Какво изучава културната география. Културна география на Русия
1. Понякога цивилизацията се разбира като етап на социално развитие след варварството. Съгласни ли сте с това определение?
Съгласен съм, че цивилизацията е етап от историята на човечеството, характеризиращ се с определено ниво на потребности, способности, знания, умения и интереси на човек, технологичен и икономически начин на производство, система от политически и социални отношения, ниво на развитието на духовното възпроизводство.
2. Много цивилизации, които са процъфтявали в минали епохи, не са оцелели до нашето време. Назовете някои от тях и определете ролята им в развитието на световната култура.
Цивилизацията на древните гърци е прародител на съвременната западна цивилизация. Именно древната традиция осигури възхода на хуманизма и Реформацията, формирането на съвременния научен институт.
3. До 15 век е имало приблизително същото ниво на цивилизации в Китай, Индия и Западна Европа, но по-късно западноевропейският свят започва да доминира в политиката, икономиката, науката и технологиите. Избройте факторите, допринесли за това.
Като един от факторите, които позволиха на страните от Западна Европа да продължат напред, може да се посочи влиянието на християнството, когато политическата власт беше легитимирана отгоре от Бога. Възходът на европейската цивилизация също беше улеснен от ерата на Великите географски открития. Европейците станаха монополисти на морето, което им позволи да намерят търговски пътища до Индия и да установят ефективна търговия с местното население. Ерата на колониализма само консолидира лидерството на Европа над Азия. Притокът на роби, ограбването на индианските цивилизации в Америка допринесоха за икономическия просперитет на европейските страни.
4. Обяснете значението на понятието "традиционна цивилизация".
Типът общество, в което преобладават патриархалните форми на живот, култът към предците, враждебното отношение към всичко ново, интеграцията с други видове култури е много бавна и избирателна, темпът на модернизация, обновяването на социалните институции е много нисък.
5. Какво се разбира под аксиалните линии на разпространение на цивилизацията?
Аксиалните линии са повратните точки в развитието на обществото, когато старият модел на отношения се разпада и обществото преминава към ново качествено ниво на развитие.
6. Знаете ли какви обекти на Русия са включени в списъка на културното и природно наследство на човечеството, одобрен от ЮНЕСКО?
1 - Историческият център на Санкт Петербург, предградията и укрепленията 2 - Архитектурният ансамбъл на Кижския погост 3 - Московският Кремъл и Червения площад 4 - Историческият център на Велики Новгород и паметниците в околностите 5 - Културно-историческият ансамбъл "Соловски острови" 6 - Белокаменни паметници на Владимир и Суздал и църквата на Борис и Глеб в Кидекша 7 - Църквата на Възнесението в Коломенское 8 - Архитектурен ансамбъл на Троице-Сергиевата лавра 9 - Девствените гори на Коми 10 - Езерото Байкал 11 - Вулкани на Камчатка 12 - Сихоте-Алинска планинска верига 13 - Алтайски планини 14 - Басейн Убсу - Нура 15 - Западен Кавказ 16 - Историко-архитектурен комплекс "Казан Кремъл" 17 - Ансамбъл на Ферапонтовския манастир 18 - Куршска коса 19 - Цитадела , стария град и укрепленията на Дербент 20 - Остров Врангел 21 - Ансамбълът на Новодевичския манастир 22 - Историческият център на град Ярославъл 23 - Геодезическата дъга на Струве
7. Какви изводи могат да се направят, като се анализира таблицата „Дялът на големите цивилизации в световното население“?
Намалява броят на представителите, които се свързват със западноевропейската цивилизация, докато ислямската и негро-африканската цивилизация бързо прогресират.
8. Анализирайки взаимодействието на различните култури, как бихте коментирали твърдението на руския философ В.С. Соловьова: „Хората се сравняват с растение, забравят, че растението ... трябва не само да държи корените си в почвата, но и да се издига над почвата, трябва да бъде отворено за външни чужди влияния, за роса и дъжд, за свободен вятър и слънчева светлина .. ."?
Взаимодействието на културите е неизбежно и не трябва да му се противопоставяме. Културата, подобно на растението, трябва да приеме определени промени, които са неизбежни с времето.
9. Изключителният руски философ и географ Л. И. Мечников пише, че всички велики цивилизации са плод на различни етнически елементи, които се смесват един с друг. Обосновете или опровергайте тази теза.
Наистина е. Като пример можем да цитираме руския етнос, който се формира от много различни народи, сред които можем да назовем татаро-монголските и фино-угорските народи, които изчезнаха в руския народ.
10. Самоидентификацията на човека е един от цивилизационните критерии. И кой се чувстваш? Кои се чувстват вашите близки?
Руснак, гражданин на Руската федерация.
1Извършен е анализ на основните направления на новата културна география в северноамериканската и британската национални научни школи. Вътрешната хуманитарна география, която е в начален стадий, активно абсорбира подходите на чуждестранната нова културна география, руските подходи към изучаването на културния пейзаж имат значителна семиотична и конструктивистка пристрастност. Показани са дефицитите и възможностите на основните направления на новата културна география, посочени са техните перспективи в контекста на съвременната отечествена културна география. В допълнение към постижения като интерсубективност, внимание към символната страна на културния пейзаж, идеята за неговото социално конструиране, иконографски и текстови "прочити", новата културна география разкри редица проблемни въпроси, които могат да бъдат ценни за научна рефлексия при конструиране на теории за културния ландшафт и разработване на методи за неговото развитие.емпирично изследване. Западната нова културна география, която съчетава широк спектър от подходи като анализ на дискурса, ситуационизъм, постструктурализъм, има голям потенциал в изследването на културния пейзаж.
1. Бергер П., Лукман Т. Социално конструиране на реалността. Трактат по социология на знанието. - М.: "Медиум", 1995. - 323 с.
2. Митин И.И. Хуманитарна география: проблеми на терминологията и (само)идентификацията в руски и световен контекст // Културна и хуманитарна география. - 2012. -Т. 1. - № 1. - С. 1-10.
3. Buttimer A. Схващане на динамиката на жизнения свят // Анали на Асоциацията на американските географи. -1976. - том. 66.-С. 277–292.
4. Косгроув Д. Социална формация и символичен пейзаж. -2-ро издание. - Медисън: Университет на Уисконсин. Преса, 1998.
5. Czepczynski M. Културни пейзажи на постсоциалистическите градове: представяне на сили и нужди. - Abingdon, Oxon, GBR: Ashgate Publishing, Limited, 2008 г.
6. Harrison P. „Постструктуралистки теории“ в Aitken, S. and Valentine, G. (eds), Approaches to human geography. - Лондон: Sage, 2006.
7. Матлес Д. Повод за география: пейзаж, репрезентация и корпус на Фуко. // Околна среда и планиране: общество и пространство. - 1992. кн. 10. - № 1. - С. 41–56.
8 Philo Ch. Повече думи, повече светове. Отражения на „културния обрат“ и човешката география в: Cook, I., Crouch, D., Naylor, S. and Ryan, J.R. (ред.), Културни обрати/географски обрати. Перспективи на културната география. - Харлоу: Prentice Hall, 2000
9. Шейн Р.Х. Мястото на пейзажа: концептуална рамка за интерпретиране на американска сцена. // Анали на Асоциацията на американските географи. - 1997. - кн. 87. - № 4. - С. 660-680.
10. Зукин С. Пейзажи на властта. От Детройт до Disney World. - Бъркли: University of California Press. 1993 г.
Новата културна география (NCG) се появява през 80-те години. и бързо зае силни позиции в повечето научни центрове в Европа и САЩ. Тя се основава на обновена интерпретация на културата, разбирана като централен стълб на социалния живот. От своя страна културата се разглежда с помощта на концепцията за репрезентацията като посредник, чрез който се осъществява изграждането и консолидирането на социални значения.
Културният пейзаж (CL) започва да се разглежда като социално-природна конструкция, където символните и представителни компоненти произвеждат и установяват социалните значения на видимите физически форми. Проблемното поле на новата културна география е фокусирано върху репрезентациите на културния пейзаж на „полифоничните“ интереси на различни групи. CL се тълкува като посредник в сблъсъка на техните цели и практики. Той идентифицира доминиращи, субдоминиращи, отхвърлени "изключени" общности, групи и класи, които създават своите предметни "светове". В резултатите от дейността се виждат борба, сътрудничество и взаимно адаптиране на начина на живот. В същото време новата културна география се стреми да обясни образите на пейзажа, централен става неговият „имагинативен“ компонент.
В резултат на това през последните двадесет години географията значително се обогати с херменевтични, интерпретативни методи и подходи, които са широко разпространени в социологията, антропологията, философията и позволяват на географията да говори на един език с тези хуманитарни дисциплини, като същевременно запазва спецификата на предмет на изследване – пространство и културен ландшафт.
Тези процеси се наричат „дематериализация“ на сциентистичната география – преобладаване на интереса към културата, откриване на интерсубективни системи от значения, игра на политики на идентичност в пространството на текстове, знаци, желания.
Според нас е целесъобразно да се говори не за „дематериализирането” на географията като интегрална дисциплина, а за израстването в нейните граници на нова тенденция, фокусирана върху познанието за интерсубективността.
Насоки за изследване на културния ландшафт в новата културна география
И културата, и пейзажът са понятия с огромен брой интерпретации, те се различават по сложност - тук се смесват време и пространство, сакрално и земно, творчество и ежедневие. Комбинацията от няколко изследователски съоръжения и методологии е необходимо условие за изучаване на CR. Това е смисълът на методологическия плурализъм.
Сложността на подходите към CL е характерна за местните изследвания: лингвистиката, етнографията, херменевтиката и историята предоставят интересни концептуални сплави. Много по-широк е кръгът от чуждестранни направления, които имат повече опит и са вкоренени във философската традиция. Ценностите, езикът и значението определят изграждането на социалната реалност. Взаимосвързаното подреждане на символи и структури се основава на интерпретации. CL възпроизвежда в по-голяма степен картина на символи, отколкото на факти. Основните насоки на изследванията на КЛ включват постструктуралистки, социално-конструктивистки, ситуационистки, дискурсивен културно-географски подходи (фиг. 1).
Постструктурализмът в изследванията на CL се фокусира върху сливането на две интерпретации на CL: той се разбира едновременно като репрезентация и като неразделен компонент на културата. Той използва концепциите на лингвистиката, психологията и антропологията, за да тълкува „текстовете“ на CL и да търси техните значения. Така ключовата метафора на CL е текст, който има много нива, функции, цели и значения. Много важна е личността като „читател” и „създател” на текста. „Самовъзприемането“ е ключова категория, тъй като значенията, интерпретирани от изследователя, са вторични спрямо значенията, възприети от читателя и внушени от местната общност. Всеки "читател" създава свои индивидуални цели, значения и съществуване за даден KL-текст. Акцентът върху индивидуалния опит води до изграждането на автономни светове на цел, опит и смисъл. За да се намерят общите основи на диалога, да се откроят нишките, които „съшиват” културните, социалните и предметните аспекти на реалността с индивидуалното битие, е необходимо да се деконструират системите от знание за КО. От особен интерес е съревнованието и преплитането на значенията на CL: вложени от „автора” на пейзажния текст и възприети от неговите интерпретатори. „CL са обект на исторически описателен анализ, за да се дешифрират тези светогледи и системи от знания, в контекста на които са създадени. Постструктурализмът акцентира върху процеса на "производство" на знание, "технологията на връзката между автора и читателя в многопластови интерпретации на текстови лабиринти". Семиотиката на пейзажа е ориентирана към откриване на това как се конструират значенията. CL може да се разглежда като комуникационна система, език, където структури, обекти, сгради, пътища, други обекти и редът на техните комбинации се оприличават на думи и фрази. Ключовото понятие на семиотиката е „кодът“ като взаимосвързана система от значения и идеи, която определя стандартите за възприятие, дейност и мислене на член на дадена култура. Семиотичните изследвания са близки до ситуационизма в смисъл на търсене на позицията на наблюдател или вътрешен човек.
Откривайки семантичните значения на средата, изследователят стига до декодиране на нейните значения и символи. В същото време обхватът на знанието не се ограничава до CL - тъй като в обществото има "съгласие на значенията", декодирайки CL, ние получаваме широк спектър от информация за обществото, което го е създало.
Социалният конструктивизъм се свързва с трудовете на А. Бергер и Н. Лукман, които доказват, че знанието, включително идеология, религия, детство, общност, са социални конструкции, създадени от хора в рамките на определени традиции. Такива конструкции въплъщават модели на социално взаимодействие. По този начин социализацията на индивида в определен CL "по подразбиране" води до факта, че той започва да оперира с придобитите ценности и пространствени "модели" на културата, конструирайки реалността на CL, в която неговите деца ще бъдат социализирани .
Наследство, образование, системи от ценности и значения, както и CL се формират и стимулират от хората, те могат да бъдат важни и разбираеми за хората от определена култура. Подходът предполага наличието на конкуриращи се оси: национализъм, регионализъм, локалност, класа, пол, етническа принадлежност, материално благосъстояние и политически предпочитания могат да бъдат избрани като централна категория, около която е изградена КП. В зависимост от целите на интерпретацията на CR може да се избере една или друга ос; тяхното количество и състав са променливи и подвижни. Опростявайки донякъде, е възможно да изразим същността на подхода с коригирания афоризъм: „Красотата е в очите на наблюдателя“, тъй като културата и обществото, които генерират интерпретации, се превръщат в център на тежестта.
Близък до описаните подходи е ситуационизмът (ситуирано знание). Спецификата му се състои в концентрацията върху интересите на индивида. Интерпретацията на културните пейзажи винаги се прави от определена гледна точка, тя се „локира“ (позиционира). В основата на CL е наблюдателят, позицията на пейзажния декодер структурира „сцената“ на всяко време. Всеки "обективно" разглеждан образ е проекция на своя автор, художник или учен. С други думи, става въпрос за съотношението на времето, идентичностите, ценностите, вярванията, светогледите. Набор от лично значими оси дава "позициите" на автора, кодиращия и декодиращия пейзажен текст.
Позицията, че всеки "обективен" образ е проекция, ни позволява да поставим два въпроса, на които в ситуационизма няма адекватни отговори. Първо, как проекциите на миналото CL се четат (декодират) с помощта на напълно различни кодове, образувайки, ако продължим да следваме пространствените метафори, „пропаст“ между правилни и неправилни интерпретации с по-малка и по-голяма дълбочина на разбиране. И, второ, как проекциите на миналото CR, пространствени / пейзажни образи и послания отговарят на изискванията на душата на човека днес? Резултатът е "сблъсък" на интерпретации, които методологическият плурализъм се опитва да обедини в обща рамка. Но въпросът за „лошите“, плитки интерпретации неизбежно възниква, а постмодерната културна география казва, че само на базата на неосъдителен, всеобхватен подход може да се постигне интегриране на знания за културния пейзаж.
Дискурс изследвания. Е. Батимър отбелязва, че географите в изследването на функционалната организация на CL стават „първични агенти“ на пространствената диференциация. Те създават модели и карти, където „всеки вид пространствени системи – пътни мрежи, услуги и др. имаха свой собствен изграден етос и всеки такъв вид се обръщаше към пространствено-времевите хоризонти на индивида, бидейки част от интерсубективното наследство на мястото. Десетилетие по-късно посоката, която тя очерта, се разгръща в теорията на дискурсивните изследвания на CL, тълкувайки я като резултат от материализацията на конкуриращи се дискурси. Друг вариант предвижда разпределението не на самите дискурси, а на "дискурсивните модуси" на CL, които акумулират конкретни поведенчески практики. Почти всички дейности в CL могат да бъдат съотнесени към определен дискурсивен режим: граждански инициативи, здравеопазване, власт, държавно планиране и др. . И дискурсите, и дискурсивните режими на CL изразяват и въплъщават идеологията, философските възгледи на обществото и характеристиките на властта. „Дискурсивният пейзаж“ осигурява специфичен начин на комуникация, език, който свежда властовите отношения до полиморфни текстове. Дискурсивният, разговорен характер на CL значенията е, че те не просто изразяват култура чрез пространството, но с помощта на знаци, символи, метафори, елитите, облечени с власт, разказват значими истории за себе си и обществото. В своята обективна, материална форма пространството представлява конкуриращи се дискурсивни стратегии, които се събират, за да компресират или ограничат както човешкото действие, така и интерпретацията на всяка конкретна CP.
Интерпретации на културния пейзаж в новата културна география
Основните ключове за интерпретиране на CL в NCG са текст и изображение (икона). Те ръководят изследователските методи, като и двата се коренят в постструктурализма, позиционизма и социалния конструктивизъм.
В хуманитарните науки иконографията е изследване на изображения и знаци, които са важни за определена култура. Това предполага критичен прочит на образите в светлината на социални и културни ценности. Иконографията на KL акцентира върху естетическите и политико-икономическите аспекти на процеса. Иконичните интерпретации се връщат към изследванията на Д. Косгроув: CL е начинът, по който определени класи представят собствената си социална роля чрез отношенията с природата. CL е независим начин на виждане, със собствени идеологически основи. CL е не само начин на виждане, излъчван от група, той е и начин на контрол и социална принуда. Иконографията свързва изкуството, литературата, антропологията, архитектурата и културната география. Текстовата метафора се използва за идентифициране на отношения на власт и господство. Той показва как специфични CL могат да трансформират идеи във визуални форми, метафорично асимилиране на пространството в „текст“, ключът към който може да бъде или символи, или самата култура. Освен това този пространствен текст „разказва” за културата и социалните отношения. „Прочитането на текста” на пространството предполага установяване на неговите биографични пластове, начини на формиране, разпознаване на следите на неговите „автори”. Р. Шейн смята, че „е по-продуктивно да се разглежда пейзажът като палимпсест, отколкото като културен пласт, по аналогия с възможността за изтриване и надписване върху предишни записи, с едновременното съжителство на няколко различни ръкописа, предполагащи не толкова различни исторически епохи като присъствие на няколко исторически и модерни „актьори“ в културния пейзаж“.
NCG подчертава водещата роля на CL в изграждането на идентичност. Високата стойност на херменевтиката и семиотиката се обяснява с тяхната холистична природа, основана на всеобхватността на понятието "култура". През дългите години на разпространение на научни и материалистични подходи на научната география, въпросите за значенията, значенията и ценностите, въплътени в CL, взаимните потоци - процесите на проектиране както на обществото, така и на ландшафта, останаха незаслужено забравени. NCG компенсира този недостатък, но акцентът върху нематериалността и представянията предизвика незаслужено пренебрежение към обектния компонент на CL.
Интерсубективният характер на постмодерните подходи към CL е свързан с разнообразие от припокриващи се значения, позиции на актьори, конкуриращи се дискурси, идеологии и властови елити. Постмодернизмът започва да изследва полето на изследванията на CL с помощта на пространствена интерпретация на културата. Интерсубективността и полифонията са основните изходни позиции на новата културна география. Пространствените метафори на културата, характерни за постмодерната, допринесоха за нарастването на интереса към изучаването на CL. Отсъствието на един метаразказ, признаването на важността на всеки глас, приобщаването, търсенето на многопластови значения на пейзажния „текст“ позволиха постмодерните подходи да създадат ярка, динамична картина на KL, изпълнена с много значения и цветове. Това е силата на подходите на NCG, които изясняват „дълбочината“ на пространството и „оживяват“ неговите обекти с помощта на споделени културни значения. Постмодернизмът декларира фрагментация - пространство, текст, значения, включително фрагментация на субекта, което е обект на критика от хуманистичната география. „Нематериалността“ на KL, „безплътното царство на дискурсите и репрезентациите“ едва ли ще стане доминираща в националната културна и географска традиция. Следователно може да се надяваме на продуктивен синтез със западната NCG, без да се страхуваме от страничния ефект на „дематериализацията“ на изследванията. Вътрешната хуманитарна география, която е в начален стадий, активно абсорбира подходите на чуждестранната нова културна география, руските подходи към изучаването на културния пейзаж имат семиотичен и конструктивистки пристрастия. Постиженията на новата културна география – дълбочината на интерсубективния анализ, вниманието към знаковата страна на КЛ, идеите за нейното социално конструиране, иконографският и текстовият „прочит“ могат значително да обогатят националната палитра от изследвания.
Рецензенти:
Коритни Л.М., доктор по география, професор, заместник-директор по науката, Географски институт FGBUN. В.Б. Сочави SB RAS, Иркутск;
Безруков Л.А., доктор на географските науки, ръководител на лабораторията по георесурсознание и политическа география, Географски институт FGBUN. В.Б. Сочави SB RAS, Иркутск.
Библиографска връзка
Рагулина М.В. КУЛТУРНИЯТ ПЕЙЗАЖ В НОВАТА КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ // Съвременни проблеми на науката и образованието. - 2014. - № 6.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=15806 (дата на достъп: 01.02.2020 г.). Предлагаме на Вашето внимание списанията, издавани от издателство "Естествонаучна академия"
Различията в предметите на изследователските области на CG ни карат да мислим за структурата както на целия комплекс от дисциплини, обединени под общото наименование "география на културата", така и на ядрото на CG - собствено културната география. Дори в рамките на теоретичното направление на CG съществуват различни разбирания за предмета на културната география (по-специално обект, аспект и т.н.). Следователно вече можем да говорим за постепенно формиране в ядрото на ГК (т.е. собствено културната география) на най-малко четири субдисциплини (клонове на КГ със собствени обекти и предмети на изследване), които могат да бъдат наречени етнокултурни , икономико-културна, еколого-културна и социално-културна география.
Обекти на изучаване на поддисциплините КГ са: в етнокултурната география - етнокултурни общности, в икономическата и културна география - икономически и културни комплекси, в екологичната и културна география - природни и културни комплекси (културни ландшафти), в социокултурната география - геокултурни общности на хората. Ако хорологичният подход (или аспект на изследването) може да се приложи във всички поддисциплини на CG, тогава, например, в момента екологичният подход се използва по-често за изучаване на природно-културни и стопанско-културни комплекси, а аксиологичният ( ценностният) подход става все по-популярен в изследванията на етнокултурни и геокултурни общности от хора.
По този начин е възможно да се определят предметите на изследване на четирите нововъзникващи поддисциплини на CG, споменати по-горе. Етнокултурната география изучава процесите и резултатите от пространствената диференциация и организация на етнокултурните общности, по-специално компонентите на етническата култура: традиции и норми на поведение, начин на живот и начин на живот, етнически стереотипи и манталитет като цяло.
Икономическата и културната география е призвана да изучава пространственото многообразие на икономическите и културни комплекси, т.е. традициите в управлението на природата (по-специално използването на земята), съществуващи в различни гео- и етнокултурни общности, и тяхната връзка с географската среда, както и териториалните различия в икономическата култура на населението.
Екологичната и културната география може да се характеризира с изучаването на природни и културни комплекси, по-специално с изучаването на израза в ландшафта (културен пейзаж) на отделни елементи на материалната и духовната култура, тяхната връзка с географската среда, както и териториални различия в екологичната култура на населението.
Ориз. един.
Социокултурната география, очевидно, трябва да изучава процесите и резултатите от диференциацията на геокултурните общности, т.е. териториални общности от хора със стабилни стереотипи на мислене и поведение, оригинални системи от ценности и предпочитания, изразени в спецификата на социалната и политическата култура и отразени в геопространствената (регионална, местна и др.) идентичност.
Всяка от поддисциплините на културната география вече започва да придобива собствена вътрешна структура (раздели на поддисциплините CG). Тези раздели, тъй като собствената им структура се развива и става по-сложна, могат в бъдеще да излязат извън обхвата на културната география и да се оформят като независими клонове на географията (или интердисциплинарни области), които са пряко включени в комплекса "география на културата" ( Фиг. 1).
Всяка от поддисциплините на CG има свой "аналог" в рамките на целия комплекс от дисциплини, които образуват CG. Това са, като правило, интердисциплинарни области, формирани в пресечната точка с културни изследвания (както и етнография, социология, политически науки, ландшафтни науки и други области на географските и сродни науки) и до известна степен отговорни за формирането на техните „аналози“ в културната география. Такива интердисциплинарни области (и в същото време клонове на Гражданския кодекс) включват геоетнокултурология (аналог на етнокултурна география), етнокултурни или културни и географски ландшафтни изследвания (аналог на екологична и културна география), както и традиционни области на изследвания в пресечната точка на културната география с етнографията (изследването на икономическите и културните типове) и социологията (изучаването на териториалните общности от хора).
От друга страна, поддисциплините на CG са призвани да синтезират постиженията на интердисциплинарни области, които са на кръстопът с CG, но са включени в комплекса "география на културата". Освен това всяка поддисциплина на CG е отговорна за "своя собствен" сектор в рамките на целия комплекс CG.
В рамките на поддисциплините на CG отделни раздели започнаха да се формират едва през 90-те години, когато CG се превърна в независима научна дисциплина. Сега можем да говорим за първите етапи от формирането само на няколко раздела от поддисциплините на CG, „открити“ от географите (които, между другото, все още запазват водещите си позиции във формирането на тези раздели).
В икономическата и културната география могат да се разграничат две области на изследване (секции), съответстващи на различни научни школи. Продължението на традиционните изследвания, посветени на изучаването на териториалните различия в културата на етническото управление на природата (по-точно използването на земята), в момента е географското изследване на етно-икономическите комплекси. Друга географска школа в областта на изучаването на традициите на етническото управление на природата и културата на коренното население на Севера се формира под влиянието на идеите на L.N. Гумильов, чиито последователи направиха опит да проучат стабилността на етноценозите на руския север.
В.Н. Стрелецки смята, че е дошло времето за формирането на друга област на културно-географските изследвания - географията на градската култура. Очевидно географското изследване на градската култура може да се разглежда като обещаващо направление (раздел) на социокултурната география. Традиционните подходи, използвани в геоурбанистичните изследвания (градска география) обаче не са достатъчни в този случай, поради което трябва да се обърне повече внимание на интердисциплинарните изследвания на градската среда, които имат пространствен аспект и се извършват със съвместни усилия на архитекти, социолози, психолози и други специалисти.
Необходимо е също така да се идентифицират редица нововъзникващи интердисциплинарни научни области, работещи „на непълно работно време“ в културната география, които могат да се разглеждат като нови „задни“ клонове на Гражданския кодекс (с двойно, тройно и т.н. „научно гражданство“) . И накрая, в пресечната точка на културната география с психологията и социологията се формира интердисциплинарна област на изследване, която в руската наука все още не е получила общоприето име - когнитивна география или поведенческа (поведенческа) география, география на възприятието ( перцептивна география), география на образите (имагинативна география), сакрална география. Развитието на този комплекс от направления, от една страна, пряко зависи от постиженията на теоретичното ядро на културната география, но от друга страна е от огромно значение за целия Граждански кодекс, т.к. създава „почвата” за прилагане на аксиологични и личностни подходи в културно-географските изследвания.
география култура научна
Под тази концепция се разглеждат пространствените прояви на много сложно явление, свързано с човешката дейност, което се нарича култура. Културата в най-общия си вид е проява на човешката дейност. Това е свойство на човешката общност и е отличителна характеристика на човешката личност. Няма култура без нейния агент и носител. Според Дружинин (1999, с. 4) „културата е териториална, т.е. изпитва пълномащабно влияние на географския фактор, пространствено е обособена и организирана по специален начин, развивайки се и функционирайки в специфични, териториални форми, присъщи към него.” Ето защо е естествено, че географите проявяват интерес към изучаването на моделите на културогенезиса като пространствен феномен, към изучаването на произхода и съвременното състояние на геокултурата, културната география и географията на културата с различни комбинации от разглеждани високоспециализирани проблеми.
Културата като феномен е многостранна. Този термин също така означава това, което е включено в кръга, обединен от изкуството и литературата, система от възгледи, обичаи, поведенчески реакции и религия, начин на живот и производствени умения, характерни за регионални групи от населението, етнически групи, национални сдружения. Дълго време териториалните характеристики на културата се изучават в рамките на етнографията.
Началото на задълбочено изследване на геокултурните проблеми датира от втората половина на 19 век. Сред чуждестранните географи, които обърнаха голямо внимание на културните и географските проблеми, трябва да споменем Д. Марш, Ф. Ратцел, К. Зауер, Е. Реклю и др.. В руската география културните подходи присъстват в изследванията на В.Г. Богораз-Тана, А.А. Крубера, А.Д. Синицки, В.П. Семенов-Тян-Шански. Важността на отчитането на културните аспекти в географските изследвания беше посочена от N.N. Барански, Р.М. Кабо, Ю.Г. Саушкин. Задълбочени изследвания на проблемите на историческата етнокултура са извършени от L.N. Гумильов. Монографията на П.И. Пучков. Проблемите на формирането на културни пейзажи и географията на изкуството са обект на изследване на Ю.А. Веденин и В.Л. Кагански.
В.П. Максаковски (1998). Той отделя четири елемента на географската култура: географската картина на света, географското мислене, методите на географията и езика на географията. И за всяка от тези области Максаковски дава подробни аргументи. Според Л.Р. Serebryanny (2000) Книгата на Максаковски е „по същество синтез на географската наука на 20 век. в нашата страна". Съдържателно разкриване на значението на географската култура е дадено от Максаковски в книгите „Историческа география на света“ (1997) и особено в двутомната монография „Световно културно наследство“ (2000, 2003).
Сериозно изследване на географията на руската култура е извършено от С.Я. Съществуващи и A.D. Дружинин. Дружинин най-пълно разглежда теоретичните основи на географията на културата. Дружинин (1999, с. 18) определя географията на културата като научно направление „за пространствените особености, фактори и закономерности на развитие и функциониране на културата, за процесите на формиране на културно-териториалната система, за нейните предпоставки и последствия“. Това определение може да бъде по-пълно разкрито в зависимост от спецификата на изследването на геокултурните проблеми.
Географията на културата се разглежда като неделима част от социалната география. По аналогия с изучаването на териториалните социални системи, обект на културната география е териториалната организация на културата. Културологичният аспект може да се разглежда като "пресечен" за цялата социална география. Геокултурата е толкова широко разпространено териториално явление, че е уместно наред с биосферата, техносферата и етносферата да се говори за културната сфера като специална територия, която се развива по свои собствени закони. Дружинин въвежда понятията геокултурен процес, геокултурно пространство, геокултурни и геоетнокултурни системи, териториални системи на културна инфраструктура и дава тяхната интерпретация. Етнокултурните аспекти са незаменими за изследването на геополитическите проблеми и преодоляването на вътрешните социални напрежения в страната.
Тази област на географското познание все още не е придобила стабилна теоретична основа. Няма единство сред учените, занимаващи се с изследвания в непроизводствената сфера на дейност. Например V.E. Комаров и В.Д. Улановская (1980) отделя сектора на услугите от сектора на услугите. Според тях секторът на услугите заема междинна позиция между материалното производство и непроизводствената сфера на дейност, като в същото време секторите на услугите предоставят на населението само стоки, създадени в сферата на материалното производство, или услуги. Според М.А. Абрамов (1985), секторът на услугите обхваща всички сектори на непроизводствената сфера и редица отрасли на материалното производство. Секторът на услугите включва търговия, обществено хранене, битови и жилищно-комунални услуги, транспорт и съобщения, свързани с прякото обслужване на населението. ИИ Kocherga (1979) отделя два вида обществени услуги: потребителски услуги (транспорт и комуникации, търговия, обществено хранене, жилищно-комунални услуги и потребителски услуги) и услуги, насочени към подобряване на самия човек (образование, култура, изкуство, здравеопазване, физическа образование и спорт, социално осигуряване).
Значителен принос за развитието на географията на сектора на услугите направи S.A. Ковалев (1974, 1985, 1997). Според него секторът на услугите трябва да включва голямо разнообразие от услуги за индивидуалните потребители: жилищни услуги, социално осигуряване, търговия на дребно и обществено хранене, битови и културни и образователни услуги, предоставяне на образователни, правни, банкови, застрахователни, медицински и други услуги. Основните понятия и методи на географията на сектора на услугите са представени в книгата на A.I. Алексеева и др.(1991).
В научните публикации терминът „социална инфраструктура” става все по-разпространен. Тази концепция е най-пълно разкрита от E.B. Алаев (1974, 1983). Според Алаев социалната инфраструктура включва комбинация от сгради, конструкции, мрежи и системи, необходими за осигуряване на ежедневния живот на населението.
В развитите страни на капиталистическия свят участието на икономически активното население в нематериалната сфера, включително в сектора на услугите, заема едно от приоритетните места. Сферата на различни услуги, включително интимни, също се развива бързо в Русия, особено на фона на рязък спад в промишленото производство. Пространствените различия в потребностите от услуги и нивото на тяхното задоволяване са обект на изучаване на географията на сектора на услугите или географията на сектора на услугите. Проучването на проблемите, свързани с удовлетвореността на населението, важни за живота, за физическото и интелектуалното развитие, поддържането на чистотата и хигиената на тялото и дома, осигуряването на населението със система от социални, правни, образователни и медицински институции и институции е изключително важни за развитието на обществото. Но изглежда, и това вече беше писано (Богучарсков, 1998), че тези проблеми не трябва да бъдат сред географските приоритети, особено във време, когато географите бързо губят традиционното си поле на дейност, а именно сферата на изследване на взаимодействието между обществото и околната среда.
Новите направления, разработени от икономическите географи, далеч не се ограничават до тези, отбелязани в този раздел.
Географските знания са универсален елемент от общата култура на човечеството и основата на съвременната цивилизация. Географията е една от най-старите области на човешкото познание, изучаваща всички явления и процеси, които имат пространствен компонент, това са обекти на света около нас - материални и идеални. Във всеки обект, явление, процес географията отчита тяхната вътрешна териториална структура и външни териториални отношения. Сред тях има такова понятие като „култура“, в различни и многобройни форми, свързано с природата и човешката икономика: „пространството на Земята организира културата, а културата – пространството“ (Бабурин, Мазуров, 2000).
Понятието "култура" означава култивиране, образование, развитие, благоговение. Целият обхват на това понятие е грандиозен - това е всичко, което е създадено от хората, цялата съвкупност от продукти на човешката дейност. Културата е феномен, който не може да бъде разбран, без да се свърже с природата. Тоест културата е съвкупност от материални и духовни ценности, създадени и натрупани от човечеството, това е разнообразие от форми на човешки живот, това е култивирането на живота, природата, нейното хуманизиране.
Под географска култура разбираме социалното и индивидуално качество на човек, отразяващо ценността и личното отношение към дивата природа, здравословния начин на живот и околната среда и проявяващо се в процеса на участие в духовни и практически дейности за тяхното познание, развитие, трансформация и запазване. Географската култура на индивида е система от жизнени ценности, основана на знания за природата на Земята, причините за нейното разнообразие, за населението и неговата икономическа дейност, която регулира поведението на ученика в процеса на обучение. връзката "човек - природа - общество - култура".
В.П. Максаковски, подчертавайки понятието "култура", нарича нейните четири важни компонента:
I. Географска картина на света.
II. географско мислене.
III. Методи на географията.
IV. Езикът на географията.
Географската картина на света помага да се разберат законите на взаимодействие между обществото и природата в различни аспекти. Позволява да се определи както общата култура на човек, така и личната му позиция в настоящето и бъдещето на планетата. Географската култура предполага и овладяване на специфично географско мислене – комплексно мислене.
Важно е да се отбележат и методите на географията - сравнително-описателен, статистически, исторически, икономико-математически, методът на географското райониране и др. Но според мен един от най-важните методи на географската наука, който отличава географ от специалист в друга област на знанието, е картографски метод. Картата дава представа за относителното положение на обектите, техния размер, степента на разпространение на определено явление и много други. Н. Н. Барански подчертава, че „картата, заедно с текста, е като че ли „вторият език“ на географията, точно както чертежът е вторият език на геометрията“ и че „всяко географско изследване идва от картата и идва към картата, започва с карта и завършва с карта.
Особено важно е да се отбележи, че Н. Н. Барански пряко свързва овладяването на езика на картата с географското мислене, тъй като онези, които са свикнали да „поставят своите преценки на картата“, мислят географски. Той отрежда на картата ролята на обектен език на географията. (Максаковски, 1998)
Езикът на географията, освен езика на картите, включва езика на понятията и термините, езика на датите и числата, езика на научните факти и езика на географските имена.
Сустойчиво развитие- Устойчиво развитие или поддържащо развитие?На английски понятието „устойчиво развитие“ е еквивалентно на израза: устойчиво развитие. Слово Устойчивбуквално означава „Животоподдържащ“ или „Животоподдържащ“. Думата развитие, освен "развитие" в корена означава и "проява". Това е терминът устойчиво развитиее специално въведен от Международната комисия на ООН по околна среда и развитие (ICED) през 1987 г. В доклада Brundtland, за да обозначи развитие, при което „задоволяването на нуждите на настоящето не подкопава способността на бъдещите поколения да посрещат своите собствени нужди“. Основните функционални концепции на тази концепция са нуждите на хората от природни ресурси и ползи за околната среда и ограниченията на околната среда за задоволяване на настоящите и бъдещи нужди на хората.
На Конференцията на ООН за околната среда и развитието в Рио де Жанейро (1992 г.) беше представен подробен анализ на екологичната ситуация в света. На конференцията присъстваха държавни и правителствени ръководители, които за първи път трябваше да вземат трудно решение за промяна на идеологическата стратегия на човечеството.
Всяко действие, което предприемате, оказва влияние върху утрешния ден. Устойчивото развитие е дългосрочна визия, която изисква обмислен, систематичен подход, който отчита всички фактори, влияещи върху формирането на сигурно и проспериращо бъдеще. Това е творчески процес и той се основава на баланса между собствените интереси и интересите на обществото, съзнанието за отговорност към новите поколения. Концепцията за устойчиво развитие е логичен преход от екологизирането на научното познание и социално-икономическото развитие, което започна бързо през 70-те години на миналия век, когато човечеството се изправи пред проявата на глобални екологични проблеми. Реакцията на тази загриженост беше създаването на международни неправителствени научни организации за изследване на глобалните процеси на Земята, като Международната федерация на институтите за напреднали изследвания (IFIAS), Римския клуб (с известния си доклад „Границите на Растеж”), Международния институт за системен анализ и др.
Устойчивото развитие като мирогледен модел се опитва да обедини екологичните, социалните и икономическите измерения на околната среда в глобална перспектива. Задачата на обществото е не само да намали потреблението на ресурси, но и да промени структурата на потреблението. Целта на устойчивото развитие е оцеляването на човечеството като цяло и подобряването на качеството на живот на всеки човек поотделно. Резултатът трябва да бъде свят, в който:
в социалната сфера - властта е децентрализирана, гражданите и правителствата могат да разрешават конфликти без използване на насилие, справедливостта и честността са най-висшите ценности, материалният просперитет и социалната сигурност са осигурени на всеки, медиите обективно отразяват случващото се и обвързват хора и култури заедно;
в екологичната сфера - стабилна популация, запазване на разнообразието на екосистемите и съжителството на природата и човешките култури във взаимна хармония, екологично чиста храна;
в икономическата сфера - минимално замърсяване на околната среда и минимално количество отпадъци, труд, който издига хората и достойно възнаграждение, интелектуална дейност, социални и технически иновации, разширяване на човешкото познание и творческа себереализация на човека.
Спрете необузданото консуматорство, преразгледайте варварското отношение към ресурсите, намалете производството и разхищението на живота до възможния минимум, напълно реорганизирайте образователната система, осигурете рационален нов подход към строителството и жилищното настаняване, подчинете развитието, планирането и управлението на строги математически модели, въведете нова система за контрол, основана на сертифициране - това са задачите на устойчивото развитие за близкото бъдеще, от изпълнението на които зависи самата възможност за бъдещето за бъдещите поколения.
Географската култура като фактор за устойчиво развитие. Човек не може да не се съгласи с думите на Ю. Г. Симонов: „Човечеството трябваше да премине през всичко това и да похарчи трилиони долари, така че екологичните проблеми тихо да отстъпят настрана и да отстъпят място на програмите за „устойчиво развитие“. В професионален план нито лекарите, нито биолозите са успели да създадат система от цялостни научни познания в тази област, както вече е ясно. Те са познавали човека и отчасти природата. Но те не познаваха законите на икономическото развитие. Не знаех много. В крайна сметка преди това те дори не се доближиха до проблемите на взаимодействието между природата, икономиката и населението. Анализ на такава система може да се намери само в книгите на географите. Но прозвуча повече като лозунг или като мечта. Географията, една от най-старите области на знанието, по ред причини се включи със закъснение в решаването на тези проблеми. парадокс"
Именно географите играят важна роля в прилагането на концепцията за устойчиво развитие в реалния свят. А за да е възможна тази реализация е важно какво ниво на географска култура е достигнало обществото. Нивото на географска култура на съвременното общество се превръща във важен показател за общата култура на населението, мярка и критерий за човешкото развитие. Знак за географската култура на съвременния човек е стабилна, установена представа за Земята, за неговата държава, за неговата малка родина. Това е индивидуален опит и впечатления от пътувания, експедиции, отдих. Развитието на географското мислене е важна задача за развитието на географската култура по пътя към устойчивото развитие.
Оригиналността на географията произтича от основния подход на тази наука към околния свят. Въпросът "къде?" е ключът към този подход. Но географите също изучават важното понятие „териториалност“, което включва категории като местоположение, местоположение, среда: природна, социална, икономическа.
Географското мислене на хората, неговият мащаб трябва да стане днес крайъгълен камък на целия ни дом, наречен "Земя - Биосфера". Това е глобалният характер на това мислене.
Зареждане...