Инвеститура през Средновековието. Значението на думата инвеститура

В Европа, правен акт за прехвърляне на собственост върху земя или позиция, циментиране на васалство и придружено от церемония по прехвърляне на някакъв символичен предмет (буца пръст, тояга, кама, ръкавица и т.н.) от лорд на васал. Церемонията по предаването се извърши след поклонение и клетва за вярност. Символичното значение на процедурата беше прехвърлянето на притежанието на даден предмет от едно лице на друго. Обичаят се връща към ритуала на даряването, когато актът на подаряване предполага получаването на реципрочен подарък в бъдеще и по този начин установява връзка между двама души. Инвеститурата в този смисъл е акт на дарение от страна на лорд, който дава собственост на васал в замяна на клетвата на васала за вярност и бъдеща служба.

Църковна инвеститура

Специален вид инвеститура е църковната инвеститура, която се състои в назначаване на църковни длъжности и ръкополагане. То е придружено от два акта: представяне на жезъл и пръстен, символизиращи духовна сила, и предаване на скиптър, символ на светска власт. До края на 11 век правото на църковна инвеститура всъщност принадлежи на императорите на Свещената Римска империя. Църковните сановници са същевременно големи светски феодали и като такива са във васални отношения с императорите. Въпреки това укрепването на папството по средата. V. доведе до опити на църквата да защити изключителното си право да назначава прелати. Първият открит конфликт, известен като „Борбата за инвеститурата“, избухва между папа Григорий VII (-) и император Хенри IV (-). Папата забранява на императора да присъжда инвеститура. В отговор императорът събра своите епископи, които обявиха свалянето на папата. Тогава папата отлъчва Хенри от църквата и освобождава поданиците му от васална зависимост. Германските принцове веднага се възползват от това, като обявяват, че отказват да се подчиняват на императора. Победеният Хенри нямаше друг избор, освен да признае победата си. През януари той направи труден преход през Алпите и се срещна с папата в северния италиански замък Каноса. След като свали кралските си регалии, облечен като разкаял се грешник, бос и гладен, той чака три дни за разрешение да се срещне и се явява пред папата на колене. Успехът на татко обаче се оказва временен. Скоро императорът умиротворява бунтовните васали и нахлува в Италия, за да свали своя съперник. Папата трябваше да избяга, той завърши живота си в изгнание (). След смъртта на Хенри обаче Италия изпада извън контрола на императорите и сблъсъците продължават с променлив успех още няколко десетилетия. Те завършиха със сключването на компромисния Конкордат от Вормс. Съгласно неговите условия избраните прелати получават духовна инвеститура от папата и светска инвеститура (правото на собственост върху земята) от императора. В Германия беше осигурено участието на императора в избора на прелати, които веднага получиха светска инвеститура; в Италия и Бургундия императорът беше лишен от участие в изборите и получи инвеститурата едва след 6 месеца.

Текущо състояние

В съвременното конституционно право инвеститурата се разбира като процедура за предоставяне на определено длъжностно лице или група лица с правомощията, предвидени в конституционен акт. В зависимост от субектите, които са неговите източници, обичайно е да се прави разлика между парламентарна и народна инвеститура, а в зависимост от субектите, които я получават, президентска и правителствена.

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Синоними:

Вижте какво е „инвеститура“ в други речници:

- (Средновековие, лат. investitura, от лат. investire да облека). 1) правото на въвеждане и самото въвеждане във владение на недвижимо имущество на нов собственик, 2) в протестантските страни, церемониалното поставяне на нов духовник в длъжност. Речник на чуждите думи,... ... Речник на чуждите думи на руския език

инвеститура- y, w. инвестиция f. , ср лат. инвестиция. правен Присъждане на имущество, ранг, титла, както и документ, знак, потвърждаващ това (в Западна Европа). Сл. 18. Резолюция на инвестиране в ранг. LVN 7. Беше решено, че гореспоменатите царе, влизащи в... Исторически речник на галицизмите на руския език

В Западна Европа през Средновековието, правен акт за прехвърляне на феод, позиция, достойнство, който консолидира васалството и се придружава от символичен ритуал: прехвърляне от господаря на васала на шепа пръст, ръкавица, меч , копие, знаме, скиптър и др.... Исторически речник

- (от латински investio vest) 1) през Средновековието в Западна Европа, правният акт за въвеждане на васал във владение на феод; 2) в конституционното право, предоставяне на лице или група лица с правомощия, предвидени от конституцията. Концепция I....... Юридически речникСветовната история

Инвестиция- (лат. investitura от investio обличам; англ. investiture) 1) в древното германско право метод за прехвърляне на собствеността върху недвижими имоти, изразен в символични действия и формалности; 2) в средновековния запад. Европа, осигуряваща васал... ... Енциклопедия на правото

ИНВЕСТИЦИЯ- (от латински investio vest) 1) през Средновековието в Западна Европа, правният акт за въвеждане на васал във владение на феод; 2) в конституционното право, предоставяне на лице или група лица с правомощия, предвидени от конституцията. Концепцията за "Аз" ... ... Правна енциклопедия

[лат. vestitura, investitura, от investire - обличам], през Средновековието. Зап. В Европа, официален правен акт за въвеждане на собственост върху собственост или длъжност (светска или църковна), който е придружен от ритуално предаване на отличителни знаци, символизиращи власт и право за упражняване на официални правомощия.

В света

В Индия историческите корени на изрязването се връщат към преди Христа. античността, отразява отъждествяването на правна норма, характерна за архаичното мислене, с формата на нейното прилагане, привидно външна за същността. Така в ранносредновековното обичайно право процедурата за прехвърляне на поземлен имот на нов собственик включва следните символични действия: след сключване на устна сделка (sala), предишният собственик води новия собственик на мястото и в присъствието на свидетели , предаде му шепа земя, понякога с клон, забит там, или стъбло, откъснато от мястото, сламка като знак за прехвърляне не само на парцел, но и на всички права, свързани с него (виж, например: Салична истина. XLVI: За прехвърлянето на собственост. § 1 // Салична истина / Превод: N. P. Gratsiansky. M. , 1950. pp. 46-47). С течение на времето правните актове за прехвърляне на собственост стават все по-символични и се ограничават до прехвърлянето на символи на тази собственост (например парче земя) и изготвянето на съответен документ (харта или споразумение).

С феодализацията на обществото и развитието на васално-феодалните отношения И. става един от 3-те основни елемента на формализирането на васалното споразумение (commendatio), заедно с почитта (homagium) и клетвата за вярност (fidelitas). Феодалните отношения имат двойствен характер: двустранна лична уния между васала и сюзерена и отношения на поземлена зависимост, които се установяват чрез акта на въвеждане на васала във владение на феодалното владение, предоставено му от господаря, т.е. I. Изпълнението на споразумението варира в зависимост от времето, региона, социалния ранг на страните и едва през XI в. е придобил относително завършен вид. Бъдещият васал, гологлав, невъоръжен и коленичил, поставя скръстените си длани в ръцете на господаря, като по този начин се обвързва (commendare) с неговото покровителство, ставайки негов „човек“ (homo, следователно homagium). Повелителят го вдигна от коленете му и те си размениха целувки. Чрез полагане на клетва за вярност и приемане на задълженията на военна служба (auxilium) и участие в съдебната администрация. дейности на господаря (consilium), васалът получава в замяна гаранция за военни и административни. защита (defensio) и притежание, генериращо доход (виж Benefice). Вземането във владение беше придружено от I. процедура, по време на която се извърши прехвърлянето на знаците (знаме, копие, скиптър, ръкавица, шапка, шепа пръст и др.) и се обяви прехвърлянето на правата за използване на лен.

През Средновековието не е имало концептуално разграничение между задълженията и правомощията, свързани с дадена позиция, и притежанието, свързано с нея (недвижимо имущество, доходи, привилегии) ​​- целият социален ред на епохата се основава на това. Използваните в деянието на И. знаци са своеобразна форма на представяне на правото на бенефициера да упражнява служебни правомощия и същевременно форма на легитимиране и проявление на неговата власт над територията и хората. Важна роля играе персоналът (бакулум, вирга) или неговата съкратена форма - скиптърът (скиптър), най-старият символ на властта. През Средновековието той придобива допълнително значение като символ на съдебната власт (вж. Псалм 45:7; Евреи 1:8). В процедурата на И. Ленников прехвърлянето на персонал (жезъл, скиптър) означава делегиране на съдебни правомощия от господаря на васала. Правото на принуда, тоест наказателната и дисциплинарна функция на властта, се символизира от меча (gladius), правото на командване - от копието (lancea) (обичайът за символично прехвърляне на копие е известен от епохата на Меровингите - Грег. Турон. Hist. franc. VII 33). Представянето на знаме (vexillum, panna) показва специалния статут на владението, което прави собственика му кралски васал. През 12 век. Нормите на светската история, характерни главно за Ломбардия, са записани в „Книгите на феодите“ (Libri feudorum) - кодекс на обичайното сеньорско право.

През късното средновековие I. като процедура за въвеждане в длъжност се провежда и извън феодалната система, напр. I. с персонала на управители на големи имоти (gastaldus). Символичното предаване на писалката в акта на I. нотариусите (investitura per pennam) е не само форма на представяне на правото им да упражняват официални правомощия, но и форма на легитимиране на документите, които те съставят.

Лит.: Krieger K.-F. Die Lehnshoheit der deutschen Könige im Spätmittelalter. Алън, 1979; Джорданенго Г. Le droit feodal dans le pays de droit écrit: L "exemple de la Provence et du Dauphiné: XIIe - début XIVe siècle. R., 1988; Keller H. Die Investitur: Ein Beitr. z. Problem der "Staatssymbolik" im Hochmittelalter / / Frühmittelalterliche Studien. B., 1993. Bd. 27. S. 51-86; Bouzy O. Les armes symboles d"un pouvoir politique: L"épée du sacre, la Sainte Lance, l"oriflamme, aux VIII-XII siècle // Франция: Forsch. z. westeuropäischen Geschichte. Münch., 1995. Т. 22/1. С. 45-58; Brückner Th. Lehnsauftragung: дис. Вюрцбург, 2002; Investitur und Königsrituale: Herrschaftseinsetzungen im kulturellen Vergleich / Hrsg. М. Щайнике, С. Вайнфуртер. Кьолн, 2005 г.

В църквата

Когато е въведен в църковна длъжност и в притежание на съответната благодеяние (диоцез, абатство, църква), I. се извършва от светски лица: крале или големи князе в техните подчинени територии, провеждани I. на новоизбрани епископи, собственици на частни църкви и манастири - назначени им свещеници по свой избор и игумени. Теоретично, въвеждането в църковна позиция, за разлика от I. в света, се състои от 2 различни процедури: канонична (ordinatio), която включва литургично формализирано ръкополагане в достойнството (виж Ръкополагане) и прехвърлянето (traditio) на инсигнии, съответстващи на длъжността, символизиращи духовната власт на носителя на достойнството, и Всъщност I. на духовенството е светски владетел, който като върховен собственик и субект на правото делегира на духовенството „светския компонент ” на неговата власт, т.е. притежанията, правата и правомощията, предоставени от длъжността, което също е придружено с прехвърляне на отличителни знаци.

Надеждна информация за това как процедурата на I. Bishops е формализирана до края. 9 век и дали се е различавала от тази, приета по това време от светските васали, не е запазено, защото самото това явление попада в полезрението на Средновековието. автори, които го критикуват едва през 11 век. Известно е, че клетвата за вярност към владетеля и владетеля много рано започва да предшества каноничното въвеждане в длъжност.

Знаците на епископския сан, даващ най-високата духовна власт в епархията, били жезълът (baculum pastoralis, pedum) и пръстенът (anulus). Тоягата, чийто прототип е антична овчарска мошеница, извита на върха, символизира пастирските функции на епископа, а пръстенът - неговия духовен брак с Христос. Църква, връзка през целия живот с общността на епархията, ръководството й и отговорността за нея. Според преобладаващата ситуация през 7в. традиции (Isid. Hisp. De eccl. offic. II 5; 28-ми канон на IV Толедски събор (633 г.) - De ordine quo depositi iterum ordinantur // PL. 84. Col. 374-375) те са пренесени в новия епископ от митрополита в последните части на чина на ръкополагането. Въпреки това добре. 900 г. в Германия (във Франция малко по-късно) новоизбраният персонал на епископа, т.е. правният акт за прехвърляне на пасторските функции, който преди това е бил извършван от митрополита, преминава към краля. В същото време имаше преосмисляне на символичното значение на прехвърлянето на жезъла: ако жезълът, получен от митрополита, означаваше пастирските функции на епископа, кралската йерархия пое предаването на властта над епископството (cum pontificalis baculi iuxta morem commendatione episcopatus est sortitus dominium - Vita S. Rimberti. 11 / / MGH. SS. T. 2. P. 770). Според свидетелството на Петър Дамяни, по същото време кралят произнася съответната формула: „Приемете Църквата“ (accipe ecclesiam - Petrus Damianus. Ep. 13: Ad Alexandrum Secundum Romanum Pontificem // PL. 144. Col. 221) . От 1039 г. германски. кор. Хенри III започна да ескортира I. епископи, представяйки им жезъл и пръстен (investitura per anulum et baculum), т.е. той пое върху себе си прехвърлянето на епископа, в акт на светски I., също на символи на неговата духовна сила (след като бяха представени от краля, тези предмети бяха осветени и прехвърлени на епископа втори път при ръкополагане).

Практиката на I. духовенството от миряните, която свидетелства за високата степен на ритуализация на всички сфери на социалния живот през Средновековието, е резултат от взаимодействието на 3 исторически фактора, както идеологическо-политически, така и социално-икономически в характер, който определя различни форми на участие на Църквата в юрисдикцията на светската власт: васал - снизходителен характер на организацията на социалните отношения, теократична легитимация на кралската (имперска) власт, разбирана като единство на „regnum et sacerdotium“ ( царство и свещеничество) и развитието на институцията на частна църква (виж чл. Право на частната църква). Следователно в църковния свят И. придоби различно значение, отколкото в светския живот: т.е. демонстрира зависимостта на Църквата на всички нейни структурни нива от миряните и нейното сливане със светската власт, което до голяма степен определя една от най-значимите кризи в западната история. Църквата на границата на 9-ти и 10-ти век, падането на нейния авторитет, секуларизацията на структури и служители. Осъзнаването на негативния характер на тази зависимост възниква едва през 10 век. в общото русло на движението за духовно обновление на Църквата и обществото, вдъхновено от реформаторското монашество, преди всичко от Клюни (виж чл. Реформа в Клюни). В последния трета от 11 век Под знака на Григорианската реформа протича процесът на освобождаване на католиците, консолидиращи се около папството. Църквата от всякаква форма на намеса на миряните в нейния живот, получила от съвременниците названието „спор за инвеститура“ (controversia investiturae) и напълно променила отношенията между светската и духовната власт в лат. Европа.

Исторически произход и практика на религията в Католическата църква

Църковните владения с предоставените им привилегии не са собственост на Църквата, а са й прехвърлени от краля в акта на I. епископи (абати) като феоди, което ги поставя в квазивасална позиция по отношение на крал: по настояване на краля, прелатите, подобно на мирски васали, му се заклеха за лоялност, въпреки че на духовниците беше забранено да правят такива клетви и бяха задължени, в допълнение към църквата, към определени форми на светска служба на крал (servitium regis). Те изпълняваха различни административни задачи. задачи, най-често в ролята на „суверенни пратеници“ (missi dominici), най-висшите местни представители на кралската власт, получаваха кралския двор, въпреки забраната на духовенството да носи оръжие, екипираха войски и ги ръководеха в кампанията, и също се молеше за доброто на кралството. Лоялността на църковната аристокрация към короната, осигурена от правото на справедливост, превърна Църквата в „противотежест“ на светското родово благородство, което се състезаваше с краля през ранното Средновековие.

На свой ред Църквата, подчинявайки се на кралската власт, получи оправдание за собствената си светска власт: царят даде на висшите йерарси достъп до държавата. политика, направили ги едри земевладелци, надарени с много политически права, съдебни и икономически привилегии. Такава смесица от духовно и светско доведе до секуларизацията на Църквата: мн. епископите и императорските абати са живели, управлявали и воювали като светски принцове и в замяна на възможността да получат висок пост от краля, потенциалните кандидати са били готови да му направят щедри подаръци в знак на лоялност. Тази практика е осъдена от съвременниците като симония. Първоначално симонията се разбира като събиране от духовници (предимно епископи) на дарове от миряни и от духовници за извършване на тайнствата (кръщение, ръкополагане и др.), което беше осъдено от римския папа Св. Григорий I Велики (590-604). През X-XI век. църковните писатели все повече тълкуват даровете за ръкополагане, водещи до място, като форма на продажба на църковни длъжности. От края X век неканоничните дарове на кандидати за епископи на царе придобиха толкова мащабен и редовен характер, че започнаха да служат като форма на своеобразно преразпределение на средствата на хазната, компенсиращи кралските дарения на Църквата, а когато кор. Хенри III изостави тази практика и полученият дефицит трябваше да бъде запълнен с широкомащабни конфискации на земя от миряните.

I. като форма на проявление на върховната власт на царя над Църквата

Присвояване от царе през 10-11 век. правото на упражняване на I. епископи с пръстен и жезъл означаваше преосмисляне на акта на I. епископи, придавайки му духовен смисъл. Това е следствие от развитието на идеята за йерархичното превъзходство на краля като върховен субект на църковното право над епископите, чиято поява се дължи на особеностите на формирането на франките. църковна организация като държава Църквата и държавата като „християнска“, което позволява на светските власти в лицето на краля да получат религиозни и идеологически лостове за влияние върху Църквата, включително заемане на църковни длъжности. В началото. VI век, по време на кор. Хлодвиг, творението на Христос. Кралството получава канонично потвърждение на 1-ви генерален франк. Аврелиански (Орлеански) събор (511 г.), където епископите признават „свещеническия дух“ (mens sacerdotalis- Mansi. T. 8. Col. 350) на краля и одобряват царската практика, известна от времето на императора. Константин I Велики (306-337), свиква Събори и одобрява взетите от тях решения. Така се затвърждава основната идея за ранното средновековие, според която личността на царя се тълкува като свещена. разпространението на Божията благодат (Dei gratia), което е последователно развито от владетелите на Меровингите и след това от Каролингите и не е поставено под въпрос до „спора за инвеститурата“.

От особена важност за идеята за свещеническата мисия на царя и свещената легитимация на неговата власт е практиката на помазване на царството подобно на библейския Мелхиседек, „цар на Салим“ и „свещеник на Всевишния Бог“ (Бит. 14. 18-20), а от 800 г. коронясването на франкските папи от римските папи, а по-късно Германски крале в Рим. И двете практики са възобновени в Римско-германската империя при Саксонската (919-1024) и Салическата (1024-1125) династии. Средновековен. идеята за империята, която в крайна сметка съставлява съюза на светската власт и църквата, е синтез на късноантичната традиция на отношенията между държавата и църквата (виж раздел „Империя и църква“ в статията Византийска империя), идеята за Христос. световна империя и кралски претенции за господство над много. господин вие. Това е единството на политиката и религиите. компоненти на властта (regnum et sacerdotium) са оправдани от социалната функция на краля (императора) да бъде защитник на всички християни, което характеризира империята не като държавно-правна, а като духовна величина: земите, подчинени на император се разглежда като „християнския свят“ (christianitas), който е поверен на владетел от Господа, което означава за светски суверен статут на Божи представител на земята (vicarius Christi), упражняващ властта Му в земния свят, и специален покровител на римския престол. Благодарение на този съюз идеята за Христос стана по-ясна. задължението на краля: да управлява справедливо поверения му свят и да защитава вярващите и Църквата (defensor ecclesiae). Кралят вече е определен като „defensor ecclesiae“ в първите капитулярии на Карл Велики (виж например: Karoli Magni Capitulare primum // MGH. Cap. T. 1. P. 44). Франките бяха призовани да защитават Църквата. царе, папи (MGH. Ep. T. 3. R. 651). Говорихме за две концепции за „защитник на църквата“, които бяха обединени от Карл Велики: папска (френският крал като светски защитник на правата на папата) и светска (френският крал като защитник и организатор на църквата). живот в неговото кралство). Тълкуването на кралската власт на Алкуин в духа на теорията за двата меча по същество също предполага кралско върховенство над властта на свещеници и епископи: кралят, според него, държи 2 символични „меча“, единият трябва да служи за изкореняване на ересите в Църквата, другият, за да го защити от езичниците (Alcuini Ep. 136, 171 // MGH. Epp. T. 4. P. 205-210, 281-283). Карл Велики дефинира връзката между функциите на императора и папата по подобен начин в писмо до Лъв III (Karoli Magni Ep. 93 // MGH. Epp. T. 4. P. 136-138): императорът трябва да има защитаваше Църквата и папата трябваше да се моли за неговия успех. По този начин сакрализирането на идеята за кралска (имперска) власт означаваше отговорността на носителя на тази власт пред Бога. Именно тази отговорност по-късно, в ерата на „спора за инвеститурата“, папството напомни на германците. император, обявявайки претенциите си да контролира изпълнението на религиите си. владетелски дълг.

На практика отговорността на светския владетел за съдбата на Църквата и поверените му християни, задължавайки Църквата към послушание, се изразява в намесата на царя във всички църковни дела: той свиква и ръководи Събори, основава църкви , mon-rys, епископии, повлияха на назначаването на епископи и абати, като по този начин нарушиха древния принцип за независим избор на епископ „от духовенството и народа“ (виж чл. Епископ). Зап. (Римска) Църквата през ранното средновековие е била само теоретично „универсална“ – епископските църкви в отделните страни и региони са били ориентирани към кралския двор и са били подчинени на крале или други големи владетели: в Германия до ср. X век - племенни херцози на Саксония, Бавария, Швабия; във Франция още през 11 век. Само 1/3 от епископиите били във властта на краля, останалите принадлежали на големи териториални князе, които само формално били негови васали и често комбинирали епископски длъжности. Правото на кралете да упражняват властта на епископите е следствие от икономически и идеологически обусловеното влияние, което те могат да упражняват от времето на Хлодвиг върху избора на кандидат, докато Църквата се стреми да защити компетентността на митрополитите в това има значение и запазва каноничната практика: валиден до епохата на „спора за инвеститурата“, канонът за избора на епископ на Парижкия събор от 614 г. напомня, че кандидатът трябва първо да бъде посочен „от народа, духовенството и митрополита с епископите на неговата провинция” и „без никаква облага или подкуп” и, напротив, че всеки, който е наложен със сила или без избори, не може да бъде признат за законен епископ (Mansi. T. 10. Col. 539-540 ). Въпреки това, подобни усилия до последните десетилетия на 11 век. остана неубедителен; при кор. Хенри III, който нарежда инсталирането не само на епископи, но и на папи (виж чл. Германия), кралската (имперска) власт над Църквата и практиката на I. достигат най-високото си развитие и изборът на кандидат за епископска позиция става действително право на краля.

I. в частна църква и проблемът с нарушаването на епископските правомощия

В епархиите, на ниво по-малки църковни администрации. структури - енории, както и подчинени на тях църкви и параклиси, участието на духовенството в юрисдикцията на светската власт, потвърдено от закона на I., се проявява най-ясно в сферата на частната църква. Между ср. VII и сер. VIII век частните църкви, тоест основани по инициатива и за сметка на частно лице (мирянин или духовник, често епископ) или църковна институция (манастир, епископско седалище, църква), стават обичайни. Те възникват, когато държавата. управлението и църковната администрация се оказват слаби и фактически отстъпват част от своя суверенитет на властта на местните магнати, например. по време на християнизацията на регионите на Десен Рейн през VI-VII век. или в периода на разпадане на държавата. структури (особено във Франция през 9-ти - средата на 11-ти век), както и където епископствата са формирани сравнително късно (например в Бавария след 739 г.). Всички частни църкви и монаси, в съответствие с нормите на светското право на собственост, са били изцяло собственост на техните основатели, повечето от тях са принадлежали на светското благородство. Това беше уникална форма на недвижима собственост, която притежаваха, собственост на домейн, която беше предмет на всички действия в областта на вещното право: наследяване, покупко-продажба, замяна, наем. Докато основаването на църкви традиционно е било мотивирано от „спасението на душата“ (pro remedio animae), частните църкви, особено ако собственикът е закупил енорийски права за тях, са били много печеливша инвестиция с гарантиран доход: подобно на епископските църкви, те са имали право да събират десятък от енориашите, но те са били на пълно разпореждане на собственика си и притежанията, които са им приписани, не са били облагани с данък в хазната. Собственикът е компетентен не само да разрешава всякакви правни въпроси, да се разпорежда с имуществото и всички църковни приходи, от които по-малко от 1/3 се разпределя на свещеника, но също така и правото да назначава на църковни длъжности, според „Каптулария на Църкви” на Луи Благочестиви, приет на събора в Аахен (Capitulare ecclesiasticum, 818/9). Кандидатът, посочен от собственика, беше ръкоположен за свещеник от епископа или, ако вече е бил ръкоположен, благословен да извършва пастирски дела в дадена църква, а собственикът, в акта на I. (investitura ecclesiae), му връчи покривало на олтара, въже от камбана, ключ от църква или маса като символи на новото му положение, което в контекста на типичната средновековна неразделност на идеята за положение и притежание означава негов „материален компонент“. Свещеникът получава църквата, като правило, въз основа на обикновен договор за наем, а не на феод, т.е. между господаря и васала не е имало взаимоотношения, установени с клетвата за вярност.

Подобна ситуация се наблюдава и по отношение на манастирите, основани от частни лица в земите на собственото им владение. Собственикът също имаше право на всички доходи и имоти на манастира и назначи игумен, който ръководеше И. с жезъл (baculum abbatialis) до литургичната хиротония, извършена от епископа. Понякога той самият или някой негов близък ставал игумен. Присъствието в манастирите на такива „светски абати“ (абба идва - граф абат), т.е. хора, които не са преживели вътрешна религия. преобразуването (conversio) и неразделянето със светските интереси и отговорности, но и със семействата и желанието за забавление, беше изпълнено с отслабване на монашеската дисциплина, отклонения от правилата и изкриви самата идея за монашеството като общност от хора живеещи „извън света“ (extra mundum).

Освен това за обикновените енориаши нямаше значение дали църквата е епископска или частна, с други думи. В църковната организация отрицателната страна на правото на частна църква е много забележимо нарушаване на законовите компетенции на епископа (iurisdictio episcopalis) и статута му на единствен владетел (ординарий) на своя епархия. Самият той не можеше да избере достойни свещеници и да повлияе на избора на абати или да контролира икономическите дейности на църквите и монт-рей в епархията. По отношение на дисциплинарния надзор и наказанията за престъпления срещу Църквата (censura ecclesiastica), частните църковни институции всъщност бяха отстранени от епископската юрисдикция, което доведе до нарушения на църковния ред (disciplina ecclesiastica), включително симония, бракове на свещеници и отклонения от богослужебен канон. И така, в средата. VII век На Съвета в Кабийон (сега Шалон-сюр-Сон) беше разгледана жалба: магнатите (potentes) не само сами назначаваха духовници в своите църкви (оратории), но също така настояваха, че те не подлежат на дисциплинарен контрол от страна на епископите (Mansi. T. 10. Col . 1189-1193). Освен това епископите са практически безсилни срещу многобройните икономически злоупотреби на собствениците на църкви и манастири. До каква степен служещите в тях духовници, които са били правно и икономически зависими от собственика, са били уязвими от техния произвол, свидетелстват редица кралски капитулярии и канони на Събори от 9-10 век, в които забрани, адресирани до собствениците на земя са били редовно повтаряни, за да събират прекомерни данъци от църквата или да присвоят напълно дължимите й доходи, оставяйки свещениците без подкрепа, да изискват от тях да извършват служби, нехарактерни за духовенството или да ги налагат телесни наказания, да разделят църковната собственост между наследниците на собственика или да отнемат каквато и да е църковна утвар, да използват църковните сгради за зърнохранилища и т.н. Правото на частност Църквата се узаконява от постоянното присъствие на миряни в рамките на църковната организация, където те практически свободно използват положението си на собственици за реализиране на напълно светски интереси. Освен това те имат свободата да назначат свещеник или абат, тоест независимо да преценят дали кандидатът е достоен за пасторска позиция и да имат изключителна власт над десятъците, първоначално предназначени за материална подкрепа на църквите (fabrica ecclesiae ) и свещениците, както и основният източник на църковна (епископска) благотворителност по отношение на бедните, противоречат на правилата на църковния ред и дискредитират Църквата. Именно в този контекст теоретиците на реформата на Клюни, много преди „спора за инвеститурата“, бяха първите, които свързаха критиката на съществуващата ситуация с темата за потъпкването на „свободата на Църквата“ (libertas ecclesiae) от страна на миряни.

Неизбежността на конфликта, който назрява около практиката на И., се дължи на две фундаментални промени в социалната мисъл в крайна сметка. X - начало XI век: постепенно отдалечаване от универсализма на социалното мислене, което по едно време породи „геласийския модел“ на тълкуване на социалния ред (вижте статиите Теория на двата меча, Геласий I), и преосмисляне на разбирането на „ свобода на Църквата” с последвалото преместване на тази тема в центъра на обществените дискусии за целите на църковната реформа.

Практиката на I. духовенството от миряните, особено от епископите и кралете, не беше поставена под въпрос до средата. XI в., защото идеално се вписва в съществуващата повече от 500 години схема на интерпретация на социалната реалност в аспекта на взаимното допълване на светската и църковната власт в един Христос. свят, обозначен с метафората на тяло (unum corpus christianorum), който има 2 гл. Метафизичната обосновка на тази схема е дадена от папа Геласий I (492-496). Той говори за взаимодействието на духовната и светската власт в аспекта на функционалното подчинение на „двете състояния на Църквата” (duo ordines ecclesiae) - миряните и духовенството, техните длъжности (officia), дейности (actiones) и добродетели ( dignitates) (Gelasii Ep. ad Anastasios // PL. 187. Col. 458-459). Същността на неговото учение е изразена накратко в 2 максими. Първо, само Христос беше свещеник и цар в едно лице, защото, предвиждайки слабостта на човешкия род, Господ раздели двете власти, които управляват света. Кой от авторитетите да предпочете, църковните теоретици към средата. XI век не се изказва открито, но настоява църковните йерарси да не се месят в светските дела, а светските управници да не се месят в делата на Църквата, което не се спазва на практика. Второ, идеята за функционалното взаимодействие на двете споменати „имения“, миряните и духовенството, за светската власт означава единството на империята и „christianitas“ в отговорността за Христос. мир, а за Църквата - разширяване на нейната отговорност за спасението на душите на всички християни до отговорност за Христос. империя. Фактът, че след като е поел солидарна отговорност за държавата. и църковната администрация в империята, двете власти всъщност се дублират, тъй като противоречието не е осъзнато. Противоположността и вътрешната противоречивост на тези максими остават несъзнавани поради своеобразния универсализъм на ранното Средновековие. социална мисъл, която обединява светската и църковната сфера под егидата на Христос. идеи за спасение. Поради същия универсализъм на мислене, нечувствителен към вътрешните противоречия, „геласианският модел“ напълно приспособява богословската обосновка за „свободата на Църквата“ като привилегия, предоставена от царя.

Теологемата “libertas ecclesiae” е централната категория на църковния закон, като най-общо означава независимостта на Църквата, основана от Христос, Който й е дал привилегията на свободата (вж. Матей 16:18-19). Привилегията (privilegium) през Средновековието се възприема като право (jus). В различни периоди от Средновековието това евангелско разбиране за свободата е заменено с няколко. други интерпретации, но в същото време „libertas ecclesiae“ никога не е означавало модерно. тълкуване на независимостта (т.е. отделението) на църквата от държавата. Освен това правото на краля да се разпорежда е от ранното средновековие. държавната Църква, оправдана със своята свещеническа мисия (rex et sacerdos), не само не се намеси в нейната свобода, но и буквално осигури свободата чрез предоставяне на привилегии, включително кралска „защита“. В Германия и други територии на Св. В Римската империя свободата на голям брой църковни институции, дори онези, които формално са били в частни ръце, е била осигурена от императорски статут и следователно „свободата на Църквата“ е била разбирана там по много уникален начин – като свобода на индивида църковни институции - епископската катедра (libertas episcopalis), църквата (ecclesia libera), мон-ря (monasterium liberum) - от всяка външна намеса, но в същото време пряко подчинени на краля, който е гарант за тази свобода.

Но ако през X-XI век. Това разбиране за свободата е напълно в съответствие със системата на Имперската църква в Германия по време на управлението на Отонианците и представителите на Салическата династия, както се вижда от сътрудничеството на императора. Хенри III, който допринесе за възхода на римския престол, и папа Лъв IX, който от своя страна подкрепяше абсолютната власт и власт на императора в католическата църква, ситуацията във Франция, раздирана от феодални междуособици, беше различен. Там, на фона на слабостта на кралската власт, неспособна да осигури ефективна защита, частните църкви и монт-ри страдат от произвола на собствениците, а епископските - от местните графове (коми), назначени да ги защитават. В южната част на Франция херцозите и главните графове можеха да бъдат собственици на епархии и третираха своите епархии като други подчинени земи: предаваха ги по наследство и ги разменяха. Следователно е от бургундското абатство Клюни, което получава свобода от своя основател Херц. Уилям Аквитански и подчинен само на папата на Рим (което означаваше висок статус - „libertas romana“), за първи път се чу напълно различна идея за „libertas ecclesiae“ - връщане към идеалите на Апостолската църква с неговото новозаветно разбиране за свобода, т.е. пълното освобождаване на Църквата от контрола на миряните, извършено чрез разпределение на църковните длъжности според правото на I. и правото на частна църква (вижте например: Oddonis Cluniacensis abbatis Collationum libri tres // PL. 133. Col. 517-638). В строгия смисъл теоретици както монашески, така и по-късни. Тогава църковната реформа не се застъпваше за фундаменталното унищожаване на частната църква: папският престол, църковните структури и самите монашества основаха или получиха частни църковни институции като подарък - това беше основният начин за разпространение на реформата. Става въпрос за изтласкването на светската аристокрация от сферата на църковното управление. Като основна последица от властта на миряните над Църквата реформаторите смятат пълното незачитане на дисциплинарния контрол на Църквата върху умовете и делата на съвременниците, което се разглежда като корен на всички злини: войни и социална дезорганизация, упадък на морала и закона и секуларизация на духовенството. Дотук става дума само за духовен контрол, разбиран в контекста на противопоставянето на „преходното“, „световно“ (temporalis) и „вечното“, „духовно“ (spiritualis) през Средновековието. значението на тези думи. Църквата напомни на властимащите за техния Христос. задължение на защитници на Църквата и „бедните“ (през 11 век тези идеи ще бъдат напълно развити от движението за Божия мир) и че властта на миряните над „духовните“, т.е. над частните църкви и абатства, назначаването на техните предстоятели и разпореждането с имуществото е нарушение на църковния ред; Само свободата от върховенството на светските власти като гаранция за успеха на реформаторските промени ще направи възможно възстановяването на „истинския“ ред не само в стените на Мон Рей, но и в света, слагайки край на симонията, Николаитство и др. злоупотреби в редиците на католическите служители. Църкви. Така универсалисткото мислене е заменено от осъзнаване на разликата между сферите на „духовно“ и „светско“, т.е. „spiritualia“ и „temporalia“ в крайна сметка. XI век оправдано от епископа и канониста Иво от Шартър също във връзка с практиката на I. Само в този контекст беше възможно да се постави под въпрос правото на краля на I. и да се предефинират отношенията между църковните и светските власти.

Борбата на църковните реформатори срещу симонията също доведе до въпроса за светското правосъдие за прелатите. През първите десетилетия на 11в. Промененото под влияние на реформаторските настроения сред монашеството разбиране за „свобода на Църквата“ предизвика фундаментално изместване на акцента в самото понятие „Аз“, което придоби негативни конотации като право на „назначаване на пост“. ” и в този смисъл – като намеса на миряните в компетентността на Църквата и погазване на „libertas ecclesiae”. В I. те започнаха да виждат вид симония.

Промените в общественото съзнание бяха отразени по най-радикален начин от работата на картата. Хумберт, епископ Силва-Кандида, „Libri tres adversus simoniacos“ (Три книги срещу виновните за симония, 1054-1058). В 3-та книга, която предвиждаше всички основни точки на предстоящия „спор за инвеститурата“, той активно критикува институцията на държавата. Църкви: всяка от класите, създадени от Бога, миряните и духовенството, има свои собствени права и задължения, но светските князе (principes saeculi) нахлуват в правата на Църквата, ръководят Съборите, назначават църковни лидери, така че всичко се извършва според тяхната воля, докато Църквата има свои собствени закони и свои съдии, а епископите трябва да бъдат избрани от духовници в съответствие с канона. Хумберт разглежда правото на кралския I. с жезъл и пръстен като форма на узурпация на свободата на Църквата и грешен акт на симония. Неговият основен богословски аргумент беше твърдението, че кралят, който не е ръкоположен в духовенството, няма право да извършва I., което се постига с Божията благодат; кралят, като лаик, го няма (Humberti cardinalis Adversus simoniacos. III // MGH. Lib. T. 1. P. 198-253). Свещеническата функция на царя и разпространението на Божията благодат върху него като Божи помазаник, в което теолозите от ранното Средновековие не са имали никакво съмнение, карта. Хъмбърт игнорира. Специалният статут на царя в Църквата обаче е поставян под въпрос и преди, включително от епископа. Бърхард от Вормс († 1025), който ясно класифицира краля като мирянин.

Съществуване в средата XI век писания от този вид не означават, че представеното в тях мнение е доминиращо в католицизма. Църква, особено в императорската, където в основата на властта на епископата са земите и привилегиите, дадени от императорите. Въпреки това, още на Събора в Рим (април 1059 г.) беше решено да се забрани на миряните да „назначават духовници или свещеници в църквата, независимо дали срещу заплащане или незаинтересовано“ (Synodica generalis. 6 // MGH. Const. T. 1 стр. 547). Това беше първият протест срещу светския ислям, но папа Григорий VII взе този въпрос сериозно.

Борбата за инвестиции

Понятието „борба за инвеститура“ или „спор за инвеститура“ (controversia investiturae, querela invistiturarum; този термин е въведен за първи път в „История на английските крале“ (1125) от Уилям от Малмсбъри - Willelmi Malmesbiriensis monaci Gesta Regum Anglorum. L., 1840. Vol. 2. P. 668), съвременниците очертаха конфликта на германците. кралете с папите в периода от 1056 г. (смъртта на Хенри III) до 1125 г. (краят на управлението на Хенри V) по отношение на законността на назначаването на епископи и императорски абати от краля. Изворите на конфликта трябва да се търсят по-дълбоко, в преплитането на функциите на двете висши земни сили – папската и императорската, които промените в Европа водят до ожесточена конкуренция. реалности след 1000 г. Конфликтът около I. засяга предимно Германия, където от династията на Отоните е имало сливане на църквата и държавата под формата на имперска църква и е имало необходимост от предефиниране на връзката между „regnum“ и „сацердотиум“.

Смъртта на Хенри III, чието управление се смята за разцвета на имп. власт и фактът, че неговият млад син няма да може да управлява в същия стил, по същество вече означава краят на периода на „единството на „regnum“ и „sacerdotium““. По време на регентството до пълнолетието на Хенри IV (1065 г.) светските и духовните принцове значително укрепват позициите си. На фона на отслабващата кралска власт, инициативата за провеждане на църковна реформа най-накрая преминава към папството. Със смъртта на Виктор II (1057 г.) поредицата от верни на императора „немски папи“ е прекратена. Римската катедра е заета от протежета на радикалното крило на реформаторите, водени от кардиналите Петер Дамяни, Хумберт, Хилдебрант (по-късно папа Григорий VII) и подкрепяни от дългогодишни противници на германците. имп. Салическа династия - тоскански маркграфове. На този етап от реформата се правят първите, все още предпазливи опити на Рим да приложи новия принцип на взаимоотношения между католиците. Църкви със светска власт: ограничават влиянието на императорите върху избора на папи и влиянието на миряните върху Църквата като цяло. С указ на папа Николай II от 1059 г., причината за което е разногласието между Рим. духовенство и кардинали (избор на антипапа Бенедикт X (1058-1059)), императорът беше изключен от участие в избора на папа, сега това беше отговорност само на кардиналите (Decretum selectiones pontificiae // MGH. Const. T. 1. С. 538-541). В същото време, в съответствие с продължаващата борба срещу симонията, за първи път беше изразено общо формулирано искане за установяване на свободни канонични избори на прелати навсякъде и за забрана на миряните да назначават духовници на длъжност.

За да укрепи авторитета на римската катедра при папа Александър II (1061-1073) и особено в първите години на понтификата на Григорий VII (1073-1085), усилията на Римската курия са насочени към затягане на църковната дисциплина, докато Григорий VII използва обвинението за симония, за да ограничи властта на епископите и да установи папското върховенство над духовенството в Германия и Италия. Антиреформаторските настроения нарастват сред императорския епископат и надеждите на папата за подкрепа на реформите кор. Хенри IV не беше оправдан. Хенри IV, който от началото на управлението си стана заложник на трудна вътрешна политическа ситуация, беше зает с възстановяването на кралската собственост, отчуждена по време на регентството, и укрепването на властта си в многобройни конфликти с регионалното благородство. През март 1075 г. на събора в Рим Григорий VII отлъчва от Църквата някои заподозрени в симония. епископи - Лимар от Бремен, Вернер от Страсбург, Хайнрих от Шпайер и Херман от Бамберг (след покаяние последният е възстановен в ранга си); Тогава за първи път прозвуча официалното. забрана на I. епископи, отсега нататък те нямаха право да стават роби на миряните, тоест да полагат клетва за вярност към светски господари; от миряните се изискваше да назначават дори домашни свещеници само със съгласието на епископа.

Началото на откритата конфронтация бяха събитията от лятото на 1075 г., когато Хенри IV назначи своя капелан Тедалд за архиепископ на Милано, а след това автократично назначи още 2 епископи на вакантни места в градовете Сполето и Фермо, разположени в папската държава. Папата не прие тези назначения през декември. 1075 г. изпрати съобщение до краля, където под заплахата от отлъчване го призова да спазва забраната на миряните да провеждат И. и го упрекна, че общува с отлъчените за симония. епископи. Това писмо е написано в духа на новата концепция за папската власт, което може да се съди по писмото, съставено от Григорий VII през февруари. 1075 г. към документ, известен като „Dictatus papae“ (Диктат на папата; виж чл. Григорий VII). В този документ папата поставя под въпрос тезата за единството на светската и духовната власт и древната теократична идея за царя като Божи наместник на земята, изразявайки претенция за духовното лидерство на целия Христос. мир и отстоявайки единствено за себе си правата, които преди са принадлежали на императора (назначаване и отстраняване на епископи и други духовници, свикване на Събори, върховна съдебна власт, роля на организатор на Църквата и др.). Основният аргумент в тази концепция беше отдавна известната, но получила нов тласък от Петър Дамяни идея за специалната мисия на папата, наследена от апостола. Петър има силата да „връзва и развързва“ (Матей 16:18-19) и в този смисъл е най-висшият морален арбитър на Христос. мир. Следователно кралската власт беше лишена от своята аура на сакралност: кралят, на когото беше забранено да води епископи, стана просто мирянин; не той, а папата е обявен за „наместник на Христос“ на земята, контролиращ и насочващ цялата власт и упълномощен да сваля всеки владетел, който пренебрегва Христос на поста си. дълг. Последното се отнася както за църковните йерарси, така и за царете.

Хенри IV приема писмото на папата като открито предизвикателство. през ян. През 1076 г. свалянето на папата е обявено във Вормския райхстаг: 24 епископи и 2 архиепископи декларират отказа си да признаят властта на Григорий VII, а Хенри IV му изпраща съобщение с искане за освобождаване от папския престол. Не е известно дали това сваляне е инициатива на краля или на епископите - и двете страни изразяват недоволство от укрепващата власт на папата, така че на този етап 3 заинтересовани страни участват в „спора за инвеститурата“, а епископите твърдо държат върху тяхната власт и привилегии. В писмото Хенри IV обвинява папата, че потъпква правата на императора в Рим и Италия и че е нарушил „както божествения, така и човешкия закон“, като се намесва в наследствените прерогативи на краля. Писмото е копирано и разпространено из цялата империя. Григорий VII отлъчва от Църквата Хенри IV и епископите, които отказват да се подчинят на Рим. На събора през март 1076 г. папата свали Хенри IV като крал (въпреки че отлъчването само по себе си вече освобождаваше поданиците от клетвата за вярност). Въпреки че правният аспект на това депониране беше под въпрос, тъй като кралят получава поста си не от папата, а от принцовете, участващи в изборите, то може да се счита за първия тест за сила в реализирането на върховенството на папската власт в съответствие с това, което беше посочено в „Dictatus papae“ (параграф 27) правото на папата да освобождава поданиците от клетвата им към човек, който е паднал в грях. Това означаваше, че в основата на конфликта между краля и папата не беше въпросът за И.: ключовата точка на „спора за инвеститурата“ беше формулата „свобода на църквата“, разбирана по различен начин от двете страни. Хенри IV действа като гарант за правната свобода на църковните институции, т.е. като гарант за „libertas ecclesiarum“ (свободата на [индивидуалните] църкви), която се осигурява чрез предоставените им привилегии. Папата, опирайки се на идеите и целите на църковната реформа, изисква „libertas ecclesiae“ не за отделните църкви, а за цялата католическа църква. Църквата, тоест тази привилегия на свободата, която беше посочена от теоретиците на монашеската реформа в Клюни: свободата беше дадена на Църквата от основаването на Христос, но обичайното право (consuetudo) изкриви този принцип. В папското разбиране за “libertas ecclesiae” християнската свобода се въплъщава в абсолютното подчинение на Бога и Неговия наместник на земята – римския папа, който я упражнява в света. Свободата, предоставена на Христовата църква, се тълкува от Григорий VII като абсолютната власт на папата в католицизма. Църква (папски примат), като ненамеса на миряните, дори на краля, в процеса на вземане на решения на Църквата, особено в I. епископи и като върховен авторитет на папата за всички христ. мир.

Отлъчването на Хенри IV от Църквата развързва ръцете на неговите политически врагове. Саксонската опозиция възнамеряваше да номинира свой кандидат за кралския трон, а германските епископи, които запазиха катедрата си, побързаха да преминат на страната на папата. Хенри IV нямаше друг избор, освен да търси помирение с папата чрез унизителни преговори. Постигнато е през ян. 1077 г., когато Хенри IV, прекосявайки зимните Алпи, се появява в замъка Каноса, който принадлежи на тосканските графове, и след демонстративно покаяние (той стои пред портите на замъка в продължение на 3 дни в дрипи и бос) е допуснат до папата .

Краткотрайното помирение на страните даде възможност на Хенри IV да предотврати съюз на опозиционни принцове с папата и да остане на трона, въпреки че положи клетва да се подчинява на папата, която обаче никога не спазва. Борбата между папи и императори обаче не свършва дотук. Разходката до Каноса показва, че балансът на силите в империята се е променил. В началото на понтификата на Григорий VII такъв конфликт едва ли е бил възможен. Освен това, когато папата, като „dux et pontifex“, се канеше да поведе кръстоносен поход, той се обърна към младия крал с молба да стане защитник на Рим и папския трон. Въпреки това, няколко години по-късно на същия цар, син на императора. Хенри III, на когото папството основно дължи своето освобождение и възход, папата изяснява, че Римската църква не е личната църква на краля. От принципа на единството на империята и „християнския свят“, което преди това означаваше способността на краля (императора) да ръководи Църквата, Григорий VII извлече друго следствие: признаването на единството на „christianitas“ означаваше, че държавата е само част от Църквата и главата на Църквата има правото и дори задължението, ако е необходимо, да призове държавата към ред. Наричайки Хенри IV в булата за отлъчване „германски крал“ (rex teutonicum), той изравни своята империя с останалите европейци. гос-ти и др. обезценява самата идея за универсалността на империята. В този смисъл „отиването в Каноса“ символизира един от най-критичните моменти в историята на идеята за имп. властта като най-висшата власт на земята, момент, в който теократичният дуализъм на природата на тази власт беше оспорен. От този момент нататък започва нов период в историята на империята и папството.

Нито отлъчването на Хенри IV, нито неговото помирение с папата разрешиха проблема на I.: по време на преговорите в Каноса тази тема изобщо не беше засегната. През 1078 г. Григорий VII забранява на духовенството да получава епископства и абатства от ръцете на миряните, към които включва крале и императори. Тази забрана е повторена през 1080 г. на Великопостния синод в по-строга форма: светските лица, извършващи религиозна дейност дори на нивото на най-ниските структури на църковната организация, са заплашени от отлъчване. Формулирана е нова процедура за избор на епископи: под контрола на прелат, изпратен от папата или архиепископа, който трябва да гарантира, че светските власти не се намесват в процедурата. Хенри IV отказва да признае решенията на синода и след това папата отново го отлъчва от Църквата, категорично обявявайки прехвърлянето на кралството на протежето на княжеската опозиция Рудолф Швабски като „привърженик на апостол Петър“. ” Многократното отлъчване не само не постига целта си, но и засилва решимостта да се противопостави на привържениците на Хенри IV сред епископите. Противниците на папата се събраха под председателството на краля на събора в Бриксен (юни 1080 г.) и решиха да свалят папата, който съвсем справедливо беше обвинен, че е поставил своите епископи на вече окупирани имперски катедри, противно на църковния ред, което доведе до раздори. Италианският лидер е провъзгласен за нов папа под името Климент III. антипапски опозиционен архиепископ на Равена. Гиберт, който е коронован за император през 1084 г. короната на Хенри IV, който по това време е превзел Рим. Григорий VII, в продължение на няколко години. години наред неуспешно опитвайки се да запази властта си с подкрепата на графиня Матилда от Тоскана и нормандските херцози, той умира в изгнание (1085 г.).

На този етап от борбата за Индия позициите на църковните реформатори започват да се разклащат дори в Рим. Имперският епископат подкрепи антипапата Климент III, Хенри IV продължи сам да назначава епископи, а папа Урбан II (1088-1099) не посмя да му напомни за каноничната забрана на I. Едва през 1095 г. политическата далновидност и готовността за компромис на Урбан II направи възможно издигането на авторитета на Римската империя.департаменти в Италия, Сицилия и Англия, както и да привлече много други на нейна страна. Немски епископи да се върнат към борбата за пречистване на Църквата. На събора в Клермонт (1095 г.) симонията отново е осъдена, която е ясно свързана със светската религия, този път под формата на забрана епископите и свещениците да стават роби на краля и други миряни, тоест да им се отдава почит и клетвата за вярност. Освен това на миряните беше забранено да притежават църковни сгради и да използват църковен десятък. Този канон поставя началото на унищожаването на институцията на частната църква, което продължава до 13 век. През 1096 г. забраната на I. и клетвата за вярност са повторени на провинциалния съвет в Руан. Но нито Хенри IV, нито неговият син Хенри V (1098-1125, независимо от 1106 г., император от 1111 г.) нямаха намерение да се откажат от I. абати и епископи, което им даде лостове за контрол върху църковната организация, основната опора на тяхната власт в империята. „Спорът за инвеститурата“ продължава почти 20 години, но вече под знака на борбата на краля за правото да изгражда отношенията си с епископите като васали.

След смъртта на антипапа Климент III (1100 г.) реформаторите, водени от папа Пасхал II (1099-1118), съсредоточават усилията си върху отношенията със светските власти и върху окончателното унищожаване на светското I. духовенство. Но Хенри V също започва управлението си с претенции за правото да участва в избора на епископи, да ги придружава с пръстен и жезъл, да приема почит и клетва за вярност от тях, тъй като на границата на 12-ти и 13-ти векове, на върха на развитието на институцията на васално-феодалните отношения, I. се разбира в империята предимно като прехвърляне на регалии на епископа - феодални права на собственост, юрисдикция и администрация, т.е. като въведение в собствеността на феод . Следователно кралят не вижда причина да изостави съответните ритуали като неразделна юридическа част от васалното споразумение. Хенри V изисква Съветът в Гуастала (октомври 1106 г.) да признае неговото „имперско право“ (ius imperii) върху I. Папа Пасхал II отхвърля искането, но не отлъчва Хенри V. През 1109 г. в антуража на краля се появява есе, което в духа на времето обосновава правната позиция на Хенри V - „Трактат за инвестирането на епископи“ (Tractatus de investitura episcoporum // MGH. Lib. T. 2. P. 495-504) от Sigibert of Gembloux. Позовавайки се на писмото (1097) на Иво от Шартр до Юго, архиеп. Лионски, авторът обяснява, че предаването от царя на епископски инсигнии в I. процедура не е от основно значение, тъй като те се използват преди литургичния акт на ръкополагането, когато епископът ги получава от олтара. Самият акт на И. е важен, за да се защити църковната собственост като законна, поради което клетвата за вярност трябва да предхожда ръкополагането. В това тълкуване на отношенията между епископа и краля, което, съвсем в духа на феодалното право, прави разлика между материалния компонент на регалията и личния компонент на почитта, изразена в клетвата за вярност, изход от очертана е задънената улица, до която дългогодишният конфликт доведе страните. Преговорите между Хенри V и папата през 1110-1111 г. не бяха успешни. В навечерието на коронацията на Хенри V в Рим (1111 г.) папа Пасхал II, който се ангажира с радикално решение на проблема, сключи сделка с краля: Църквата се задължи да върне на короната всички регалии, получени от от времето на Карл Велики, запазвайки само това, което е в негова собственост, а в замяна кралят трябваше да изостави църквата I., т.е. в късния етап на „спора за инвеститурата“, политическият интерес излезе на преден план: независимост на католическата църква. Църквата от светската власт на всяка цена. Условията на споразумението обаче възмущават не само събралите се за коронацията епископи, които са изправени пред заплахата да загубят позициите на императорските принцове, но и светските магнати, повечето от чиито владения се състоят от феоди, получени от Църквата. Скандал в катедралата Св. Петър завършва с залавянето на папата, след което Хенри V го принуждава да потвърди правото на кралския I. с пръстен и жезъл до ранга на ръкополагането, т.е. един вид право на вето върху избора на кандидат. Когато година по-късно, под натиска на радикалните „григорианци“, папата отмени решението си (на Латеранския събор от 1112 г. забраната за миряните, под заплаха от отлъчване, да носят религиозни знаци), кралят продължи да назначава епископи и ги провеждат.

Калист II (1119-1124) е намерено компромисно решение, осигурено със съгласие на страните (Конкордат от Вормс (1122), ратифициран от Първия латерански съвет през 1123 г.). Все още неизбран на римския трон, радикалният „григорианец“ Гуидо (по-късно папа Калист II) направи предложение да се обсъдят условията за помирение. Хенри V и членовете на Райхстага приеха предложението, но поради взаимното недоверие на страните и конфликта, който се разви паралелно между императора и опозиционните принцове, въпросът се проточи (в условията на този конфликт императорът особено не беше готов да изостави владението на епископите на I., което му осигуряваше васали). Въпреки това, необходимостта от мир с Църквата в тиха среда. благородството расте непрекъснато. В Райхстага през октомври. През 1121 г. е подписан мирен договор между Хенри V и опозиционните имперски принцове, чиито условия са инициирани от архиепископа на Майнц. Адалберт предложи помирението на императора с папата.

Споразумение между папата и императора, което разрешава дългогодишната конфронтация в „спора за инвеститурата“ и предефинира позицията на Католическата църква. Църкви в Свещената Римска империя, беше сключен на 23 септември. 1122 г. във Вормс чрез посредничеството на имперските принцове. Теоретичната основа за него беше това, което беше обосновано в кон. XI век Иво от Шартр концептуално и съответно правно разграничение между „духовния“ и „светския“ компонент във властта на прелата, което премахва противоречието между изискванията на каноничното право за свободното заместване на епископските катедри, независимо от светските власти, и нормите на васално-феодалните отношения: светските господари имаха правото да се прилагат за „светските“ прерогативи (temporalia) на епископа и го въведоха във владение на предоставените регалии, а ръкополагането, което дава духовна власт (spiritualia), беше извършва се с акт на Църквата. В началото. XII век този компромис (без сключване на писмено споразумение) е приет от французите. Крал Филип I (през 1104 г.), след това англ. кор. Хенри I (Уестминстърски конкордат, 1107 г.), в тези страни конфликтът между кралската власт и папството не приема толкова остра форма.

Папските легати излагат минимални изисквания, решенията по които са записани в 2 грамоти, императорска (Heinricianum) и папска (Calixtinum). В имп. В писмо, подписано от голяма част от имперското благородство, светско и църковно, Хенри V се отказва от пръстена и жезъла на I. и гарантира свободни канонични избори и безпрепятственото ръкополагане на избрания. Папата от своя страна разреши на католиците. Църквите в Германия провеждат избори в присъствието на краля (praesentia) и в спорни случаи избират този, когото кралят е подкрепил, по съвет на прелатите. На краля също така е предоставено правото, още преди процедурата по ръкополагане, да ръководи новоизбрания епископ с нов символ на светската власт над предоставената регалия - скиптъра. В Италия и Бургундия, напротив, тази процедура се извършва само 6 седмици след освещаването на църквата, т.е. по същество Църквата в тези страни е извадена от сферата на влияние на императора, което означава унищожаване на имперския Църквата като важен инструмент на неговата власт. В този смисъл Вормският конкордат е по-изгоден за папата, отколкото за императора.

„Спорът за инвеститурата“ доведе до фундаментални промени в разбирането за същността на светската власт: традицията. единството на “regnum et sacerdotium” е заменено от дуализма на властите. Разпадането на имперската църква и преосмислянето на теократичния характер на кралската власт доведоха до съществена промяна в отношенията между краля и благородството: те най-накрая придобиха характера на васали на фона на нарастващата независимост на църковните и светските князе и отслабването на централната власт. Изборът на епископ от църковния капитул, независим от императора, означаваше укрепване на позициите на аристократичните семейства, чиито представители бяха негови членове. Епископите се превръщат в църковни князе, вторият социален „ранг“ след краля и отделна имперска „класа“, в конкуренция със светските князе, стремящи се към възможно най-голяма независимост на своите църковни княжества. Кралската власт, загубила влиянието си върху църквата, започна да търси подкрепа от министерствата и католиците. Църквата все повече се консолидира в затворена, йерархизирана общност от духовници, ръководени от папата, отделени от миряните.

Източник: Libelli de lite imperatorum et pontificum saeculis XI et XII conscripti / Ed. E. Dümmler и др. Хановер, 1891-1897. 3 т.; Anselmi Lucensis Collectio canonum, una cum collectione minore / Ed. Ф. Танер. Инсбрук, 1906-1915. 2 об.; Бернхайм Е. Quellen zur Geschichte des Investiturstreites. Lpz.; Б., 1913-19142. 2 Bde; Dictatus papae // Das Register Gregors VII. /Hrsg. Е. Каспар. Б., 1920. Тл. 1. С. 202-203. (MGH. EpSel.; 2); Pax Wormatiensis с Calixto II // MGH. Конст. Vol. 1. С. 159-161; Wattenbach W. Das Zeitalter des Investitur-Streites: 1050-1125 // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter / Hrsg. Р. Холцман. Б., 1940. Бд. 1. Х. 3. С. 360-617; Quellen zum Wormser Konkordat / Hrsg. В. Фриц. Б., 1955; Гьотц Х.-В. Geschichtsschreibung und Geschichtsbewusstsein im hohen Mittelalter. Б., 1999. С. 243-280; Der Investiturstreit: Quellen und Materialien / Hrsg. J. Laudage. Кьолн, 20062.

Лит.: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Фрайбург i. Бр., 1907; Шарнагл А. Der Begriff der Investitur in den Quellen und der Literatur des Investiturstreites. Щутг., 1908; Вайзе Г. Königtum und Bischofswahl im frankischen und deutschen Reich vor dem Investiturstreit. Б., 1912; Schwarz W. Der Investiturstreit in Frankreich // ZKG. 1923. Бд. 42. С. 255-328; 1924. Бд. 43. С. 92-150; Tellenbach G. Libertas: Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites. Щутг., 1936; същото Die westliche Kirche vom 10. bis zum frühen 12. Jh. Gott., 1988; Брук З.Н. Светска инвеститура и нейната връзка с конфликта между империята и папството. Л., 1939; Fliche A. La querelle des investitures. П., 1946; Schramm P.E. Sacerdotium und Regnum im Austausch ihrer Vorrechte // Studi gregoriani. Р., 1947. Бд. 2. С. 403-457; Feine H.E. Ursprung, Wesen und Bedeutung des Eigenkirchentums // MIÖG. 1950 г. Бд. 58. С. 195-208; Levison W. Die mittelalterliche Lehre von den beiden Schwertern // DA. 1952 г. Бд. 9. С. 14-42; Stickler A. M. Sacerdotium et regnum nei decretisti et primi decretalisti: Considerazioni metodologiche di ricerca e testi. Торино, 1953; Бекер А. Studien zum Investiturproblem in Frankreich: Papsttum, Königtum und Episkopat im Zeitalter der gregorianischen Kirchenreform (1049-1119). Саарбрюкен, 1955 г.; Борино Г.Б. L "investitura laica dal decreto di Nicolo II al decreto di Gregorio VII // Studi gregoriani. 1956. Vol. 5. P. 345-359; Fleckenstein J. Die Hofkapelle der deutschen Könige. Stuttg., 1959-1966. 2 Bde; Krause H.-G. Das Papstwahldekret von 1059 und seine Rolle im Investiturstreit. R., 1960; Gilchrist J. Th. Canon Law Aspects of the 11th Cent Gregorian Reform Programme // JEcclH. 1962. Vol. 13. P. 21 -38; Hofmeister A. Das Wormser Konkordat: Zum Streit um seine Bedeutung. Darmstadt, 1962; Hoffmann H. Die beiden Schwerter im hohen Mittelalter // DA. 1964. Bd. 20. S. 78-114; Twining E. F. European Regalia. L., 1967; Benson R. L. The Bishop Elect: A Study in the Medieval Ecclesiastical Office. Princeton (N.J.), 1968; Zimmermann H. Papstabsetzungen des Mittelalters. Graz; W.; Köln, 1968; idem. Der. Canossagang von 1077: Wirkungen und Wirklichkeit. Mainz; Wiesbaden, 1975; Schieffer R. Spirituales Latrones: Zu den Hintergründen der Simonieprozesse in Deutschland zwischen 1069 und 1075 // Historisches Jb. Мюнх; Фрайбург i. бр., 1972. Бд. 92. С. 19-60; Fried J. Der Regalienbegriff im 11. und 12. Jh. //DA. 1973. Бд. 29. С. 450-528; Investiturstreit und Reichsverfassung/Hrsg. Дж. Флекенщайн. Sigmaringen, 1973; Сантантони М. А. L"ordinazione episcopale: Storia e teologia dei riti dell"ordinazione nelle antiche Liturgie dell"Occidente. R., 1976; Miethke J. Geschichtsprozess und zeitgenössisches Bewusstsein: Die Theorie des monarchischen Papsts im hohen und späteren Mittelalter // Hist. Zsch г. 1978 г Bd. 226. S. 564-599; Minninger M. Von Clermont zum Wormster Konkordat: Die Auseinandersetzungen um den Lehnsnexus zwischen König und Episkopat. Köln; W., 1978; Trautz F. Zur Geltungsdauer des Wormser Konkordats in der Geschich tsschrei запушвам сеит дем / / Pietismus, Herrnhutertum, Erwecuungsbewegung: Fs für E. Beyreuther / Hrsg. D. Meyer. Köln, 1982. S. 443-480; ZieLINSKI H. Der Reichsepiskopat in spätottonischer D Salischer Zeit (1002-1125). Stuttg., 1984 Tl. 1; Szabó-Bechstein B. Libertas ecclesiae: Ein Schlüsselbegriff des Investiturstreits und seine Vorgeschichte, 4.-11. Jh. Р., 1985; Beulertz S. Das Verbot der Laieninvestitur im Investiturstreit. Хановер, 1991 г.; Gilchrist J. Th. Канонично право в епохата на реформата, 11-12 век. Aldershot, 1993; Laudage J. Gregorianische Reform und Investiturstreit. Дармщат, 1993 г.; Раддац А. Kirchliche Insignien // TRE. Bd. 16. С. 196-202; Schimmelpfennig B. König und Fürsten, Kaiser und Papst nach dem Wormser Konkordat. Münch., 1996; Berman G. J. Западна традиция на правото: Ерата на формиране. М., 1998; Jakobs H. Kirchenreform und Hochmittelalter: 1046-1215. Münch., 19994; Weinfurter S. Canossa: Die Entzauberung der Welt. Münch., 20062; Vollrath H. Der Investiturstreit beginn im Jahr 1100: England und die Päpste in der späten Salierzeit // Salisches Kaisertum und neues Europa / Hrsg. Б. Шнайдмюлер, С. Вайнфуртер. Дармщат, 2007. С. 217-244; Goez W. Kirchenreform und Investiturstreit: 910-1122. Щутг., 20082.

Ю. Е. Арнаутова

(Къснолат. investitura от лат. investio - обличам, обличам)

В средновековна Европа, правен акт на прехвърляне на собственост върху земя или позиция, който консолидира васалството и е придружен от прехвърлянето на някакъв символичен предмет (буца пръст, тояга, кама, ръкавица и др.) от господар на васал. Церемонията по предаването се извърши след поклонение и клетва за вярност. Символичното значение на процедурата беше прехвърлянето на притежанието на даден предмет от едно лице на друго. Обичаят се връща към ритуала на даряването, познат сред първобитните народи, когато актът на подаряване предполага получаването на реципрочен дар в бъдеще и по този начин установява връзка между двама души. Инвеститурата в този смисъл е акт на дарение от страна на лорд, който дава собственост на васал в замяна на клетвата за вярност от васала.

Специален вид инвеститура е църковната инвеститура, която се състои в назначаване на църковни длъжности и ръкополагане. То е придружено от два акта: представяне на жезъл и пръстен, символизиращи духовна сила, и предаване на скиптър, символ на светска власт. До края XI век правото на църковна инвеститура всъщност принадлежи на императорите на Свещената Римска империя. Църковните сановници са същевременно големи светски феодали и като такива са във васални отношения с императорите. Въпреки това укрепването на папството по средата. 9 век доведе до опити на църквата да защити изключителното си право да назначава прелати. Първият открит конфликт, известен като Борбата за инвеститурата, избухва между папа Григорий VII (1073-1085) и император Хенри IV (1056-1106). През 1075 г. папата забранява на императора да дава инвеститура. В отговор императорът събра своите епископи, които обявиха свалянето на папата. Тогава папата отлъчва Хенри от църквата и освобождава поданиците му от васална зависимост. Германските принцове веднага се възползват от това, като обявяват, че отказват да се подчиняват на императора. Победеният Хенри нямаше друг избор, освен да признае победата си. През януари 1076 г. той предприема трудно пътуване през Алпите и се среща с папата в северноиталианския замък Каноса. След като свали кралските си регалии, облечен като разкаял се грешник, бос и гладен, той чака три дни за разрешение да се срещне и се явява пред папата на колене. Успехът на татко обаче се оказва временен. Скоро императорът умиротворява бунтовните васали и нахлува в Италия, за да свали своя съперник. Папата трябва да избяга и завършва живота си в изгнание (1085 г.). След смъртта на Хенри обаче Италия изпада извън контрола на императорите и сблъсъците продължават с променлив успех още няколко десетилетия. Те завършват със сключването на компромисния Конкордат от Вормс през 1122 г. Съгласно неговите условия избраните прелати получават духовна инвеститура от папата и светска инвеститура (правото на собственост върху земята) от императора. В Германия беше осигурено участието на императора в избора на прелати, които веднага получиха светска инвеститура; в Италия и Бургундия императорът беше лишен от участие в изборите и получи инвеститурата едва след 6 месеца.

• - 1) I. светски - символичен...

  Средновековният свят в термини, имена и заглавия

• - В средновековна Европа, правен акт на прехвърляне на собственост върху земя или позиция, който консолидира васалството и е придружен от прехвърляне на някакъв символичен обект от господаря на васала...

  Католическа енциклопедия

• - Правото на светския суверен да назначава епископи на своя територия...

  Религиозни термини

• - в сряда. век на Запад Европа легална актът на прехвърляне на феод, длъжност, достойнство, който консолидира васалитета и се придружава от символични...

  Съветска историческа енциклопедия

• - 1) през Средновековието в Западна Европа, правният акт за въвеждане на васал във владение на феод; 2) в конституционното право - даване на лице или група лица с правомощия, предвидени от конституцията...

  Енциклопедичен речник по икономика и право

• - немски правен понятие, означаващо: а) най-старият метод за прехвърляне на недвижими имоти, който се състои първо в действително прехвърляне на продадена собственост от ръцете на стария в ръцете на новия собственик...

  Енциклопедичен речник на Brockhaus и Euphron

• - през Средновековието в Западна Европа, правен акт за прехвърляне на поземлен феод, длъжност, ранг, който консолидира васалитета и се придружава от символичен ритуал: прехвърляне на господар на васал...

  Велика съветска енциклопедия

• - ; мн. investite/ry, R....

  Правописен речник на руски език

• - лат. инвестиция...

  Обяснителен речник на Дал

• - ИНВЕСТИЦИЯ, инвеститура, женски пол. . През Средновековието - влизането на васал във владение на феод, придружено от специална церемония, или прехвърлянето на поземлен имот във владение на духовно лице...

ДЕПАРТАМЕНТ (фр. departement - окръг, отдел, департамент, отдел)>
1. Отдел на административно или съдебно учреждение, министерство, ведомство, сенат.
2. В някои страни (САЩ, Швейцария и др.) - името на министерството, отдела, например Държавния департамент - външнополитическият отдел на САЩ.
3. Основната административно-териториална единица във Франция и редица други страни.

ДЖЕНТРИ (англ. gentry) Дребнопоземленото благородство в Англия през 16-17 век, което успява да се адаптира към развитието на капитализма (т.нар. ново благородство).

ZAIBATSU (японски) Най-големите монополи и финансови олигархии в Япония.

ДИВАН (човек - офис, обществено място)
1. В Древен Рим тържественият акт на въвеждане на човек в длъжност.
2. Церемонията по встъпване в длъжност като държавен глава.

ИНВЕСТИТУРА (лат. investio - обличам)
1. През Средновековието в Западна Европа правен акт и церемония по прехвърляне на феод на васал (светска инвеститура).
2. Обредът на поставяне на епископ или абат (духовна инвеститура).

ИНДЕПЕНДЕНТИ (англ.dependent - независим, независим) Радикална религиозна и политическа група от пуритани по време на Английската революция от 17 век. (ръководител О. Кромуел). Те изразяват интересите на радикалната средна буржоазия, дворянството. Те изискват стриктно спазване на свободата на съвестта и словото, пълна независимост на местните църковни общности от държавата и се противопоставят на абсолютната монархия и Англиканската църква. В момента в САЩ и Англия се наричат ​​конгрегационалисти.

СЪЗДАВАТЕЛЕН (ИНКВИЗИЦИОНЕН) ПРОЦЕС Форма на съдебно производство предимно по наказателни дела. Характерна е широката инициатива на компетентните държавни (църковни) органи за повдигане на наказателно преследване и провеждане на следствени действия (секретни дознания с обиски, разпити, включително с изтезания, за получаване на самопризнание на обвиняемия). Съдебните производства бяха предимно писмени. Съдията обикновено е действал като следовател, а често и като прокурор. Нямаше защита, самите обвиняеми трябваше да докажат невинността си. Преходът от състезателния процес към инквизиционния процес се случва в Западна Европа през 12-13 век. Процесът на инквизиция се използва предимно в политически и религиозни случаи. Неговите методи бяха активно използвани от инквизицията в случаи на ерес.

ИНКВИЗИЦИЯ (лат. inquisitio - търся) В католическата църква през XIII-XIXв. съдебно-полицейско учреждение за борба с ересите. Процесът се проведе тайно, с изтезания. Еретиците обикновено били осъждани на изгаряне на клада.

ИНКОРПОРАЦИЯ (лат. incorporatio) систематизиране на държавните закони, подреждането им в определен ред (хронологичен, азбучен, по отрасли на правото) без промяна на съдържанието на законите.

ИНСТИТУЦИИ (лат. institutio - инструкция) Елементарни учебници по гражданско право в Древен Рим, систематично излагащи принципите на юриспруденцията; институции, публикувани през 6 век. AD по заповед на византийския император Юстиниан те, както и дигестите, имали силата на закон.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ (лат. institutum - установяване, учредяване) Създаване на всякакви нови публични институции; правно и организационно укрепване на техните или други социални отношения.

ИНСТИТУЦИОНАЛНА СИСТЕМА Система за изграждане на правни норми по образец на институциите на римския юрист Гай (2 век сл. Хр.), която се състои от 4 книги: за лицата, за вещите, за задълженията, за исковете. Ярък пример за институционална система е Френският граждански кодекс от 1804 г. (Кодексът на Наполеон).

ИНТЕГРАЦИЯ (лат. integratio възстановяване, изпълнение; от integer - цяло) Обединяване на произволни части в едно цяло.

ИНТЕЛЕКТУАЛНА СОБСТВЕНОСТ Изключителни права върху литературни, художествени и научни произведения, компютърни програми и бази данни; сродни права върху изобретения, промишлени дизайни, полезни модели, както и средства за индивидуализация на юридическо лице, приравнени към резултатите от интелектуална дейност (търговски имена, търговски марки, марки за услуги), както и други резултати от интелектуална дейност и средства за индивидуализация, чиято защита е предвидена от закона.

ХОДАТСТВО (лат. intercessio - намеса)
1. В Древен Рим - правото на длъжностните лица (магистратите) да спират решения и действия на други равни или по-ниски служители. Застъпничеството на народните трибуни беше от особено значение.
2. В гражданското право - присъединяване към договор от страна на длъжника (поемане на чужд дълг, гаранция и др.)

ИПОТЕКА (гръцки hypotheke - залог, ипотека)
1. Кредит срещу недвижим имот; обезпечението, служещо за обезпечение на този заем, не се прехвърля на кредитора, а остава в ползването на длъжника; имуществото, заложено по такъв заем, е обект на забрана, отбелязана в ипотечните книги.
2. Залог на недвижим имот срещу такъв заем.

КАДАСТЪР (фр. cadastre; от гръцки catastichon - лист, регистър)
1. Списък на лицата, подлежащи на поголовен данък.
2. Регистър, съдържащ информация за оценката и средната доходност на обекти (земя, къщи, индустрии), които се използват за изчисляване на данъци (земя, къща, индустрия).

КАДИ (арабски, тюркски и персийски - qazi) В мюсюлманските страни съдия, който сам извършва съдебни производства на основата на шериата.

КАЙЗЕР (нем. kaiser; от лат. caesar Цезар, цар) Титла на германските императори.

КАЛВИНИЗЪМ (от личното име на Жан Калвин 1509-1564) Протестантско учение, възникнало в Швейцария през 16 век. по време на Реформацията и най-съответстващо на интересите на тогавашната буржоазия. От Швейцария се разпространява във Франция (хугеноти), Холандия, Шотландия и Англия (пуритани). Английската буржоазна революция от 17 век протича под знамето на калвинизма.

Зимия- немюсюлманско население в Арабския халифат. Те били в унизено положение и били задължени да плащат специален държавен данък (джизие).

Златна була от 1356 г- законодателен акт в Германия, приет от императорския парламент на „Свещената Римска империя“ и одобрен от император Карл IU. Всъщност тя консолидира политическата фрагментация на Германия. Той легитимира избора на император от колегията на избирателите, които получават и други привилегии. Действа до 1806 г

зякат(араб.) - в Арабския халифат задължителен десятък в полза на халифа от лица, живеещи в земите на Хиджаз.

Иджма(араб.) – един от най-важните източници на шериата. Състои се от съвпадащи мнения по религиозни и правни въпроси, изразени от сподвижниците на пророка Мохамед и най-влиятелните мюсюлмански правни теолози.

Икта(араб.) - земя, предоставена условно на феодал в средновековните страни на Близкия и Средния изток.

Илку– в Древен Вавилон собственост на служещи хора, воини, длъжностни лица, получени за обществена служба при определени условия (обикновено за доживотно ползване, без право на отчуждаване).

Илоти- покорено земеделско население в Древна Спарта. Те се смятаха за държавна собственост. Те бяха прикрепени към парцели земя (клари), разпределени между спартиатите. Те давали половината от реколтата на господаря си. Останалото се управляваше самостоятелно. Те са участвали във военни кампании като леко въоръжени войници.

Имам(букв. от арабски „намиращ се отпред“) – 1. Духовен водач, наставник на мюсюлманите, свещеник. 2. Върховен владетел на ислямската държава. 3. Основателят на всяка от четирите религиозни и правни интерпретации на сунизма. 4. Глава на шиитите.

Имунитет(лат. immunitas - освобождаване от нещо) - през Средновековието, привилегията на феодала да изпълнява определени държавни функции в своята област (например съд, събиране на данъци, полицейски надзор) без намесата на представители на централната правителство.

Свидетелства за имунитет (формули)- във феодалните държави, кралски документи, които предоставят на феодалите на определена територия право на независимост (имунитет) от централната власт по определени въпроси.

Император(от лат.имперо- заповядвам)- първоначално почетна военна титла в републикански Рим, която се присъжда на войници след голяма победа. От времето на Гай Юлий Цезар (1 век пр. н. е.) постоянната титла принцепс, а през периода на господство - титлата абсолютен монарх.

Имперски градове- в средновековна Германия („Свещената Римска империя“) градове, подчинени пряко на императора.

Имперски принцове- в средновековна Германия („Свещената Римска империя“), класата на преките васали на императора. Ползваше се от множество привилегии.

Имперски рицари– в средновековна Германия („Свещената Римска империя“) дребни и средни земевладелци, притежатели на рицарски дялове директно от императора.

Императорска диета- вижте Райхстага.

Имперски имоти- в Германия през 13-18 век. име, което обединявало имперски принцове и рицари, представители на имперски градове. Те се различаваха от земското имение, което включваше всички жители на княжествата.

Импийчмънт(англ. импийчмънт) - процедура, въведена в края на 19 век. в английския парламент. Представлява инициирането от Камарата на общините пред Камарата на лордовете, като най-висш съд на кралството, на обвинения срещу служители на краля за злоупотреба с власт.

Инвестиция(от лат. investio - данък) - през Средновековието в Западна Европа юридически акт за въвеждане на васал във владение на феод (феод) (светска инвеститура). Имаше и духовна инвеститура, която се състоеше от назначаване на църковна длъжност или ръкополагане (епископ, игумен). Съпроводено със символична церемония.

Инквизиция(от лат. inquisition - разследване, издирване) - през 13 - 19 век. съдебно-полицейска система в католическата църква. Основната цел е борбата с инакомислието (ересите). В тази система се е развил т. нар. инквизиционен (издирващ) процес със специална доказателствена система, съчетаваща съдия и следовател в едно лице. Най-важният източник на доказателства бяха изтезанията.

институции(от лат.институт- инструкция)– начален учебник, справочник по римско право. Най-известните са „Институциите на Гай“ (средата на 2 век), състоящи се от четири книги: за лица, за неща, за обстоятелства, за искове. „Институтите на Гай“ послужили за модел на „Институциите на Юстиниан“, които са една от частите на „Кодекс на гражданското право“ (VI век).

Квартирмайстори на полицията, съдилищата и финансите(фр. intendant – управител) – във Франция от 16в. постоянни служители, назначени от монарха в провинцията, за да инспектират съдилищата, административните и финансовите дейности. Те имаха почти неограничени правомощия, които бяха намалени през първата половина на 17 век. Длъжността е премахната в средата на 18 век.

In jure cessio(от лат.в jure cessio– прехвърляне на права)- в римското право, един от начините за придобиване на право на собственост, който се провежда под формата на симулативен процес. Купувачът, в присъствието на претора, заведе дело, за да поиска вещта като уж негова, а продавачът запази мълчание в отговор на искането, като по този начин даде път на купувача.

Инурия(букв. от латински „несправедливост“)- в римското право, в широк смисъл, всяко нарушение. Обикновено, започвайки със „Законите на XII таблици“, обозначение на посегателство върху телесната неприкосновеност на римски гражданин. Преторският закон също така включва увреждане, причинено на честта и достойнството на гражданите, включително словесни обиди. От 81 пр.н.е допълнени от действията на външни лица, внасящи раздор в семейните отношения.

Йомен(англ. yeomen) - свободни селяни в Англия през 18-18 век, които водят независими домакинства. Понякога английското селячество като цяло се наричаше йомен.

Ипотека- една от формите на залог, развита за първи път в атинското право. При ипотеката задълженията на длъжника се обезпечават с обезпечението, което остава в негово владение.

Съдебен процес(лат.действие) - в римското право, способността на дадено лице да налага вземания, които му принадлежат, чрез съдебно производство.

Кади(араб. - съдия) - в мюсюлманските страни съдия, който лично раздава правосъдие въз основа на шериата и адатите. Изпълнява и нотариални и настойнически функции.

Случайност(от латински casus - случай) - конструкция на правни норми, характерни за древното право, което представлява описание на конкретни случаи с ясни инструкции към съдиите.

Канонично право(от гръцки kanon - норма, правило) - съвкупност от религиозни и правни разпоредби, уреждащи въпроси на вътрешноцърковната организация, някои семейни, брачни и имуществени отношения, както и отношенията между църквата и държавата. Източници на каноничното право: Светото писание, решения на църковни събори, декрети на папите. Най-известната кодификация на каноничното право е Кодексът на каноническото право (Corpus juris canonici) от 1582 г.

канцлер(нем. kanzler) - в редица държави от средновековна Европа най-висшият служител, отговарящ за кралската канцелария. Най-близкият помощник на монарха.

Капитулариум(от латински capitulum - глава, член от закона) - нормативни актове на франкските монарси (UP-1X век), които са имали силата на закон. Те бяха разделени на параграфи и глави (глави).

“Каролайн''- първият общогермански набор от наказателни и наказателно-процесуални норми, приет от Райхстага през 1532 г. при Чарлз W (оттук и името). Това не е общообвързващ източник на правото. Тя се отличаваше с особена жестокост на своето наказание. Действа до края на 18 век.

Касти(порт. casta - род, качество, от лат. castus - чист; санскр. - jati) - особени затворени общности, изградени на принципите на наследствената социално-професионална принадлежност. Те получиха най-голямо развитие в Индия, където възникнаха в резултат на трансформацията на варните. Първоначално те се появяват в непривилегированите варни и след това се разпространяват в цялото общество. Те имаха строга вътрешна организация. В Индия през 40-те години. ХХ век имаше 3,5 хиляди касти и подкасти. Конституцията на Република Индия (1950 г.) признава равенството на кастите.

Квестори(от лат.quaero- Гледам, търся)- един от младшите обикновени римски магистрати. Избран от 421 пр.н.е. Първоначално е имало 4 квестори, от 267 - 8, след това броят им нараства на 20. През периода на републиката - помощник-консули без специална компетентност. По-късно, под контрола на Сената, те управляваха държавните финанси, бяха пазители на държавни документи и разследваха някои наказателни дела. По време на имперския период те отговарят за подобряването на улиците, организирането на представления и обнародването на законодателни актове.

Quiritian собственост(лат.господство дхjure Квириций) - собственост на пълноправни граждани на Древен Рим. Той е бил регулиран въз основа на квиритския закон. Собствеността на квиритите включваше манципируеми вещи (res mancipi), отчуждени чрез манципация или in jure cessio, както и неманципируеми вещи (res nes mancipi), които не изискваха специални формалности за тяхното придобиване.

Керли (керлам)(староанглийски, единствено число ceorl) - обикновени свободни селяни, членове на общността в Англия през ранното Средновековие. През 1X - X1 век. по-голямата част се превърна във феодално зависими селяни, а елитът в дребни феодали.

Кияс(араб.) – един от източниците на ислямското право, който представлява решаването на правни казуси по аналогия. Според qiyas правило, установено в Корана, Суната или Иджма, може да се приложи към въпрос, който не е изрично предвиден в тези източници. Редица направления на исляма не са признати (например от шиитите).

Клеър(букв. от гръцки „много“)- земя на древногръцки общински селянин, получена в резултат на редовното разпределение на парцели с помощта на партиди (клеручия). В Древна Спарта, част от земята, предоставена на спартанското патриархално семейство, която се обработва от прикрепените към него илоти. Общо в Древна Спарта имаше около 10 хиляди чиновници.

клиенти(от лат.клиенти- зависим, подчинен)- най-древната категория свободни, но не и пълноправни жители на Древен Рим. Те били лично и пряко зависими от своя покровител, който им осигурявал защита.

“Книгата на Страшния съд"(Английска „Книга на Страшния съд“) - колекция от материали от общото преброяване на земята в Англия, извършено през 1086 г. с указ на Уилям 1. Имайки фискални цели, това доведе до ускоряване на процеса на поробване на селяните, тъй като, фиксирайки правният статут на селското население включва много свободни собственици във виланите.

Княжески абсолютизъм- форма на абсолютна монархия в Германия, при която абсолютизмът се развива не в рамките на цялата империя, а в рамките на отделни княжества.

принц- вожд на племе, владетел на държава или държавно образувание. В средновековна Германия принц (на немски furst) е бил представител на висшата имперска аристокрация, който е имал специални привилегии (същите като „електор“). В страните на романските езици титлата принц се обозначава с думата „принц“ (от латински princeps - първи).

Сродни(от лат.cognatio- роднини)- в римското право кръвни роднини по права и съребрена линия.

Кодекс на Юстиниан- една от частите на „Гражданския кодекс“. Обединява имперски конституции, вариращи от Адриан (117-138) до Юстиниан (527-565). Последната конституция, включена в Кодекса, е публикувана на 4 ноември 534 г. Всички конституции не са дадени изцяло, но основното им съдържание е кратко формулирано.

Колеж на стратезите- в Древна Атина държавен орган от 10 души, чиято основна дейност е военната администрация. На стратезите може да се поверяват и различни въпроси на вътрешната и външната политика.

Колеж на ефорите- една от най-висшите власти на спартанската държава. Състои се от 5 пълноправни спартиати, избрани от народното събрание за 1 година. Ефорите следели за спазването на закона, контролирали дейността на всички държавни органи и длъжностни лица, преговаряли с посланиците и др. Дейността им не беше контролирана от никого. Ефорите се отчитат само на своите приемници.

Колонат(от лат.колон- земеделски производител)- система от поземлени отношения, която замени робовладелството и се превърна в преходна форма към крепостничеството. Широко разпространен в Римската империя. Представлява прехвърляне на малки парцели земя от едри собственици под наем на преки производители. Наемът беше строго фиксиран и се плащаше в брой или под формата на плащания в натура. Възможно е да се изпълняват колониални и природни задължения. През 332 г. император Константин 1 Велики прикрепя колоните към земята със своята конституция. Впоследствие бяха загубени редица други права.

Комиция(лат.комиция) - обществени събрания в древен Рим. Познати са три вида комиции: а) куриат (по курия); б) трибунат (по племена); в) центуриат (по векове).

Коментирайте(от латински commendo - поверявам, прехвърлям) - в Западна Европа през ранното средновековие актът на прехвърляне на себе си, както и на собствеността си, с последващото му връщане под формата на държане, под закрилата на „по-силен“, по-мощен човек. Той може да формализира както васалните отношения вътре във феодалите, така и личната зависимост на селянина от феодала.

Състав– парично обезщетение на жертвата за вреди, причинени от престъпление във Франкската държава.

Конкордат(от средновековието, лат. concordare - споразумение) - споразумение между папата, като глава на католическата църква, и държавен глава. Като правило той уреждаше положението на католическата църква в дадена държава и отношенията й с папския престол.

Наложница- в римското право извънбрачно съжителство на неженени лица, между които бракът е забранен от закона (например бракове между освободени и представители на сенаторската класа). Легализирани през 18 г. пр.н.е. Октавиан Август.

Консенсуални договори(от лат.консенсус- споразумение)– в римското право договори, задълженията по които започват от момента на сключването им (покупко-продажба, наем, комисионна, партньорство).

конституция(от лат.constitutio- устройство, монтаж)- в Древен Рим законодателните актове на императорите са имали най-висока юридическа сила. По време на периода на принципата имаше четири форми на конституции: едикти, рескрипти, декрети и мандати. През 315 г. император Константин I Велики одобрява императорския едикт като единствената форма на конституции.

консул- най-висшият служител в Римската република. В ръцете на двамата консули бяха военните въпроси, текущата администрация, наблюдението на прилагането на законите и др.

Договори- в римското право договори, сключени по определен установен ред (символи, словесни формули и др.) и снабдени с изпълнителна защита. Римските юристи познават четири групи договори (устни, книжовни, реални, консенсуални).

Задържане на авторски права(Английски copyhold, от copy - копие и hold - държане) - основната форма на феодално-зависима селска собственост върху земята в Англия през 16-16 век. Правото на препис се потвърждава с копие - извлечение от протокола на имението. Селяните-собственици, потомци на крепостни селяни, бяха формално свободни, но нямаха право на съдебна защита, да се разпореждат с парцелите и носеха задължения в полза на господаря.

Коран(Арабски Коран, буквално „четене“) е основната свещена книга на мюсюлманите, колекция от проповеди, ритуали и правни институции, молитви, назидателни истории и притчи, приписвани на пророка Мохамед. Официалното издание е съставено при халиф Омар (644 - 656). Състои се от 114 глави (сури), разделени на 6219 стиха (аят). Сурите, с изключение на първата, са подредени в низходящ ред по обем.

Кралска курия(лат. Curia Regis) - 1. В средновековна Англия най-висшият орган на централното управление, състоящ се от сътрудници на краля. Изпълнява редица функции на изпълнителната и съдебната власт. 2. В средновековна Франция съветът на кралските васали и висшите духовници, който беше вид конгрес на феодалите на страната (второто име е Великият съвет).

Крал(вероятно от лат. Carolus - по името на Карл Велики) - глава на монархическа държава, царство.

Котери (касети)(английски, единствено число cotter, cottar) - през Средновековието в Англия, категория бедни селяни, които са имали само парцел земя и колиба (вила), според преброяването от 1086 г.

“Кърваво законодателство"- набор от правни актове в Англия от 16-16 век, насочени към борба с просията и скитничеството. Предвидени са строги административно-наказателни мерки.

Куратор- в Римската империя служител, който изпълнявал инструкции от императорите по различни обществени и държавни дела.

Курия(от лат.ко- вирия- събиране на съпрузи)- в Древен Рим, набор от десет рода.

Избиратели(нем. kurfurster - князе-избиратели) - в Германия („Свещената Римска империя“) местни князе (духовни и светски), последвани от 13 век. било осигурено правото да се избира император. Юридически колегията на избирателите е формализирана със Златната була от 1356 г.

Кутюми(от фр. coutume - обичай) - местно обичайно право във феодална Франция.

кшатрии(санскр. kshatriya, от kshatra - господство, власт) - една от най-висшите варни в Древна Индия (варна на воините), формирана от военно-племенната аристокрация. Основната цел е да защитава брамините. Само хората от кшатрийската варна можели да бъдат махараджа (царе) и висши сановници.

Ландрат(от нем. land - земя, страна и rat - съвет) - 1. В Прусия XVII век. орган на благородническо самоуправление. 2. В Германия земският съветник (ръководител на местното управление), назначен от краля по препоръка на благородническо събрание.

Ландтаг(от немски land - земя, страна и tag - колекция) - през XIII-XV век. органи на класово представителство в отделните провинции на Германия, които включват представители на духовенството, рицарството и градовете. През 16-18в. - местни власти. С укрепването на абсолютизма през 17в. стойността е спаднала. През първата половина на 19в. (преди образуването на Германската империя през 1871 г.) представителният орган на Северногерманския съюз.

Легат– 1. В Древен Рим, през периода на Принципата, представителят на Рим в провинцията. Назначаван от Сената, упражнявал военна и гражданска власт. 2. В римското право завещателният отказ, т.е. нареждане на наследодателя наследникът да предоставя определени суми или вещи от наследственото имущество на трети лица, както и той да извършва определени действия в полза на същите тези лица.

Законодателен процес(от лат.легис действие- правен иск)– най-старата форма на граждански процес в Древен Рим. Разпространен е през периода на квиритското право. Състои се от два етапа: 1) провъзгласяване на закона (in jure), което се извършва пред съдебния магистрат, строго формализирано и завършващо с назначаването на съдия; 2) решение (in ju dicio), което е определянето от съдията на фактическата страна на делото чрез изслушване на доказателства и завършващо с издаване на решение, което е одобрено от магистрата. Обжалване на решението не е допуснато.

Легисти(фр. legiste, букв. „легалисти”, от лат. lex – закон) – 1. В средновековна Западна Европа юристи, експерти по римско право. 2. Във феодална Франция, съдебни служители, които са учили право в университета.

спално бельо(нем. lehn) - в средновековна Германия първоначално същото като бенефиции, а по-късно същото като феод, т.е. собственост върху земя (или друг източник на доход), предоставена от лорд на васал при условията на военна или административна служба. Използва се и по отношение на подобни институции в други страни.

“Мързеливи крале"- прозвището на франкските крале от династията на Меровингите в периода от 640 до 751 г., които управляват само номинално (реалната власт е на кметовете).

Лизголд(англ. leasehold) - форма на аренда на земя в средновековна Англия. Големите наеми в крайна сметка се превърнаха в наеми на ферми, а малките наеми станаха един от първите обекти на ограждане.

Ликтори- в Древен Рим министри и свита на висшите магистрати.

Литерални договори(от лат.littera- писмо)- в римското право договори, които са били сключени в писмена форма. Такива договори включват: окончателни записи в приходните и разходните книги, както и записи на заповед (синграфи и хирографи).

Вие ли- слой от полусвободно население сред германските племена.

Господи(английски lord) – 1. В средновековна Англия, първоначално земевладелец (glaford, земевладелец), надарен чрез харта за имунитет с фискална, полицейска и съдебна власт над цялото население на имунната област. Тогава колективната титла на английското висше благородство, давана на връстниците от кралството, които образуват Камарата на лордовете на парламента. 2. Неразделна част от наименованията на някои длъжности в Англия и след това във Великобритания (например лорд канцлер - председател на Камарата на лордовете; лорд лейтенант - длъжностно лице от местната администрация, назначено от краля през периода на абсолютизма, и т.н.).

Лутеранство- най-големият клон на протестантството. Основан от М. Лутер през 16 век. Основните принципи на протестантството са формулирани за първи път в лутеранството.

махараджа (раджа)- кралска или княжеска титла в Индия. Махараджата не е класически деспот, поради факта, че личността му не е обожествявана. Той също не е бил неограничен монарх, защото... цялата администрация и правосъдие се извършват по съвет на брахманите, както и на консултативни органи: мантрипаришад и сабха.

Магдебургско право– една от най-известните системи на градското право. Създаден през 13 век. в германския град Магдебург. Правно обезпечени правата и свободите на гражданите, тяхното право на самоуправление.

Магистърска степен- в древен Рим общото наименование на държавни длъжности. Те са били избирани за определен срок (обикновено 1 година) от центуриатните и трибунатните комиции. Имало обикновени (обикновени) консули, претори, цензори, квестори, едили и др.; и извънредни - диктатори, кавалерийски командири и др. Властта на магистратите беше разделена на най-висша (правото да раздават правосъдие и да налагат смъртно наказание), която притежаваха диктатори, консули и претори, и генерална (правото да издава заповеди и да налага глоби за неизпълнение ), който притежаваха всички магистрати.

майорство(от лат. major - голям, старши) - в гражданското право форма на наследяване на недвижими имоти, при която те изцяло преминават към най-възрастния от наследниците. През феодалния период тя е насочена към запазване и укрепване на едрото земевладение.

Кметство(от Wed. - Century. Lat. major domus - старши в къщата) - във франкската държава при първите Меровинги, кралски иконом. Впоследствие най-високата административна длъжност в определени части на държавата. През 687 г. Пепин от Геристал става кмет на Австразия и става единствен кмет на цялото кралство. От този момент нататък майордомът е фактическият държавен глава. Длъжността става наследствена. През 751 г., след провъзгласяването на Пипин Къси за франкски крал, длъжността на майордом е премахната.

Petit Jury- във феодална Англия, вид съдебен заседател, членовете на който участват в разглеждането на делата по същество и произнасят присъда, която изисква единодушието на всички 12 съдебни заседатели, включени в него.

Мандатите- една от формите на императорските конституции в Древен Рим. Те представляваха императорски инструкции към длъжностните лица.

Имение- в средновековна Англия, името на основната единица на феодалната икономика, която е колекция от поземлени владения на феодала, разположени в отделни области, често в различни части на кралството.

Мантрипаришад (паришад)- съвещателен колегиален орган в Древна Индия при махараджата. Състои се от военно и свещеническо благородство, както и от главни администратори. Той даде съвети по най-важните политически въпроси, които не трябва да се пренебрегват.

Манципация(лат.mancipatioотманус- ръка,каптаре- да иззема, да завладее)- в римското право, формалното, абстрактно придобиване на собственост или власт върху вещи или лица. Извършено в присъствието на най-малко 5 свидетели и щангист с произнасяне на определени думи и извършване на определени действия. Било възможно само между римски граждани, както и чужденци, които имали право да сключват търговски сделки. Той се разпростря върху най-значимите неща (res mancipu): земя в Италия, роби, впрегатни животни, както и лица, подчинени на домакина.

Марка(нем. marka, букв. “граница”) - 1. В Западна Европа селска общност, обединяваща свободното селячество. 2. Във Франкската държава през 8-19в. и средновековна Германия, граничен укрепен административен район, ръководен от маркграф.

маркграф(нем. mark graf, букв. „граф на марката“) - военачалник, а всъщност владетел, в граничните области (марки) на франкската държава през 19 век. В средновековна Германия те стават владетели на княжества (маркграфства).

“March Fields”– паради на опълчението при първите франкски крале. Те играели ролята на народни събрания, на които се решавали най-важните държавни въпроси.

Матриархат(от латински mater - майка и гръцки arche - начало, власт; букв. - "власт на майката") - една от формите на социална структура, главно в ранния период на първобитното общество. За някои народи то е предшествано от патриархат. Основно се характеризира с факта, че сметката за произхода и наследяването е възникнала по майчина линия (матрилинейност).

Метаки- свободни хора, които са живели на територията на Древна Атина, но не са били граждани (обикновено чужденци и освободени). За тях имаше определени ограничения: не можеха да купуват недвижими имоти, да се женят за атински граждани, да плащат специален данък и др.

министерства(от лат. ministerium - служба, длъжност) - в средновековна Западна Европа слугите на краля, които изпълняват съдебни, икономически и административни, военни и др. обслужване.

Простъпка(английски misdimeanour) - в англосаксонския клон на правото, простъпка (дребно криминално престъпление). През 18 век включва престъпления, засягащи интересите на частни лица, за които не може да се наложи смъртно наказание и конфискация.