تونگوس.

روس ها به سختی از Yenisei عبور کردند، با یکی از گسترده ترین قبایل کوهستانی تایگا و جنگل-توندرا - Tungus آشنا شدند. آنها نقش ویژه و مهمی در تاریخ سیبری و کشورهای آسیایی همسایه آن داشتند. آنها فرهنگ اصیل خود را ایجاد کردند.

Tungus، همانطور که در قرن هفدهم نامیده می شد. اجداد ایونک های مدرن، ایون ها و نگیدال ها، هسته اصلی همه مردمانی هستند که در گروه زبانی تونگوس-مانچو متحد شده اند.

نام "تونگوس" از قرن شانزدهم برای روس ها شناخته شده است و نام خود "اوروچن" در منطقه آمور75 ("اوروچل" - در ساحل اوخوتسک و "حتی" - در منطقه آنگارا76) از آن زمان شناخته شده است. قرن هفدهم در زمان تماس اولیه با روس ها، تونگوها تقریباً بر کل تایگا کوه سیبری از ینیسی تا دریای اوخوتسک، بخشی از جنگل-توندرا و تندرا در غرب لنا تسلط یافتند.

قدمت عمیق سکونت تونگوها در تایگا ینیسی با منشأ تونگوسی نام ینیسی که حتی قبل از قرن هفدهم وجود داشته است، نشان داده شده است. یام" - "رودخانه بزرگ" (Enzya-yam).

علاوه بر این، سه چهارم نام رودخانه‌های حوضه پودکامننایا و نیژنیا تونگوسکا که به آن‌ها کاتانگا می‌گویند نیز منشأ تونگوسکا دارند.

رودخانه سیم در قرن هفدهم. با نام Evenki Chirombu ضبط شده است. نام توروخان نیز Evenki است. گروه هایی از قبایل تونگوز زبان در منطقه آمور پایین و میانه زندگی می کردند و در آنجا با بومیان محلی مخلوط می شدند. قابل توجه است که در قرن 17 - 18 میلادی. تعدادی از گروه‌های تونگوز زبان بقایای شیوه زندگی باستانی پیش از گله‌داری گوزن‌های شمالی را در اجداد خود، شکارچیان پا و ماهیگیران تایگا که گوزن نداشتند، حفظ کرده‌اند.

شکار عمدتا به تنهایی انجام می شد. یک گروه دو یا سه نفره یک حیوان بزرگ را در مواقعی که لازم بود به سمت تیرانداز برانند و همچنین آرتیوداکتیل‌های کوچکی را که از رودخانه‌ها عبور می‌کردند شکار می‌کردند. شکار اصلی حیوانات گوشتی بود؛ حیوانات خزدار در طول راه کشته شدند.

اولین شکار تغذیه بود، بنابراین نگرش خاصی نسبت به آن وجود داشت. داستان هایی در مورد شکارچیان موفقی که پای حیوانی در حال دویدن را گرفتند یا پس از چاقو زدن به خرس، آن را روی سر خود انداختند و دیگری را با چاقو زدند، در سراسر تایگا پخش شد. افسانه ها در مورد چنین شکارچی می گویند که او "اجازه نمی دهد یک حیوان چهار پا از کنارش بگذرد و نه اجازه می دهد یک پرنده بالدار بر فراز او پرواز کند."

حیوانات گوشتی برای امرار معاش، و حیوانات خز برای مبادله و به دست آوردن اقلامی که نداشتند، و همچنین برای ادای خراج به بوریات ها (منطقه آنگاریا)، مغول ها (ترانسبایکالیا) و یاکوت ها (لنا) مورد نیاز بودند. ). گوشت و همچنین ماهی اضافی را در آفتاب خشک می کردند و روی آتش خشک می کردند تا به آرد تبدیل شود.

تونگوها هنگام شکار از کمان، نیزه و کمان و کمان استفاده می کردند. آنها حیوان را تعقیب می کردند یا در مسیرهای آبیاری از کمین در درختان و قایق ها می زدند. برای ردیابی جانور، آنها خود را با پوشاندن پوست سر یک آهو، و گاهی اوقات از یک آهو کامل، استتار کردند. انواع تله های چوبی مرتبط با سبک زندگی نیمه بی تحرک برای آنها معمولی نبود (دهان ها توسط گروه هایی از دریاچه Evenks که سبک زندگی بی تحرک را رهبری می کردند وام گرفته بودند).

شکارچیان سرگردان با استفاده از کمان و نیزه ماهی می گرفتند. در زمستان سالمندان ماهی را از سوراخ ها با نیزه می زدند و در تابستان ماهیگیران از قایق ماهی می گرفتند. در رودخانه‌های کوچک یبوست ایجاد می‌کردند و در آن فرورفتگی‌ها و پوزه‌ها نصب می‌کردند. مردان زیادی در ماهیگیری شرکت کردند.

تونگوهای پیاده‌روی که خود را در مناطق دریاچه (ترانسبایکالیا، بایکال، دریاچه‌های غرب بخش بالایی Vilyuy)، در رودخانه‌های بزرگ (Yenisei، Angara، Lena، Olekma، Amur) و در رودخانه‌های ساحل Okhotsk یافتند. غنی از ماهی، مستقر شد و شروع به ماهیگیری کرد و شکار را ترک نکرد. اما این تونگوها تنها بخش کوچکی را تشکیل می دادند و روش زندگی آنها نمی توانست برای همه مشخص باشد.

در تایگای کوهستانی، ماهیگیری همان اهمیتی را داشت که جمع آوری می شد: آنها در فصول خاصی با ماهی، مانند انواع توت ها، جشن می گرفتند. بنابراین، نه در افسانه ها، نه در سنت ها و نه در تقویم عامیانه، ماهیگیری و گله داری گوزن شمالی منعکس نشده است.

مشاغل خانگی همه تونگوها به مردان و زنان تقسیم می شد.

فعالیت های مردان شامل ساخت محصولات چوبی، استخوانی و فلزی و همچنین ساخت قایق های پوست درخت غان (پوست غان توسط زنان دوخته می شد)، قایق های گودال و سورتمه بود.

زنان پوست‌ها را دباغی می‌کردند، آن‌ها را به لباس، کفش، لاستیک چادر و وسایل خانه می‌دوختند. آنها پوست درخت غان را پردازش کردند و از آن ظروف درست کردند و همچنین "معاذین" - پانل های پوست درخت غان برای چادرها و قایق های پوست درخت غان. مردان می دانستند چگونه چیزهای چوبی، استخوانی و فلزی را با الگوها تزئین کنند، زنان - رودوگا، پوست درخت غان و خز. زنان وظیفه نگهداری از کودکان و تهیه غذا را بر عهده داشتند.

شکارچیان در خانه های مخروطی شکل زندگی می کردند که قاب آن با پوست کاج اروپایی و صفحات دوخته شده از پوست درخت غان رودوگا (چوم دو) پوشیده شده بود. طبق افسانه ها، در میان ایونک های شرقی، یک مسکن باستانی تر، معمولی برای زندگی یک همسر، چم-چوراما بود که در آن سوراخ دود نیز به عنوان ورودی در زمستان عمل می کرد.

همانطور که افسانه های بعدی می گویند، سنت خروج از سوراخ دود فقط در درگیری های نظامی حفظ می شد، زمانی که قهرمان از طریق آن از اتاق بیرون می پرید. در جاهایی که تونگوها در نزدیکی گاوها و پرورش دهندگان اسب زندگی می کردند، که اغلب با آنها در روابط خصمانه بودند، یک خانه انبوه در کنار خانه مخروطی شکل قرار می گرفت. در زمان غیبت شکارچی، اعضای خانواده را در خود جای داده بود. آنها یک نردبان چوبی را بالا کشیدند و از خود در برابر حملات دشمنان محافظت کردند که اغلب همسران و فرزندان شکارچیان را ربودند.

سبک زندگی سرگردان و شکار بر شخصیت و بسیاری از جنبه های زندگی تونگوس تأثیر گذاشت. آنها عشق به مکان های جدید و سهولت حرکت و استقرار را تعیین کردند، مشاهده را توسعه دادند، توانایی حرکت در زمین های خارجی، استقامت، شجاعت و قدرت را داشتند که بدون آن حرکت در مناطق کوهستانی غیرممکن بود.

شکار با عادت به انباشتن چیزی همراه است ، بنابراین تونگوها جنگ هایی با اهداف تهاجمی نداشتند. افسانه ها تأکید می کنند که زن وقتی به خانه شوهرش می رود نیازی به پوشیدن لباس ندارد - او به راحتی یک حیوان برای لباس می گیرد. پس از غلبه بر دشمن، برندگان هیچ اموالی را تصاحب نکردند. این را منابع عربی قرن دهم (گردیزی) و دوازدهم نیز ذکر کرده اند. (مروزی) از شکارچیان از شاخه های راست آنگارا که راه سرزمین قرقیزستان به کوریکان می گذشت.78

تونگوس.

سبک زندگی سرگردان نیز در کت و شلوار منعکس شده بود، که باید سبک باشد، حرکت را محدود نکند و به سرعت خشک شود. بنابراین، کامپوزیت بود (کافتانی با پیشانی که روی سینه را می پوشاند، نااتازنیک با ساق و چکمه های بلند). هر قسمت از آن را می توان جداگانه با آتش خشک کرد. غذا همان چیزی بود که شکارچی به دست آورد (گوشت پرندگان و حیوانات وحشی). مشخصه سازمان اجتماعی، انجمن‌های زوجی از بخش‌هایی از قبیله‌ها و خانواده‌های بزرگ بود که تا قرن بیستم در میان آلدان و آمور مرکزی باقی ماندند.

در انجمن های خانوادگی زوج، سنت های قبیله ای و نهادهای قبیله ای غالب بودند. اولین قانون برون‌همسری بود، بنابراین، طبق افسانه، هنگامی که دو نفر ملاقات کردند، ابتدا از آنها در مورد محل تولد، نام، اصل و نام پدر سؤال شد.

این ازدواج یک مبادله بود؛ آنها همچنین پس از شکست دادن مخالفان خود با زنانی که به عنوان ویرا به آنها داده می شد ازدواج کردند. مواردی وجود داشت که با زنان دشمن گرفته شده پس از درگیری ازدواج کردند.

همه شکارچیان تایگا شرقی ممنوعیت شدیدی برای ازدواج زنان خود با دشمنان غربی خود، متالورژیست های اسب داشتند. افسانه ها می گویند: "چه زمانی بود که یکی از ساکنان تایگا زنی را با دشمن چولورو سلرگون ازدواج کرد."

اسکان در تایگا توسط خانواده های جداگانه، جوانان را مجبور به سفرهای طولانی کرد تا خود را یک "همدم"، "دوست" از قبیله یا قبیله دیگر بیابند.

به عنوان مثال، طبق افسانه ها، شکارچیان از منطقه آمور علیا در شرق در میان قبایل مختلف همسر پیدا کردند: سیویرها و خیتان ها، و همچنین سایر بومیان که در کنار دریا زندگی می کردند.

قانون دوم کمک متقابل هم بین اعضای یک قبیله و هم بین خانواده ها در رابطه مالکیت بود. مردی که زن گرفت مسئولیت محافظت از برادر و پدر همسرش را در صورت حمله دشمن به عهده گرفت.

طبق افسانه، در هر انجمن جفتی، قوی ترین و شجاع ترین شکارچی برجسته بود - گاتاکتا که می توانست کل گروه را با طعمه خود تغذیه کند. اگر او تمام الزامات را برآورده می کرد (او باهوش بود ، باهوش بود ، تجربه زندگی داشت) ، در طول درگیری او به یک رهبر نظامی تبدیل شد (soning ، inichon ، kurivon).

علاوه بر این، هر انجمن یک یا دو شمن داشت. هدف شمن این است که بیمار را معالجه کند، تا دریابد که چه کسی فردی را در هنگام مرگ طبیعی "کشت" کرد (مرگ طبیعی همیشه به عنوان خشونت معرفی می شد: ظاهراً فرد متوفی توسط یکی از اعضای قبیله دیگر کشته شده است). شمن به قاتل اشاره کرد و گروهی از مردان برای انتقام رفتند: لازم بود فقط یک نفر را بکشند، یکی از اعضای قبیله که توسط شمن نشان داده شده بود. شمن همچنین می توانست مردم را "کشتن" کند؛ او روح دشمنان خود را "خورد". و چنین موردی نیز منجر به درگیری نظامی شد.

افسانه ها همچنین در مورد عقاید مذهبی تونگوها صحبت می کنند. ارواح - صاحبان اماکن و منازل - ذکر شده است. یک کلمه به عنوان چیزی زنده وجود دارد که دارای روح است - muhun (مخولکن تورن) که می تواند هر کاری را که کسی که آن کلمه را به زبان آورده است انجام دهد.

آهنگر که یک کمان ساز نیز بود، در فاصله مساوی از خانواده های طایفه به تنهایی زندگی می کرد، «در وسط» انجمن. او به سفارش، کمان، تیر، شمشیر، زره و جواهرات فلزی می ساخت. در حین کار مشتری برای او غذا تهیه می کرد. نوجوانان و پیرمردان به عنوان دیده بان عمل می کردند که روی درختان یا صخره ها نشسته بودند و مراقب نزدیک شدن دشمن در زمانی بودند که انتظار آمدن او را داشتند.

جنگ‌های بین چنین انجمن‌هایی مکرر بود، بنابراین افسانه‌هایی درباره درگیری‌ها در میان تقریباً همه گروه‌های Evenki در تعداد زیادی حفظ شد. دلایل زیادی برای این موضوع وجود داشت. متداول ترین دلایل عدم تحویل دختر نامزد، امتناع از خواستگاری یا قتل خواستگار بود. دلایل بسیار نادر نزاع، توهین و آسیب به لباس شمن بود.

فقط جدیدترین افسانه ها که در قرن نوزدهم به وجود آمدند، به نبردهایی برای تصرف اموال اشاره می کنند.

قدیمی ترین شکل کشتی دوئل بین دو آواز بود. پس از این نبرد بین جوخه های کمانداران و شمشیربازان رخ داد. طبق افسانه های Sym Evenks، همه جنگجویان دوئل بین دو سونینگ را تماشا کردند. گاهی به پسرشان کمک می کردند. برای مثال، یکی از افسانه ها می گوید: «شمشیرهای آوازهای نارا و شینتاوول را برپا کردند. شمشیر نارا محکم تر به زمین چسبیده بود. سونینگ ها از فاصله ای معین به سمت شمشیرها دویدند. در حالی که نارا در حال بیرون کشیدن شمشیر از زمین بود، شینتاوول شمشیر را گرفت و به دست او ضربه زد.

درگیری‌های مکرر منجر به ایجاد یک سری قوانین شد: زنان، کودکان و افراد مسن کشته نمی‌شدند، فقط مردان می‌توانستند بجنگند، پیرمردها و زنانی که به طور تصادفی زیر پیکان می‌افتند باعث آزار می‌شدند.

در صورت کشته شدن همه مردان حریف، پیروزها باید از زنان و کودکان مراقبت می کردند.

هنگام خروج، آنها روی درختان مسیر خود آثاری از خود به جا می گذاشتند تا انتقام گیرنده بتواند آنها را در آینده پیدا کند.

سونینگ ها که پیر شده بودند سعی کردند راه هایی برای کشته شدن توسط مخالفان خود بیابند. برخی از آنها حتی تیرهای خود را به دشمنان خود می دادند و برخی دیگر پیشنهاد می کردند که قلب را بخورند تا قدرت و مهارت به آنها منتقل شود. «مرا بکش، قلبم را بخور. سونینگ شینتاوول می‌گوید با خوردن قلب من، مثل من قوی می‌شوی و کسی تو را نخواهد کشت.

قبل از شروع دوئل یا درگیری لازم بود به دشمن هشدار داده شود، سپس با الفاظ یا حرکات توهین آمیز او را مورد آزار و اذیت قرار دهند تا خشم برانگیخته شود.

قبل از شروع نبرد، یگان ها با شلیک یک تیر ویژه، اعلام جنگ کردند و کلماتی را فریاد زدند که معنای آن مدت ها فراموش شده بود («خیمیلگک! خاون!»). [برای مثال به افسانه "نبردهای چادوبتس" مراجعه کنید]

برخی از تونگوهای شرقی، طبق افسانه، قبل از مبارزه تیرهای خود را رد و بدل کردند و در مورد فاصله برای شلیک به یکدیگر توافق کردند. آنها به روش های مختلف از تیر پرتاب شده طفره رفتند. تونگوی غربی از تیر پرتاب شده دور شد، در حالی که تونگوس شرقی آن را با مرکز کمان خود گرفت. بیانیه زیر توسط رزمندگان قبل از مبارزه معمولی بود: "اگر مجبور باشم تو را بکشم، بدون پشیمانی تو را خواهم کشت. اگر مجبور شوم کشته شوم، بدون درخواست رحمت خواهم مرد.»

این سنت همچنین در مورد نبردهای بین دسته ها صدق می کرد، زمانی که قبل از نبرد آنها پیشنهاد کردند که تا زمانی که همه کشته شوند بجنگند. طبق افسانه های تونگوس غربی، کشتن دشمن مجروح بدون بستن چشمان باز ممنوع بود. لازم بود چیزی به سمت فرد دراز کشیده پرتاب شود و سپس او را بکشند.

وقتی دسته ها درگیر شدند، میدان جنگ روی رودخانه تعیین شد. یک دسته در یک کرانه مرتفع و دیگری در یک کرانه پایین قرار داشت. نیروها قبل از نبرد آتش زدند. افسانه هایی که درگیری های بعدی را منعکس می کنند می گویند که قبل از نبرد، سربازان حفاظت را به شکل حصاری از سورتمه هایی که با فرش های خز پوشانده شده بود ترتیب دادند و برای راحتی نبرد، تنه همه درختان در محلی که نبرد در آن رخ داد بود. از پوست پاک شده است (این مورد در بین نوادگان آنگارا تونگوس مشاهده شد). این سایت با یک بارو (Barguzin و Bauntov Tungus) یا با حصار (Amgun-Okhotsk) احاطه شده بود. خانواده ها در وسط میدان باقی ماندند که توسط یک حصار محافظت می شد.

و سرانجام، طبق افسانه، هنگامی که حمله ای به اردوگاه یک مزرعه انجام شد، سپس با دیدن دشمن نزدیک، مردی با پوست درخت غان در دست به داخل رودخانه پرید و پوست درخت غان را در آنجا رها کرد، در حالی که خودش شنا می کرد. زیر آب در جهت مخالف و منتظر نشسته، در بوته ها. در زمستان، مرد و خانواده‌اش مهاجرت کردند و یخ‌های سر راه خود را بریدند و سوراخ‌های یخ را پوشانده بودند. دشمن در تعقیب فراری در چاله یخی افتاد. گاه هنگام خروج از دشمن، کفن و کلاه خود را به کنده ای آویزان می کردند و به طرف دیگر می چرخیدند.

زنانی که توسط فاتحان برده شده بودند، چون می دانستند که مردان باقیمانده به کمک آنها خواهند آمد، شب ها کمان های دشمنان خود را بریدند، قایق های خود را سوراخ کردند، "زیر برف فرار کردند"، در گودال ها، در فضای خالی پنهان شدند. از سنگ و بر شاخه های درختان. آنها کفش های خشک و غذا را برای مردانی که به کمک آنها می آمدند به درختان آویزان کردند. بسیاری از آنچه در اینجا ارائه می شود، بازتاب مواردی است که در منابع مکتوب روسی قرن هفدهم ثبت شده است.

افسانه ها همچنین در مورد همسایگان آمور تونگوس پیاده روی - سیویرها و خیتان ها، که زبان آنها به تونگوس نزدیک است، می گوید. آن‌ها در خانه‌های چوبی آیگور با اتاق‌های متعدد زندگی می‌کردند، اما در کنار خانه یک چادر چرمی (با خروجی از سوراخ دود) و یک خانه انبوه برای زنان داشتند.

آنها همچنین شکارچیان تایگای کوهستانی بودند، اما اسب داشتند و برخی از آنها آهو را برای گوشت نگهداری می کردند که فقط در تابستان در نزدیکی اردوگاه ها زندگی می کردند و از دام سیگاری ها فرار می کردند. آهوها دوشیده شدند. برخی از شکارچیان سیویر نیز گوزن های سواری داشتند که ایونک ها معمولاً آنها را می کشتند و آنها را با آهوهای وحشی اشتباه می گرفتند.

بین ایونک ها، سیویرها و خیتان ها تماس وجود داشت، در حالی که ازدواج با قبایل اسب غربی که از فلز استفاده می کردند برای همه شکارچیان ممنوع بود. یک شکارچی که با یک دختر خیتان یا سیویر ازدواج کرده بود، دو سال را در خانواده او گذراند، سپس با همسرش به مکان های خود رفت. زن همیشه کاروانی از آهو را به سوی شوهرش می برد. به این ترتیب شکارچی پا به شکار آهو تبدیل شد. او اغلب دو چادر در خانه نصب می کرد: برای خود - یک مخروط شکل و برای همسرش - یک کورم (یارنگ در طراحی).

افسانه های حفظ شده توسط نوادگان آنگارا-بایکال تونگوس باستانی از حملات قبیله کورندو (احتمالاً کوریکان) به آنها می گوید که در نزدیکی دریاچه بایکال زندگی می کردند و Evenks ها را به اسارت می بردند. اسیران را با همسران خود رها کردند تا در مسیر کورندو به تونگوس زندگی کنند. اثری از نام تونگوسیک این قوم به نام یکی از شاخه های بالای آنگارا ایا - کورندو باقی مانده است.

گروه بعدی که آنگارا تونگوس با آنها رابطه داشتند، ینیسی ها بودند: کتس، اسان، کوتس (در افسانه های دیاندری، نیاندری، نگامندری؛ دیاندری در کت «مردم»).

آنها در کنار تونگوس زندگی می کردند. توپونیوم نیز گواه این امر است. و در شمال، چوری های کوتاه قد وجود داشتند، "که پوست آهو را با جوراب ساق بلند می کردند، شکارچی و ماهیگیر بودند، سگ های زیادی نگهداری می کردند و گوشت سگ می خوردند. از ارتباط با آنها، نوادگان آنگارا تونگوس کلمات و عناصر دستوری زیادی را در زبان حفظ کردند. آثاری از آنها در آیین کلاغ، برخی از جزئیات اشیاء در فرهنگ مادی، تعدادی از موضوعات کلی در فرهنگ عامه و توپونومی عمومی باقی مانده است.

سبک زندگی سرگردان شکارچیان تونگوس، حتی با پای پیاده، آنها را به اسکان مجدد در آنگارا-ینیسی و در امتداد لنا از منطقه آنگارا-بایکال سوق داد. این اسکان مجدد قبل از ظهور پسوند "کی" در نام خود "Evenki" اتفاق افتاد (اصطلاح "Even" در بین نوادگان آنگارا تونگوس در قرن 19 حفظ شد و در بین مردم Sym در سال 1930 به یاد آوردند. ).

با حرکت به سمت شمال، نام "لاموت" یا "لامکان ~ نمکان"، به معنای واقعی کلمه "بایکالی"، بعدا "پریمورتس" را با خود بردند. و نام خود بایکال - لامو - به اقیانوس منجمد شمالی و دریای اوخوتسک منتقل شد. نام قبیله ها به پایین دست لنا و سواحل اوخوتسک منتقل شد: "شالگان" - "پیاده"، "شامان" (در واکه یاکوت "سامایی")، "بایاکشین" (در Indigirka و Okhota). در قرن 17).81

از اهمیت استثنایی در زندگی تونگوها ظهور پرورش گوزن شمالی بود که باعث گسترش گله داران گوزن شمالی در سراسر تایگا شد.

تونگوس آمور بالایی که منطقه اورو (بالاتر از آلبازین) را توسعه دادند، مدت‌هاست که «اوروچن» (یعنی ساکنان اورو) نامیده می‌شوند. بر اساس افسانه ها، برخی از آنها یک گوزن وحشی را رام کردند و به او آموختند که در کنار آتش بایستد و از دام های تایگا فرار کند. بنابراین، همانطور که داستان ها پیش می رود، گوزن ها نیمه اهلی شدند. در تابستان آنها در نزدیکی مردم زندگی می کردند و در زمستان به اعماق جنگل ها می رفتند.

این افسانه ها در میان Evenks و Evenks از قبیله Ejen در شرق خط Aldan-Uchur-Selemdzha گسترده است. با این حال، داده های زبان نشان می دهد که اسب سواری در میان تونگوها تحت تأثیر قبایل شبانی مغولی به وجود آمد.

بنابراین، "زین" در زبان Evenki emegin، در Evenk آن emgun، در مغولی emegel، emel است. "پوشش زین"، "زین به کیسه دوخته شده"، "کیسه" به زبان اونکی - کومدان، خمدان، کوم، در زبان مغولی خم - "صفحه زین زیر زین شتر". «قالیچه ای برای زین بدون روکش» در زبان Evenki تنین است، در زبان مغولی ده «عرق پاره» است. "مارک" در میان Evenks خیم ~ im است، در زبان مغولی - im. "مجرد بودن" در هر دو زبان یک عمل است.

از آنجایی که شرایط جغرافیایی دره آمور برای گله داری گوزن شمالی نامناسب است، گله داران گوزن شمالی تنها می توانند در قسمت کوهستانی منطقه آمور پرسه بزنند. آهوها با زیر پا گذاشتن مراتع خزه ای، بیشتر در امتداد برآمدگی های خینگان، یابلونوی و استانووی به مراتع جدید حرکت کردند و صاحبان آنها مجبور شدند آنها را دنبال کنند.

بنابراین، محل رشته کوه ها جهت استقرار گروه های گوزن تونگوس - اوروچن را تعیین می کند. دامداران گوزن شمالی با شکارچیان پا - Evenks و Evens (Lamkan-Namkans) ازدواج متقابل کردند و گوزن شمالی را به آنها تحویل دادند. این موضوع در افسانه های Evens نیز منعکس شده است.

برخی از Orochen ها به ساخالین رفتند و با حفظ گله گوزن شمالی، بخشی از Oroks شدند.

برخی دیگر که از طریق آمگون به آمور رسیدند و گوزن های شمالی خود را از دست دادند، به آنیویی و بیشتر به تومنین نقل مکان کردند. در اینجا آنها بخشی از Orochi شدند.82

گله داران گوزن شمالی که در امتداد خارهای خط الراس Verkhoyansk گسترش یافتند به لنا رسیدند و از آن در تندرا عبور کردند.

یاکوت ها در قرن سیزدهم. ما قبلاً در لنا با گوزن شمالی Tungus روبرو شده بودیم. اگر گروه‌های گوزن شمالی مدت‌ها قبل از ورود روس‌ها به سیبری در سراسر حوضه لنا میانه مستقر شده‌اند، گله‌داران گوزن شمالی کمی قبل از ورود روس‌ها به اولنک و حوضه‌های هر سه تونگوسکا نفوذ کردند. در اینجا نیز مانند شمال، گوزن شمالی Tungus در ابتدا دشمنان (buleshel) مردم بومی بودند.

گسترش گوزن شمالی Tungus به غرب از Olenek و Vilyui در افسانه ها منعکس شد: در میان این Evenki در آغاز قرن ما هنوز دو دوره به یاد می ماند - زمان Changits آدم خوار و زمان جنگ ها، زمانی که گوزن ها ظاهر شدند. ورود گله‌داران گوزن شمالی، بسیاری از ویژگی‌های تونگوس منطقه آمور میانی را به مجموعه قوم‌نگاری و زبان Evnk‌های بومی وارد کرد.

اگر شکارچیان پیاده حتی در مواردی که گوزن شمالی داشتند که فقط برای حمل وسایل منزل استفاده می شد (مادران بچه ها را در گهواره حمل می کردند) پیاده حرکت می کردند، گوزن شمالی با گوزن شمالی سوار بر اسب یا سورتمه حرکت می کرد.

I. ایده در قرن هفدهم چنین سورتمه ای را در میان بازرگانان یاکوت دید. طراحی این سورتمه و نشیمنگاه روی آن همانند طرح Eveks از جنوب یاکوتیا در زمان ما است. از آنجایی که این سورتمه کم و کوتاه است و دو و سه جفت سم قوسی دارد، می توان فکر کرد که تونگوس آن را از پرورش دهندگان سگ بومی قرض گرفته و برای گوزن شمالی اقتباس کرده است.

در Transbaikalia ، جایی که تونگوها با مغول ها و بوریات ها تماس گرفتند ، که در زبان های آنها پسوند "چن" نام این شکل را تشکیل می دهد ، نام "مورشن" ("پرورش کننده اسب") به همراه این نام ظاهر شد. "orochen" به معنای "پرورش کننده گوزن شمالی" است. تحت تأثیر دامداران مغول استپی، گروه های تونگوس ظاهراً به Orochen تبدیل شدند و از سبک زندگی پیاده روی به دامپروری روی آوردند. این از واژگان مربوط به آن به دست می آید.

در میان مغول‌ها، تونگوها با پارچه‌هایی آشنا شدند که در ابتدا فقط برای تزئین لباس‌های رودوژ، با آهنگری داغ فلز و با ابزارهایی مانند دم آهنگری استفاده می‌شدند. Transbaikal Tungus پس از تبدیل شدن به دامپروری شروع به شکار اسب کردند و "ponyaga" خود - تخته پشتی و اسکی را از دست دادند.

از همسایگان جنوبی خود، اوروچن ها یک پوشش چرمی قرض گرفتند که هنگام عبور از رودخانه ها آن را روی یک قاب کشیده و در یک قایق چرمی حمل می کردند. آنها در امتداد استپ ها از جاده های تابستانی به جاده های زمستانی مهاجرت می کردند. تحت تأثیر همسایگان خود - مغول ها و بوریات ها ، این تونگوها در استپ های منطقه آمور شروع به شکار بز کردند ، زمانی که از 50 تا 200 نفر بیرون رفتند. دور گله بزها را گرفتند و با تیر به آنها زدند. دامداران ماهی و غذاهای گیاهی را به غذاهای گوشتی اضافه می کردند. آرد از غده های ساران خشک شده تهیه می شد. آنها مانند مغول ها شراب - آراکو - را از شیر تخمیر شده مادیان تهیه می کردند. پنیر و پنیر دلمه از شیر گاو تهیه می شد.

پرورش گاو انگیزه ای برای اسکان مجدد تونگوس به جنوب در سراسر مناطق استپی شد. با ادامه حفظ نام های اصلی خود - "Evenks" و "Orochens"، آنها نام های جدیدی دریافت کردند - "Ongkors"، "Solons"، "Khamnigans".

حرکت قبایل تونگوس از Transbaikalia به شرق منجر به تغییرات بزرگی در جمعیت پایین دست آمور شد که احتمالاً حتی قبل از سازماندهی ایالت Jurchen آغاز شد. نمایندگان قبایل مختلف تونگوس-اونکس (ایجن، سامار، کیلن) به تدریج به قبایل بومی در اینجا پیوستند.

تازه واردان گوزن شمالی خود را از دست دادند، سبک زندگی بی تحرک و بسیاری از عناصر فرهنگ خود را از بومیان آمور پایین اتخاذ کردند، اما اساس زبان، برخی از عناصر مذهب و موضوعات اصلی فرهنگ عمومی تونگوس - یک چادر مخروطی شکل را حفظ کردند. برای ماهیگیری، اسکی، یک قایق از پوست درخت غان، کفش، برخی از عناصر یک کتانی با پیشانی، باقیمانده به عنوان لباس تشریفاتی و یک گهواره.

بنابراین، در زمان تماس اولیه با روس‌ها، تونگوها که در پهنه‌های وسیع سیبری پراکنده بودند، در حالی که تا حدودی اشتراک اصلی زبان و فرهنگ را حفظ کردند، به گروه‌هایی تقسیم شدند که از نظر ویژگی‌ها متفاوت بودند. اقتصاد و شیوه زندگی آنها. در مورد نظام اجتماعی آنها، همه تونگوها از مرزهای روابط ایلخانی- قبیله ای فراتر نمی رفتند.

یادداشت

75 Du Ha1de. توضیحات geographique, historique, chronologique, politique et physique de l "Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Paris, 1735, t. IV, pp. 64-68.

76 سیاست استعماری ایالت مسکو در یاکوتیا در قرن هفدهم. ل.، 1936، ص 95.

77 G.F. میلر. تاریخ سیبری، ج I. M.-L.، 1937، ص 184; t. I، 1941، ص 39.

78 شنبه «مواد در مورد فولکلور Evenki (Tungus)»، لنینگراد، 1936، ص 41-44;

A. P. Okladnikov. سیبری شرقی در قرن 9-12th. «مقالاتی درباره تاریخ اتحاد جماهیر شوروی»، M-L.، 1958، ص 461-479;

مروازی. چین در مورد ترک ها و هند. ترجمه فون مینورسکی. لندن، 1942;

V.V. بارتولد، قرقیزستان. فرونز، 1927.

79 S. Shirokogoroff. سازمان اجتماعی تونگوس شمالی. شانگهای، 1929.

80 فولکلور تاریخی رویدادها. L., 1966; نشست "مواد بر روی فولکلور Evenki (Tungus)"، لنینگراد، 1936.

81 G.M. واسیلیویچ. 1) مقاله در مورد گویش های زبان Evenki. L., 1948;

2) مشاهدات قوم نگاری و سوابق زبانی ع.ال. چکانوفسکی نشست «الف. چکانوفسکی، ایرکوتسک، 1962;

3) قومیت سامان ← سامای در میان مردمان سیبری. «مردم نگاری شوروی»، شماره 3، 1965م.

82 G.M. واسیلیویچ. 1) نام خود orochen، منشأ و توزیع آن. «اخبار شعبه سیبری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی»، مجموعه علوم اجتماعی، شماره 3، 1963.

2) انواع پرورش گوزن شمالی در میان تونگوها در ارتباط با مشکل استقرار آنها در تایگا. گزارش هفتمین کنگره بین المللی علوم مردم شناسی و مردم شناسی، M.، 1964.

تاریخ سیبری از دوران باستان تا امروز در پنج جلد.
جلد اول. سیبری باستان"علم"، شعبه لنینگراد. لنینگراد، 1968.
فصل هشتم (بند 6). مردمان سیبری قبل از پیوستن به دولت روسیه، ص 395-402

در اینجا نسخه الکترونیکی متن از سایت تجدید چاپ می شود

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

شاهزاده های تونگوسکا گانتیموروف

در تاریخ استعمار روسیه در سیبری، نمونه های زیادی وجود دارد که قبایل محلی به طور داوطلبانه تابعیت تزار روسیه را پذیرفتند، در نتیجه دولت شامل سرزمین های وسیعی بود که سرشار از خز، ماهی، چوب و فلزات گرانبها بود.

یکی از درخشان ترین صفحات توسعه منطقه آمور با نام گانتیمور، رهبر تونگوس نرچینسک مرتبط است که در سال 1667 با خیانت به بوگدیخان چینی شهروند روسیه شد. درخواست دولت چینگ برای استرداد رهبر شورشی، که حقوق زیادی در سرزمین آمور داشت، بیش از یک بار به یک مانع در مذاکرات روسیه و چین تبدیل شد و تقریباً دلیلی برای درگیری‌های نظامی آشکار شد. با این حال، گانتیمور تابع تزار روسیه باقی ماند و به همین دلیل به پسرانش عنوان شاهزاده اعطا شد.

تاریخچه این خانواده باستانی از طریق منابع آرشیوی و چاپی توسط کارمندان موزه مردم شناسی و مردم شناسی ردیابی شده است. پیتر کبیر RAS (Kunstkamera) - نوادگان مستقیم شاهزادگان Gantimurov. این داستان با عکس‌هایی که به طور معجزه آسایی از یک آلبوم خانوادگی اوایل قرن بیستم حفظ شده است، نشان داده شده است. و اسناد عکاسی کمیاب از مجموعه قوم نگاری موزه

عکس های خانوادگی از ابتدای قرن گذشته به طور اتفاقی در دستان نویسندگان مقاله قرار گرفت. همسایه ها آلبومی را که پس از مرگ یکی از خویشاوندانشان در ایرکوتسک بیرون انداخته بودند، برداشتند و چندین عکس را به سن پترزبورگ فرستادند. نمی توان با قطعیت گفت که چه کسی روی آنها تصویر شده است، فقط می دانیم که آنها نمایندگان خانواده شاهزاده گانتیموروف هستند. بنیانگذار آن گانتیمور، رهبر قبایل تونگوس بود که نقش بسزایی در الحاق سرزمین های آمور به دولت روسیه داشت و عامل درگیری مرزی بین مسکو و پکن شد.

قبایل تونگوس که در حوضه رودخانه زندگی می کنند. آمور، قبل از ورود روس ها، تابع هیچ کشور همسایه نبود. اما از اواسط قرن هفدهم، پس از ظهور مهاجران روسی در منطقه آمور، امپراتوری چینگ شروع به حمله به این سرزمین ها کرد. به دستور فرمانروایان چینی، نیروها در منچوری شروع به جمع آوری کردند و قلعه هایی ساخته شدند. قبایل کوچک و پراکنده آمور خود را در مرکز مبارزه بین دو دولت قدرتمند یافتند. برخی از داورها، ایونک ها، بوریات ها و دوچرها موافقت کردند که تابعیت روسیه را بپذیرند و به خزانه داری روسیه یاساک بپردازند، برخی دیگر، به ویژه دوچرهای سونگری، با منچوها وارد اتحاد شدند.

زوولینگ چینی

شاهزاده گانتیمور متعلق به قبیله دولیکاگیر از Evenks بود و بومی مکانهایی بود که بعدها قلعه Nerchinsk در آنجا تأسیس شد. برای مدت طولانی، شاهزادگان گانتیموروف، ایونک های غیرانسانی را رهبری می کردند که اکثریت جمعیت محلی را تشکیل می دادند. به گفته B.O. Dolgikh، در سال 1689 حدود 5600 نفر وجود داشت. (دولگیخ، 1960). علاوه بر این، طوایف متعددی از داورهای زراعی آمور بالا تابع گانتیموروف ها بودند (آرتمیف، 1994).

در سال 1656، Evenks به رهبری گانتی مور، قلعه شیلکا را که توسط قزاق ها در ساحل راست شیلکا در مقابل دهانه رودخانه ساخته شده بود، سوزاندند. نرچا و به رودخانه مهاجرت کردند. Naun (معروف به Naunjiang)، به قلمرو چین. A. R. Artemyev معتقد است که این اقدامات ناشی از ظلم شدید E. Khabarov بود که در طول مبارزات 1649-1653 نسبت به بومیان منطقه آمور نشان داده شد. (آرتمیف، 1994).

مقامات چینگ به گانتیمور درجه عالی زولین - چهارمین رتبه مهم در سربازان منچو- را اعطا کردند. حقوق سالانه او 12000 لان نقره و چهار جعبه طلا بود (تواریخ شهر ایرکوتسک، 1996). گانتی مور تا سال 1667 یک شهروند چینی بود. هنگامی که دولت چینگ سعی کرد او را مجبور کند که در قلعه کومارسکی علیه روس‌ها بجنگد، او به منطقه آمور روسیه بازگشت.

در پکن، گانتی مور به عنوان دارای حقوق بزرگ در سرزمین آمور شناخته شد و خروج او برای مقامات منچو بسیار نامطلوب بود، زیرا سابقه خطرناکی ایجاد کرد. و در واقع، به زودی الگوی گانتیمور توسط رهبران دیگر - توئیدوهون، باودای و وندو، که موقعیتی برابر با او داشتند دنبال شد (آرتمیف، 1994).

حاکمان چینگ تصمیم گرفتند گانتی مور را با زور باز پس بگیرند. در دسامبر 1669، یک ارتش شش هزار نفری منچو مخفیانه به نرچینسک نزدیک شد. در نامه ای که به فرماندار نرچینسک، D.D. Arshinsky تحویل داده شد، اظهار داشت که خروج گانتی مور به روس ها ناشی از تصمیم دادگاه ناعادلانه بوده است و از او خواسته شده است که به پکن بیاید و این موضوع را حل کند (آرتمیف). با این حال، منچوها نتوانستند رهبر تونگوس را فریب دهند.

در دسامبر 1675، در راه خود به چین، سفیر سلطنتی N. G. Spafari در Nerchinsk توقف کرد. او به گانتیمور اطلاع داد که پادشاه دستور نداد او را به مقامات چینگ بسپارند. در مذاکرات پکن بار دیگر تقاضای استرداد گانتیمور مطرح شد. اما، همانطور که اسپافاری موفق شد متوجه شود، دیپلمات‌های مانچویی آن را به شدت مطرح کردند، تنها به این دلیل که آنها مطمئن بودند که تزار مسکو آن را محقق نخواهد کرد. این می تواند بهانه خوبی برای اقدام نظامی آشکار علیه روس ها در منطقه آمور باشد (Artemyev, 1994). برای سال‌ها، دولت چینگ از روسیه خواست شاهزاده و اعضای خانواده‌اش را تحویل دهد و اصرار داشت که او تابع بوگدیخان چینی است و مناصب بالایی دارد و از اعتماد حاکم برخوردار است، اما پس از آن به او خیانت کرد و به او دوید. روسها در شیلکا (یاکولووا، 1958).

در اوایل دهه 80. قرن هفدهم گانتی مور و پسرش کاتانای ابراز تمایل کردند که ایمان ارتدکس را بپذیرند. در سال 1684، با فرمان تزار جان و پیتر الکسیویچ، آنها غسل تعمید گرفتند. گانتیمور نام پیتر و کاتانای - پاول را دریافت کرد. سال بعد، پیتر، پاول و چکولای گانتی موروف به مسکو فرستاده شدند تا خود را به تزارها معرفی کنند. اما در راه، شاهزاده گانتیمور بیمار شد و درگذشت. با افتخار در نریم به خاک سپرده شد. و به پسرش در مسکو افتخارات بی‌سابقه‌ای برای خارجی‌ها داده شد، او به دست سلطنتی اجازه داده شد، او طبق فهرست ممتازترین مسکو به عنوان یک نجیب به ثبت رسید.

شاهزادگان توطئه گر

متعاقباً ، خانواده شاهزادگان گانتی موروف شجاعانه به دولت روسیه در نرچینسک خدمت کردند. او به خاطر ثروتش در سراسر سیبری مشهور بود. با این حال، در دهه 60. قرن هجدهم معلوم شد که نمایندگان آن در رویدادهای مربوط به اقدامات یکی از فریبکاران شرکت می کنند.

در سال 1763، گروهی از زندانیان به کارخانه نرچینسک رسیدند، که در میان آنها پیوتر چرنیشوف، سرباز هنگ بریانسک، که ادعا می کرد امپراتور پیتر سوم به طور معجزه آسایی نجات یافته بود، حضور داشت. بسیاری او را باور کردند، از جمله الکسی و استپان گانتیموروف. آنها با پول، غذا و پوشاک به او کمک کردند و قول دادند که در اسرع وقت او را به سن پترزبورگ برسانند.

با کمک آنها، چرنیشف در ژوئن 1770 فرار کرد، اما به زودی دستگیر شد. سرلشکر V.I. Suvorov که تحقیقات را انجام داد ، می خواست استپان گانتیموروف را بازجویی کند ، اما شاهزاده قاطعانه از حضور در دفتر امتناع کرد و گرفتن او به زور غیرممکن بود ، زیرا او بیش از صد تونگو را از مرزها برای خود فراخواند. حفاظت. در نتیجه، ارتباط با شیاد هیچ عواقبی برای گانتیموروف ها نداشت (آرتمیف، 1994).

آخرین شاهزاده ها

در ژانویه 1998، یکی از آخرین شاهزادگان گانتیموروف، ولادیمیر اینوکنتیویچ، در بریزبن (استرالیا) درگذشت.

او در 11 ژوئیه 1906 در پایتخت اجدادی خود، روستای پرنس-اورولگا به دنیا آمد. پدرش، اینوکنتی اینوکنتیویچ گانتیموروف، در سال 1909 به منطقه زاامور گارد مرزی منتقل شد و خانواده به هاربین نقل مکان کردند.

در سال 1922 ، ولادیمیر گانتی موروف در سن 15 سالگی وارد هنگ سواره نظام 1 سپاه 3 ژنرال مولچانوف واقع در ولادی وستوک شد. پس از تسخیر شهر توسط بلشویک ها، او به هاربین مهاجرت کرد. پس از گذراندن دوره های آموزشی برای مربیان ورزشی در اتحادیه مسیحی جوانان (KYML)، او شروع به تدریس دروس کشتی، بوکس و شمشیربازی (دمیتروفسکی) کرد. در المپیک 1924 منچوری شمالی، او عنوان قهرمان بوکس وزن باطل را دریافت کرد.

در 1925-1926 ولادیمیر اینوکنتیویچ در ارتش چین، در گروه ژنرال نچایف خدمت کرد. در این زمان ، او با بستگان دور خود - سرهنگ نیکولای پتروویچ گانتیموروف ، شاهزاده تونگوسکا ، نماینده شاخه ارشد خانواده ملاقات کرد. نیکولای پتروویچ چیزهای زیادی در مورد خانواده آنها به شاهزاده جوان گفت و او به طور جدی به تحقیق در مورد اصل و نسب خود علاقه مند شد.

در سال 1930 به شانگهای نقل مکان کرد و در آنجا به عنوان مهندس برق آموزش دید. پس از آن در شرکت های مختلف مشغول به کار شد و حتی دفتر فنی و زمینی خود را تأسیس کرد. در سال 1944، شاهزاده گانتیموروف به عنوان نماینده هیئت مدیره فدراسیون ورزش روسیه به کمیته مهاجرت انتخاب شد.

پس از تغییر رژیم سیاسی در چین، V.I. Gantimurov در سال 1952 به استرالیا نقل مکان کرد. او در آخرین سالهای زندگی خود به ترتیب اسناد و مطالب مربوط به شجره نامه شاهزادگان گانتیموروف و تحقیق در منابع چینی مشغول بود.

A. R. Artemyev در مقاله خود "خدمت صادقانه به روسیه. (خانواده شاهزادگان گانتیموروف)» همچنین از N.I. Gantimurov، شرکت کننده در جنگ روسیه و ژاپن، نام می برد که به عنوان یکی از شخصیت های رمان «پورت آرتور» نوشته A.N. Stepanov توصیف شده است. پس از آن، او در جنبش سفید در شرق دور شرکت کرد، سپس به هاربین رفت و در آنجا اتحادیه تفنگداران را تأسیس کرد. در سال 1930، این مرد برای کار در اتحادیه روس های جوان به شانگهای نقل مکان کرد و مربی جامعه سوکول بود و از سال 1932 برای یک شرکت برق چینی کار کرد (Artemyev، 1994).

آرتمیف در کار خود اطلاعات نسبتاً کاملی در مورد نوادگان گانتیمور تا دهه 30 ارائه می دهد. قرن XX با این حال ، اطلاعاتی در مورد دیادور واسیلیویچ گانتیموروف از ایرکوتسک ، که در مطالب بایگانی منتشر شده مورد بحث قرار گرفته و ظاهراً پدربزرگ M.F. Hartanovich است ، از توجه محقق دور ماند. دخترش پراسکویا دیادورونا (فدوتوونا) که با زولوتوخینا ازدواج کرد، هفت فرزند داشت که سه نفر از آنها پس از جنگ در لنینگراد زندگی می کردند، از جمله آنا جورجیونا، مادر و مادربزرگ نویسندگان مقاله.

در پایان قرن نوزدهم. در طی سرشماری جمعیت قلمرو ترانس بایکال، نمایندگان خانواده شاهزادگان گانتیموروف باید حق خود را برای اشراف و حقوقی که از قرن هفدهم مستحق آن بودند تأیید می کردند. زمین.

اسناد منتشر شده ذخیره شده در آرشیو تاریخی دولتی روسیه تصویری ثابت از زندگی یکی از خانواده های تونگوسکا را ارائه می دهد که زمانی نقش مهمی در الحاق منطقه آمور به دولت روسیه داشت.

ادبیات

آرتمیف A.R خدمت صادقانه به روسیه. (خانواده شاهزادگان گانتیموروف) // نام های فراموش شده. تاریخ خاور دور روسیه در چهره ها. Vladivostok, 1994. شماره. 1.

Dmitrovsky N. به یاد شاهزاده V.I. Gantimurov // بازار شرقی، 1999. شماره 17، اوت.

Dolgikh B. O. اسکان مردم سیبری در قرن هفدهم. // ¬مردم نگاری شوروی. 1952. شماره 3.

Dolgikh B. O. ترکیب قبیله ای و قبیله ای مردم سیبری در قرن هفدهم. // تر. موسسه قوم نگاری. جدید ser. 1960. T. 55.

تواریخ شهر ایرکوتسک قرن هفدهم تا نوزدهم. ایرکوتسک، 1996.

لیوبیموف S.V. خانواده‌های تحت عنوان امپراتوری روسیه: تجربه فهرست دقیق همه خانواده‌های نجیب روسی با عنوان، که مبدأ هر خانواده و همچنین زمان دریافت عنوان و تأیید در آن / ایالت را نشان می‌دهد. انتشار شرق. B-ka روسیه. م.، 2004.

روابط روسیه و چین در قرن هفدهم. M., 1969. T. 1.

Yakovleva P. T. اولین معاهده روسیه و چین در سال 1689. م.، 1958.

ایونک ها یکی از پرشمارترین مردم شمالی هستند که هویت و باورهای مذهبی سنتی خود را حفظ کرده اند. Evenks ها اشراف سیبری، فرانسوی های تندرا و تایگا نامیده می شدند. آنها همچنین دمپایی می پوشیدند، کلمه "شمن" را زنده می کردند و کلاغ ها را مردمانی مسحور می دانستند.

نام

تا دهه 30 قرن گذشته، ایونک ها به نام تونگوس شناخته می شدند. این نام از Yakut toҥ uus گرفته شده است؛ این نام متعاقباً توسط روسها پذیرفته شد و آن را در گزارشات و اسناد تاریخی منعکس کرد.
نام خود Evenks Evenkil است که به عنوان "مردم ساکن در جنگل های کوهستانی" یا "راه رفتن در پشته ها" ترجمه شده است. اعتقاد بر این است که این نام از زیستگاه قبایل باستانی Evenki در مناطق کوهستانی تایگا Transbaikalia گرفته شده است. یکی دیگر از نام‌های معروف گروه‌های قومی گله‌داران گوزن شمالی، Orochens است. این از Evenk "oron" - گوزن، orochen - "کسی که صاحب آهو است" می آید. گروه های فردی از گروه قومی نام های خود را داشتند: سولون، مانگرا، بیرار.
افراد دیگر نام های خود را برای Evenks داشتند:

• کیلین، کیلین، او-لانچون (از "orochen") - چینی؛
• اوروچون - منچوس;
• hamnegan - مغول ها;
• زبان - تاتار.

جایی که زندگی می کنند

قبل از اینکه روس ها شروع به توسعه Transbaikalia کنند، Evenki ها، که سبک زندگی عشایری را هدایت می کردند، سرزمین های وسیعی از مرز با چین تا اقیانوس منجمد شمالی، از Yenisei تا Kamchatka را اشغال کردند. چنین توزیع گسترده ای با تمایل به مهاجرت های طولانی مدت ثابت توضیح داده می شود: از چند صد تا هزار کیلومتر در هر فصل. هر ایونک 25 کیلومتر مربع از قلمرو توسعه نیافته را تشکیل می داد. نمایندگان مردم تمام زمین را خانه می دانستند و می گفتند: "حوادث در هیچ کجا و همه جا نیست."

از قرن هفدهم، روس ها، بوریات ها و یاکوت ها اونک ها را از قلمروهای بارگوزین، آنگارا و کرانه چپ آمور آواره کرده اند. برخی از Evenk ها به ساخالین نقل مکان کرده و مناطق آزاد اوب و تاز را اشغال می کنند. مرزهای روسیه و چین مشخص شده است: این منجر به مهاجرت بیرارها و مانگروها به شمال چین می شود.
امروزه ایونک ها دهکده های ملی ندارند و در مجاورت مردم روسی و شمالی زندگی می کنند. مرزهای عمومی اسکان اکثر نمایندگان ملیت با مرزهای زیر مشخص می شود:

1. شمال - اقیانوس منجمد شمالی.
2. جنوب - رودخانه آمور، قلمروهای منطقه بایکال.
3. شرق - دریای اوخوتسک.
4. غرب - رودخانه Yenisei.

عدد

تعداد کل Evenk ها در جهان حدود 80000 نفر است: نیمی در روسیه و بخشی دیگر در چین زندگی می کنند. بر اساس سرشماری سال 2010، 35527 رویداد در روسیه وجود دارد. توزیع بر اساس منطقه:

• یاکوتیا - 18232 نفر.
• قلمرو کراسنویارسک - 4632 نفر.
• قلمرو خاباروفسک - 4533 نفر.
• بوریاتیا - 2334 نفر.
• منطقه آمور - 1501 نفر
• قلمرو ترانس بایکال - 1492 نفر.
• منطقه ایرکوتسک - 1431 نفر

سرشماری چین در سال 2000، 38396 نماینده رویدادهای تاریخی در چین را نشان داد. به طور رسمی، آنها به 2 گروه زیرقومی تقسیم می شوند که به طور رسمی در میان سایر ملل جمهوری خلق چین به رسمیت شناخته شده اند:

1. اوروچون - 8196 نفر در استان های مغولستان داخلی، هیلونگجیانگ و لیائونینگ زندگی می کنند.
2. Evenki - 30505 نفر که از آنها گروه های جداگانه ای از Evenki Proper، Khamnigans و Solons متمایز می شوند. آنها در منطقه شهری Hulun Buir زندگی می کنند، حدود 25000 نفر به عنوان سولون ثبت شده اند. حدود 1000 ایونک به طور پراکنده در مغولستان زندگی می کنند که تحت یکسان سازی قابل توجهی قرار گرفته و ویژگی های فرهنگی خود را از دست داده اند.

مردمی وجود دارند که با Evenks ها مرتبط هستند - Evens ها که در قسمت شرقی روسیه زندگی می کنند: در مناطق Yakutia ، Chukotka ، Magadan و Kamchatka ، Okrug خودمختار کوریاک. دو نسخه از ظاهر گروه قومی وجود دارد:

1. در هزاره اول پس از میلاد، در طول دوره اسکان تونگوس از منطقه بایکال، گروه جداگانه ای از قبیله ها به سواحل دریای اوخوتسک رسیدند و در آنجا جمعیت محلی را جذب کردند: یوکاغیرها و کوریاک ها.
2. در قرون XIV-XVI، تونگوهای پیاده روی که به پرورش سگ مشغول بودند و گوزن نداشتند، تحت تأثیر توسعه تهاجمی مناطق توسط یاکوت ها مجبور به مهاجرت به شمال شدند.

سرشماری سال 2010 نشان داد که 21830 زوج در روسیه زندگی می کنند. نام رایج دیگر مردم، لاموت است.

زبان

زبان Evenki به همراه Negidal و Even به خانواده Tungus-Manchu تعلق دارد. می توان آن را به عنوان یک نوع انتقالی بین زبان های ترکی و مغولی توصیف کرد. این با استفاده پیچیده چند مرحله ای از صداهای مصوت، فراوانی کلمات پیچیده متمایز می شود: حروف، مورد، اشکال فعل.
نوشتن در دهه 30 قرن گذشته ظاهر شد، ابتدا بر اساس گرافیک لاتین و سپس روسی. پیش از این، Evenks ها از پیکتوگرام های بدوی استفاده می کردند: سیستمی از علائم مرتبط با کوچ نشینی و شکار. بریدگی‌های درختان نزدیک کمپ متروکه نشان‌دهنده زمان حرکت بود: یک دندان کُند به معنای هوای بد بود، یک دندان تیز به معنای یک روز آفتابی بود. تعداد و ترکیب آنها زمان عزیمت برای مهاجرت را تعیین می کرد. اگر افرادی که رفتند قصد بازگشت نداشتند، یک شاخه صنوبر در جهت مسیر حرکت قرار می گرفت. شاخه ای که به صورت دایره ای تا شده بود به معنای قصد بازگشت دوباره به محل اردوگاه بود.
علائم خاصی در طول شکار وجود داشت:

• چوبی که در بالای ردپا قرار داده شده است - نمی توانید جلوتر بروید.
• یک فلش به سمت پایین که از یک شکاف بیرون می آید - کمان های پولادی در نزدیکی آن قرار می گیرند.
• یک فلش کمی اریب، به سمت بالا - شکارچی فلش را دورتر رها کرد.
• یک شاخه در همان موقعیت به این معنی است که شکار در نزدیکی جریان دارد.

داستان

اجداد باستانی Evenks قبایل باستانی مغولوئید Tungus بودند که فرهنگ گلازکوف را در عصر برنز تشکیل دادند. قبایل پراکنده قلمروهای منطقه آنگارا، منطقه بایکال، پایین دست سلنگا و بالادست لنا را اشغال کردند. در قرون 5-7 پس از میلاد، گله داران کوچ نشین قبیله Uvan که از جنوب آمده بودند، از طریق Transbaikalia مهاجرت کردند، به شرق و شمال حرکت کردند و قوم Pro-Evenki را تشکیل دادند.
در پایان هزاره اول، یاکوت ها به منطقه حمله کردند و احتمالاً این قوم را به دو بخش شرقی و ایونک های غربی تقسیم کردند.
هنگامی که روس ها در قرن هفدهم وارد منطقه شدند، ایونک ها مردمی مستقل تشکیل دادند که به قبایل جداگانه تقسیم شدند. هر کدام توسط شاهزادگان - بزرگان، شمن ها یا قدرتمندترین جنگجویان قبیله اداره می شدند. اسناد گزارش حدود 360 تولد را ذکر کرده اند که هر کدام 100-400 نفر دارند.
تونگوها در مخالفت با دولت جدید قویتر از سایر مردمان شمالی بودند. آنها از محل مهاجرت نقل مکان کردند، با هم درگیر شدند، یک گزارش خاطرنشان کرد: "لنا تونگوز در سال 1640 ریش کلکسیونرهای یاساک را کند." گروه‌های بایکال از Evenks در سال 1643 تسلیم شدند، گروه‌های شرقی که تنها در سال 1657 زیر نظر Vitim زندگی می‌کردند.

یکی از تأثیرگذارترین شاهزادگان گانتیمیر بود که تحت فرمانروایی وی 15 قبیله کوچ نشین متعلق به شاخه تونگوس سواره بودند. گانتیمیر شخصیت خارق‌العاده‌ای بود: او 9 همسر، بیش از 30 فرزند داشت که از دوران کودکی در مهارت نظامی و کار با سلاح آموزش دیده بودند. شاهزاده از قدرت و هیکل قدرتمندی برخوردار بود: کمان با اندازه چشمگیر او در موزه آمور نگهداری می شود.
گانتیمیر تأثیر تعیین کننده ای در ایجاد مشارکت با دولت روسیه در دهه 80 داشت. قرن هفدهم با پذیرش مسیحیت و تابعیت روسیه. حاکم به حق حاکمیت خودمختار مردم دست یافت و در عوض متعهد شد که از مرزها در برابر حملات مغول محافظت کند و در صورت لزوم جنگجویان آموزش دیده را فراهم کند. یک قرن بعد، یک هنگ سواره نظام قزاق 500 نفری تونگوسکا ایجاد شد که در اواسط قرن نوزدهم در ارتش سواره نظام Transbaikal قرار گرفت.
ایونکس ها ورود قدرت شوروی را نپذیرفتند؛ در 1924-1925. شروع قیام تونگوسکا که به سرعت سرکوب شد. در دهه 1930 تدریس به زبان Evenki در مدارس محلی آغاز می شود. در همان زمان، مزارع جمعی و مزارع صنعتی شهری ایجاد شد، یک شیوه زندگی بی تحرک بر مردم تحمیل شد: شیوه زندگی که قرن ها وجود داشت از بین رفت، جذب ویژگی های ملی را از بین برد. امروزه فعالیت های سنتی، از جمله گله داری گوزن شمالی عشایری، تنها در مناطق غیرقابل دسترس شمالی حفظ شده است. اکثر Evenk ها یک سبک زندگی مدرن را دنبال می کنند و در بین فعالیت های معمول خود فقط شکار را تمرین می کنند.

ظاهر و شخصیت

اختلاط با تعدادی از مردم بومی و همسایه، و همچنین منطقه قابل توجهی از سکونت، منجر به شناسایی سه نوع ظاهر انسان شناختی در میان Evenks شد. از جمله:

1. بایکالسکی.
2. کاتانگزی.
3. آسیای مرکزی.

علیرغم تفاوت ها، ویژگی های بارز ظاهر Tungus متمایز می شود:

• قد متوسط؛
• هیکل نامتناسب؛
• شکل صورت گرد؛
• ابروهای کمانی پهن؛
• چشم های باریک قهوه ای تیره؛
• پیشانی پهن پهن؛
• گونه های برجسته؛
• چانه نوک تیز؛
• دهان گشاد؛
• موهای زبر مشکی؛
• موهای ضعیف روی صورت و بدن.

قوم شناسان، محققان و قزاق هایی که به این منطقه آمدند، به تحرک بدن، تیزبینی ذهن، طبیعت خوب که با ساده لوحی، خوش قلب، مهمان نوازی، روحیه شاد و تمیزی اونکی هم مرز است، اشاره کردند. بر اساس یادداشت های محققان، "بر خلاف اوستیاک دست و پا چلفتی، ساموئید غمگین، یاکوت غیر مهمان نواز و ترش، ایونک ها تاثیر دلپذیرتری برجای گذاشتند و به همین دلیل به آنها لقب "فرانسوی تندرا و جنگل" داده بودند.

پارچه

Evenks ها به دلیل تزئینات غنی لباس های ملی خود "اشراف سیبری" نیز نامیده می شدند. لباس های روزمره را "در تم" می نامیدند - یک دمپایی، به دلیل برش غیر معمول آن: یک پوست آهو کامل در قسمت مرکزی در پشت قرار داده شده بود، در جلو با قیطان گره خورده بود. در قسمت های کناری بالا برای آستین ها سوراخ هایی بریده شده بود که به طور جداگانه دوخته می شدند، درزهای شانه ها جمع می شد و گوه هایی از پوست آهو که تا کف می رسید به پشت دوختند.
قسمت جلویی بالایی باز باقی ماند: زیر آن ایونک‌ها بند خز می‌پوشیدند که با مهره‌ها تزئین شده بود. قسمت پایینی با ناتازنیک هایی از رودوگا پوشیده شده بود: برای زنان مستقیم، برای مردان زاویه دار. چکمه های بلند ساخته شده از رودوگا، پوست مهر و خز روی پاهای آنها گذاشته شد: کفش های کاربردی Evenks توسط بسیاری از مردم همسایه پذیرفته شد. در زندگی روزمره، از پارک های ساده با برش مستقیم استفاده می شد که از پوست آهو دوخته شده بود که با خز بیرونی آن چرخیده بود. سرشان با مقنعه پوشیده شده بود. موهای مردان و زنان را کوتاه می کردند یا به دو بافته می بافتند. جواهرات شامل گوشواره های حجیم زنانه، آویزها و آویزهای طلسم بود.
تزئین کت و کت خز سزاوار توجه ویژه است: از خز سگ و آهو، مهره، مهره، سکه، گلدوزی و لوازم خز استفاده شده است. زیور آلات معنای مقدسی داشتند: انتقال تصاویر دقیق حیوانات، پرندگان و افراد بر روی اشیا ممنوع بود، بنابراین از نمادهای تمثیلی استفاده می شد. مثلث ها با کیش باروری، زایمان و قدرت جامعه قبیله ای همراه بود. علائم خورشیدی و نمایش شماتیک عنکبوت ها - نمادهای رفاه، نگهبانان - از اهمیت زیادی برخوردار بودند.

زندگی خانوادگی

Evenks در جوامع پدرسالار متشکل از 2-3 نسل زندگی می کردند؛ کوچکترین پسر معمولاً برای زندگی با والدین خود باقی می ماند. بزرگترها ازدواج کردند و خانه پدری را ترک کردند و به مکانهای جدید رفتند. این طایفه نقش تعیین کننده ای ایفا می کرد و شامل خانواده های کوچکی بود که با خویشاوندی نزدیک و دور از طریق خط مردانه به هم متصل بودند. در تابستان، زمانی که موعد مقرر برای تولد زنان مهم فرا رسید، خانواده های مرتبط در یک اردوگاه مشترک جمع شدند: تعطیلات مشترک، جشن ها، عروسی ها برگزار شد و روابط خانوادگی تقویت شد. در زمستان، خانواده های کوچک به کوچ نشینی می رفتند و در 2-3 چم با هم متحد می شدند.
سن ازدواج برای مردان دیر آمد: در 20-30 سالگی. آنها ترجیح می دادند با زنان باتجربه و بالای 20 سال ازدواج کنند، اما با دختران 12-15 ساله ازدواج می کردند. عروسی با توافق با پرداخت مهریه انجام می شد که شامل یکی از سه شکل زیر بود:

1. گوزن (از 2 تا 15).
2. ورزش کردن در خانواده عروس.
3. تبادل خواهر بین دو خانواده.

زنان

روابط قبل از ازدواج ممنوع نبود، اما به عروس هایی که قبل از ازدواج سبک زندگی آزاد داشتند، قیمت کمتری برای عروس داده می شد. در زندگی Evenks، یک زن دارای موقعیت وابسته بود: او ممنوع بود با مهمانان غذا بخورد، با شوهرش مخالفت کند، از سلاح عبور کند، در امور عمومی شرکت کند یا دارایی به ارث ببرد. زنان مسن مورد احترام بودند: در باورهای اونکی، معشوقه زمین و تایگا، روح جهان، زنی بود که به شکل پیرزنی قوز کرده بود.

تشریفات خانوادگی خاصی وجود داشت که فقط همسر می توانست آن را انجام دهد. زن نگهبان اجاق بود: او مراقب بود که خاموش نشود، او به تغذیه مشغول بود - پس از شکار، قبل از خوردن، گوشت را به آتش می انداخت. آیین اولگانی که به استقبال پرندگان مهاجر بهار اختصاص داشت، جایگاه مهمی را به خود اختصاص داد. این مراسم توسط زنان مسن انجام می شد: ایونک ها ورود سالانه پرندگان را با چرخه زندگی مرتبط می کردند و زنان باتجربه ای که زایمان می کردند ارتباط ابدی تولد و مرگ را به همراه داشتند. این اقدام عبارت بود از بستن نوارهای رنگی بر درختان مقدس یا بت های خانواده، طلب خیر و احوالپرسی و سلام دادن به پیام آوران بهار.

مسکن

محل سکونت سنتی Evenks ها یک chum-urus مخروطی شکل است. پایه ستون های محکم جمع شده در زمستان با پوست گوزن شمالی پوشیده می شد. در تابستان - پتوهای دودی و خیس شده از پوست درخت غان: پردازش مواد باعث نرمی، استحکام و ضد آب شد. هنگام خروج از محل، پایه میله ها را نگه می داشتند و پوست، پوست درخت غان و ظروف را با خود می بردند.
در مرکز اوروس یک آتشدان یا شومینه باز وجود داشت که با خاک رس پوشیده شده بود و یک تیرک برای دیگ بخار در بالای آن قرار داشت. پشت بام برای میهمانان محترم در نظر گرفته شده بود؛ زنان اجازه ورود به آن را نداشتند. ایونک‌های بی تحرک در نیمه‌کوه‌هایی با سقفی مسطح زندگی می‌کردند، گله‌داران مانند مغول‌ها یورت می‌ساختند.

زندگی

Evenks ها مردم بومی شمالی را جذب کردند و تحت تأثیر بوریات ها و یاکوت ها قرار گرفتند که منجر به ظهور شاخه هایی از انواع مختلف فعالیت های اقتصادی شد:

1. پرورش دهندگان سگ های پیاده که درگیر ماهیگیری هستند.
2. شکارچیان و گله داران گوزن شمالی.
3. دامداران کم تحرک

اکثر ایونک ها سبک زندگی عشایری را در ارتباط با توسعه شکارگاه های جدید داشتند. آنها بین سایت های گوزن شمالی حرکت کردند: این روش استفاده از حیوانات "کارت تلفن" Evenks است. از آهوها به عنوان دام استفاده می شد، گله معمولاً از 3 تا 5 راس تشکیل می شد.

آنها به صورت انفرادی شکار می کردند؛ حیوانات بزرگ را در گروه های 3-5 نفره شکار می کردند. آنها از کمان، کمان، نیزه استفاده می کردند و گوزن، آهو، خرس، خرگوش و سمور را دنبال می کردند. برای استتار، از سر آهو روی پوست می‌گذارند و شکاف‌های چشم و شاخ را با مهره می‌دوزند.
ماهیگیری نقش ثانویه ای برای اکثر Evenks داشت. آنها با قایق های گودال، قایق های ساخته شده از پوست درخت غان، پوست آهو و حیوانات دریایی به داخل رودخانه ها رفتند. ماهی ها را پرتاب می کردند، با نیزه سوراخ می کردند و کمتر دچار یبوست می شدند. زنان به جمع آوری ریشه ها، گیاهان دارویی، آجیل مشغول بودند؛ کشاورزی و باغداری توسعه نیافته بود.

دین

مذهب سنتی Evenks ها شمنیسم است که بر اساس خدایی کردن نیروهای طبیعت، جان گرایی و اعتقاد به ارواح و حامیان استاد است. جهان باگ به 3 جهان تقسیم شد:

1. بالا - واقع در بالای آسمان، خانه خدایان است. ورودی آن ستاره شمالی است.
2. میانه زمینی است، جایی که مردم و ارواح در آن زندگی می کنند.
3. پایین تر - یکی از روح ها برای زندگی ابدی به آنجا می رود. ورودی جهان پایین گرداب ها و شکاف هایی در صخره هاست.

شمن‌ها بین دنیاها سفر می‌کردند، راهنما بین زنده‌ها و مردگان بودند و پیام‌هایی از خدایان و نیاکان مرده می‌آوردند. لباس شمن مظهر گرگ یا خرس بود و با فیگورهای جاندار، حاشیه و پرهای پرنده تزئین شده بود. برای تشریفات از تنبور، چنگ استفاده می کردند و آتش عنصری تغییر ناپذیر بود.

شمن ها در جشن های اجدادی مشترک شرکت می کردند، در هنگام زایمان و بیماری کمک می کردند و آینده را پیش بینی می کردند. مکان‌های عبادت عبارت بودند از پاکسازی‌های بزرگ در هنگام اجتماعات خانوادگی، درختان مقدس، گردنه‌های کوهستانی و سنگ‌های بزرگ.

رسم و رسوم

آنیمیسم، آیین‌ها و سنت‌های شکار، که فقط مردان می‌توانستند انجام دهند، نقش زیادی در زندگی ایونک‌ها داشت. گرگ برای ایونک ها حیوان مقدسی بود، آنها آن را شکار نمی کردند. کلاغ مورد احترام بود: اعتقاد بر این بود که پیام های زمینی را به خدایان منتقل می کند. از آنجایی که کلاغ‌ها می‌توانستند صحبت کنند، ایونک‌ها آن‌ها را روح مردمی می‌دانستند که به شکل پرنده لباس می‌پوشیدند.
آداب و رسوم تعطیلات خرس شناخته شده است. خرس را پدر Evenks می دانستند که در زمان های قدیم با زنی که به مردم زندگی می کرد ازدواج کرد. این حیوان "آماکا" - "پدربزرگ" نامیده می شد. آنها مقصر قتل را بر عهده نگرفتند، چهره‌هایی را روی درخت‌ها حک کردند و به آنها اشاره کردند و گفتند: "این من نبودم که کشتم، او بود."
خرافات نیز بر اساس این ایده به وجود آمد که لاشه یک خرس پوست کنده شبیه به انسان است. کشتن یک حیوان با تجمع خانوادگی، فراخوان شمن و تعطیلات عمومی همراه بود. استخوان های خرس بریده نشد، بلکه با مفاصل از هم جدا شدند. در برخی از تولدها، آنها را دور هم جمع می‌کردند، تلفن را آویزان می‌کردند و برای یکی از بچه‌ها مراسمی برگزار می‌شد که با خرس «رستاخیز» کشتی بگیرد. برخی دیگر مراسم دفن هوایی استخوان های خرس را ترتیب دادند: در زمان های قدیم، Evenks ها نیز از آن برای هم قبیله های خود استفاده می کردند.

وقتی روس ها به منطقه رسیدند، مرده ها را در زمین، در جعبه های چوبی دفن کردند. به گفته Evenks، در دنیای پایین، روح‌ها به همان روشی که به طور متوسط ​​زندگی می‌کنند، ادامه می‌دهند. با این حال، پس از مرگ، همه چیز زیر و رو شد، بنابراین چیزهایی از زندگی روزمره او، شکسته، در تابوت آن مرحوم قرار داده شد: یک لوله، یک کمان، تیر، وسایل خانه، جواهرات.

ویدیو

لشکرکشی دوم علیه تنگوت و مرگ چنگیزخان

چنگیزخان هنوز یک دشمن داشت - خراجگزار او، پادشاه تنگوت، که چندین سال پیش از اعزام سپاه کمکی به خوارزمشاه خودداری کرد. خان پیر البته این خیانت را فراموش نکرد، به خصوص که از آن روز به بعد، هر روز، طبق مراسمی که برپا کرده بود، قبل از ناهار و شام به او خبر می دادند که پادشاهی تنگوت هنوز از بین نرفته است، که بهترین کار. مشخصه پشتکار مشخص او در تعقیب اهداف مورد نظرش است.

خان خستگی ناپذیر مغول پس از استراحتی کوتاه در میان مردم خود و در خانواده همسر اصلی خود، بورته، در پایان سال 1225 میلادی، برای تنبیه رعیت یاغی، دست به کارزار جدیدی زد. البته این فقط لجبازی یا یک عطش ساده برای انتقام نبود که او را در این کار نظامی جدید هدایت کرد. چنگیزخان می‌دانست که چگونه در صورت لزوم، انگیزه‌های شخصی خود را مهار کند و سیاستمداری ظریف‌تر از آن بود که مسائل مهم ملی را تنها بر اساس آنها قرار دهد. او به خوبی می‌دانست که بدون انقیاد نهایی تانگوت نمی‌توان روی موفقیت پایدار در فتح ایالت‌های چینی جین و سونگ، به‌ویژه دومی حساب کرد، زیرا ارتش متخاصم تانگوت همیشه می‌تواند تهدیدی برای جناح و عقب باشد. ارتش مغول که در دشت چین فعالیت می کردند.

در طول تدارک این لشکرکشی، چنگیزخان به امید بهره گیری از منابع غنی مناطق فتح شده جین، به ویژه نان و منسوجات، وقتی به او اطلاع دادند که چیزی از این در ذخایر وجود ندارد، شگفت زده شد. در این مناسبت، رهبران ارشد نظامی گزارش دادند که به دلیل عدم منفعت دولت از جمعیت ساکن چین، آنها باید به طور کامل نابود شوند و زمین های آنها باید به چراگاه عشایر تبدیل شود. یلو چوتسای علیه این امر قیام کرد و تمام مزایایی را که می توان با تحمیل ماهرانه مالیات های مستقیم و غیرمستقیم بر آنها از جمعیت مستقر سخت کوش استخراج کرد، توضیح داد و بلافاصله پیش نویس مختصری از این مالیات را ارائه کرد. چنگیزخان با او موافقت کرد و دستور اجرای پروژه را داد.

در فوریه 1226 چنگیز خان وارد سرزمین تنگوت شد و به آتش و شمشیر خیانت کرد. این کمپین با موفقیت کامل همراه بود. پادشاه تانگوت در میدان شکست خورد، پایتخت او، جینکسیا، محاصره شد. فرصت باز شد، در حالی که محاصره را با یک بخش از ارتش ادامه می داد، با قسمت دیگر برای حمله از شرق به سرزمین هایی که هنوز تحت فرمان امپراتور جین باقی مانده بودند و بنابراین، انگیزه ای پرانرژی به لشکرکشی چینی ها می داد. پس از مرگ مخعلی طولانی شده بود. این احتمالاً یکی از دلایلی بود که پادشاه مسن مغول فرماندهی شخصی ارتش منصوب به لشکرکشی تانگوت را بر عهده گرفت و اینکه چرا این دومی به رقم چشمگیر 130000 نفر رسید. با این حال، مرگ برای تلاش های بیشتر چنگیزخان محدودیت ایجاد کرد.

در زمستان 1226/27 در حین شکار دور اسبان وحشی از اسب خود به پایین افتاد که از ترس چیزی فرار کرد و پس از این واقعه خان پیر احساس ناخوشی کرد. شورای نظامی تشکیل شده تصمیم گرفت تا زمان بهبودی امپراتور، لشکرکشی را به حالت تعلیق درآورد و ارتش را به خانه هایشان منحل کند. دلیل این تصمیم این بود که تانگوت ها به عنوان مردمی بی تحرک نمی توانند به جایی مهاجرت کنند، بنابراین همیشه امکان پذیرفتن مجدد آنها وجود خواهد داشت. اما چنگیزخان با این تصمیم موافق نبود و به درستی اشاره کرد که چنین عقب نشینی ارتش را می توان از سوی دشمن به ضعف مغول ها نسبت داد و این به او نیروی تازه ای برای ادامه مبارزه می داد.

او فریاد زد: «به آسمان آبی ابدی سوگند، ترجیح می‌دهم بمیرم، اما از پادشاه تنگوت حساب بخواهم!»

بدین ترتیب جنگ ادامه یافت. در همین حال، سلامتی چنگیزخان به طور فزاینده ای رو به زوال بود. در تابستان 1227، سفیران امپراتور جین نزد او آمدند و درخواست صلح کردند. او که احساس می کرد دیگر قرار نیست شخصاً ارتش خود را در برابر این دشمن قسم خورده رهبری کند و با پیش بینی اصطکاک اجتناب ناپذیری که برای اولین بار پس از مرگش در حکومت عالی به وجود می آید، با انعقاد صلح درخواستی موافقت کرد و در اندیشه خود تصمیم گرفت که این فقط یک آتش بس موقت خواهد بود تا زمانی که نظم عادی در ایالت برقرار شود.

در عین حال، ذهن خستگی ناپذیر او برای یافتن بهترین راه ها برای وارد آوردن ضربه مهلک در آینده به دشمنی که به تازگی به او صلح داده بود، کار می کرد. او در بستر مرگ دستورات زیر را به پسران و فرماندهان خود می دهد:

"بهترین سربازان جین در Tongkuan (قلعه ای در رودخانه زرد که از هر طرف توسط زمین غیرقابل دسترس پوشانده شده است) واقع شده اند. در آنجا نابود کردن آنها از طریق یک حمله غافلگیرانه دشوار خواهد بود. اگر از ایالت سونگ بخواهیم عبور آزادانه را داشته باشد. نیروهای ما (از طریق قلمرو آن)، پس با توجه به روابط دائمی خصمانه بین ایالت های سونگ و جین، احتمالاً در این مورد توافق خواهد شد. در این صورت، ما باید از طریق تانگ و تنگ (در جنوب هنان) ارتش بفرستیم. و از آنجا مستقیماً به Ta-lian (در غیر این صورت Bian-lian، پایتخت جنوبی امپراتوری جین) فشار دهید ". سپس امپراتور جین مجبور می شود با عجله نیروهایی را از Tongkuan بیاورد. وقتی تعداد آنها به چند ده هزار نفر می رسد. به کمک می رسند، مردم و اسب ها پس از یک راهپیمایی 1000 لی (لی - 1/2 ورست) به قدری از پا در می آیند که آماده نبرد نخواهند بود. سپس ممکن است آنها را به طور قطع نابود کنند.

بلافاصله، مرد در حال مرگ، در انتظار حوادث حتی دورتر، به اطرافیان خود دستورات روشنی در مورد روش های جنگ با دشمن بعدی - قدرت سونگ داد. او در این مناسبت افزود: «هرگز فراموش نکنید که روح هر کاری تکمیل شدن آن است».

در این زمان، پایتخت محاصره شده تنگوت به اوج رسید. رئیس دولت که در آن پنهان شده بود، از چنگیزخان دعوت کرد تا شهر را تسلیم کند و قول داد که پس از یک ماه شخصاً برای ابراز تسلیم ظاهر شود. چنگیز خان وانمود کرد که شرایط را می پذیرد و برای آرام کردن هوشیاری دشمن، او را پسر خود خواند. اما در همان زمان با احساس نزدیک شدن به پایان، انتشار خبر مرگ خود را تا انتقام نهایی علیه شاه تنگوت ممنوع کرد. وقتی آخرین نفر ظاهر شد، او را دستگیر کنید و با تمام گروهش بکشید.

اندکی پس از این آخرین دستورات، فرمانروای مهیب در سن 72 سالگی آخرین نفس خود را کشید. درست قبل از مرگش که در سال 1227 در ماه کامل ماه "خوک" سال "خوک" دنبال شد، او آخرین بار پسرانش اوگدی و تولوی و همچنین نوه اش یسونکه آکا را پسر نامید. جوچی که اخیراً درگذشته بود، به رختخوابش رفت و آخرین وصیت خود را به آنها اینگونه بیان کرد:

«ای فرزندان، برخلاف انتظار بدانید که زمان آخرین لشکرکشی و انتقال من به قدرت پروردگار و یاری بهشت ​​نزدیک شده است، من برای شما ای فرزندان، پادشاهی از این قبیل را فتح کردم و (قوی) کردم. عرض وسيعى كه از مركز آن به هر جهت يك سال راه خواهد بود.» اكنون وصيت من اين است: براى غلبه بر دشمنان و اعتلاى دوستان، يك نظر و يك نفر باش تا خوش و راحت زندگى كنى و لذت ببرى. پادشاهی، اوگدی خان را وارث خود قرار ده، پس از مرگ من یاسا من را عوض نکن تا در پادشاهی ناآرامی به وجود نیاید».

انتخاب خان برای سومین پسرش، اوگدی، به عنوان وارث، با تصمیم خانواده ای که قبل از شروع این کارزار به پیشنهاد یسویی صیغه خان صورت گرفت، توضیح داده می شود که به خان گفت: «شاه، می روی. فراتر از کوه ها و رودخانه ها، به کشورهای دوردست برای نبرد؟ اگر اتفاقاً نامی غیرقابل تلفظ در خود بگذاری، به کدام یک از چهار پسرت فرمان می دهی که استاد شوند؟ این را از قبل به همه اعلام کن!»

سپس پسر بزرگ، جوچی، توسط پسر دوم، چاگاتای، از سمت راست تاج و تخت گرفته شد و به منشا مشکوک او اشاره کرد (مادر آنها بورت پس از دستگیری توسط مرکیت ها او را به دنیا آورد). چاگاتای توسط جوچی از حق وارث تاج و تخت محروم شد و گفت که جدا از روحیه سخت خود، او هیچ استعدادی ندارد.

سپس چاگاتای پیشنهاد کرد که اوگدی را به عنوان وارث منصوب کند و گفت که او آرام، معقول و مورد احترام همه آنهاست. چنگیز خان و کل شورای خانواده کاندیداتوری او را تأیید کردند، به طوری که پس از اوگدی، یک فرد شایسته از خاندان چینگیسف دوباره به عنوان وارث انتخاب شود، زیرا خود اوگدی در شورا گفت که در شایستگی پسرانش برای تاج و تخت تردید دارد. . این تصمیم شورای خانواده، انتخاب خان را با تمام عواقبی که منجر به فروپاشی امپراتوری شد، مجاز کرد. این تصمیم قبل از لشکرکشی به خوارزم گرفته شد و چنگیزخان نیز آن را تأیید کرد و گفت: «حرف‌های من تغییری نکرده است، اجازه تجاوز به آنها را نمی‌دهم».

می بینیم که چگونه این تصمیم توسط وارثان چنگیزخان اجرا شد. در نامه کوبلای خان برای تایید پسرش به عنوان وارث تاج و تخت آمده است: "چنگیزخان دستوراتی را برای انتخاب و تایید پیشاپیش وارثی از میان وارثان قانونی کسی که شایسته ارث است و می توان مدیریت را به او سپرد." این دستورات چنگیزخان در جعبه طلایی در اتاق آهنی (آرشیو قصر) نگهداری می شد.

پیکرش را به درخواست او در میان گریه و زاری به وطن بردند و در کوه برخان خلدون که بارها در جوانی جانش را نجات داده بود به خاک سپردند. رشید الدین به ما می گوید: «او از دنیای فاسد آمد و تاج و تخت پادشاهی را به خانواده ای با شکوه واگذار کرد.

در مورد دلایل مرگ چنگیزخان، علاوه بر روایت رسمی سقوط از اسب هنگام شکار اسب های وحشی، چندین مورد دیگر نیز وجود دارد، اما همه آنها در تاریخ مرگ او یعنی 1227 و عدم نمرده بودن او اتفاق نظر دارند. یک مرگ طبیعی بنابراین، در مارکوپولو، چنگیزخان بر اثر اصابت تیر به زانو می میرد. در Plano Carpini - از برخورد صاعقه.

طبق یک افسانه گسترده مغولی که نویسنده آن را نیز شنیده است، ظاهراً چنگیز خان بر اثر زخمی که تنگوت خانشا، کوربلدیشین خاتون زیبا، که تنها شب عروسی خود را با چنگیز خان که او را به عنوان همسر خود گرفته بود، درگذشت. فاتح پس از تصرف پایتخت پادشاهی تانگوت. شیدورهو-خاگان پادشاه تنگوت پس از ترک پایتخت و حرمسرا، که از نظر حیله گری و نیرنگ متمایز بود، ظاهراً همسرش را که در آنجا مانده بود، متقاعد کرد که در شب عروسی شان با دندان هایش زخمی مرگبار بر چنگیزخان وارد کند و فریب او چنین شد. بسیار خوب است که او به چنگیزخان توصیه کرد، تا او ابتدا "تا ناخن هایش" مورد بازرسی قرار گیرد تا از سوء قصد به جان خان جلوگیری شود. پس از گزش، به نظر می رسید که کوربلدیشین خاتون با عجله به رودخانه زرد، که در ساحل آن چنگیزخان در مقر خود ایستاده بود، هجوم آورد. این رودخانه را مغول ها خاتون مورن می نامیدند که به معنی رود ملکه است. در مرثیه تشییع جنازه شاهزاده کیلوکن نیز به این حادثه اشاره شده است.

یک افسانه مغولی وجود دارد که می گوید وقتی جسد چنگیز خان با گاری به مغولستان منتقل می شد، یک بار در یک باتلاق گیر کرد. سپس شاهزاده کیلوکن از قبیله سونید شروع به اینگونه ناله کردن کرد: "ای شیر شگفت انگیز، که از آسمان آبی تنگری در میان مردم ظاهر شد، بوگدو خان ​​من! یا می خواهی مردم خود را ترک کنی و اینجا بمانی؟ ای بوگدو من! همسر شما آنجاست در محل شگفت انگیز تولدش، دولت قدرتمند شما، قدرت قوانین شما، رعایای شما - همه آنجا هستند! همسران محبوب شما، چادر طلایی شما، مردم وفادار شما - همه آنجا هستند! وطن شما، رودخانه ای که در آن هستید. شسته شدند، مردم بارور مغول، حاملان جلال تو، شاهزادگان و بزرگان: دلیون بولدوح بر رود اونون، محل تولدت - همه چیز آنجاست! ، کاخ طلایی شما، که شامل هر چیزی است که نام دارد - چمنزارهای روی اونون، جایی که شما به تخت سلطنت آرولادها صعود کردید - همه چیز آنجاست! همسر وفادار عالی شما بورته، کشوری شاد، مردمی بزرگ؛ بورچو و موخالی، دو دوست وفادار - همه چیز آنجاست! همسر نامور تو ختن خاتون، چنگ، فلوت و سایر آلات موسیقی او، مال تو، دو همسر دیگر - جیسو و جیسو-گن - همه آنجا هستند! یا چون این مملکت گرمه یا چون تنگوتهای شکست خورده اینجا زیاده یا چون کوربلدیشین خاتون زیباست میخوای مغولت رو ترک کنی؟ و اگر مقدر نبود که جان گرانبهای شما را نجات دهیم، آنگاه می‌توانیم بقایای شما را که مانند جاسپر نشسته‌اید به وطنتان بیاوریم و به همسرتان بورته نشان دهید و آرزوی همه مردم را برآورده کنیم!»

پس از این ترغیب ها، جسد چنگیزخان با گاری از باتلاق مکیده رها شد و به وطن منتقل شد. تا به امروز بر روی کوه بورخان خلدون قرار دارد؛ تلاش مسافران اروپایی برای یافتن آرامگاه نهایی بزرگترین فاتح تمام قرون و مردمان ناموفق بود، زیرا هیچ سنگ قبری برای غارت قبرستان گذاشته نشد. این مکان مملو از جنگل های انبوه است. از فرزندان چنگیزخان که در آنجا در کوه بورخان خلدون دفن شده اند: کوچکترین پسرش، تولوی مورد علاقه پدرش، به همراه فرزندانش مونکه خان، کوبلای خان، آریگ-بوگا و دیگر فرزندانشان. سایر نوه های چنگیز خان از جوچی، چاگاتای و اوگدی، فرزندان و خانواده آنها در جاهای دیگر گورستان دارند. نگهبانان این مکان بزرگ ممنوعه بیک های قبایل اوریانخایی هستند.

او به همان سادگی که تمام عمرش را گذرانده بود در یک اردوگاه درگذشت. رئیس گسترده ترین دولت جهان که 4/5 جهان قدیم را اشغال کرده بود، فرمانروای حدود 500 میلیون روح، و بنابراین، طبق مفاهیم عصر خود، صاحب ثروت های ناگفته، از تجمل و تجمل دوری می کرد و زیاده روی تا آخر روزگارش. پس از فتح آسیای مرکزی، افسران ارتش او پست های زنجیره ای عالی ترکیه را به دست آوردند و شروع به پوشیدن تیغه های ارزشمند دمشقی کردند. اما چنگیزخان، علیرغم این واقعیت که او عاشق پرشور اسلحه بود، اساساً از آنها الگوبرداری نکرد و به طور کلی با نفوذ تجملات مسلمانان بیگانه ماند. او به پوشیدن لباس های عشایری و پایبندی به آداب و رسوم استپی ادامه داد و به وارثان خود و کل مردم مغولستان وصیت کرد که این آداب و رسوم را تغییر ندهند تا از تأثیر مخرب بر اخلاقیات فرهنگ های چینی و مسلمان جلوگیری کنند.

او آنچنان نیازهای شخصی نداشت که مانند دیگر تاجدارانی که از سعادت ویران شده بودند، بالاترین اهداف سیاست خود را قربانی کند. تمام زندگی او وقف اجرای عالی ترین آرمان خود شد - ایجاد یک پادشاهی جهانی که در عین حال آرمان فرهنگ نظامی مغولان قرن 13 و 14 باشد.

سرهنگ رانک به بررسی‌های زیر اشاره می‌کند و خلاصه‌ای از قضاوت‌های منصفانه چنگیز خان توسط برخی از هم‌عصرانش است، برخلاف دیدگاه‌های گمراه‌کننده‌ای که در مورد او به‌عنوان یک هیولای تشنه به خون وجود داشت که در آن زمان غالب بود و تا به امروز زنده مانده است.

مارکوپولو در مورد او می گوید: متأسفانه او درگذشت، زیرا او مردی صادق و عاقل بود.

جونویل، مورخ فرانسوی قرن سیزدهم، می گوید: «او صلح را برقرار کرد.

نویسنده ای که به این بررسی ها اشاره کرده است، خاطرنشان می کند: «آخرین قضاوت وقتی به جنگ های بی وقفه امپراتور تسلیم ناپذیر فکر می کنید متناقض به نظر می رسد، اما در اصل، دقیق و عمیقاً درست است... از این نظر، او واقعاً صلح را در جهان برقرار کرد؛ صلحی که حدود دو قرن به طول انجامید، به قیمت جنگ هایی که در مجموع حتی دو دهه طول نکشید. چنگیزخان به دنبال اتحاد با مسیحیت بود. انقباضات (توسط صلیبی ها و مغول ها) ... از بین می رفت... روابط اقتصادی، اجتماعی و سیاسی بین جهان غرب و خاور دور، وقفه های دائمی از جهان بینی دشمن اروپا را تحمل نمی کرد. دنیای قدیم به درک متقابل و نفوذ خواهد رسید.مسیحیت نتوانست این را درک کند...

این فاتح جهان، بیش از هر چیز، احیاگر ناگزیر آن بود. او با آهن و آتش راه های جهان باستان را برای راهپیمایی تمدن آینده گشود. از این نظر، لعنت شده حق دارد در انسانیت جایگاهی داشته باشد."

یکی دیگر از نویسندگان اروپایی در مورد چنگیزخان می گوید: «ویرانگر» همچنین موانع دوران تاریکی را از بین برد. - او راه های جدیدی را برای بشریت گشود. اروپا با فرهنگ چین در تماس بود. در دربار پسرش، شاهزادگان ارمنی و اشراف ایرانی با دوک های بزرگ روسی تعامل داشتند. گشایش مسیرها با تبادل نظر همراه بود. اروپایی ها نسبت به آسیای دور کنجکاوی پایدار پیدا کردند. مارکوپولو بعد از روبروک به آنجا می رود. دو قرن بعد، واسکو داگاما برای باز کردن مسیر دریایی به هند با کشتی حرکت کرد. در اصل، کلمب نه در جستجوی آمریکا، بلکه در جستجوی سرزمین "مغول بزرگ" به راه افتاد.

با این حال، به گفته همین نویسنده، اروپا، i.e. همان «مسیحیت»، چنگیز خان متوجه نشد. از آنجایی که او جنگ های خود را نه برای دین، مانند محمد، و نه برای بزرگنمایی شخصی یا دولتی، مانند اسکندر مقدونی و ناپلئون به راه انداخت، اروپایی ها از این موضوع گیج شدند. توضیح این راز در سادگی شخصیت مغولی نهفته است. بر خلاف ناپلئون، او به هیچ وجه یک کاتالیست نبود. همین طور به ذهنش خطور نکرده بود که مانند اسکندر مقدونی صفات خداوند را برای خود اختصاص دهد.

آرمان چنگیزخان ایجاد یک پادشاهی متحد بشریت بود، زیرا تنها در این صورت - همانطور که او به درستی فکر می کرد - جنگ های متقابل متوقف می شود و شرایط برای شکوفایی مسالمت آمیز بشریت در زمینه فرهنگ معنوی و مادی فراهم می شود. زندگی یک نفر برای انجام این وظیفه عظیم بسیار کوتاه بود، اما چنگیز خان و وارثانش تقریباً زمانی به این وظیفه دست یافتند که 4/5 جهان را در دولت خود داشتند - مغول کره.

نام قبیله های Evenki بسیار زیاد است. تاکنون بیش از 200 مورد از آنها از منابع و پرس و جوهای مختلف شناسایی شده است که بیشتر آنها منشأ متأخر بوده و با گروه های کوچکی از Evenks مرتبط هستند. تعدادی از نام ها در میان اکثریت مردم تونگوس-مانچو ذکر شده است. برخی از این نام ها در میان مردمان گروه های زبانی دیگر نیز یافت می شود. مقاله ما به بررسی برخی از نام ها و قبیله های Evenki اختصاص دارد.

ما ریشه‌شناسی نام‌ها و توضیح منشأ آنها را هم از خود ناقلان و هم از سوی محققان داریم. حاملان نام های منشاء بعدی افسانه هایی در مورد منشاء خانواده می گویند و بدین وسیله معنای آنها را آشکار می کنند. این برای Evenks حوضه Yenisei معمول است. برخی دیگر بر اساس سنت ایجاد شده در این منطقه، با بهره گیری از شباهت نام با واژه های زبان امروزی، افسانه ها و اسطوره های ریشه شناختی می آفرینند. ما با این پدیده در تعدادی از جاها و به ویژه در میان مردمان تونگوس حوضه آمور مواجه هستیم، جایی که جنبش‌های کوچک و اختلاط قبیله‌ها دائماً رخ می‌داد.

محققان معمولاً اسامی را به ریشه و پسوند تجزیه می کنند، دومی را با پسوندهای زبان امروزی مقایسه می کنند و در مورد اسکان تاریخی اقوام نتیجه می گیرند. ما با در نظر گرفتن نام ها از دیدگاه ریخت شناسی شروع خواهیم کرد. همه اسامی را می توان به دو گروه تقسیم کرد: 1) شامل یک ریشه دو هجایی، 2) متشکل از یک ریشه و پسوند متعلق به یک سازمان عمومی. اولین ها در بیشتر موارد به صدای مصوت ختم می شوند، به عنوان مثال: بوتا, چه کسی, کیما, چمبا, چولکوو غیره در ابتدا، قدیمی ترین آنها به پایان رسید - n(حذف و حفظ فینال nریشه ها و پسوندها در زبان های مردم آلتای رایج است). این پدیده را می توان به همان نام مشاهده کرد که در زمان های مختلف ثبت شده است. مثلا: چردو n’skiy، و با انتقال فینال - nیک ذره قبل از ناپدید شدن کامل - چردوییآسمان (سرشماری 1897) و در نهایت با حذف نهایی - nو با پسوند جمع. ساعت - تی. چردو تیآسمانی دونگو- نام عمومی رایج در شاخه های سمت راست رودخانه. اولکمی (pl. دونگو-ل، اما در کنار این یک گزینه وجود دارد دونگوی(جمع) Dongoi-l) و یک نوع با پسوند قبلی pl. ساعت - دونگو-ت. نام قبیله تونگوس کیلنبه طور همزمان به شکل کوتاه استفاده می شود - کیل. شاماناین خانواده در قرن 17 مورد توجه قرار گرفت. هنگام افزایش پسوند تعلق به سازمان طایفه، آخرین آن است nپایین آمد - شاما (n) + دختراما در میان نانایی ها این نام به صورت جمع به کار رفت. ساعت سما-پ(بخاطر - آرفقط به کلماتی که به - ختم می شوند اضافه می شود n، جایگزین دومی می شود). در تعدادی از موارد ما همین نام را بدون پسوند و با پسوندهای متعلق به سازمان طایفه داریم، به عنوان مثال: اینگاناسکای و اینگا + خویشاوندان'اسکی، و همچنین اینگار + دختر(یکی از شاخه های تونگوسکای پایین)، شولونآسمانی و انفرادی + شیار. برخی از نام ها نام نهایی را حفظ کردند - nو بدون پسوندهای متعلق به سازمان طایفه حفظ شدند، به عنوان مثال: Edyan ~ Ejan، Delyan ~ Jelan، Dokan و غیره.

دسته دوم اسامی با پسوند تعلق به یک سازمان طایفه ای را می توان بر حسب نوع پسوندها به سه زیر گروه تقسیم کرد: 1) اسامی با پسوند اولیه که ابتدا به نام های قبیله ای و طایفه ای و بعداً در تعدادی از زبان ها اضافه می شود. به پسوند جمع تبدیل شد. h.، یعنی پسوند - تی (-د) . در حال حاضر پسوند است تیدر ذهن گویندگان دیگر معنایی ندارد و جمع این نام ها با افزودن پسوندی در زبان شکل می گیرد. مثلا: Bulde+ تی، جمع ساعت Bulde + عقب; برانگا+ تی، جمع ساعت برانگا+ عقب; دونگو+ تی، جمع ساعت دونگو + عقب. این زیر گروه همچنین شامل نام هایی با پسوند - آریا - ل. اگرچه این پسوندها به عنوان شاخص جمع در زبان وجود دارد. ساعت، اما در نام های عمومی معنی خود را از دست دادند و با پایه ادغام شدند. مثلا: د+ آر, ج+ آر، جمع ساعت ج + r-i-l: Egdire+ l (گاهی اوقات: اگدیل+ آر)، جمع ساعت Egdire + l-i-l (اگدیل + r-i-l); داد + آر، جمع ساعت داد + r-i-l.

دومین زیر گروه اسامی پسوندی از تعلق به سازمان قبیله دارد - کی(مرد)، - کشین~ —لاستیک(زن). اسامی با این پسوند در حومه سرزمینی که توسط مردمان تونگوس-مانچو اشغال شده بود حفظ شد. در میان ایونک ها - در غرب ینیسی و در منطقه Podkamennaya Tunguska (پایین دست) ( بایا+ کی, بایا+ کشین) موارد جداگانه در Transbaikalia مشاهده شد ( نوما+ syn'آسمان، اولیا+ syn'آسمانی). در قرن 17 - در منطقه رودخانه. شکار ( چلیو+ شیر tsy، اینگا + خویشاوندآسمان، بای — شنآسمانی). در شمال شرقی - در میان Evenks و Lamuto-Yukaghirs ( بای+ شنآسمان)، در شرق - در میان Ulchi و Oroks ( بایا + در + هر کس, اوگدی + MSOE + چه).

سومین زیر گروه اسامی پسوندی از تعلق به سازمان قبیله دارد - جین || —گان(جمع - اشکال قبلی: - دختر, —گار، و بعدها و در بیشتر موارد - مدرن: - gir-i-l, gar-i-l). پسوند - جینمانند پسوند - کشین، در اصل تعلق به سازمان قبیله ای یک زن را بیان می کرد که تا به امروز در بین برخی از گروه های Evenki حفظ شده است. مثلا: بایا + کی"مردی از خانواده بای" بایا + کشین"زنی از خانواده بای" کیما"مردی از خانواده کیم" کیما+ جین"زنی از قبیله کیم" (pl. بایا+ ki-l, بایا+ کشیر, کیما ال, کیماگیر). اما در اکثریت قریب به اتفاق نام ها پسوند داریم - دختر، که در آن نهایی است آردیگر به عنوان شاخصی از کثرت شناخته نمی شود. h. بنابراین، افزایش ثانویه بیشتر در پسوندها وجود دارد. مثلا: پوتو + دختر"مردی از قبیله پوتو-گیر"، نه پوتوهمانطور که قبلا بود و پوتو + gi-mni ~ پوتو + gi-mngu"زنی از قبیله پوتوگیر" (جمع در چنین مواردی - پوتو + gir-i-l, پوتو + gi-mni-l). پسوند - گان(جمع - گار) مترادف پسوند است - جین. مثلا: نینا + گان, انفرادی + شیار, اوه + گان, نیورما + گان skiy و دیگران

روی پسوند - گانباید متوقف شود. در زبان امروزی، همین پسوند به معنای نشانه سکونت است; مثلا، آگی گان"ساکن تایگا" بیرا گان“ساکن کنار رودخانه”، “پورچانین”. این لحظه باعث توضیح تعدادی نام شد: ادیان< ادی + ژنرال"نیزوفسکایا" Dol + گان"از میانه راه" انفرادی + شیار"ورخوفسکایا". علاوه بر این، این نام‌ها با رودخانه‌ای همراه بوده است، جایی که در برخی از زمان‌های تاریخی حاملان این نام‌ها در آن زندگی می‌کردند (اما هر سه (36) هنوز در هیچ رودخانه‌ای ذکر نشده‌اند). پسوند را توضیح دهید - گاناز زبان مدرن، به نظر ما، غیرممکن است. نام هایی که شامل آن می شود، اولاً در مکان های گوناگون و ثانیاً در محیط های زبان خارجی یافت می شود. به ویژه، قومیت ها با پسوند گان || —شیار || —گونگدر میان اقوام مغولی و ترک (مانند مصدر جمع -) ذکر شده است. تی ~ —دو بدون آن).

بول + در هکتار + تی- نام گروهی از بوریات شمالی. "بیشتر قبایل بوریات ریشه خود را به دو برادر می رسانند: بولگات و ایخیریت." بودا + گان- نام خانواده Ocheul Buryat. بولا+ در هکتار+ تی- نام طایفه بارگوزین بوریات؛ بار+ Gu+ تی منک + Gu + تی- یک پیوند قدیمی از خانواده مغولی کیات-بورجی-جین. Epke+ Gu+ تی- نام یک خانواده مغولی. کلبه + جین ~ کلبه + خویشاوندان- نام قبیله ای برای مغول. در میان یاکوت ها داریم: بورو+ رفتن skoe - قبیله ای که در امتداد pp. تاتا و آمگا در قرن شانزدهم. مالیا+ دخترآسمان، مردان + جیناسکایا - طوفان هایی که در قرن هفدهم ذکر شد. در میان آلتای ها یک نام عمومی ذکر شد کر + گیل. سرشماری سال 1897 نام ترکی را در منطقه آچینسک ذکر کرد باسا + گار.

برای تأیید اینکه این پایان نام‌های جنسیتی در زبان‌های مختلف یک چیز را بیان می‌کنند، ما تشبیهاتی را در موارد دیگر در شکل‌گیری کلمه ارائه می‌کنیم:

وجود حقایق مشابه در زبان ها به ما امکان می دهد منشاء پسوندهای تعلق به سازمان قبیله را نسبت دهیم - جین, —گانبه دوره روابط تونگ و مغول. در محیط تونگوس زبان، نام هایی با پسوند - جین, —دخترغالب و گسترده هستند (در میان Evenks، Evens، Negidals، Solons)، اما در کنار این نام هایی با پسوند نیز وجود دارد - گان.

حضور دو نوع ابراز تعلق به سازمان طایفه ای در محیط تونگز زبان (- کشینو - جین، و همچنین ذخیره نام با پسوند - کشیندر حاشیه و برعکس، استفاده گسترده از اسامی با پسوند - جین, —دخترنشان می دهد که آنها در اصل مشخصه دو گروه قبیله ای بودند: پسوند - کشینبرای غرب، بایکال، صحبت می کند w- گویش، پسوند - جین- برای شرق، Transbaikal، صحبت کردن با-گویش

این واقعیت را توضیح می دهد که ما دو پسوند مترادف داریم - جینو - گانبه زبان Evenki در ترانس بایکالیا (از عصر آهن) تغییراتی در قبایل و ارتباطات بین قبایل تونگو، ترک و مغول رخ داد. D. Pozdneev می نویسد: «بارورترین نوار ارتفاعات ناحیه شمالی در امتداد رودخانه های سلنگا، توله و اورخون بود. - قوی ترین کوچ نشینان (37) کوچ همیشه در اینجا جستجو می کردند و مهمترین جنگ ها در اینجا رخ می داد. واضح است که چند بار به خاطر او جنگ های داخلی قبیله ای به وجود آمد.»

قبایل تونگوس با- گویش در کنار منطقه ای زندگی می کردند که قبایل ترک و مغولی در طی قرن ها تغییر کردند. این محله بدون پیوندهای زبانی و غیره نمی توانست وجود داشته باشد. پیوندها نه تنها در زبان ها، بلکه در نام های عمومی رایج و، همانطور که در بالا دیدیم، در پسوند کلی تعلق به یک سازمان عمومی نیز منعکس شد.

معنای تعلق یک زن به یک سازمان قبیله ای که تا به امروز در گویش های گروه های فردی Evenki حفظ شده است و بیان آن با پسوند - جین (کیما + جیننامه ها "کیما + زن") به ما امکان می دهد به کار N. Ya. Marr روی آوریم که در آن او کلمه سومری geme → gem "زن" ، "دختر" را تجزیه و تحلیل می کند. «و اینجا سوان است keلما آن را به طور کامل در سومری ke داریم ل(نوشته شده kiel) به معنی «زن» با صدای k → ساعتو با از دست دادن صاف به عنوان بخشی از متقاطع GE + من"زن"؛ او نزدیک ترین مطابقت را با این اصطلاح در زبان ینیسی اوستیاک-کتس می یابد قم ↔ چیمتر.

اگر N. Ya. Marr در ریشه مشخص شده باشد ( ge↔gl) با از دست دادن نرمی در نتیجه، کلمه "زن" از زبان های یافتیک، سومری و کت را می بیند، سپس - جیندر زبان Evenki معنی "زن" نیز به معنای "صاف در نتیجه" است. حفظ این عنصر در زبان‌های نظام‌های مختلف و دوره‌های تاریخی مختلف تصادفی نیست، زیرا نه تنها تعداد قابل توجهی از واژه‌ها، بلکه پدیده‌های صرفی و نحوی نیز در بیان و معنا مشترک هستند. این واقعیت نشان دهنده قدمت شدید ظاهر پسوند است - جین || —گانکه در اصل کلمه ای مستقل به معنای «زن» بود.

اجازه دهید نام‌های عمومی مدرن و سابقاً قبیله‌ای را در نظر بگیریم، که معمولاً به عنوان «نیزوفسکایا»، «از میان دست»، «ورخوفسکایا»، یعنی نام‌ها تعبیر می‌شوند. عدن ~ ادجن, دلگان || دولگان, سولون.

عدن ~ ایجن ~ ایجان- نام قبیله Evenki، گسترده در قلمرو یاکوتیا و خاور دور (منطقه آمور، ساحل اوخوتسک و جزیره ساخالین). ایژان Tsy بارها در نامه های قزاق های قرن 18 ذکر شده است. این نام اولین بار در قرن دوازدهم در این قلمرو ذکر شد. در زمان اولین امپراتور یورگنی آگودا، سواحل اوخوتسک توسط مردم وحشی سکونت داشت. یوجین. در میان دولگان ها و حتی ها (لاموت ها) ادیان ~ ایژان- یکی از رایج ترین نام های عمومی. خود دلگان ها آن را چنین توضیح می دهند: برادران پرنده را تقسیم کردند. سر خوار دیلماشروع به فراخوانی کرد کیل ماگیرطرف خورد ejekeyشروع به فراخوانی کرد ادجنخوردن ماهیچه های شکم دولنگشروع به فراخوانی کرد دولگان. نام این جنس ها را به وجود آوردند.

لازم به ذکر است که در محیط Evenki، طرح تقسیم یک پرنده و پرهای آن بین برادران هنگام جداسازی اعضای قبیله به قبیله های مستقل بسیار گسترده است. در برخی موارد، نام اجزای پرنده احتمالاً مبنای شکل گیری نام جنس های جدید بوده است. اما در این مورد ما فقط یک طرح آماده داریم که به توضیح منشاء جنس اختصاص دارد.

در میان نانایی طایفه ای وجود دارد اودزیال(زبان نانایی با حذف سونانت پایانی در کلمات رایج تونگوسی مشخص می شود. ل، پسوند (38) pl. ساعت اودزیا+ ل). این طایفه مربوط به طایفه اولچ اودزیال است. اولچی ها منشا این جنس را به طلاها نسبت می دهند. لیپسکایا، محقق Nanai، ریشه های او و خانواده را به هم مرتبط می کند هادزنبا یوجینگروه آسمان یورگنس. بزرگترین خانواده در میان اورک ها کوپینکا- بستگان خانواده طلا اوجال. در میان منچوها - اوبیالا- یک جنس متعدد که محل منشأ آن Shirokogorov را به Ninguta نسبت می دهد. منچوها به تعداد زیادی از نمایندگان این جنس در میان کره ای ها و چینی ها اشاره می کنند.

بنابراین، در محیط تونگوس-مانچو زبان ما قومیت داریم ایجنتقریباً در سراسر قلمرو سکونت آنها به استثنای منطقه تایگا حوضه Yenisei. نشانه این که طایفه اولچ و اوروچ از محیط نانایی آمده اند نشان دهنده تشکیل بعدی این قبایل است. عدم وجود این نام قومی در منطقه تایگا ینیسی، ذکر آن در قرن دوازدهم. در قلمرو سواحل اوخوتسک، حضور آن در میان مانچوها و نانایی ها نشان دهنده ظهور آن در قلمرو بین بایکال و دریای اوخوتسک و به عبارت دیگر در قلمرو است. با- گویش های زبان تونگوسی قدیمی، که اساس تونگوسی همه زبان های گروه تونگوس-مانچوی حوضه آمور بود. اما توزیع آن تنها به محیط تونگوس زبان محدود نمی شود. ما آن را در میان اقوام مغولی و ترک می بینیم. ووجینگ- یکی از نام های قبیله ای مغول ها. بوسه معتقد است wuzeng"قبیله مغول، که به رهبری شاهزاده گانتی موروف بخشی از تونگوس نرچینسک شد. مسئله قبیله های متحد شده توسط گانتی مور هنوز روشن نشده است. در غرب، مغولان سان چوان، در مجاورت تبت، نام خود را دارند ادجن. مردم سانچوان در حومه شهر بوونان خود را می نامند egeni کانو گوژنگی کان(به معنای واقعی کلمه «مردم اجنی» و «مردم کوجانی»). Shiraegurs خود را می نامند اجنی مغول، به معنای واقعی کلمه "ادژنی مغول". ایوانوفسکی زبان شیرنگول ها را با زبان داگورها که ایونک های متحد هستند، گرد هم می آورد. در حماسه مغولی، قومیت ادجنو edzenبخشی از نام خاص Edzen-Bogdo است که تحت آن چنگیزخان گاهی اوقات در افسانه ها ظاهر می شود.

بنابراین، در محیط مغول زبان، این قومیت را در حاشیه و در حماسه مرتبط با چنگیزخان فاتح داریم. هر دو واقعیت نشان دهنده قدمت ظهور آن در محیط مغول زبان است. اظهارات A. O. Ivanovsky در مورد زبان شیرنگول ها با حقیقت منافات ندارد. داگورها گروه‌هایی از قبیله‌های تونگوس هستند که با قوم مغولی ادغام شدند و از نظر زبانی همگن شدند. علاوه بر این، در زمان سلسله منچو در ب. نیروهای بنر متشکل از داگورها، سولون ها و اونگکورها از ترکستان چین و منطقه ایلی برای محافظت از مرزها بیرون رانده شدند. سوابق زبان اونگکورهای منطقه ایلی، که توسط مورومسکی در طی اکسپدیشن کلمنتس در سال 1907 ساخته شده است، نمونه هایی از یکی از لهجه های زبان Evenki را ارائه می دهد که به طور قابل توجهی جوامع بیشتری را نسبت به زبان سولون های مغولستان حفظ کرده است. خود را Evenks می نامند. زبان اونگکور تنها تحت تأثیر آوایی و واژگان زبانهای همسایه قرار گرفت. این نکات حاکی از آن است که مغولان سانچوان و شیرونگول نمایندگان قبیله باستانی تونگوس را شامل می شدند ادجن.

در محیط ترک زبان با قومیت مواجه می شویم ایزردر قرن هفدهم در قلمرو قرقیزها (ینیسه بالا): یکی از چهار شاهزاده (قبایل) در سمت چپ ینیسه بود. Yezer'skoe. و منابع چینی به این قبیله می گویند eji- یکی از اهداف دولگاس در سمت شرقی دریاچه. کوسوگول در ناحیه سرچشمه های ینیسی. بارتولد این قبیله را ترک می داند.

اولین ذکر این قومیت توسط منابع چینی uzenقدمت آن به قرن های V-VI باز می گردد. این نام جایگزین نام قبلی می شود ilow. سعی کردند آن را با هم مقایسه کنند ویجی"ساکنان جنگل ها و بوته ها." اوجیو موهطبق همان منابع، آنها از "پادشاهی سوشن" آمده اند. آنها زندگی قبیله ای داشتند و عمدتاً به شکار و ماهیگیری مشغول بودند. خانه های آنها گودال هایی بود که در بالای آن خروجی داشت. به گفته یاسینتوس آب - اوه، آنها نیز نامیده می شدند موه. تنها هفت نسل از آنها وجود داشت که در حوضه آمور مستقر شدند.

توزیع غالب قومیت ادجن ~ اوجیندر میان مردمان تونگو-مانچو زبان، از قرن هفتم شروع شد. و تا به امروز، احتمال ورود تونگوهای باستانی، حاملان این نام، به محیط زیست مغول ها (سان چوان ها و شیرنگول ها)، حضور آن در میان مردمان ترک که از لحاظ تاریخی مرتبط با قلمرو مجاور تران بایکالیا و بخش بالایی است. منطقه آمور، به ما اجازه می دهد که ظاهر آن را به محیط تونگوز زبان نسبت دهیم، از آنجا که در قالب گروه های جداگانه تونگو به ترک های ارتفاعات سایان نفوذ کرد. ادجن. این را حقایق زبان تأیید می کند. این قومیت بدون شک قدیمی است و نمی توان آن را از داده های زبان های امروزی توضیح داد.

اجازه دهید به بررسی قومیت دوم که در ریشه خود است ادامه دهیم وزید || dol, دان || دان. در بین مردمان زیر حفظ شده است: Dol + گان- نام قبایل حتی (لاموت) ، احتمالاً قبیله ای در قلمرو یاکوتیا و خاور دور (کامچاتکا)؛ دول یو + دختر- نام قبیله Evenk (Tungus) در قلمرو Transbaikalia و بخش شمال شرقی مغولستان؛ دول-ا + آر ~ دول-ا+ تی- نام قبیله Evenk (Tungus) در Transbaikalia (منطقه چیتا، 1897)؛ دول-ا+ آر- نام قبیله سولونسکی - Evenks of مغولستان؛ Dol+ گان|| دول+ گان- نام گروه یاک شده Evenks در منطقه Taimyr. دان + از, دان + ma-l, دونا + دختر- نام قبایل Evenk (Tungus) در Transbaikalia (صص Nercha، Vitim، Tungir) و در منطقه Amur. Don + ngo - نام یکی از قبیله های دولگان در منطقه تایمیر؛ دان + ka(n)-نام خانواده Nanai (طلا)؛ دوون + چا- نام قبیله اولچی.

بنابراین، قومیت با ریشه dol || وزیددر محیط تونگوز زبان در قلمرو شمال یاکوتیا، کامچاتکا و در حوضه های آمور و ترانس بایکالیا توزیع شده است. در میان ایونک های یاکی شده، این قومیت را در غرب داریم - در تندرا ناحیه تایمیر (لازم به ذکر است که ایونک ها که تبدیل به دولگان یاکی شده شدند از لنا آمده اند). در جنوب آن را در قلمرو مغولستان ملاقات می کنیم. قومیت با ریشه دان || داناز Transbaikalia در امتداد آمور به شرق و در شمال - در منطقه Taimyr توزیع شده است.

در یک محیط زبان خارجی ما نام های زیر را داریم: دان + جوجه ها- نام قبیله Tannu-Tuvan در منطقه Kobdo؛ لحن + در هکتار + تی- نام قبیله سویوت.

در منابع تاریخی، قومیت با ریشه دول از قرن دوم (40) ذکر شده است. N.A. Aristov بر اساس فهرست نام شاهزادگان بلغارستان معتقد است که خانواده دولو، قبل از میلاد در قرن دوم وجود داشته است. او همراه با هون ها از مغولستان غربی کنونی به استپ قرقیزستان مهاجرت کرد. و پس از فروپاشی پادشاهی آتیلا، دولو رئیس آن بخش از بلغارها (اتحادیه قبایل فینو-اوگریکی ترک شده هونیک) شد که پادشاهی بلغارستان را در آن سوی رود دانوب تأسیس کردند. در قرن پنجم منابع چینی ذکر می کنند دولادر میان قبایل گائو کیو به نام تولو در قسمت غربی مغولستان بین تین شان و آلتای مغولی. در قرن هفتم، طبق فرض N.A. Aristov، "طایفه دولو در میان قبایل ترک اولویت داشت." در قرن ششم. قبلاً دو قبیله وجود داشت دولا ~ تولو دولگا. در سال 551 تولبزرگ به جنگ رورانان رفت اما دولگا+ باشاهزاده تومن او را در جاده شکست داد و کل 50000 چادر را فتح کرد. در پایان قرن ششم. سرزمین های قبایل متحد تحت نام دولگا ~ تولگا، از استپ شنی تا دریای شمال گسترش یافته است. دولگاسمردم دامپرور و شکارچی بودند. در قرون VII-VIII. آنها به حوضه بایکال نقل مکان کردند و بومیان را از آنجا بیرون کردند. نوادگان دولگاوارد آموزش مغول ها، جغتای ها، ازبک ها و قزاق ها شد. قبیله دولوو نوشبیدر قرن 6th در ترکستان شرقی در مجاورت خاقانات ترک غربی زندگی می کرد. در قرون XVI-XVII. قسمت دولات ov تحت نام طولانی ~ دولوگوتتابع زونگارها شد و در سال 1832م دولات s - تولث'ها یکی از نسل های وسون را تشکیل می دادند.

در نتیجه بررسی ما به این نتیجه می رسیم: یک قومیت با ریشه وزید || dolاز قرن دوم به طور متناوب ذکر شده است. در قرن نوزدهم، در قلمرو مناطق استپ و بیابانی آسیای مرکزی، بنابراین، ظاهر آن به دوران باستان بازمی گردد. N.A. Aristov منشأ آن را به آلتای نسبت می دهد. نوادگان قبایل دولگاو دولوبخشی از قوم ترک و مغول شد. در محیط Evenki نام ها دولوگیر, دولارو دیگران در موارد فردی ذکر شده است. پراکندگی همه قومیت ها در محیط تونگوز زبان با قلمرو شرق خط لنا-بایکال همراه است، اما حضور قومیت دلگان || دولگاندر تندراهای یاکوتیا، در غرب و شرق آنها، در میان مردمانی که قبلاً به زبان از Evenks جدا شده بودند، نشان می دهد که این قومیت در گذشته های دور از جنوب وارد محیط تونگوز زبان شده است. خود قلمرو توزیع آن (منطقه آمور و یاکوتیا و دورتر از اینجا) به ما امکان می دهد فکر کنیم که در محیط تونگوس زبان در قلمرو Transbaikalia همراه با بلندگوهای آن ظاهر شده است. به منظور. واسه اینکه. برای اینکه دلگانآنها پس از تبدیل شدن به Evenks ، به شمال رفتند ، جایی که با جذب بومیان و متحد شدن با سایر گروه های Evenks باستان ، قبیله ای با زبان جدید - Even - ایجاد کردند که قرن ها طول کشید. ما معتقدیم این حقایق کاملاً واضح است که این نام را توضیح می دهد دلگاناز زبان Evenki، به عنوان "ساکن از میانه رودخانه"، کاملا غیر ممکن است.

قومیت سوم سولون، که معمولاً به عنوان "ساکن ورخوفسکی" توضیح داده می شود ، عمدتاً در میان مردمان تونگوس ذکر شده است.

رویدادها. در قلمرو یاکوتیا و مناطق مجاور جنوب در نقاشی رودخانه ها در 1640-1641. Shelonskaya volost (R. Vitim، R. Maya) ذکر شده است. در ساحل اوخوتسک در امتداد رودخانه. متخلی و در جنوب نزدیک رودخانه. گروه سلیمبا (41) از Evenks نیز در این زمان زندگی می کردند شلون ov. تا قرن سیزدهم. اطلاعات از منابع چینی نیز اعمال می شود. گروه سولون ov (Evenki) در بخش شمالی منچوری و در امتداد pp. زیا، آرگون. در سال 1639، دولت چین آنها را به رودخانه منتقل کرد. ناشناس در این زمان از سولون و داگورنیروهای پرچمدار، که هدفشان حفاظت از مرزها بود. برای رسیدن به این هدف، دولت چین آنها را در سراسر مرز شمالی و غربی و گروه های فردی اسکان داد سولونو انگکور سولون ov به پایان رسید در b. ترکستان چین و منطقه ایلی. بخش قابل توجهی از آنها ساکن شدند یا مغول شدند، اما برخی از آنها زبان خود را حفظ کردند. گروه های فردی سولون(Bay-Solons) شکارچی باقی ماندند و زبان خود را حفظ کردند.

بعدها، در سال 1897، سرشماری ثبت شد شولوگونخانواده اسکی روی رودخانه ویلیو. این Evenk ها با ترک تعدادی از خود در لنا، در منطقه Kirensk، به منابع آلدان، آمگا و باتوما نقل مکان کردند. علاوه بر این، سرشماری آنها را در رودخانه ثبت کرد. مارکه در منطقه یاکوتسک. شرنک پیدا شد سولون ov در ساحل راست آمور، و چند سال قبل در زیر میدندورف، آنها در رودخانه زندگی می کردند. زیا. امروزه نمایندگان این جنس سولون + کوه هاآنها در امتداد شاخه های Olekma (Tungir، Nyukzha) و Zeya زندگی می کنند. مسافران چینی در سال 1712 اشاره کردند سولونبین Yeniseisk و Irkutsk است.

حتی. در منطقه Verkhoyansk در pp. Tompo، Sin و Mat زندگی می کنند زوج های این قبیله شولوگون(به گفته Raspvetaev).

ترک ها سرشماری سال 1897 نام خانواده بومی ترک های مینوسینسک را ذکر کرد شولو+ ساق پاآسمانی

مغول ها همین سرشماری در بین بوریاتهای ناحیه بالاگانسکی ذکر شد شولو + تیخانواده کی

بنابراین نام قومی سولون ~ شولونبه طور عمده در میان Evenks توزیع شده است، از جایی که به Evens منطقه Verkhoyansk رسید.

در محیط تونگوز زبان، سولون، مانند قومیت قبلی، در شرق خط لنا-بایکال، عمدتاً در قلمرو منچوری و مغولستان ذکر شده است. این حقایق به ما اجازه می‌دهد که با توضیح منابع چینی موافق باشیم سولون ov از Transbaikalia. همین منابع آنها را از نوادگان طایفه خیتان می دانند همنی گان ~ کامنیگان. به گفته Gerbillon، سولونآنها خود را از نوادگان Nü Zhi می دانند. پس از شکست نو-چنگ ها توسط مغول ها (1204)، آنها به ماوراءالنهر گریختند. جربیلون باعث شد که نام قومی سولون به عنوان Verkhovskaya (از انفرادی "به سمت بالا رفتن از رودخانه") تفسیر شود. این حقایق نشان می دهد که قومیت سولوندر محیط تونگوز زبان در منطقه شرق دریاچه بایکال ظاهر شد. شاید یکی از قبایل بود با-Dialect نفوذ گروه سولون ov در شمال (تایگا یاکوتیا) و دورتر از Evens مدتها قبل از ورود روسها و احتمالاً قبل از ورود قبایل ترک زبان به قلمرو یاکوتیا اتفاق افتاد. دومی آنها را از لنا بیرون راند و با ورود روس ها فقط گروه های کوچکی در pp باقی ماندند. ویتیم، مارکا، کمی بعد در نزدیکی کیرنسک در لنا و در ویلیوی، اما بخش عمده آن دوباره به سمت جنوب (در امتداد ویتیم و اولکما) به آمور رانده شد. خویشاوندان آنها که در قلمرو منچوری و مغولستان باقی مانده اند، تا به امروز با این نام زنده مانده اند. سولوناس، انگکور سولونو بی سولونو با نام خود Evenki. در چهارشنبه Buryats و Minusinsk ترکها قومیت سولوناز محیط Evenki آمده است، شاید در دوره ای که Evenki w- گویش که در میان آن پسوند تعلق به سازمان طایفه ایجاد شد - کشین ~ -لاستیک، (42) منطقه تایگا را بین ینیسی و بایکال در جنوب آنگارا و در مجاورت قلمرو مینوسینسک اشغال کرد. توضیح دیگری برای نام خانواده بومی ترک های مینوسینسک وجود ندارد شولو + ساق پاآسمانی

ما به سه نام قومی نگاه کردیم که به راحتی می توان آنها را از زبان مدرن توضیح داد و با کلمات "Verkhovskaya"، "Middle River" و "Nizovskaya" ترجمه کرد. بیایید به چند نام عمومی دیگر که نه تنها در محیط تونگوس زبان رایج هستند نگاه کنیم.

1. بایا ~ خدا حافظ. اسامی اجدادی و قبیله ای با ریشه مشخص شده در میان مردمان شمال آسیا رایج است. به طور خلاصه در یک جدول، آنها تصویر زیر را ارائه می دهند:

نام جنس با ریشه بایا ~ خدا حافظدر میان اکثریت مردم تونگوس-مانچو ذکر شده است. در بین Evenks ها هر دو گزینه داریم: بایا + کشین، مشخصه Evenks w-گویش، ب. Pribaikalsk-Angarsk، و بایا—دختر، مشخصه Evenks با-گویش، ب. Transbaikal-Amur. نمایندگان اولین ها در میان حون ها ذکر شده اند ( بای + لاستیک- منطقه Verkhoyansk و ساحل Okhotsk، بایا + کی- منطقه اوخوتسک) و در آمور پایین در میان اولچی و اوروکس. قبیله مغول بای+ تی'ov در گروه Oirot قرار دارد. اما دربت ها (43) حساب می شوند Bayit'ملیت ov، که تنها از نظر سیاسی با آنها متحد است. در میان یاکوت ها در ورخویانسک و ناسلگ کولیما یک قبیله وجود داشت بایدز. اونوگوی بای، طبق افسانه یاکوت، اولین کسی بود که در امتداد لنا به سمت شمال حرکت کرد. همین نام قومی در نام های خاص خان های قرقیز-قزاق نیز دیده می شود. "آلش سه پسر داشت، یکی از آنها بای شورا، بنیانگذار گروه ترکان بزرگ". ابوالخیر سه پسر داشت که یکی از آنها بای چیره بود. در میان مردم ساموید، این قومیت در میان انتسی بای ها یافت می شود که در قرون 15-16. در جنوب و غرب قلمرو مدرن، در بخش جنوب شرقی تندرا گیدان، در شرق میانه رودخانه زندگی می کرد. تاز آنها توسط ننت ها به سمت شرق بیرون رانده شدند.

اسامی گروه سلکوپ ساکن در کنار رودخانه. توروخان (نام ونکی برای خراجی از ینیسه)، بای + ساق پاآسمان یا بای+ هینآسمان - از Evenks ظاهر شد بایا + کشین. این را حقایق زبانی و همچنین برخی داده های قوم نگاری تأیید می کند. در میان کت ها در نیمه قرن گذشته دو خانواده کویبال وجود داشت: بایگادو بزرگ و کوچک.

بنابراین، از ملیت های مدرن، قومیت با ریشه خدا حافظ - بایادر میان اکثریت مردم تونگوس-مانچو (از آنجا گذشت: در شرق - به آمور گیلیاک ها، در شمال - به یوکاغیرها، در غرب - به سلکوپ ها)، و همچنین در بین بوریات ها، مغول‌ها، یاکوت‌ها، قزاق‌ها، سرخ‌پوستان آسیایی ینی‌سی، کت‌ها و برخی قبایل ساموئید (انتس). توزیع قومیت Evenki بایکشین ~ baishinدر غرب، شمال شرق و شرق از منطقه بایکال، حضور آن در میان مردمانی که از نظر تاریخی با قلمرو مجاور دریاچه بایکال مرتبط هستند، نشان دهنده قدمت ظاهر آن است و دقیقاً در قلمرو اوب تا دریاچه بایکال یا ترانس بایکالیا. دومی با نامگذاری تأیید شده است: رودخانه های بایخا بالا و پایین (شاخه های رودخانه توروخان)، رودخانه بایانجور-مانزورکا در نزدیکی ایرکوتسک. یال بویار نزدیک روستا. کوپنی در منطقه مینوسینسک (نوشته هایی از قرن 7-2 قبل از میلاد در دامنه های خط الراس یافت شد). دریاچه بایکال؛ محله های زمستانی بایکالوو در دهانه ینیسی. روستای بایکال در کرانه سمت راست تونگوسکای پایین. O. Baikalskoe در ساحل سمت راست Yenisei بالای روستا. آباکانسکی؛ شهر بایاکیت در Podkamennaya Tunguska. در نقشه روسیه در سال 1562 (نسخه ای از نقشه جنکینسون، منتشر شده توسط V. Kordt)، بین Ob و Yenisei، در نزدیکی کلمه Baida، یادداشت زیر قرار داده شده است: "در شرق اوب، در شرق مویده کشورهای بیدا و شرکت بودند ل mak ساکنان این کشورها خورشید و پارچه قرمزی را که روی یک تیرک آویزان شده است می پرستند. زندگی در چادر می گذرد از گوشت حیوانات، مارها و کرم ها تغذیه کنید. زبان خودشان را دارند." "افسانه مردان ناشناس" می گوید: "در کشور شرقی آن سوی سرزمین اوگرا در بالای رودخانه اوب سرزمین بزرگی وجود دارد. پیشنهاد دادبه نام "

نام قومی خدا حافظاولین بار توسط منابع چینی در 694-250 قبل از میلاد ذکر شده است. ه. به عنوان نام یک گروه از دینلینگ ها - بای دی 白狄. واجد شرایط نام خود (- دی) - خدا حافظدارای دو ترجمه است: "شمالی" (طبق گفته ایاکینتوس) و "سفید" (به گفته پوزدنیف). ایاکینف همچنین اشاره می کند (44) از شاه چان حاج به قلمرو یکی از قبایل دینلین: «آنها سرزمین هایی را از شرق ینیسه تا بایکال در سمت چپ آنگارا اشغال کردند». مسئله قومیت دینلین ها راه حل نهایی ندارد. منابع چینی آنها را قبیله مغولی (تاریخ باستانی شو-گین) و ترک (تاریخ جیونگ دی هیو) می نامند. چیزی که برای ما جالب است این است که گروه ها دی، که در قلمرو اوب تا دریاچه بایکال زندگی می کردند، نامیده می شدند بایدی. شاید یک کلمه خدا حافظتوسط چینی ها به این صورت تعبیر شد خلیج- شمالی، شاید چیز دیگری - آسیای مرکزی دی، آمیختگی با قبایل شمال خدا حافظ، اقوام جدید و قومیتی جدید داد خدا حافظ + دی. در هر صورت واقعیت مهم این است که در نیمه دوم هزاره اول ق.م. ه. نام قومی خدا حافظقبلاً در قلمرو وجود داشته است که در "داستان مردان" با اولین پسوند به شکل حفظ شده است. بای+ د(در مورد پسوند - د ~ —تیبالا را ببین). ما در میان مردمانی که از لحاظ تاریخی با قلمرو منطقه Circum-Baikal مرتبط هستند، قومیت هایی با این پسوند داریم: Yakuts ( بای+ د's)، مغول ها ( بای+تی، خداحافظ+ د). احتمالاً طایفه Enets اثری از این قبایل است بای. نام قومی بایا + کشینهمچنین در این قلمرو شکل گرفت و از اینجا قبلاً به حومه قلمرو Tunguska منتقل شد.

خیلی بعد، در قرن 5-7، در شمال رودخانه. طلوع باگونام یکی از آیماگ های گائوگی بود که بعدها (قرن VII-X) در نزدیکی مرزهای منچوری مورد توجه قرار گرفت. در همان زمان، در سرچشمه سلنگا، در سمت شمالی استپ شنی بزرگ، قبیله ای از گله داران و شکارچیان زندگی می کردند. بایسی. قبیله باگودر مقایسه با baerkuکتیبه های اورخون و منسوب به قبایل اویغور است.

تحرکات گروه های قبیله ای در آسیا همیشه رخ داده است. گروه ها خدا حافظمی تواند از قلمرو مشخص شده به شرق رفته و بخشی از سایر قبایل شود (مانند بایارا- در میان منچوها، خدا حافظ- در میان نانایی ها). شاید قبایل نیز به همین ترتیب شکل گرفته اند باگو ~ baerkuو بایسی. ولادیمیرتسوف نیز به حرکت مشابهی اشاره می کند. در زمان چنگیزخان، «مردم طایفه بیود پراکنده زندگی می کردند، برخی از آنها با چنگیزخان سرگردان بودند و برخی با قبیله چایچیوت زندگی می کردند».

1. کیما|| کومو. کمتر جالب توجه قومیت نیست کیما|| کومو. در محیط Evenki هر دو گزینه داریم: کیماو چه کسی- دو نام از قبیله های Evenk ساکن غرب و شرق Yenisei ( کیمو ~ چه کسی + کا + دختر). آثار مبهم از تعداد زیادی از قبیله سابق کیمادر خاطره آنکس ها در غرب ینیسی حفظ شده است. زایمان مامو(تعدادی، در سیستم Podkamennaya Tunguska) و کیمااز خانواده جدا شد کیما. در شرق (در منطقه آمور، سواحل اوخوتسک و ساخالین) نام قومی کیمودر افسانه های Evenki حفظ شده است. هنگام نقل این قصه ها معمولاً سخنان مستقیم توسط راوی خوانده می شود و رباعی اغلب توسط شنوندگان تکرار می شود. گفتار مستقیم همیشه با نام گوینده یا با نام طایفه او شروع می شود که تلفظ آن انگیزه-ریتم سخنرانی بعدی را فراهم می کند. بنابراین، در تعدادی از افسانه ها نام کیمو ≈ کیموکو ≈ کیمونین ≈ کیمونوری را داریم. مثلا:

کیمونین! کیمونین!
مرد بوگاتیر
کجا میری؟
بیا بریم بازی کنیم! (یعنی در کشتی، تیراندازی، رقص و غیره با هم رقابت خواهیم کرد)

(ضبط شده از ساخالین ایونکس)

... کیمو! کیموکو!
خواهر مونگونکون،
به تو نگاه کن
کی اومد؟

اوموسنینده قهرمان با دختر خورشید (از قبیله) کیمونوری (به نام) دختر مونگونکون ازدواج کرد...

(ضبط شده از Chumikamn Evenks)

کیمو ≈ کیموکوطبق افسانه ها ، این قبیله یا قبیله ای است که Evenks ها از آن دختران را به عنوان همسر می گیرند ، زیرا قبلاً در رقابت با یک رقیب - برادر دختر - برنده شده بودند. کیموآنها جایی در شرق زندگی می کنند، جایی که Evenks ها، قهرمانان افسانه ها، برای مدت طولانی "از مکان های خود" با پای پیاده سفر می کنند: یک یا دو سال. آنها زندگی می کنند در chorama- خانه های نیمه زیرزمینی با خروج از یک سوراخ دود، ساخته شده (گاهی) از استخوان حیوانات بزرگ. در یک خانه باید چندین محفظه وجود داشته باشد ( kospoki). برخی از نسخه ها فقط زنان را نشان می دهند. آنها مردان را به سوی خود می کشانند و می کشند. با زبان کیموتفاوت چندانی با Evenks ها ندارند، زیرا دومی ها آزادانه با آنها صحبت می کنند. اما تفاوت ظاهری مورد تاکید قرار گرفته است: آنها مودار هستند (موها دور سر به صورت فر جمع می شوند)، چشمانشان متفاوت است (مانند حلقه هایی که می چرخند)، چمباتمه زده و دست و پا چلفتی هستند. بر اساس برخی از افسانه ها، این قبایل گوزن دارند. و شکارچی Evenk با گرفتن همسرش به همراه آهو "به مکان های خود" باز می گردد.

در زبان های نانایی و مانچو کلماتی وجود دارد: کیمو لینان، کیمونمنج «دشمن». و «دشمن» و «دوست»، «غریبه» و «دوست» به کلمه «مرد» = «مردم» برمی گردد، کلمه ای که می تواند نام خود نیز باشد. این را می توان در تعدادی از کلمات دیگر در زبان مردمان شمال آسیا مشاهده کرد. در میان مردمان تونگوسی خاور دور، نام های قبیله ای داریم کیمو-نکا، در میان ککار اروچی (طبق سرشماری 1897) و کیمون—شرکت- جنس مدرن در میان Ude. شاید اوروچی و اوده نمایندگان این قبیله باشند و از نوادگان قبایل بومی افسانه های Evenki باشند که شکارچیان پا - Tungus باستانی - از آنها همسر گرفتند (این افسانه ها مملو از عناصر اساطیری هستند که نشان دهنده قدمت آنهاست). منابع چینی دو نام قومیت آورده اند کومو+ هی(قرن IV-VI) و کیما + کی(در مورد کافی. - کیبالا را ببین). کومو + هییا کودژن + هییک قبیله با خیتان، اما آداب و رسوم آنها شبیه شیوها است. در غرب دومی زندگی می کنند. در تیراندازی با کمان مهارت دارد، مستعد حمله و سرقت است. آنها اسب، گاو نر، خوک و پرندگان پرورش می دهند، در یورت های نمدی زندگی می کنند، ارزن می کارند که در چاله ها ذخیره می شود و در ظروف سفالی پخته می شود. قبل از 487 کوموحیدر An-zhou و Jun-zhou زندگی می کرد و با ساکنان مرزی چین مخلوط می شد و تجارت مبادله ای انجام می داد. در سال 488، منابع چینی می گویند: "آنها شورش کردند و از ما دور شدند." در قرن ششم. کوموحیضرب شدند و به پنج هدف تقسیم شدند.

در قرن X-XI. ما با یک نام قومی ملاقات می کنیم کیماکیقبلا در منابع فارسی (گردیزی). کیماکی- همسایگان غربی قرقیزها در نزدیکی ایرتیش در بخش شمالی قزاقستان مدرن پرسه می زدند. آنها اسب، گاو، گوسفند نگهداری می کردند و در عین حال به شکار سمور و گل سرخ می پرداختند. خزها برای نیازهایشان و تجارت خارجی به آنها خدمت می کردند. آزادگان و بردگان داشتند. شاخه غربی کیماک ov were کیپچاک ها، همسایگان پچنگ ها که متعاقباً از هم جدا شدند و مردم خاصی را تشکیل دادند.

(46) این قبایل در چه رابطه ای با قبایل تونگوس فوق الذکر قرار دارند؟ برای قدمت خاستگاه قومیت کیمو || کوموآنها می گویند منشأ آن از کلمه ای به معنای "مردم" ("دوستان" و "غریبه" برای قبایل مختلف حوضه آمور) و داستان های افسانه ای است. این قبایل در زمان های دور بخشی از قبایل تونگوس شدند. حرکت Tungus-Evenks باستانی از منطقه Circum-Baikal به شرق هم با نام‌های عمومی مردمان Tungus مدرن در منطقه Amur پایین و هم با داده‌های زبانی ثبت شده است. اما تمام افسانه ها به بازگشت قهرمانان به "محل خود" اشاره می کنند. شاید چنین حقایقی وجود داشته باشد. نقش یک زن (پسوندها: - جین, —کشین، مبتکران نام طوایف و قبایل، در ابتدا به زن دلالت می کردند، زن کیمودر افسانه ها و تعداد زیادی از لحظات دیگر در زندگی مردمان تونگوس به ما این امکان را می دهد که نام قبیله یا قبیله را پیشنهاد کنیم کیموممکن است به غرب آورده شده باشد، جایی که باعث نامگذاری یک جنس جدید شد کیما ~ به چه کسیقرن ها قبل از قرن دهم. حرکات و اختلاط قبایل در این «دیگ قوم گرایی» این فرض را میسر می سازد: کیمادر منطقه مجاور دریاچه بایکال، آنها می توانند از هم جدا شوند. برخی از آنها تونگوس باقی ماندند و با فرود آمدن از آنگارا-ینیسی تا زمان ما زنده ماندند و برخی به قرن های 11-10 تبدیل شدند. به یک قبیله ترک زبان کیماک ov. آن قبیله کیما ≈ کمااز نظر تاریخی با منطقه ینی‌سی بالایی مرتبط بوده است، همانطور که از نام قسمت بالای دومی مشخص است: کیما ≈ کما(گزارش سفر مسرشمیت، 1723) و کیم ≈ توسط چه کسی(نام امروزی). نام رودخانه های کوچک اغلب نام های قبیله ای است. از سوی دیگر، نام های طایفه ای یا قبیله ای گاهی به نام یک ملیت تبدیل می شود که همسایگان از آن استفاده می کنند. مردمان مرتبط با قلمرو Yenisei-Baikal Evenks نامیده می شوند همنگان(بوریات) هنگبا ≈ حنبا ≈ فومبا(سالمون چم). ریشه ها بور ≈ هن ≈ خانرا می توان به عنوان بازخوانی Evenki تفسیر کرد توسط چه کسی|| کیم.

1. کوره ≈ جوجه ها. نام قومی kureفقط در گروه Evenki در منطقه مجاور آنگارا ذکر شده است. خود ترکیب آوایی آن (گشوده است اوهدر هجای دوم برای زبان‌های تونگوس و به‌ویژه برای Evenki معمول نیست) نشان می‌دهد که بنیان‌گذار این خانواده از یک محیط زبان خارجی به محیط Evenki آمده است. این قومیت مورد توجه خاصی است، زیرا می تواند مطالبی را در مورد مسئله قبیله ارائه دهد جوجه ها، که زمانی در منطقه بایکال زندگی می کرد.

کوره کا + دختر- نام قبیله Evenki که در منطقه رودخانه زندگی می کردند. ایلیم (شاخه سمت راست آنگارا) و سرچشمه های سفلی و پودکامنایا تونگوسکا. طایفه لونتوگیر با این طایفه جنگ های دائمی به راه انداختند. آخرین برخورد حتی توسط Evenks ثبت شده است: این شاخه سمت چپ Lower Tunguska - رودخانه است. ایکوکوندا در نزدیکی کوه ایکوندیو. 7-8 نسل پیش اتفاق افتاد. در زمان تزارها دولت خارجی که ایونک های این ناحیه را متحد می کرد نامیده می شد قریآسمان. درگیری بین Evenks و قبیله کورا ظاهراً در دوره‌های قبلی رخ داد، زمانی که آنها تایگا را در شاخه‌های چپ آنگارا اشغال کردند. در فولکلور Evenki که اکنون در Podkamennaya Tunguska و غرب Yenisei زندگی می کنند، افسانه ای وجود دارد که قبلاً به یک اسطوره تبدیل شده است در مورد مبارزه با کارندو. در اینجا مطالب آن است. کارندو- نمایندگان مردم خوار ساکن در نزدیکی لامو (بایکال) همه Evenks را به اسارت می گیرند (طبق افسانه، کارندوکه مانند یک پرنده به داخل پرواز کرده، آن را می بلعد). تنها پیرزنی باقی می ماند که پسر انتقام جوی Unyana را به طرز معجزه آسایی بزرگ می کند. او به سرعت رشد می کند، بال های آهنی برای خود جعل می کند و به سمت لاما پرواز می کند کارندوایونکس ها را آزاد کنید در طول پرواز، Unyana چندین بار به زمین فرود می آید تا بایستد کارندو، جایی که همسران دومی زندگی می کنند - زنان اسیر Evenki با نام Evenki. با پرواز به کارندو، Unyany هنرهای رزمی دوم را در پرواز بر فراز دریاچه بایکال ارائه می دهد. در این تک نبرد (اول با پدرش، سپس با پسرانش)، یونیانی دست برتر را به دست می آورد و ایونکس های اسیر را آزاد می کند (طبق افسانه، با بال های آهنین (47) شکم مخالفان خود را می شکافد و زندگی می کند و نصف می کند. -Evenks مرده از آنها می افتند). طبق افسانه، آدمخوارها در منطقه بایکال زندگی می کنند اهميت دادن، که اغلب به Evenks حمله می کنند، آنها را اسیر می کنند، زنان را همسر خود می کنند و مردان را می خورند. از نظر زمانی، این به دوره آهن اشاره دارد. Evenks که منطقه بایکال را به سمت غرب ترک کردند، از قبل می دانستند که چگونه چیزهای فلزی را جعل کنند. هر دو گروه از افسانه ها از تعاملات نزدیک بین تونگوس باستان و قبیله صحبت می کنند کوره. دومی بخشی از Evenks بودند و بالعکس.

در منابع تاریخی مطالبی در مورد این قبیله ارائه شده است هولیگان مرغ-کان ≈ دود (خشم) از قرن VII-XII. طبق منابع چینی، قبیله هولیگاندر امتداد سواحل دریاچه بایکال و شمال تا دریا زندگی می کرد. همسایگان آنها در غرب قبایل بودند بلوط. در کشورشان «ساران بسیار بود و اسبانشان قوی و بلند و سرهایشان مانند شتر بود». آنها روابط دیپلماتیک با چین داشتند. طبق منابع فارسی (گردیزی) دود ≈ خشمسه ماه دور از مقر خان قرقیزستان زندگی کرد. این افراد وحشی هستند که در باتلاق ها زندگی می کردند. اگر یکی از آنها توسط قرقیزها دستگیر می شد، غذا را رد می کرد و از هر فرصتی برای فرار استفاده می کرد. مردگان خود را به کوه بردند و در درختان رها کردند. آنها آدمخوار بودند (دستنوشته تومانسکی). کوریکانآنها منطقه ای را در متصرفات قرقیزستان تشکیل دادند. زبان آنها با قرقیزی تفاوت چشمگیری داشت.

وابستگی قبیله ای جوجه هابه طور متفاوتی تعریف شد: اجداد یاکوت ها (رادلوف)، قبایل غیر ترک (رادلوف)، مغول ها (بارتولد). آخرین سفرهای باستان شناسی A.P. Okladnikov در امتداد رودخانه. لنا به طور قابل توجهی این سوال را روشن کرد جوجه ها. در طول عصر آهن (قرن V-X)، لنا بالا محل سکونت قبایلی بود که به سطح بالایی از فرهنگ رسیده بودند. در کنار دامداری، کشاورزی داشتند. هنر آنها شباهت زیادی با هنر منطقه مینوسینسک و آلتای دارد. نامه ای از نوع ینیسه ای داشتند. طایفه ای ترک زبان بود. نمایندگان اینها جوجه هانه تنها وارد محیط Evenki شد. در میان اوریانخیان - تانو-توویان خوسوت خوشون، در فهرست قبیله هایی که به G.N. Potanin داده شده است، نامی وجود دارد. خورکلیگ. Grum-Grzhimailo اشاره می کند که این جنس منشأ ناشناخته ای دارد.

کوریگیر- یکی از قبایل بلغاری. به افتخار یکی از دولتمردان بلغاری از قبیله کوریگیربه دستور عمور تگ، ستونی برپا شد.

1. کیله ≈ کیلن. این قومیت، که در محیط تونگوز زبان گسترده است، از نظر ترکیب آوایی، مانند قبلی، برای زبان های تونگو (صدا) معمولی نیست. هدر هجای دوم).

کیل ≈ کیلن- نام قبیله Evenki - قبیله ای گسترده در قلمرو یاکوتیا و مناطق مجاور خاور دور. در قرن XVII-XVIII. این جنس در محدوده رودخانه ثبت شده است. شکار، جایی که هنوز می توانید Evens (Lamuts) را از قبیله ملاقات کنید کیلن. در قلمرو یاکوتیا، سرشماری سال 1897 آنها را در مناطق یاکوت و ویلیوی ذکر کرد. کلیاتخانواده kiy)؛ یکی از شاخه های رودخانه Mui (سیستم اولکما) نامیده می شود کیلیان. در دهه 50 قرن گذشته کیلنما قبلاً به رودخانه رسیده ایم. کور (سیستم آمور در نزدیکی خاباروفسک). شرنک با گروه ملاقات کرد (48) کیلندر منطقه دریاچه هانکا به یا بخش جنوبی ساخالین (مواد کوچک جمع آوری شده توسط ناکونوما آکیرا) در زبان هیچ تفاوتی با آیان ایونکس ندارد. در میان نانایی ها کیلی، تا همین اواخر گروه خاصی تشکیل داد. آنها به دنیا آمدند: دانکن ~ دونکان(دریاچه بولن)، یوکامینکا (رود ارمی) و اودینکا (ن) (رود کور). منشا قبیله نگیدال یوکومیل نیز با دومین قبیله از این قبیله مرتبط است.

ما روی این قومیت متوقف شدیم زیرا در گذشته نزدیک به طور گسترده به عنوان نام بومیان آمور پایین استفاده می شد. Evenks - "Birarchens" به نام Amur و Ussuri Nanais قرقره. اوروچی، اوروک، اولچی و آمور گیلیاکس هنوز Evenki نامیده می شوند قرقره. در یک کلمه کیلین ≈جیلین ≈چیلین ≈چیلیکیچینی ها و منچوس ها همه تونگوهایی را که در حوضه آمور زندگی می کردند نامیدند. آنها گاهی کره ای ها را به این نام صدا می کردند. سیبولد و پس از او شیروکوگروف منشأ این قومیت را از نام رودخانه توضیح دادند. جیرین: چینی ها در قرون 16-17، اولین بار با تونگوس در رودخانه ملاقات کردند. گیرین، نام رودخانه را به آنها منتقل کرد و سپس این نام را به همه بومیان آمور منتقل کرد. تعبیر به حقیقت نزدیکتر. L. Ya. Sternberg: "من فکر می کنم نام گیلیاک از تحریف این کلمه توسط مسافران شکل گرفته است. کیلدر زبان آمور گیلیاک ها که مسافران برای اولین بار با آن ها برخورد کردند، به معنای تونگوس است. و چنین تحریفی می تواند به راحتی رخ دهد زیرا گیلیاک های پایین دست آمور به همان زبان تونگوس صحبت می کنند که طبق افسانه های آنها "یک قوم" را با گیلیاک ها ، طلاها و اوروچن ها تشکیل می دهند. این احتمال وجود دارد که به دلیل زبان مشترک آمور گیلیاک ها و تونگوها که قبلاً بر منطقه آمور تسلط داشتند، مانچوها گیلیاک ها و تونگوها را به نام مشترکی می نامیدند. کیل» .

قلمرو توزیع قومیت کیلنو استفاده از آن به عنوان نام همسایگان به ما این امکان را می دهد که در مورد قبیله Evenki که زمانی متعدد بود صحبت کنیم. نمایندگان آنها پس از رفتن به آمور، بخشی از نانای ها شدند و احتمالاً اوروکس ها، اوروک ها، اولچی ها و آمور گیلیاک ها نیز که نام آنها از کیلن Evenk آمده است (ما قبلاً موردی از انتقال نام یک قبیله مشاهده کرده ایم. به ملیتی در میان دلگان ها). کیلنما خیلی وقت پیش به آمور رفتیم. گروه Evenki کیل هاآنقدر به زندگی و زبان مردم نانایی نزدیک شده است که حتی یک گویش هم نمی سازد. این گروه قبلاً موفق به شناسایی سه جنس جدید شده است که یکی از آنها بخشی از Negidals شد.

توزیع قومیت کیلندر قلمرو یاکوتیا، منشأ غیر تونگوس آن از نظر ترکیب آوایی، غیر بومی بودن Evenks Yakutia - به ما امکان می دهد در این نام قومی اثری از قبیله بومیان یاکوتیا را ببینیم که توسط اولین تازه واردان جذب شده است. Evenks

ما فقط هشت نام از قدیمی ترین قومیت ها را آورده ایم. تعداد آنها بسیار بیشتر است، اما نامهای قومی که قبلاً تجزیه و تحلیل کردیم به اندازه کافی پیچیدگی ترکیب قومی را حتی در دوره های دوردست را نشان می دهد. ردیابی بیشتر این قبیل قومیت ها پیچیدگی ترکیب گروه های ملی فردی را تأیید می کند.

اگر قبایل را به طور متعارف به عنوان "پایه تونگوسکا" در نظر بگیریم. زوجو ادجن، سپس در ابتدای سال بعد از میلاد مسیح. قبایل (اگر نه زودتر) بخشی از جریان قدرتمند آنها شدند بایا، که قلمرو اجدادی آن منطقه از اوب تا دریاچه بایکال بوده است. در قلمرو یاکوتیا، آثاری از بومیان جذب شده توسط Evenks ها نام های قومی هستند. کیلنو Bulde. بومیان شرقی که بخشی از Evenki شدند - Tungus باستانی - شامل این قبیله است کیمو~کیما. اندکی بعد، احتمالاً قبلاً در قلمرو Transbaikalia، Evenks شامل قبایل مغول-ترک زبان بود. وزید || dol. گروه Angara Evenks شامل نمایندگان کورهای ترک زبان بود. ترکیب قومی مخلوط و تعامل قبایل باستانی تونگوس با سایر قبایل آسیا کاملاً توسط داده های زبانی تأیید شده است.
_________________________________

به عنوان مثال عنوان edianو دلگانبه‌عنوان «پایین‌تر» و «ساکنان دست‌های میانی» تعبیر می‌شود که آنها را به رودخانه پیوند می‌دهد. لنا. برای جزئیات بیشتر به E.I. Ubryatova، درباره زبان Dolgan مراجعه کنید. نسخه خطی. آرشیو موسسه زبان و تفکر آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی.

در مورد این پسوند در کار من "مواد زبانی برای مشکل قوم زایی تونگس" بیشتر ببینید. نسخه خطی از آرشیو موسسه قوم نگاری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی.

پی. پتری. عناصر پیوند اجدادی بین بوریات ها. ایرکوتسک، 1924، ص 3.

پی. پتری. خویشاوندی سرزمینی در میان بوریات های شمالی. ایرکوتسک، 1924.

B. Ya. Vladimirtsev. نظام اجتماعی مغولان. ل.، 1934، ص 60.

L. B. Vladimirtsev. دستور زبان تطبیقی. L., 1924, ص 7; G. M. Grum-Grzhimalo. مغولستان غربی و ناحیه اوریانخای ج سوم قسمت اول 1926 ص 245. ایاکینف. مجموعه اطلاعات، قسمت اول، صص 87-89 S. M. Schirokogoroff. سازمان اجتماعی تونگوس شمالی. شانگهای، 1929.

L. Ya. Sternberg. گیلیاکس، اروچی...، صفحه ۳۴۷

مواد زبان نشان می دهد که Evenks باستانی گویش sh، با نفوذ به لنا به منطقه Privilyuya-Prialdanya، بومیان را جذب کرده و یک گویش x جدید را تشکیل داده است. این نیز با داده های باستان شناسی مطابقت دارد. توسعه بیشتر لهجه های Evenki در قلمرو یاکوتیا از خط عبور از لهجه x تازه تشکیل شده با گویش c از Evenks منطقه Transbaikalia-Amur پیروی کرد.

اس. پاتکانوف. تجربه در جغرافیا و آمار Tungus. یادداشت های انجمن جغرافیایی روسیه، بخش. قوم نگاری، ج اول، ص 86.