.
- Сбогом, скъпа моя, - арфата, винаги ще я слушам! - каза старият принц, като го хвана за ръката и му поднесе бузата за целувка. Други също се надигнаха с Ростопчин.

Принцеса Мария, която седеше в хола и слушаше тези разговори и клюки на старите хора, не разбра нищо от това, което чу; тя мислеше само дали всички гости забелязаха враждебното отношение на баща й към нея. Тя дори не забеляза особеното внимание и учтивост, които Друбецкой, който беше в къщата им за трети път, й показа през цялата тази вечеря.
Принцеса Мария с разсеян, въпросителен поглед се обърна към Пиер, който, последният от гостите, с шапка в ръка и усмивка на лицето, се приближи до нея, след като принцът си тръгна и те останаха сами всекидневната.
- Може ли да седим мирно? - каза той, хвърляйки дебелото си тяло на стола до принцеса Мария.
„О, да“, каза тя. — Не забеляза ли нещо? каза нейният поглед.
Пиер беше в приятно настроение след вечеря. Той погледна напред и се усмихна тихо.
— Откога познаваш този млад мъж, принцесо? - той каза.
- Кое?
- Друбецки?
- Не, наскоро...
- Какво харесваш в него?
- Да, той е хубав младеж... Защо ме питаш това? - каза принцеса Мария, продължавайки да мисли за сутрешния си разговор с баща си.
„Понеже направих наблюдение, млад мъж обикновено идва от Санкт Петербург в Москва на почивка само с цел да се ожени за богата булка.
– Вие направихте това наблюдение! - каза принцеса Мария.
- Да - продължи с усмивка Пиер, - и този млад мъж сега се държи така, че където има богати булки, там е и той. Все едно го чета от книга. Сега той не е решил кого да атакува: вас или мадмоазел Джули Карагин. Il est tres assidu aupres d'elle [Той е много внимателен към нея.]
– Ходи ли при тях?
- Много често. А познавате ли нов стил на оформяне? - каза Пиер с весела усмивка, очевидно в онзи весел дух на добродушна насмешка, за която толкова често се упрекваше в дневника си.
"Не", каза принцеса Мария.
- Сега, за да угодя на московските момичета - il faut etre melancolique. Et il est tres melancolique aupres de m lle Karagin, [човек трябва да е меланхоличен. И той е много меланхоличен с melle Karagin“, каза Пиер.
- Враймент? [Наистина ли?] - каза принцеса Мария, гледайки милото лице на Пиер и не спирайки да мисли за мъката си. „Ще ми бъде по-лесно“, помисли си тя, ако реша да доверя на някого всичко, което чувствам. И бих искал да кажа всичко на Пиер. Той е толкова мил и благороден. Щеше да ме накара да се почувствам по-добре. Той би ми дал съвет!“
– Би ли се омъжила за него? — попита Пиер.
„О, Господи, графе, има моменти, в които бих се омъжила за всеки“, изведнъж си каза принцеса Мария със сълзи в гласа. „О, колко трудно може да бъде да обичаш любим човек и да чувстваш, че... нищо (продължи тя с треперещ глас) не можеш да направиш за него, освен мъка, когато знаеш, че не можеш да го промениш.“ Тогава едно е да си тръгна, но къде да отида?...
- Какво си ти, какво ти става, принцесо?
Но принцесата, без да довърши, започна да плаче.
– Не знам какво ми е днес. Не ме слушай, забрави какво ти казах.
Цялото веселие на Пиер изчезна. Той разпитваше разтревожено принцесата, молеше я да изкаже всичко, да му довери мъката си; но тя само повтори, че го е помолила да забрави какво е казала, че не си спомня какво е казала и че няма друга скръб освен тази, която той познава - скръбта, че бракът на принц Андрей заплашва да се кара с баща му син.
– Чували ли сте за Ростови? – попита тя, за да промени разговора. - Казаха ми, че скоро ще дойдат. Аз също чакам Андре всеки ден. Бих искал да се видят тук.
– Как гледа сега на този въпрос? – попита Пиер, като имаше предвид стария принц. Принцеса Мария поклати глава.
- Но какво да се прави? Остават броени месеци до края на годината. А това не може да бъде. Бих искал само да спестя на брат си първите минути. Иска ми се да дойдат по-скоро. Надявам се да се разбирам с нея. „Ти ги познаваш отдавна“, каза принцеса Мария, „кажи ми, ръка на сърцето, цялата истина, какво момиче е това и как я намираш?“ Но цялата истина; защото, разбирате ли, Андрей рискува толкова много, като прави това против волята на баща си, че бих искал да знам...
Смътен инстинкт каза на Пиер, че тези резерви и многократните молби да каже цялата истина изразяват лошата воля на принцеса Мария към бъдещата й снаха, че тя иска Пиер да не одобрява избора на принц Андрей; но Пиер каза това, което чувства, а не мисли.
— Не знам как да отговоря на въпроса ви — каза той, изчервявайки се, без да знае защо. „Абсолютно не знам що за момиче е това; Изобщо не мога да го анализирам. Тя е очарователна. Защо, не знам: това е всичко, което може да се каже за нея. „Принцеса Мария въздъхна и изражението на лицето й каза: „Да, очаквах и се страхувах от това.
– Умна ли е? - попита принцеса Мария. Пиер се замисли.
— Мисля, че не — каза той, — но да. Тя не заслужава да бъде умна... Не, тя е очарователна и нищо повече. – принцеса Мария отново поклати глава неодобрително.
- О, толкова искам да я обичам! Ще й кажеш това, ако я видиш преди мен.
„Чух, че ще бъдат там един от тези дни“, каза Пиер.
Принцеса Мария разказала на Пиер плана си за това как веднага щом Ростови пристигнат, тя ще се сближи с бъдещата си снаха и ще се опита да свикне стария принц с нея.

Борис не успя да се ожени за богата булка в Санкт Петербург и той дойде в Москва със същата цел. В Москва Борис беше нерешителен между двете най-богати булки - Джули и принцеса Мария. Въпреки че принцеса Мария, въпреки грозотата си, му изглеждаше по-привлекателна от Джули, по някаква причина той се чувстваше неудобно да ухажва Болконская. При последната си среща с нея, на именния ден на стария княз, на всичките му опити да й говори за чувства, тя му отговаряше неуместно и явно не го слушаше.
Джули, напротив, макар и по особен, присъщ за нея начин, охотно приемаше ухажванията му.
Джули беше на 27 години. След смъртта на братята си тя стана много богата. Сега тя беше напълно грозна; но си мислех, че тя е не само толкова добра, но дори много по-привлекателна, отколкото беше преди. В тази си заблуда я подкрепяше фактът, че, първо, тя стана много богата булка, и второ, че колкото по-възрастна ставаше, толкова по-сигурна беше за мъжете, толкова по-свободни бяха мъжете да се отнасят с нея и, без да поемат всякакви задължения, възползвайте се от нейните вечери, вечери и оживената компания, която се събираше у нея. Човек, който преди десет години би се страхувал да ходи всеки ден в къщата, където имаше 17-годишна млада дама, за да не я компрометира и да не се върже, сега смело отиваше при нея всеки ден и я лекуваше не като млада булка, а като позната, която няма пол.
Къщата на семейство Карагин беше най-приятната и гостоприемна къща в Москва през онази зима. Освен партита и вечери, всеки ден при Карагините се събираше голяма компания, особено мъже, които вечеряха в 12 часа сутринта и оставаха до 3 часа. Нямаше бал, парти или театър, които Джули да пропусна. Нейните тоалети винаги са били най-модерните. Но въпреки това Джули изглеждаше разочарована от всичко, казвайки на всички, че не вярва в приятелството, нито в любовта, нито в каквито и да е радости от живота и очаква мир само там. Тя възприе тона на момиче, претърпяло голямо разочарование, момиче, сякаш е загубило любим човек или е било жестоко измамено от него. Въпреки че нищо подобно не й се случи, те я гледаха като такава, а самата тя дори вярваше, че е страдала много в живота. Тази меланхолия, която не й попречи да се забавлява, не попречи и на младежите, които я посетиха, да си прекарат приятно. Всеки гост, идвайки при тях, плащаше дълга си към меланхоличното настроение на домакинята и след това се впускаше в разговори, танци, умствени игри и турнири по буриме, които бяха на мода при Карагини. Само някои млади хора, включително Борис, проникнаха по-дълбоко в меланхоличното настроение на Джули и с тези младежи тя водеше по-дълги и частни разговори за суетата на всичко светско и им отваряше албумите си, покрити с тъжни образи, поговорки и стихове.
Джули беше особено любезна към Борис: тя съжали за ранното му разочарование в живота, предложи му онези утехи на приятелството, които можеше да предложи, след като е страдала толкова много в живота, и му отвори албума си. Борис нарисува две дървета в нейния албум и написа: Arbres rustiques, vos sombres rameaux secouent sur moi les tenebres et la melancolie. [Селски дървета, вашите тъмни клони отърсват мрака и меланхолията върху мен.]
На друго място той нарисува картина на гробница и написа:
„La mort est secourable et la mort est tranquille
„Ах! contre les douleurs il n"y a pas d"autre asile".
[Смъртта е спасителна и смъртта е спокойствие;
ОТНОСНО! срещу страданието няма друго убежище.]
Джули каза, че е прекрасно.
„II y a quelque chose de si ravissant dans le sourire de la melancolie, [Има нещо безкрайно очарователно в усмивката на меланхолията“, каза тя на Борис дума по дума, копирайки този пасаж от книгата.
– C"est un rayon de lumiere dans l"ombre, une nuance entre la douleur et le desespoir, qui montre la consolation possible. [Това е лъч светлина в сенките, сянка между тъга и отчаяние, която показва възможността за утеха.] - Към това Борис написа своята поезия:
"Aliment de poison d"une ame trop sensible,
"Toi, sans qui le bonheur me serait невъзможно,
"Tendre melancolie, ah, viens me consoler,
„Viens calmer les tourments de ma sombre retraite
„Et mele une douceur secrete
„A ces pleurs, que je sens couler.“
[Отровна храна за прекалено чувствителна душа,
Ти, без когото щастието би било невъзможно за мен,
Нежна меланхолия, о, ела и ме утеши,
Ела, успокой мъките на тъмната ми самота
И добавете тайна сладост
На тези сълзи, които усещам да текат.]
Джули изсвири на Борис най-тъжните ноктюрни на арфа. Борис й прочете на глас Бедната Лиза и неведнъж прекъсваше четенето си от вълнение, което му спря дъха. Срещайки се в голямо общество, Джули и Борис се гледаха като единствените безразлични хора на света, които се разбираха.
Анна Михайловна, която често ходеше при Карагини, съставлявайки партията на майка си, междувременно направи коректни запитвания за това, което е дадено за Джули (имотите на Пенза, и горите на Нижни Новгород бяха дадени). Анна Михайловна, с преданост към волята на Провидението и нежност, погледна изтънчената тъга, която свързваше сина й с богатата Джули.
„Toujours charmante et melancolique, cette chere Julieie“, каза тя на дъщеря си. - Борис казва, че си почива душата във вашия дом. „Той е претърпял толкова много разочарования и е толкова чувствителен“, каза тя на майка си.
„О, приятелю, колко се привързах към Джули напоследък“, каза тя на сина си, „не мога да ти опиша!“ И кой може да не я обича? Това е такова неземно създание! Ах, Борис, Борис! “ Тя замълча за минута. „И колко ми е жал за нейната мама“, продължи тя, „днес тя ми показа доклади и писма от Пенза (те имат огромно имение), а тя е бедна, съвсем сама: толкова е измамена!
Борис леко се усмихна, докато слушаше майка си. Той кротко се смееше на нейната простодушна хитрост, но слушаше и понякога внимателно я разпитваше за именията в Пенза и Нижни Новгород.
Джули отдавна очакваше предложение от своя меланхоличен почитател и беше готова да го приеме; но някакво тайно чувство на отвращение към нея, към нейното страстно желание да се омъжи, към нейната неестественост и чувство на ужас от отказа от възможността за истинска любов все пак спираше Борис. Ваканцията му вече беше свършила. Той прекарваше цели дни и всеки ден с Карагини и всеки ден, разсъждавайки сам със себе си, Борис си казваше, че утре ще предложи брак. Но в присъствието на Джули, гледайки червеното й лице и брадичката й, почти винаги покрити с пудра, влажните й очи и изражението на лицето й, което винаги изразяваше готовност веднага да премине от меланхолия към неестествената наслада на семейното щастие , Борис не можеше да произнесе решителна дума: въпреки факта, че дълго време във въображението си той се смяташе за собственик на имоти в Пенза и Нижни Новгород и разпределяше използването на доходите от тях. Джули виждаше нерешителността на Борис и понякога й хрумваше мисълта, че му е отвратителна; но веднага самозаблудата на жената й дойде като утеха и тя си каза, че той е срамежлив само от любов. Меланхолията й обаче започва да преминава в раздразнителност и малко преди Борис да си тръгне, тя предприема решителен план. По същото време, когато ваканцията на Борис свършваше, Анатол Курагин се появи в Москва и, разбира се, в хола на Карагини, а Джули, неочаквано напуснала меланхолията си, стана много весела и внимателна към Курагин.
„Mon cher“, каза Анна Михайловна на сина си, „je sais de bonne source que le Prince Basile envoie son fils a Moscou pour lui faire epouser Julieie.“ [Скъпа моя, знам от надеждни източници, че княз Василий изпраща сина си в Москва, за да го ожени за Джули.] Толкова много обичам Джули, че бих съжалявал за нея. Какво мислиш, приятелю? - каза Анна Михайловна.
Мисълта да бъде глупак и да пропилее целия този месец на трудна меланхолична служба под ръководството на Джули и да види всички приходи от пензенските имоти вече разпределени и правилно използвани в неговото въображение в ръцете на друг - особено в ръцете на глупавия Анатол, обиден Борис. Отишъл при Карагини с твърдото намерение да предложи брак. Джули го посрещна с весел и безгрижен поглед, небрежно разказа колко много се е забавлявала на вчерашния бал и попита кога си тръгва. Въпреки факта, че Борис дойде с намерението да говори за любовта си и затова възнамеряваше да бъде нежен, той раздразнено започна да говори за непостоянството на жените: как жените лесно преминават от тъга към радост и че настроението им зависи само от това кой се грижи за тях . Джули се обиди и каза, че е вярно, че една жена има нужда от разнообразие, че всички ще се уморят от едно и също нещо.
— За това бих те посъветвал... — започна Борис, като искаше да й каже язвителна дума; но точно в този момент му дойде обидната мисъл, че може да напусне Москва, без да постигне целта си и да загуби работата си за нищо (което никога не му се беше случвало). Той спря по средата на речта си, сведе очи, за да не види нейното неприятно раздразнено и нерешително лице и каза: „Изобщо не съм дошъл тук, за да се карам с вас“. Напротив... — Той я погледна, за да се увери, че може да продължи. Цялото й раздразнение внезапно изчезна и неспокойните й, умоляващи очи бяха вперени в него с алчно очакване. „Винаги мога да го уредя така, че да я виждам рядко“, помисли си Борис. „И работата започна и трябва да бъде свършена!“ Той се изчерви, погледна я и й каза: „Знаеш чувствата ми към теб!“ Нямаше нужда да казвам повече: лицето на Джули грееше от триумф и самодоволство; но тя принуди Борис да й каже всичко, което се говори в такива случаи, да каже, че я обича и никога не е обичал никоя жена повече от нея. Тя знаеше, че може да поиска това за имотите в Пенза и горите на Нижни Новгород и получи това, което поиска.
Булката и младоженецът, които вече не помнеха дърветата, които ги обливаха с мрак и меланхолия, правеха планове за бъдещото подреждане на блестяща къща в Санкт Петербург, правеха посещения и подготвиха всичко за блестяща сватба.

Граф Иля Андреич пристигна в Москва в края на януари с Наташа и Соня. Графинята все още не беше добре и не можеше да пътува, но беше невъзможно да се изчака възстановяването й: княз Андрей се очакваше да ходи в Москва всеки ден; освен това беше необходимо да се закупи зестра, беше необходимо да се продаде имота край Москва и беше необходимо да се възползва от присъствието на стария княз в Москва, за да го запознае с бъдещата си снаха. Къщата на Ростови в Москва не се отопляваше; освен това те пристигнаха за кратко, графинята не беше с тях и затова Иля Андреич реши да остане в Москва с Мария Дмитриевна Ахросимова, която отдавна беше предложила гостоприемството си на графа.
Късно вечерта четири от каруците на Ростови влязоха в двора на Мария Дмитриевна в старата Конюшенная. Мария Дмитриевна живееше сама. Тя вече е омъжила дъщеря си. Всичките й синове бяха в службата.
Тя все още се държеше изправена, тя също говореше директно, високо и решително на всеки мнението си и сякаш с цялото си същество упрекваше другите хора за всякакви слабости, страсти и хобита, които не признаваше за възможни. От ранна сутрин в кутсавейката тя вършеше домакинска работа, след това отиваше: на празници на литургия и от литургия в затвори и затвори, където имаше работа, за която не казваше на никого, а през делничните дни, след като се облечеше, приемаше молители на различни класове у дома, които идваха при нея всеки ден и след това обядваха; Винаги имаше около трима или четирима гости на обилната и вкусна вечеря, след вечеря направих обиколка на Бостън; Нощем се насилваше да чете вестници и нови книги и плетеше. Тя рядко правеше изключения за пътувания, а ако го правеше, ходеше само при най-важните хора в града.
Още не беше си легнала, когато Ростови пристигнаха и вратата на блока в антрето изскърца, пропускайки Ростови и техните слуги, които влизаха от студа. Мария Дмитриевна, с очила на носа, отметнала назад глава, стоеше на прага на залата и гледаше влизащите със строг, сърдит поглед. Човек би си помислил, че тя е озлобена срещу посетителите и сега ще ги изгони, ако в този момент не беше дала внимателни нареждания на хората как да настанят гостите и нещата им.
- Брои? „Донесете го тук“, каза тя, като посочи куфарите и не поздрави никого. - Млади дами, насам наляво. Е, защо се лъжете! – извика тя на момичетата. - Самовар да те стопли! „Тя е по-пълничка и по-хубава“, каза тя, дърпайки Наташа, зачервена от студ, за качулката си. - Уф, студено! — Събличай се бързо — извика тя на графа, който искаше да се доближи до ръката й. - Студено, предполагам. Сервирайте малко ром за чай! Сонюшка, бонжур“, каза тя на Соня, като подчерта леко презрителното и нежно отношение към Соня с този френски поздрав.

Иван Александрович Илин е изключителен руски философ и публицист, за когото доскоро нищо не беше известно на широк кръг читатели, интересуващи се от тяхната страна. Само специалистите, които са изучавали този мрачен период от руската история, са знаели много малко за него.

Произведенията му бяха под най-строга забрана. Едва в края на 80-те години на 20 век, по време на перестройката, когато гласността става мото на обществения живот, започват да се появяват първите произведения, посветени на дейността на Илин. Благодарение на тези изследвания стана възможно да се запознаем с историята на живота на този невероятен човек, истински патриот на своята страна. Иван Александрович Илин е роден през 1883 г. в семейството на заклет адвокат и губернски секретар, който също е кръстник. След като завършва гимназия, той постъпва в университета в Юридическия факултет, който завършва през 1906 г. Там започва да се занимава с преподавателска и научна дейност.

През 1910 г. той заминава на командировка в Германия и Франция, по време на която изучава новите тенденции в европейската философия. След Февруарската революция Илин се включва в обществено-политическия живот, подкрепяйки политическото крило на кадетската партия. Публикува своите политически трактати, които ярко отразяват неговите убеждения.

След като болшевиките идват на власт, той окончателно поема по пътя на политическата борба срещу техния режим. През 1918 г. е арестуван за първи път за участие в Доброволческата армия. Въпреки това не беше възможно да се докаже този факт и Илин беше освободен. Освен това по време на ареста водещи говориха в негова защита. Илин трябваше да защити магистърската си теза и мнозина се предложиха като заложници за времето, необходимо за защитата. Но такива жертви не бяха необходими, тъй като Илин беше освободен поради липса на доказателства.

През 1922 г. Илин е арестуван за последен, шести път. След арестуването му той веднага е осъден и осъден на смърт. В последния момент екзекуцията беше заменена с депортиране в чужбина с лишаване от гражданство. Докато е в изгнание, Илин служи като професор в Руския научен институт в Берлин до 1934 г. В същото време той е член на редакционната колегия на вестник "Возрождение", който излиза в Париж и издава списанието "Руски звън".

През 1934 г., с идването на власт на нацистите, Илин е изключен от Руския научен институт и му е забранено да преподава. Изключителният философ и публицист се оказа без препитание. През 1938 г. Илин се премества в Швейцария, където живее и публикува произведенията си. През 1954 г. Иван Александрович Илин почина. Погребан е в Цоликон, близо до Цюрих.

Изключителен руски философ, юрист, социален мислител, публицист, чиито произведения повлияха на много области на руската мисъл.

Илин Иван Александрович(28.3/9.4.1883 - 21.12.1954) - юрист и религиозен философ. Роден в Москва в семейството на адвокат А. И. Илин. Майката на Илина, родена Швейкерт фон Щадион, е била от евангелска лутеранска вяра и се е превърнала в православието след брака си.

Учи първо в 5-та, а след това в 1-ва московска гимназия, която завършва със златен медал през 1901 г. Подобно на всички свои братя (двама по-големи и един по-малък), той следва стъпките на баща си и постъпва в Московския университет до учи юридически факултет, който завършва с диплома първа степен през 1906 г. Оставен е във факултета, за да се подготви за професура.

През 1906 г. се жени за Н. Н. Вокач (1882-1963), която изучава философия, история на изкуството, а по-късно и история и в своите възгледи е духовно близка до Илин.

През 1910-1912г живее в чужбина (Германия, Италия, Франция), където продължава научната си работа в университетите в Хайделберг, Фрайбург, Гьотинген, Париж, Берлин; учи в семинари на Г. Рикерт, Г. Зимел, Л. Нелсън, Е. Хусерл; събра материали и подготви дисертация.

След завръщането си от научно пътуване през 1912 г. преподава в Московския университет и в редица висши учебни заведения в Москва.

През 1918 г. той защитава дисертацията си „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“, за която веднага получава две степени - магистърска и докторска. Sci.

През 1921 г. става председател на Московското психологическо дружество (на мястото на починалия Л. М. Лопатин).

След 1917 г. е арестуван няколко пъти, а през 1922 г. заедно със съпругата си е заточен в Германия с голяма група учени, философи и писатели.

В Берлин Илин участва в създаването на център на руската култура: по-специално той е един от организаторите, професор и декан на Руския научен институт. Издава списание "Руски звън" (1926-1930), изнася лекции по руска култура, идеолог на Бялото движение. Дейностите му не намират одобрение от нацистките власти в Германия. През 1934 г. Илин губи работата си, а през 1938 г. е принуден да избяга в Швейцария, където се установява в предградието Цоликон на Цюрих.

Швейцарските власти му забраняват всякаква политическа дейност под страх да се върне в Германия, той е лишен от доходи и самият той оценява положението си като „роб в една демократична държава“.

През тези години той пише главно философски и художествени произведения, завършва основните произведения на живота си, но не изоставя политическата философия, въпреки че е принуден да публикува политическите си статии анонимно. Честите боледувания не му позволяват да завърши и издаде всичко, което е замислил. Много от творбите му са публикувани едва след смъртта му благодарение на усилията на неговата съпруга, ученици и приятели. Илин е погребан в Золикон (прахът на Иван Александрович и съпругата му Наталия Николаевна е препогребан в Москва, на гробището на Донския манастир, 3 октомври 2005 г. - Ред.)

Творческото наследство на Илин е огромно. Съдържа повече от 40 книги и брошури, няколкостотин статии, повече от сто лекции и голям брой писма.

Творбите на Илин са групирани около следните тематични области.

История на философията и философски учения. Изследванията му в тази област започват със студентски (непубликувани) и кандидатски трудове: „Идеалната държава на Платон във връзка с неговия философски мироглед” (1903), „Учението на Кант за „нещото в себе си” в теорията на познанието” (1905), „За „Преподаването на науката“ на Фихте, по-старо издание от 1794 г.“ (1906-1909), „Учението на Шелинг за абсолюта” (1906-1909), „Идеята за конкретното и абсолютното в теорията на познанието на Хегел” (1906-1909), „Идеята за общото Воля у Жан-Жак Русо” (1906-1909), „Метафизични основи на учението на Аристотел за Дулос Фисей” (1906-1909).

Изследванията му са продължени в критичните рецензии „Бердяев Николай. Ново религиозно съзнание и общество” (Юридическа библиография. Ярославъл, 1907, № 1), “Булгаков Сергей. Карл Маркс като религиозен тип." (пак там, 1908, No 1-6), „Вл. Илин. Материализъм и емпириокритицизъм“ (1909). „Идеята за личността в учението на Щирнер“ (1911), „Кризата на субекта в научните учения на Фихте Стария“ (1912), „Шлайермахер и неговите „Речи за религията“ (1912), „ За възраждането на хегелианството” (1912), “Философията на Фихте като религиозна съвест” (1914), “Учението на Хегел за същността на спекулативната мисъл” (1914), “Учението на Хегел за реалността и универсалността на мисълта” (1914), „Проблемът за оправданието на света във философията на Хегел“ (1916), „Логиката на Хегел и нейното религиозно значение“ (1916), „Учението на Хегел за свободната воля“ (1917), „Доктрината на Хегел за морала и етиката“ (1917) .

Последните шест големи статии са включени в известния двутомен труд „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“ (1918). В него Илин успява да открие във философското учение на Хегел „основната идея, която крие в себе си „главното“, същественото, в името на което това учение е отгледано, съзряло и намерило в себе си облеклото на думите“, но на което Хегел не е посветил нито отделна книга, нито дори отделна глава, въпреки че го е пренесъл през цялото си творчество. Това е идеята за „спекулативната конкретност“: „Всичко реално е подчинено на закона за спекулативната конкретност“ - това е съдържанието на онзи кардинален опит и онази основна идея, на която е посветена цялата философия на Хегел“, заключава Илин.

Трябва да се отбележи, че след като е написал такова фундаментално изследване върху Хегел, Илийн никога не е бил хегелианец (противно на общоприетото схващане за него), както самият той заявява в увода към немския превод на книгата си през 1946 г. Освен това, като адвокат, неговият ученик Н. И. Новгородцев, беше необходимо да се изучава Хегел във връзка с неговата философия на правото, за което Илин пише в първата теза на своята дисертация: „Философията на Хегел е интегрално метафизично учение, посветено на един предмет и създадено от единичен метод. Изучаването на неговата философия за правото и държавата трябва да започне с усвояването на тази единствена и обща метафизична основа.

Последната, двадесет и трета, теза на дисертацията гласи: „Това разбиране за държавата съдържа дълбоки трудности, които разкриват кризата на теодицеята, създадена от Хегел.“ По този начин Илин, като правовед и държавен учен, трябваше не само да открие „провала“ на Хегел в тази насока, но и да започне да създава своя собствена система и теория за правото и държавата, независима от тази на Хегел.

Философия на правото. Работата на Илин по проблемите на философията на правото започва с неговото кандидатско есе (непубликувано) „Проблемът за метода в съвременната юриспруденция“ (1906-1909), с неговите брошури „Какво е политическа партия“ (1906) и „Свобода на събрание и народно представителство” (1906) . Първата му научна работа е статията „Понятието закон и сила“ (1910 г., немска версия 1912 г.). Тогава той написа глава от учебника „Общото учение за държавата“ (1915 г.), статия „За приемането на закона“ (1916 г.) и рецензия на книгата на К. А. Кузнецов „Очерци по история на правото“.

След Февруарската революция публикува пет брошури в „Народен закон”: „Програмата на партията и максимализмът”, „За датата на свикване на Учредителното събрание”, „Ред или безредие?”, „Демагогия и провокация” и „Защо” Да не продължим войната”?”, в който са формулирани идеите за правовата държава. През 1919 г. той завършва своя фундаментален труд „Учение за правното съзнание“, който е публикуван под друго заглавие от вдовицата му през 1956 г. Илин приписва правото на духовната сфера.

Неговото отношение може да се опише като православно християнско, свързващо (естествения) закон с мистерията на Господното творение и Божия план за човешкото общество. Според Илин законите, които трябва да се прилагат между хората в живота и дейността им, са норми или правила, които показват на човек най-добрия път, който търси за своето външно поведение. Когато избира метода на своето поведение (напълно свободно, поради присъщата му свобода от природата и Бог), човек винаги е „прав“, ако следва този установен път, и „греши“, ако не се придържа. към него. Следователно, въпреки че е възможно хората да създадат ред на социалния живот според собствената си воля, той винаги е обречен на провал.

Илин формулира три „аксиоми на правното съзнание“, които са в основата на правния живот на всеки народ, тези „фундаментални истини, на които съответстват основните начини на съществуване, мотивация и действие в живота“: „законът на духовното достойнство, законът на автономията и законът за взаимното признаване."

Първото нещо, което отличава истинския гражданин, е присъщото му чувство за собствено духовно достойнство. Той почита духовното начало в себе си, своята религиозност, своята съвест, своя разум, своята чест, своите убеждения, своя артистичен усет.

Второто е неговата вътрешна свобода, превърната в самостоятелна дисциплина. Той, гражданинът, е един вид отговорен самоуправляващ се волеви център, истински субект на правото, който трябва да бъде вътрешно свободен и следователно да участва в държавните дела. Такъв гражданин заслужава уважение и доверие. Той е като че ли крепост на държавността, носител на лоялност и самообладание, граждански характер.

Третото нещо, което отличава истинския гражданин, е взаимното уважение и доверие, което го свързва с другите граждани и с неговото правителство.

Тези аксиоми, както и цялата доктрина на правното съзнание, са „живо слово” за духовната атмосфера, от която правото и държавата се нуждаят за своя просперитет. По същия начин аксиомите на властта, които той развива, заедно с неговата теория за „свободната лоялност“, са източниците на „правилен политически живот“.

На теорията на държавата и политическото устройство са посветени множество статии и лекции, както и двутомната книга „Нашите задачи“ (1956) и незавършеният труд „За монархията и републиката“ (1978). Позицията му на убеден монархист се характеризира с това, че той винаги остава „нерешителен“ и смята, че налагането на монархия на народ, който е забравил как да има крал, е неблагоразумно и вредно.

За Русия след краха на болшевизма Илин смята за необходимо да намери разумна комбинация от монархически и републикански предпочитания с аристократичния, водещ слой на „националната диктатура“. В тази връзка значително място в творчеството му заема разглеждането на въпросите за истинския патриотизъм и национализъм, които той определя като любов към духа на своя народ. Още през 1914-1915г. той изнесе известната си лекция „За истинския патриотизъм“, основните идеи на която по-късно бяха включени в книгата „Пътят на духовното обновление“ (1937 г.).

Морална философия. На тези проблеми са посветени произведенията му „За учтивостта”. Социално-психологически трактат“ (1912), „Основното морално противоречие на войната“ (1914), „Духовният смисъл на войната“ (1915) и особено известната книга „За съпротивата срещу злото със сила“ (1925), която предизвика противоречия както в Русия, така и в чужбина.

На двойния въпрос: „Може ли човек, който се стреми към морално съвършенство, да устои на злото със сила и меч? Може ли човек, който вярва в Бог, приема Неговата вселена и мястото си в света, да не устои на злото с меч и сила? Илин отговори така: „Физическото потискане и принуда може да бъде пряко религиозно и патриотично задължение на човек и тогава той няма право да ги избягва.“

Религиозна философия. Илин не принадлежи към плеядата последователи на Вл. Соловьов, с когото обикновено се свързва руският религиозно-философски ренесанс от началото на 20 век. Предметът на неговото внимание беше вътрешният несензорен опит, това, което се нарича дух (трябва да се отбележи, че Илин не беше спиритуалист, като Л. М. Лопатин). Според Илин духът е най-важното нещо в човека. „Всеки от нас трябва да намери и утвърди своето „най-важно“ в себе си – и никой друг не може да го замени в това намиране и утвърждаване. Духът е силата на личното себеутвърждаване в човека - но не в смисъла на инстинкта и не в смисъла на рационалистичното "осъзнаване" на състоянията на тялото и душата си, а в смисъла на правилно възприемане на личната си същност, в нейното присъствие пред Бога и в нейното достойнство. Човек, който не е осъзнал своята съдба и своето достойнство, не е намерил своя дух” (вж. „Аксиоми на религиозния опит”, том 1. Париж, 1953 г.).

За да разбере духовните същности, Илин използва метода на Хусерл, който той разбира по следния начин: „Анализът на този или онзи обект трябва да бъде предшестван от интуитивно потапяне в опита на анализирания обект“. Неговото мото е: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "първо да бъдеш, после да действаш, след това да философстваш".

В същото време той винаги се е опитвал да намери ясен и точен словесен израз на философския и духовен опит. От друга страна, Илин живее в епоха на критика на рационалистичните и метафизични философски системи, в епоха на повишен интерес и стремеж към ирационалното и несъзнаваното. Тази тенденция се отрази и на него.

Още през 1911 г., като млад човек, но вече уверено навлизайки във философията, той пише: „В момента философията преживява момента, когато една концепция е преживяла своето богатство, износена и износена вътрешно до точката на дупка. И съвременните епистемолози напразно го обръщат отвътре навън, надявайки се да го поправят по някакъв начин или разчитайки на спонтанното вътрешно възникване на ново съдържание в него. Концепцията все повече гладува за съдържание; то помни онези времена, когато в него живееше безкрайно богатство, когато самото то носи бездната; понятието алчно се протяга към ирационалното, към безмерната пълнота и дълбочина на духовния живот. Не да загива в ирационалното, а да го поглъща и разцъфтява в него и с него – това иска то; философията трябва да пламне и да разкрие неизмерими дълбини в себе си, без да нарушава родството си с науката, т. е. като поддържа в себе си борбата за доказателства и яснота.“

В книгата си за Хегел Илийн показва как неговата грандиозна, внимателно разработена система се проваля, когато се сблъсква с ирационалното в историята. Реакцията на Хегел на този провал е катастрофален наклон към ирационализма, индивидуализма, персонализма и по-късно към психоанализата.

Илийн, следвайки православната традиция, с нейното ясно разграничение между тварно и нетварно, се стреми да постигне в своето учение баланс и съчетание на духа и инстинкта, законите на природата и законите на духа, като това като че ли е централно място. на своята религиозна философия.

Несъответствието и съответствието между духа и инстинкта позволи на Илин да разбере причината за световната духовна криза, включително източника на революции и разрушения, и в същото време да види и посочи пътя към възстановяването и възраждането на Русия. Изследователят на неговото творчество В. Оферманс разглежда този универсален подход като месианска идея, изразявайки това в заглавието на своята книга: „Човек, придобий значимост!“ Делото на живота на руския религиозен философ Иван Илин е обновяването на духовните основи на човечеството.

Естетика, философия на изкуството и литературна критика. Естетическото отношение на Илин е извън така наречения Сребърен век и има друг източник. За него „красотата“ не е централна точка или единствена тема. Той постави изкуството, процесът на раждане и въплъщение на естетически образ, на преден план, а на върха - художествено съвършенство, което външно може да бъде лишено от „красота“.

Изкуството за него е „служение и радост“. А художникът е „гадател”, той не твори от нищото, а творчески съзерцава духовното, невидимото и намира точен словесен (или друг, в зависимост от вида изкуство) израз за него; артист е комбинация от гений (духовен съзерцател) и талант (талантлив изпълнител). Написал е две естетически монографии и голям брой лекции за Пушкин, Гогол, Достоевски, Толстой, Бунин, Ремизов, Шмелев, Мережковски, Метнер, Шаляпин и др.

И накрая, трябва да подчертаем основния предмет на философските изследвания на Илин, в името на който той написа всичко останало - Русия и руския народ. Негови творби като брошурите „Родината и ние” (1926), „Отровата на болшевизма” (1931), „За Русия. Три речи" (1934), "Творческият замисъл на нашето бъдеще: върху основите на духовния характер" (1937), "Пророческото призвание на Пушкин" (1937), "Основи на борбата за национална Русия" (1938). ), „Съветският съюз не е Русия“ (1949 г.); създаденото от него списание “Руски звън” (1927-1930); книга „Светът пред бездната. Политика, икономика и култура в комунистическа държава“ (1931 г., на немски), „Същност и самобитност на руската култура“ (1942, на немски), „Поглед в далечината. Книга за мисли и надежди“ (1945, на немски), „Нашите задачи“ (1956).

Това не е пълен списък на написаното от Илин за Русия, за нейната история, за нейното бъдеще, за руския народ с неговите силни и слаби страни. Илин очертава религиозните нагласи и първичните явления на руската православна душа по следния начин: „Тези нагласи са: сърдечно съзерцание, свободолюбие, детска спонтанност, жива съвест, както и воля към съвършенство във всичко; вярата в божественото формиране на човешката душа. Тези първични явления са: молитвата; старейшина; празник Великден; почитане на Богородица и светци; икони. Който образно си представи поне един от тези ур-феномени на Православието, тоест наистина се проникне с него, почувства го, види го, той ще получи ключа към руската религия, душа и история.

основни произведения

Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека. М., 1918. Т. 1.
Религиозният смисъл на философията. Париж, 1925 г.
Основи на изкуството. За високите постижения в изкуството. Рига, 1937 г.
Аксиоми на религиозния опит. Проучване. Т. 1-2. Париж, 1953 г.,
Нашите задачи. Статии 1948-1954. Т. 1-2, Париж, 1956 г.
За същността на правното съзнание. Мюнхен, 1956 г.
За мрака и просветлението. Книга за художествена критика. Бунин - Ремизов - Шмелев. Мюнхен, 1959 г.
Пътят на духовното обновление. Мюнхен, 1962 г.
За монархията и републиката. Ню Йорк, 1979 г.
Родината и ние. Смоленск, 1995 г.
Основи на държавното управление. Проект на основния закон на Русия. М., 1996.
За възпитанието на националния елит. М., 2001.