महान पिरामिड. अंत्येष्टि रीति-रिवाज एवं रीति-रिवाज प्रश्न एवं कार्य

अंत्येष्टि संस्कार

फिरौन ने पिरामिड बनाए, लेकिन आम लोगों को साधारण कब्रों से काम चलाना पड़ा। आमतौर पर इनमें दो भाग होते थे - भूमिगत और भूमिगत। भूमिगत भाग में, एक विशेष कक्ष में, एक शरीर के साथ एक ताबूत स्थापित किया गया था। फिर अंतिम संस्कार किया गया और कोठरी को दीवार से चिनवा दिया गया। और इसके ऊपर एक वास्तविक छोटा मंदिर बनाया गया था। आमतौर पर इसका मुख आंगन की ओर होता था, जहां शिलालेखों वाले स्तंभ होते थे, जिनसे जीवित लोग मृतक के गुणों और कार्यों के बारे में जान सकते थे। कभी-कभी एक छोटे से तालाब के पास ऐसे आँगन में वे ताड़ के पेड़ और गूलर उगाने में कामयाब हो जाते थे। मंदिर के अंदर, स्तंभों पर, मृतक के जीवन के सबसे विशिष्ट प्रसंगों को चित्रित किया गया था, और एक विशेष हॉल में, जो लोग चाहते थे वे देवताओं की स्तुति कर सकते थे, उनसे मृतक के प्रति दयालु होने के लिए कह सकते थे। यह स्पष्ट है कि मंदिर का आकार और सजावट मृतक के परिवार के कल्याण पर निर्भर करती थी।

निस्संदेह, फिरौन ऐसी समस्याओं से बचे हुए थे - उनके पास प्रचुर धन था।

फिरौन के दफ़नाने में मुख्य चीज़ ताबूत थी। इस बारे में कहानियां संरक्षित की गई हैं कि कैसे फिरौन, जीवित रहते हुए, कार्यशालाओं का दौरा करते थे और अपनी भविष्य की ममियों के लिए बनाए जा रहे "घरों" की सावधानीपूर्वक जांच करते थे। लेकिन फिरौन की ताबूत सरल नहीं थी। उदाहरण के लिए, इक्कीसवें राजवंश के फिरौन पूसेन्स की ममी, पहले से ही एक सुनहरे मुखौटे से संरक्षित थी, एक चांदी के ताबूत में रखी हुई थी, जो उसकी रूपरेखा के अनुरूप थी, जो बदले में, एक काले ग्रेनाइट ताबूत में खड़ी थी, जो एक स्टाइलिश ममी के समान थी। ग्रेनाइट का ताबूत, बदले में, एक आयताकार पत्थर के बक्से में स्थित था, जिसे अंदर और बाहर देवताओं की छवियों से सजाया गया था, जिन्हें ममी की रक्षा करनी थी। उत्तल ढक्कन पर ओसिरिस की विशेषताओं के साथ एक लेटे हुए फिरौन को चित्रित किया गया था, और इसके अंदरूनी हिस्से में उसकी सभी नावों और नक्षत्रों के साथ आकाश देवी नट थी। यानी, ताबूत पर फिरौन की छवि अनंत काल तक काले ग्रेनाइट से बनी आंखों के साथ आकाश में उड़ने वाली देवी की सुंदरता पर विचार करने वाली थी।

इसके अलावा, ताबूत की दीवारों पर भी आँखें थीं ताकि मृत फिरौन देख सके कि न केवल कब्र में, बल्कि पूरी दुनिया में क्या हो रहा है। ताबूत पर दरवाज़ों को भी चित्रित किया गया था ताकि फिरौन, अगर चाहे, तो अपना शाश्वत आश्रय छोड़ सकता है और जब चाहे तब वापस लौट सकता है।

कब्र में विभिन्न बर्तन रखे गए थे, जो न केवल ताबूत के मालिक की शक्ति और धन पर जोर देते थे, बल्कि उसे दूसरी दुनिया में सभी प्रकार की सुविधाएं भी प्रदान करते थे। उदाहरण के लिए, तूतनखामुन के सबसे अमीर मकबरे में औपचारिक बिस्तर, आराम के लिए तख्त, रथ और नावें, संदूक, कुर्सियाँ, कुर्सियाँ, स्टूल, हथियार, लाठियाँ, गहने और यहाँ तक कि खेल के टुकड़े भी थे, धार्मिक वस्तुओं का तो जिक्र ही नहीं किया गया। कब्रें व्यंजनों से भी भरी हुई थीं ताकि मृतक के पास अपने दूसरे दुनिया के मेहमानों को खिलाने के लिए कुछ हो, और यहां तक ​​कि अनाज, शराब और मांस भी हो, ताकि उनके पास खाने के लिए कुछ हो।

ताबूत के अलावा, चार बर्तनों वाला एक लकड़ी या पत्थर का बक्सा दफन कक्ष में रखा गया था।

उनमें शव-संश्लेषण के दौरान निकाले गए फिरौन के आंतरिक अंग शामिल थे, जिन्हें क्रमशः चार देवताओं - अम्सेट, हापी, डुआमुतेफ और केबेह-सेनफ के संरक्षण में दिया गया था। अम्सेट के पास एक मानव सिर था, हापी के पास एक बबून का सिर था, डुआमुतेफ के पास एक सियार का सिर था, और केबेह-सेनुफ के पास एक बाज़ का सिर था। और चार बर्तनों के ढक्कन भी सिर के आकार में बनाए गए थे - एक आदमी, एक बबून, आदि। सच है, कुछ शासकों, उदाहरण के लिए तुतनखामुन, ने सबसे पहले अपने अंगों को सोने और चांदी से बने छोटे सरकोफेगी में रखने का आदेश दिया, और केवल तभी - जहाजों में.

कब्रों में कई मूर्तियाँ भी खोजी गईं। इसका क्या मतलब था? जैसा कि हमें याद है, जो लोग समान रूप से बुरे और अच्छे कर्म करते थे, उन्हें ओसिरिस के लिए काम करना चाहिए था। इसका मतलब है अपने इला खेतों पर खेती करना: जुताई, बुआई, सिंचाई नहरें खोदना, इत्यादि। लेकिन जो व्यक्ति अपने सांसारिक जीवन में ऐसा कुछ भी करने से घृणा करता था, वह ऐसा कैसे कर सकता था? और एक समाधान पाया गया: मृतक के बजाय, यह काम विशेष रूप से कब्र में रखी गई एक मूर्ति द्वारा किया जा सकता था। दुनिया में शायद ही ऐसे लोग थे जो इस तथ्य पर अधिक विश्वास करते थे कि भौतिक सांसारिक चीज़ों का स्वर्ग के राज्य में बिल्कुल चमत्कारी प्रक्षेपण होता है। मूर्तियों के चेहरों को मृतक के चेहरे से समानता दी गई थी, और यह सुनिश्चित करने के लिए कि कोई भ्रम न हो, उन्होंने न केवल दफनाए गए व्यक्ति का नाम लिखा, बल्कि उन कर्तव्यों को भी सूचीबद्ध किया जो मूर्ति उसके स्थान पर निभाएगी। मृतकों का साम्राज्य.

उदाहरण के लिए, ओसिरिस नाम के एक पुजारी की मूर्ति पर शिलालेख में लिखा है: "यदि ओसिरिस को ध्यान में रखा जाता है, बुलाया जाता है, उसे क़ब्रिस्तान में किए जाने वाले सभी प्रकार के कार्यों को सौंपा जाता है, जैसा कि एक व्यक्ति अपने लिए करता है, खेतों की उर्वरता, तटों को सींचने के लिए, रेत को पूर्व से पश्चिम और फिर वापस ले जाने के लिए, खरपतवार हटाने के लिए, जैसे एक आदमी अपने लिए करता है, आप कहेंगे: “मैं यह करूंगा। मैं यहाँ हूँ!""

जल्द ही एक पूरे उद्योग का जन्म हुआ, और मूर्तियों के लिए टोकरियाँ, कुदाल और फावड़े बनाए जाने लगे। वैसे, उन पर मालिक के नाम के साथ भी हस्ताक्षर किए गए थे - जाहिर है, ताकि बाद के जीवन में बुरी मूर्तियाँ अच्छे लोगों से फावड़े और अन्य उपकरण न चुरा सकें।

किसी को यह बिल्कुल उचित विचार आया कि मृतक के लंबे ख़ाली समय को और कैसे रोशन किया जा सकता है। फिर वे नग्न स्त्रियों की मूर्तियाँ बनाने लगे। कुछ मृतकों के पास ऐसी छवियों का एक हरम भी नहीं था, बल्कि एक पूरी रेजिमेंट थी।

ममी को कई कीमती ताबीज और सिर्फ सोने के पेंडेंट और मोतियों से सजाया गया था - एक अमीर व्यक्ति को हमेशा अमीर दिखना चाहिए। हालाँकि, गरीब भी सभ्य दिखना चाहते थे, और उन्हें नकली गहनों से सजाया जाता था।

तैयारियां पूरी होने के बाद, और मृतकों के राज्य की सबसे आरामदायक यात्रा के लिए आवश्यक सभी चीजें हासिल कर ली गईं, वसीयत लिखने और उसके निष्पादक को चुनने का समय आ गया था। आमतौर पर बेटों में से एक को उन्हें सौंपा जाता था। विरासत में अपने हिस्से के अलावा, उसे उसका एक विशेष हिस्सा भी प्राप्त हुआ, जिसे वह केवल मृतक के स्मरणोत्सव पर ही खर्च कर सकता था। उसे अपने बच्चों के बीच इसे बाँटने का अधिकार नहीं था, बल्कि उसे उनमें से एक को चुनना था जो उसके दादा की स्मृति का पर्याप्त रूप से ख्याल रखता हो और नियमित रूप से रोटी, बीयर और मांस की बलि देता हो और देवताओं को उनके साथ अच्छा व्यवहार करने के लिए मनाता हो। मृतक।

जब ये सारी परेशानियां पूरी हो गईं तो मरना संभव हो गया। मिस्रवासी, किसी भी अन्य लोगों की तरह, बुढ़ापे के बारे में बहुत खराब बात करते थे, लेकिन फिर भी अपूर्ण होने पर भी, लंबे समय तक इस अवस्था में रहना चाहते थे। जब ऐसा करना संभव नहीं था, और मिस्रवासी, जैसा कि उन्होंने तब कहा था, "दूसरे किनारे पर चले गए", तो उनके प्रियजन शोक में डूब गए। कम से कम सत्तर दिन तक. उन्होंने अपनी सारी गतिविधियाँ बंद कर दीं और घर पर चुपचाप दुःखी होकर बैठ गये। जब कहीं बाहर जाना ज़रूरी होता था, तो मृतक के रिश्तेदार अपने चेहरे पर कीचड़ लगा लेते थे और सड़क पर चलते हुए लगातार अपने हाथों से अपने सिर पर वार करते थे।

लेकिन फिर भी मुझे घर छोड़ना पड़ा. एक बात अत्यावश्यक थी, अब मुख्य बात यह है कि मृतक के शरीर को शव लेप लगाने वालों को सौंप दिया जाना चाहिए और शव लेप लगाने का एक तरीका चुना जाना चाहिए। उनमें से तीन थे.

"उच्चतम स्तर पर" शव लेपन में शव के सिर से मस्तिष्क और हृदय को छोड़कर सभी आंतरिक अंगों को शरीर से निकालना, सभी को धोना और विशेष जहाजों में रखना शामिल था। शव को दो बार धोया गया, धूप से भर दिया गया, और फिर नैट्रॉन (एक प्रकार का सोडा) के घोल में डुबोया गया, जो वाडी नैट्रॉन, फ़यूम के पश्चिम में एक घाटी और नेखेब क्षेत्र में भी प्रचुर मात्रा में पाया जाता था।

सत्तर दिनों के बाद, शव को हटा दिया गया, फिर से अच्छी तरह से धोया गया और पेड़ के रेजिन और अन्य पदार्थों में भिगोए हुए लिनन की चौड़ी पट्टियों में लपेट दिया गया। कम से कम पंद्रह अलग-अलग पदार्थों का उपयोग किया गया: कान, आंख, नाक, मुंह और एम्बलमर कट को ढकने के लिए मोम, कैसिया, दालचीनी, "देवदार का तेल" (वास्तव में जुनिपर से निकाला गया), मेंहदी, बेरी जुनिपर, प्याज, पाम वाइन, चूरा, पिच और टार. नैट्रॉन इन सभी मिश्रणों का आधार बना रहा। कुछ घटकों को मिस्र में प्राप्त करना असंभव था और उन्हें विदेश से लाया गया था, विशेष रूप से बायब्लोस से।

ऐसी प्रक्रियाओं के बाद, शरीर त्वचा से ढका हुआ एक कंकाल था, लेकिन आसानी से पहचाना जा सकता था: मृतक की सभी विशेषताओं को संरक्षित किया गया था, चेहरे की अभिव्यक्ति तक।

एक कुलीन मिस्र की ममी को बड़े पैमाने पर सजाया गया था: हार और ताबीज, कंगन, कंधे के पैड और सैंडल उस पर रखे गए थे। कट पर, एम्बलमर्स ने एक मोटी सोने की चादर लगाई, जिसके किनारों पर चार संरक्षक देवताओं की तस्वीरें खुदी हुई थीं और बीच में "उज्जत" आंख थी, जिसमें घावों को ठीक करने का गुण था। मम्मी की टांगों के बीच बुक ऑफ द डेड की एक प्रति रखी गई थी और चेहरे पर एक मुखौटा लगाया गया था। फिरौन और रईसों के लिए, ऐसे मुखौटे सोने से बने होते थे, और कभी-कभी वे सोने के धागों के साथ मोतियों से बने केप या कॉलर से जुड़े होते थे। मिस्रवासियों के लिए, सरल मुखौटे लिनन और प्लास्टर से बनाए जाते थे। फिर सब कुछ कफन से ढक दिया गया। अब अंतिम संस्कार शुरू हो सका.

कब्र के रास्ते में, मृतक के परिवार के सदस्य रो रहे थे और दुखी होकर अपने हाथ जोड़ रहे थे। उनकी मदद के लिए पेशेवर शोक मनाने वालों को काम पर रखा गया; उन्होंने अपने चेहरे पर कीचड़ लगाया, अपने कपड़े फाड़े और खुद को सिर पर पीटा। अधिक सम्मानित लोगों ने मृतक के गुणों और अच्छे कार्यों को जोर-शोर से याद किया। यदि यह सब शोर-शराबा न होता, तो अंत्येष्टि को एक नए घर में सामान्य स्थानांतरण के रूप में गलत समझा जा सकता था: जुलूस के सामने, परिचारकों का एक समूह पाई और फूल, मिट्टी के जग और पत्थर के फूलदान, ताबूत ले जाता था। मूर्तियाँ और उनके उपकरण। इसके बाद अंतिम संस्कार का सामान और एक अलग रथ के साथ एक समूह आया। इसके बाद वे निजी सामान, फिर गहने और विलासिता की वस्तुएं ले गए, उन्हें बर्तनों पर रखा - ताकि उनके आस-पास के लोगों को यकीन हो जाए कि मृतक एक बहुत अमीर व्यक्ति था। फिर एक जटिल संरचना सामने आई, जिसे दो गायें खींच रही थीं और पीछे से कई लोग धक्का दे रहे थे। यह धावकों पर चलने वाली एक स्लेज थी, स्लेज पर एक नाव थी जिसके दोनों ओर देवी आइसिस और नेफथिस की मूर्तियाँ थीं, और नाव के ऊपर लकड़ी के स्लाइडिंग फ़्रेमों से बना एक शव वाहन खड़ा था, जिस पर कढ़ाई वाले कपड़े या चमड़े का पर्दा लगा हुआ था।

जुलूस नील नदी के पास पहुंचा, जहां एक पूरा बेड़ा पहले से ही पार करने के लिए तैयार था: धनुष और कड़ी के साथ एक अंतिम संस्कार नाव, जो पपीरस छतरियों के आकार में अंदर की ओर मुड़ी हुई थी, जिस पर ताबूत रखा गया था। इस नाव पर आंदोलन को नियंत्रित करने के लिए केवल एक व्यक्ति था, और जुलूस के अन्य सभी सदस्यों को एक बड़े जहाज पर लाद दिया गया, जो नाव को खींचकर नील नदी के पार ले गया। उनके पीछे अंतिम संस्कार के बर्तन ले जाने वाले चार और जहाज थे।

मृतक के रिश्तेदार और दोस्त आम तौर पर दूसरी तरफ चले जाते थे, जबकि अन्य लोग केवल मृतक के अगले जीवन में बेहतर जीवन की कामना के साथ फ़्लोटिला को विदा करते थे। किनारे पर जाकर, उन्होंने ताबूत और चीजें हटा दीं, जुलूस फिर से उसी क्रम में खड़ा हो गया और विश्राम स्थल पर चला गया। अक्सर यह पहाड़ों में स्थित होता था, और जल्द ही गायें स्लेज को नहीं खींच सकती थीं, इसलिए उन्हें हटा दिया गया और उनकी जगह मृतक के रिश्तेदारों ने ले ली। तब वे आसानी से ताबूत को अपने कंधों पर ले जा सकते थे।

तैयार कब्र पर पहले से ही अंतिम संस्कार के भोजन के लिए आवश्यक सभी चीजों से भरी मेजें थीं: रोटी और बीयर के मग। पुजारी ने जादुई अनुष्ठान किए जिससे मृतक की चलने और ममियों को देखने की क्षमता बहाल हो गई, और ताबूत, साथ ही सभी अंतिम संस्कार के बर्तन और भोजन को दफन कक्ष में उतारा गया।

फिर राजमिस्त्रियों ने प्रवेश द्वार को बंद कर दिया, और जुलूस में भाग लेने वाले लोग वहीं स्थापित गज़ेबो में मृतक को याद करने के लिए एकत्र हुए। एक संगीतकार प्रकट हुआ जिसने मृतक का महिमामंडन किया, और शोक मनाने वाले शहर वापस चले गए, अक्सर पहले से ही दुःख की एक बूंद के बिना खुशी से भरे हुए थे: सभी आवश्यक अनुष्ठान किए गए थे, और जो कुछ बचा था वह मृतकों के पुनरुत्थान की प्रतीक्षा करना था।

सरल लोगों के लिए शवलेपन के तरीके बहुत अधिक आदिम थे: शरीर को खोला नहीं जाता था, अंगों को हटाया नहीं जाता था, शवसंयोजक केवल जुनिपर राल के साथ एक तैलीय तरल को गुदा के माध्यम से शरीर में इंजेक्ट करता था। गरीबों के लिए, जुनिपर राल को पूरी तरह से सस्ते कीटाणुनाशकों से बदल दिया गया। ऐसी ममी को एक ताबूत में रखकर एक पुरानी परित्यक्त कब्र में ले जाया गया, जहां पहले से ही ऐसे ही गरीब लोगों के कई ताबूत थे। और गरीबों के शवों को पूरी तरह से एक आम कब्र में फेंक दिया गया, केवल मोटे कपड़े में लपेटा गया और रेत से ढक दिया गया।

जीवित लोगों को अब मृतकों की सावधानीपूर्वक देखभाल करने की आवश्यकता थी, अन्यथा, मृतकों की उसी पुस्तक के अनुसार, भयानक सज़ाएँ अपरिहार्य थीं। जीवित लोगों का मानना ​​था कि मृत व्यक्ति "फिरौन के क्रोध के दिन उन्हें उसकी आग के हवाले कर देगा... वे समुद्र में पलट जायेंगे, जो उनके शरीर को निगल जाएगा। उन्हें धर्मी लोगों के लिए आरक्षित सम्मान नहीं मिलेगा। वे मृतकों का प्रसाद नहीं खा सकेंगे। उनसे पहले कोई भी ताजे जल का तर्पण न करेगा। उनके बेटे उनकी जगह नहीं लेंगे. उनकी आंखों के सामने उनकी पत्नियों का बलात्कार किया जाएगा... वे फिरौन की खुशी के दिन उसके शब्द नहीं सुनेंगे... लेकिन अगर वे कब्रों की अच्छी देखभाल करेंगे... तो उन्हें सबसे अच्छा मिलेगा..." बुक ऑफ द डेड ने वादा किया: "देवताओं के राजा अमोन-रा, तुम्हें लंबी उम्र देंगे। जो राजा तुम्हारे समय में राज्य करेगा वह तुम्हें वैसा ही प्रतिफल देगा जैसा तुम्हें देना चाहिए। आपके लिए पद असीमित रूप से बढ़ाए जाएंगे, जो आप पुत्र से पुत्र को प्राप्त करेंगे और उत्तराधिकारी से उत्तराधिकारी को हस्तांतरित करेंगे... एक सौ दस वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, उन्हें क़ब्रिस्तान में दफनाया जाएगा, और उन्हें प्रसाद दिया जाएगा वे बहुगुणित हो जायेंगे।”

मिस्रवासियों का मानना ​​था कि यदि वे अभी भी मृतक के बारे में भूल गए हैं, तो वह, देवताओं को धोखा देकर, कब्र से बाहर निकल जाएगा और जीवित लोगों का पीछा करना शुरू कर देगा, उन्हें डरा देगा और उन्हें विभिन्न बीमारियाँ भेज देगा। हालाँकि, कुछ मृत लोग इस तरह से व्यवहार कर सकते हैं इसलिए नहीं कि उन्हें भुला दिया गया है, बल्कि केवल उनके बुरे चरित्र के कारण। लेकिन इसके बारे में कुछ नहीं किया जा सकता...

1. सार्वजनिक जीवन के राज्य और जनजातीय संगठन के बीच अंतर बताएं। किसी राज्य की विशेषताएँ सूचीबद्ध करें।

एक जनजाति में, एक राज्य की तरह, शक्ति होती है, लेकिन यह अधिकार पर आधारित होती है। एक राज्य में, सत्ता के अलावा, सरकार के पास एक नियम के रूप में, एक दमनकारी तंत्र भी होता है, जिसमें शेष समाज से अलग किए गए सशस्त्र बल भी शामिल होते हैं।

किसी राज्य की विशेषताएं जो इसे पूर्व-राज्य समाजों से अलग करती हैं, उनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

शासित और प्रबंधकों में समाज का विभाजन;

विशेष संस्थानों के रूप में डिजाइन किए गए एक प्रबंधन तंत्र की उपस्थिति;

शासितों पर दबाव डालने के एक तंत्र की उपस्थिति;

एक विशेष संस्था के रूप में औपचारिक रूप से सशस्त्र बलों की उपस्थिति;

न्यायिक संस्थानों की उपलब्धता;

रीति-रिवाजों और परंपराओं को कानूनों से बदलना।

2. विश्व के किन क्षेत्रों में प्रथम राज्य गठन का विकास हुआ? जलवायु और प्राकृतिक परिस्थितियों ने प्राचीन राज्यों के गठन को कैसे प्रभावित किया? उदाहरण दो।

पहले राज्यों का उदय उपोष्णकटिबंधीय क्षेत्र में बड़ी नदियों की घाटियों में हुआ। ये नदियाँ कभी मैदानों को खूब अठखेलियाँ करके घेरती थीं, इसलिए बहुत-सी जनजातियाँ वहाँ विचरती थीं। फिर जलवायु तेजी से शुष्क हो गई, जिससे लोग नदी की ओर चले गए, जहां पहले के विशाल क्षेत्रों की पूरी आबादी समाप्त हो गई। अकाल के खतरे ने लोगों को कृषि और पशुपालन की ओर जाने के लिए मजबूर कर दिया। लेकिन साथ ही, नदी घाटियाँ कृषि के लिए आदर्श नहीं थीं: उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा दलदली बना हुआ था। दलदलों की निकासी के लिए लोगों ने सिंचाई प्रणालियाँ विकसित कीं। धीरे-धीरे इनका उल्टा उपयोग कृषि क्षेत्रों की सिंचाई के लिए किया जाने लगा। सिंचाई के लिए बड़ी संख्या में लोगों के श्रम के संगठन और सटीक गणना और ज्ञान की आवश्यकता होती है। यह इसके लिए धन्यवाद था कि विशेष रूप से सिंचाई कृषि पर आधारित पहले राज्य सामने आए। इस सिद्धांत की सत्यता को समझने के लिए, यह याद रखना पर्याप्त है कि सबसे प्राचीन सभ्यताएँ कहाँ उत्पन्न हुईं: टाइग्रिस और यूफ्रेट्स (मेसोपोटामिया सभ्यता), सिंधु और अब सूखी सरस्वती (तथाकथित हड़प्पा सभ्यता) के बीच में। यांग्त्ज़ी और पीली नदी (प्राचीन चीनी सभ्यता), नील घाटी (प्राचीन मिस्र की सभ्यता) में।

3. सभी प्राचीन राज्यों में सामाजिक असमानता (गुलामी) का चरम रूप क्यों अंतर्निहित था? प्राचीन मिस्र में दासों की स्थिति क्या थी? गुलामी के स्रोतों को पहचानें.

सभी प्राचीन सभ्यताओं में खेती की स्थितियाँ (सिंचित कृषि) समान थीं, इसलिए उन सभी में एक ही घटना व्यापक हो गई - पितृसत्तात्मक दासता। प्राचीन मिस्र सहित इन सभी सभ्यताओं में, दासों को एक बड़े परिवार समूह (पितृसत्तात्मक परिवार) का हिस्सा माना जाता था और वे अक्सर स्वतंत्र परिवार के सदस्यों के समान कार्य करते थे। युद्ध बंदी, या कर्ज़दार जो समय पर भुगतान करने में विफल रहे (या ऐसे कर्ज़दारों के बच्चे) ऐसे गुलाम बन गए।

5. इस बारे में सोचें कि पूर्वी राज्यों के शासकों को जीवित देवता क्यों घोषित किया गया था। सामाजिक पदानुक्रम में पुजारियों का क्या स्थान था? प्राचीन मिस्र में पिरामिडों के निर्माण और अन्य अंतिम संस्कार संस्कारों को इतना महत्व क्यों दिया जाता था?

जब एक व्यक्ति ने खेती करना शुरू किया, तो उसे नई अज्ञात समस्याओं का सामना करना पड़ा। पहले, केवल असफल शिकारों की एक लंबी श्रृंखला ही अकाल का कारण बन सकती थी, लेकिन बाढ़ जैसी एक संक्षिप्त घटना से किसान की फसल नष्ट हो सकती है। कई प्राकृतिक घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण बदल गया है। शिकारी आसानी से उनमें से कई से दूर अधिक अनुकूल स्थानों पर जा सकता था, लेकिन किसान अपने खेत से बंधा हुआ था, इसलिए कई चीजें वास्तव में आपदा बन गईं। इन सबके आधार पर, सर्वशक्तिमान, दुर्जेय देवताओं के बारे में विचार विकसित हुए हैं जिनसे दया के लिए प्रार्थना की जानी चाहिए, इस दया को अर्जित करने के लिए जिनकी सेवा की जानी चाहिए।

नई धार्मिक प्रणालियों ने मानव अस्तित्व के मुख्य प्रश्न - सांसारिक जीवन के बाद उसकी आत्मा के अस्तित्व - के नए उत्तर दिए। प्राचीन मिस्र के विचारों में इन उद्देश्यों के लिए पिरामिड, मुर्दाघर मंदिर आदि जैसी संरचनाओं की आवश्यकता होती थी।

पुजारी, एक ओर, लोगों और इन भयानक सर्वशक्तिमान देवताओं के बीच मध्यस्थ थे, उन्होंने दया अर्जित करने में मदद की। लेकिन साथ ही, पुजारियों ने व्यावहारिक ज्ञान भी जमा किया; यह वे थे जिन्होंने सिंचाई कार्य का आयोजन किया जिसके लिए सटीक गणना की आवश्यकता थी।

प्राचीन सभ्यताओं की समृद्धि उच्च पैदावार पर निर्भर थी, जो सिंचाई कृषि के माध्यम से प्राप्त की जाती थी। सिंचाई प्रणालियों को सामंजस्यपूर्ण ढंग से काम करने के लिए, एक एकीकृत नेतृत्व, एक मजबूत प्राधिकार की आवश्यकता थी, जिसका आदर्श रूप से किसी को भी खंडन नहीं करना चाहिए। इसीलिए शासक को उन भयानक देवताओं में से एक माना जाता था - ताकि उसके पास पूर्ण शक्ति हो, जिसका खंडन करने की कोई हिम्मत न करे।

6. प्राचीन मिस्र की सांस्कृतिक उपलब्धियों के बारे में बताएं।

प्राचीन मिस्रवासी मुख्य रूप से अपनी वास्तुकला के लिए जाने जाते हैं, विशेष रूप से मृतकों के पंथ से जुड़े हुए। विशाल पिरामिड, चट्टानों को काटकर बनाए गए मकबरे और शवगृह मंदिर अभी भी कल्पना को आश्चर्यचकित करते हैं, भले ही वे अपने मूल रूप में हम तक नहीं पहुंचे हैं।

साथ ही, उनकी लेखन प्रणालियों (चित्रलिपि और चित्रलिपि), चिकित्सा आदि ने मानव जाति के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई।

लौह युग के आगमन के साथ - पहले लौह उपकरणों की उपस्थिति - किसानों की उत्पादकता में वृद्धि हुई। उन ज़मीनों की जुताई करना संभव हो गया जिन पर पहले खेती नहीं की जा सकती थी, लेकिन जिनका उपयोग चारागाह के रूप में किया जाता था। किसानों ने पड़ोसी चरवाहे जनजातियों को खदेड़ना शुरू कर दिया। विस्तारित कृषि क्षेत्रों को खानाबदोशों के छापे से बचाना था, जिसके लिए नए राज्यों के निर्माण की आवश्यकता थी। पुरातनता के पहले साम्राज्यों के विपरीत, उनके कार्य भूमि की सिंचाई के संगठन से संबंधित नहीं थे। अधिक उन्नत उपकरणों की बदौलत, ग्रामीण समुदाय पहले ही इस कार्य से निपट चुके हैं।

नए राज्य गठन सैन्य निरंकुशता थे। उन्होंने कृषि समुदायों को प्रदान किया कारीगरों के लिएऔर बाहरी शत्रुओं से शहर के व्यापारियों की सुरक्षा। एकत्र किए गए करों का इस्तेमाल सेना, प्रशासनिक तंत्र और अदालत के कुलीन वर्ग को समर्थन देने के लिए किया जाता था। सैन्य निरंकुशता ने जितनी अधिक भूमि पर नियंत्रण किया, उसके अधिपतियों के पास उतनी ही अधिक धनराशि थी। इसने निरंतर विस्तार को प्रेरित किया। क्षेत्र विस्तार के नाम पर लगातार युद्ध होते रहे।

उभरते साम्राज्य नाजुक थे और केवल सैन्य बल पर निर्भर थे। उनमें शामिल भूमि की आर्थिक और धार्मिक विविधता, गंभीर सैन्य पराजयों के सामने स्वतंत्रता के लिए स्थानीय कुलीनों की इच्छा उनके पतन का कारण बनी। पहले सैन्य निरंकुशता के केंद्र ईरानी हाइलैंड्स (हित्तियों, असीरिया, उरारतु की शक्ति) पर एशिया माइनर में बने राज्य थे। मेसोपोटामिया की उपजाऊ भूमि पर नियंत्रण के लिए उनके बीच संघर्ष शुरू हो गया। XIV-XIII सदियों में, ईसा पूर्व। सबसे बड़ी सफलता हित्तियों को प्राप्त हुई, जो मिस्रवासियों के विरुद्ध असफल रूप से लड़े। तब एक्सिरुइया प्रथम सैन्य निरंकुशता के रूप में उभरा। यह 19वीं शताब्दी ईसा पूर्व का है। मेसोपोटामिया की उपजाऊ भूमि पर प्रभुत्व के लिए बेबीलोन से प्रतिस्पर्धा की। X-VII सदियों में, ई.पू. असीरिया ने पूरे एशिया माइनर तक अपनी शक्ति बढ़ा दी, न केवल बेबीलोन पर विजय प्राप्त की, बल्कि फेनिशिया, दमिश्क के राज्य, यहूदा और इसराइल के राज्यों पर भी विजय प्राप्त की। फिलिस्तीन, मिस्र, हित्तियों की भूमि, फ़ारसी और मेडियन जनजातियाँ।

7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। मेडियन जनजातियों के गठबंधन ने असीरिया के सामने समर्पण करने से इनकार कर दिया और उसके खिलाफ युद्ध शुरू कर दिया। बेबीलोन ने असीरिया के कमजोर होने का फायदा उठाया और उसकी अधिकांश संपत्ति पर कब्जा कर लिया।

छठी शताब्दी ईसा पूर्व में। फ़ारसी साम्राज्य का उदय शुरू हुआ। राजा साइरस प्रथम (558-5ZO ईसा पूर्व में शासन किया) के अधीन फारसियों ने, मेड्स की शक्ति से मुक्त होकर, विजय अभियान शुरू किया। वे मेसोपोटामिया, सीरिया, फिलिस्तीन, फेनिशिया और एशिया माइनर को जीतने में कामयाब रहे। राजा कैंबिस के अधीन उन्होंने मिस्र पर कब्ज़ा कर लिया। राजा डेरियस 1 (शासनकाल 522-486 ईसा पूर्व) के तहत, जिन्होंने भारत के पश्चिम पर विजय प्राप्त की, सरकार की एक नई प्रशासनिक प्रणाली उभरी। उनका साम्राज्य 20 प्रांतों (क्षत्रपों) में विभाजित था, जिनमें से प्रत्येक को खेती की जाने वाली भूमि के आकार और उर्वरता के आधार पर कर का भुगतान करना पड़ता था। भुगतान और व्यापार की सुविधा के लिए दुनिया में पहली बार चांदी के सिक्कों की ढलाई शुरू हुई और भुगतान के साधन के रूप में चांदी की छड़ों का भी उपयोग किया जाने लगा। डेरियस के खजाने में सालाना लगभग 400 टन चाँदी आती थी।

फ़ारसी साम्राज्य नाजुक हो गया: चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में ग्रीस के शहर-राज्यों के साथ युद्ध में हार के बाद, यह मैसेडोनियन सैनिकों के प्रहार के तहत ढह गया।

प्राचीन भारत

भारत में, कई बड़ी सरकारी संस्थाएँ भी बदल गईं। तीसरी-दूसरी शताब्दी में, ई.पू. इसके अधिकांश क्षेत्र पर मौर्य साम्राज्य का नियंत्रण था।

इसके पतन के बाद, छोटे राज्यों के बीच प्रतिद्वंद्विता की एक लंबी अवधि शुरू हुई, जो चौथी शताब्दी में समाप्त हुई, जब तुप्त राजवंश की सीमाओं का विस्तार हुआ। हालाँकि, छठी शताब्दी में खानाबदोश जनजातियों के प्रहार से यह साम्राज्य भी ढह गया। भारतीय क्षेत्र में अनेक छोटे-छोटे राज्य पुनः उभर आये।

भारत में बड़ी सैन्य निरंकुशता बनाने की कठिनाई को आंशिक रूप से इसके क्षेत्र की विशालता से समझाया गया था, जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा बीहड़ जंगलों, रेगिस्तानों और पहाड़ों द्वारा कब्जा कर लिया गया था। सामाजिक संबंधों की एक अनूठी प्रणाली ने यहां एक प्रमुख भूमिका निभाई।

जनजातीय व्यवस्था के ढांचे के भीतर भी, निर्वाह खेती का नेतृत्व करने वाले समुदायों के आधार पर (उनमें आमतौर पर कई बस्तियां शामिल होती हैं), व्यवसायों की विरासत की एक कठोर प्रणाली विकसित हुई। समाज वर्णों में विभाजित था - लोगों के बंद समूह। सर्वोच्च वर्ण में ब्राह्मण (पुजारी) और क्षत्रिय (नेता और योद्धा) शामिल थे। सबसे अधिक संख्या में वैश्य वर सामान्य समुदाय के सदस्यों को एकजुट करते थे। अजनबी (वे जो अपने समुदायों से भटक गए, बंदी और उनके वंशज) सबसे निचले वर्ण - शूद्र थे। विभिन्न वर्णों के प्रतिनिधियों के बीच विवाह, एक वर्ण से दूसरे वर्ण में संक्रमण असंभव था।

वर्ण व्यवस्था की उत्पत्ति निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है। एक परिकल्पना यह है कि यह इंडो-यूरोपीय आर्य जनजातियों द्वारा भारत की विजय से जुड़ा था। भारतीय वैज्ञानिकों के अनुसार आर्यों का पैतृक निवास मध्य यूरोप था। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में। उनके कुछ जनजातीय गठबंधन पूर्व की ओर बढ़ने लगे। कुछ लोग आधुनिक ईरान के क्षेत्र में बस गए (विशेषकर, मेडीज़ और फ़ारसी उनके वंशज हैं)। अन्य लोग आगे दक्षिण की ओर चले गए भारत, स्थानीय जनजातियों को अपने अधीन करना। अपेक्षाकृत कुछ विजेता - नेता, योद्धा, पुजारी, विजित आबादी के साथ पूरी तरह से विलय नहीं करना चाहते थे, उन्होंने अपनी शक्ति को वंशानुगत बनाने की कोशिश की। सामाजिक भूमिका विरासत में मिलने की जो परंपरा उन्होंने स्थापित की, उसने समय के साथ समाज में जड़ें जमा लीं।

वर्ण व्यवस्था, जो गंगा घाटी में उत्पन्न हुई, धीरे-धीरे भारत के अधिकांश हिस्सों में फैल गई। नए व्यवसायों के आगमन के साथ, नए युग की शुरुआत में वर्ण, विशेषकर वैश्यों के बीच, कारीगरों, व्यापारियों, किसानों आदि की जातियों में विभाजित हो गए।

जाति व्यवस्था, जिसकी संख्या सौ से अधिक थी (इसे केवल बीसवीं शताब्दी में समाप्त किया गया था), ने समाज को कई छोटे-छोटे खंडों में विभाजित कर दिया, जो एक-दूसरे के संपर्क से बचते थे। वह बेहद रूढ़िवादी थी और किसी भी बदलाव की संभावना से इंकार करती थी। प्रत्येक जाति के प्रतिनिधियों के पास अलग-अलग, सख्ती से परिभाषित विशेषाधिकार, अधिकार और जिम्मेदारियां थीं। अंतर-जातीय एकजुटता और पारस्परिक समर्थन की परंपरा मजबूत थी।

क्रमिक विजेता सांप्रदायिक परिवारों पर कर लगा सकते थे, लेकिन भारतीय समाज में जाति व्यवहार के स्थापित मानदंडों को प्रभावित करने या अपने लिए समर्थन सुरक्षित करने में असमर्थ थे, जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार रहते थे। निर्णायक भूमिका स्थानीय आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष कुलीनों - ब्राह्मणों और क्षत्रियों द्वारा निभाई गई। इसने भारत में उभरे साम्राज्यों की नाजुकता को निर्धारित किया।

प्राचीन काल में चीन

प्राचीन चीन में राज्य के विकास की अपनी विशेषताएं थीं। यांग्त्ज़ी और पीली नदियों के बीच के विशाल क्षेत्र में लंबे समय से कृषि जनजातियों का निवास रहा है, जो धीरे-धीरे आधुनिक चीन के क्षेत्र के समतल भाग पर बस गए।

उच्च जनजातीय कुलीनता (उनकी संख्या कई सौ तक पहुंच गई) के नेतृत्व में छोटे राज्य संरचनाओं के बीच प्रतिद्वंद्विता की प्रक्रिया में, कई बड़ी शक्तियां धीरे-धीरे उभरीं। दूसरी - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। सबसे प्रभावशाली पश्चिमी झोउ था, जिसका प्रमुख, वांग (सम्राट) को स्वर्ग का पुत्र माना जाता था, जो देवताओं और लोगों के बीच खड़ा था। आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व में। झोउ का पतन हो गया और चीनी क्षेत्र पर सात बड़े प्रतिद्वंद्वी राज्य उभर आए। उनमें से सबसे शक्तिशाली, क्यून साम्राज्य, तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। थोड़े समय के लिए लगभग पूरे देश को एक कर देता है। ऐसा माना जाता है कि इसी समय, सम्राट किन शी हुआंगडी के आदेश से, खानाबदोशों से सुरक्षा के लिए चीन की महान दीवार का निर्माण पूरा किया गया था।

दीवार के विशाल आयाम (इसकी लंबाई 5000 किमी तक पहुंचती है, ऊंचाई - 6.6 से 10 मीटर तक, निचले हिस्से में मोटाई - 6.5 मीटर, बीईपीएक्स में - 5.5 मीटर, वॉचटावर हर कुछ सौ मीटर पर बढ़ते हैं) ने इसके बारे में कई परिकल्पनाओं को जन्म दिया इसके निर्माण का समय, लेकिन उनकी विश्वसनीयता संदिग्ध है। चूँकि खानाबदोश जनजातियाँ लगातार प्राचीन चीनी राज्यों की सीमाओं के पास पहुँचती थीं, इसलिए यह संभव है कि दीवार का निर्माण उनके द्वारा कई शताब्दियों में किया गया था, और बार-बार पूरा किया गया और मरम्मत की गई।

दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से। तीसरी शताब्दी ई. तक चीन में वर्चस्व हान साम्राज्य के पास चला गया। इस अवधि के दौरान, कोरिया और वियतनाम में विजय अभियान आयोजित किए गए, मध्य एशिया और मध्य पूर्व (ग्रेट सिल्क रोड) के कई राज्यों के साथ व्यापार संबंध स्थापित किए गए।

विशिष्टता चीनयह था कि इसकी अखंडता के लिए मुख्य खतरा स्थानीय कुलीन वर्ग की अलगाववादी आकांक्षाओं द्वारा पैदा किया गया था। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ, इसकी स्थिति मजबूत हुई, इसने सांप्रदायिक भूमि पर नियंत्रण हासिल कर लिया और कई किसान कर्ज की गुलामी में गिर गए।

प्राचीन विश्व में चीन एकमात्र ऐसा देश था जहाँ कुलीन वर्ग के महत्व को कमज़ोर करने, विशेषकर राज्य तंत्र को उसके प्रभाव से मुक्त करने का प्रयास किया गया था। यह प्रथा व्यापक हो गई जिसमें सार्वजनिक पद पर नियुक्ति के लिए कुछ ज्ञान और परीक्षा उत्तीर्ण करने की आवश्यकता होती थी।

जनसंख्या के सभी वर्गों के लोगों को इसमें प्रवेश दिया गया। उनकी सेवा के लिए, अधिकारियों को ज़मीन से पुरस्कृत नहीं किया जाता था, बल्कि नियमित वेतन मिलता था।

अधिकारी अक्सर अपने हितों और उनके सामान्य (पारंपरिक) जीवन के तरीके की रक्षा में बोलते हुए, सामान्य समुदाय के सदस्यों के समर्थन पर भरोसा करने की कोशिश करते हैं। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास को सीमित करने और कुलीन वर्ग के पक्ष में भूमि के पुनर्वितरण को जटिल बनाने के लिए बार-बार प्रयास किए गए। इस प्रकार, झोउ राज्य के दौरान, भूमि राज्य की मानी जाती थी, जिस पर किसान कर देते थे। पहली शताब्दी में हान साम्राज्य में, सभी वंशानुगत उपाधियों को समाप्त कर दिया गया था, और भूमि की खरीद और बिक्री पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। राज्य ने बाज़ारों में कीमतों को नियंत्रित किया और कारीगरों द्वारा उत्पादों के उत्पादन को नियंत्रित किया। भूमि जोत का अधिकतम आकार, साथ ही एक मालिक के अधीन रहने वाले दासों की संख्या सीमित थी।

प्रारंभ में संपत्ति का अधिकतम आकार 138 हेक्टेयर था, फिर इसे घटाकर 2 हेक्टेयर कर दिया गया। दास रखने वाले व्यक्तियों पर कर लगाया गया। उसी समय, राज्य की गुलामी ने बढ़ते अनुपात को प्राप्त कर लिया।

अधिकारियों द्वारा सत्ता का दुरुपयोग, गबन और उनकी गतिविधियों की कम दक्षता (विशेष रूप से, पीली नदी की सिंचाई प्रणाली ख़राब हो गई, जिससे बाढ़ और अकाल पड़ा), करों की निरंतर वृद्धि (राज्य तंत्र को बनाए रखने पर धन खर्च किया गया) के कारण पहली शताब्दी में एक विद्रोह हुआ जिसमें इतिहास में "लाल भौहें" आंदोलन शामिल था। इसे बड़ी मुश्किल से दबाया गया, लेकिन अधिकारियों की नीति नहीं बदली।

आध्यात्मिक जीवन का एक नया चरण

लौह युग के आगमन और औजारों के सुधार के साथ, प्रकृति पर मानव निर्भरता की डिग्री कम हो गई। इससे मौलिक शक्तियों के देवीकरण पर आधारित धर्मों के प्रभाव में गिरावट आई। वहीं, मौत का रहस्य आज भी इंसान के लिए रहस्य ही बना हुआ है। इसने नए धर्मों के उद्भव और उत्थान में योगदान दिया - पारसी धर्म, बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशीवाद, यहूदी धर्म। उनके बीच बड़े अंतर के बावजूद, एक सामान्य विशेषता सामने आई: पृथ्वी पर एक व्यक्ति के जीवन पथ को एक प्रकार की परीक्षा के रूप में माना जाता था, और जो लोग इसे गरिमा के साथ पारित करते थे उन्हें मृत्यु के बाद इनाम मिलता था।

पारसी धर्म का प्रसार जोरोस्टर (जरथुस्त्र) (छठी-छठी शताब्दी ईसा पूर्व) की शिक्षाओं से जुड़ा है, जो ईरान में रहते थे। उनके विचारों के अनुसार संसार में दो शक्तियों के बीच संघर्ष है - अच्छाई और बुराई। मनुष्य को अच्छाई की शक्तियों के उत्पाद के रूप में देखा जाता था, लेकिन यह माना जाता था कि, स्वतंत्र इच्छा होने पर, वह बुराई का रास्ता चुन सकता है, जिस पर अंधेरी ताकतें उसे धकेल रही थीं। जो लोग अच्छाई के मार्ग पर चले वे मृत्यु के बाद स्वर्ग गए। जिन लोगों ने बुराई के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, उन्होंने स्वयं को नरक में अनन्त पीड़ा भोगने के लिए अभिशप्त किया। पारसी धर्म ने अच्छाई की ताकतों की जीत और पृथ्वी पर एक आदर्श राज्य की स्थापना का अनुमान लगाया। जोरोस्टर की शिक्षाएँ तीसरी-सातवीं शताब्दी में ईरानी जनजातियों के बीच व्यापक रूप से फैल गईं।

बौद्ध धर्म का संस्थापक सिद्धार्थ गौतम (623-544 ईसा पूर्व) को माना जाता है। उनकी शिक्षाओं के अनुसार, किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद, एक नया पुनर्जन्म इंतजार करता है, जिसका रूप इस और पिछले जीवन में किए गए कर्मों के लिए कर्म (प्रतिशोध) के कानून द्वारा निर्धारित किया जाता है; एक पापी के शरीर में पुनर्जन्म हो सकता है जानवर या कीट, एक धर्मी व्यक्ति - एक उच्च जाति के बच्चे में। पूर्ण धार्मिकता प्राप्त करने से निर्वाण होता है - पुनर्जन्म के चक्र की समाप्ति, शाश्वत आनंद। पहली-दूसरी शताब्दी में बौद्ध धर्म न केवल भारत में, बल्कि चीन, कोरिया और जापान में भी व्यापक रूप से फैला।

कन्फ्यूशीवाद चीनी विचारक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) द्वारा विकसित नैतिक और नैतिक मानकों की प्रणाली से कम एक धर्म है। उन्होंने इन मानदंडों को सभी स्वाभिमानी लोगों के लिए अनिवार्य माना। उनमें परंपराओं का कड़ाई से पालन, बड़ों के प्रति सम्मान, अधिकार के प्रति आज्ञाकारिता, उच्च शक्तियों, स्वर्ग द्वारा स्थापित आदेश का पालन शामिल था। कन्फ्यूशियस ने राज्य को एक बड़े परिवार के रूप में देखा जिसमें बुजुर्गों, यानी अधिकारियों को लोगों की देखभाल करनी चाहिए और जोर-जबरदस्ती से नहीं, बल्कि सद्गुण के आधार पर शासन करना चाहिए। कन्फ्यूशियस के कई अनुयायियों का मानना ​​था कि लोगों को सरकार के खिलाफ विद्रोह करने का अधिकार है यदि वह उनके अधिकारों का उल्लंघन करती है और मनमानी का सहारा लेती है।

यहूदी धर्म ने 10वीं-7वीं शताब्दी ईसा पूर्व में प्राचीन यहूदी राज्य फिलिस्तीन में खुद को स्थापित किया। यह एक ईश्वर यहोवा में विश्वास पर बनाया गया था, जिन्होंने अपने चुने हुए इज़राइल के लोगों को मुक्ति का वादा किया था यदि वे पवित्र पुस्तकों में निर्धारित अनुबंधों का पालन करते थे। पुराने नियम के अनुसार, अंतिम निर्णय सभी जीवित और मृत लोगों पर पड़ेगा। धर्मी को शाश्वत जीवन मिलेगा, अतीत की मान्यताओं के विपरीत, जिसमें माना जाता था कि एक व्यक्ति केवल उच्च शक्तियों से समर्थन के लिए प्रार्थना कर सकता है, उन्हें बलिदानों से प्रसन्न कर सकता है, नए धर्मों ने व्यक्ति के भाग्य को उसके कार्यों पर निर्भर बना दिया, जिसमें दूसरों के संबंध में भी शामिल है, यह सामाजिक विकास कारकों की बढ़ती भूमिका का प्रतिबिंब था इंसानियत.

प्रश्न और कार्य

1. राज्य सत्ता और जनजातीय संरचना के बीच अंतर बताएं। किसी राज्य की विशेषताएँ सूचीबद्ध करें।

2. विश्व के किन क्षेत्रों में प्रथम राज्य गठन हुआ? जलवायु और प्राकृतिक परिस्थितियों ने प्राचीन राज्यों के गठन को कैसे प्रभावित किया? उदाहरण दो।
3. सभी प्राचीन राज्यों में सामाजिक असमानता (गुलामी) का चरम रूप क्यों अंतर्निहित था? प्राचीन मिस्र में दासों की स्थिति क्या थी? गुलामी के स्रोतों को पहचानें.
4. इस बारे में सोचें कि पूर्वी राज्यों के शासकों को जीवित देवता क्यों घोषित किया गया था। सामाजिक पदानुक्रम में पुजारियों का क्या स्थान था? प्राचीन मिस्र में पिरामिडों के निर्माण और अन्य अंतिम संस्कार संस्कारों को इतना महत्व क्यों दिया जाता था?
5. प्राचीन मिस्र की सांस्कृतिक उपलब्धियों के बारे में बताएं .

6. पुरातन काल के निरंकुश राज्यों की कमजोरी के कारणों को बताइये। प्राचीन मिस्र का राज्य कितने समय तक चला? इसकी गिरावट के क्या कारण हैं?
7 कानूनी मानदंडों की सबसे प्राचीन प्रणालियों द्वारा कौन से रिश्ते विनियमित होते थे? प्राचीन पूर्वी शासकों में से किस शासक ने सबसे पहले कानून के बल पर अपनी शक्ति कायम की?
8. लौह युग की शुरुआत में विकसित हुई निरंकुशता का वर्णन करें। क्षेत्रीय विस्तार के लिए लगातार युद्ध क्यों होते रहे? पश्चिमी एशिया के क्षेत्र में कौन सी सैन्य निरंकुशताएँ उत्पन्न हुईं? वे अपेक्षाकृत तेज़ी से क्यों नष्ट हो गए?
9 प्राचीन भारत के विकास की विशेषताओं के बारे में बताएं। वर्ण और जातियाँ क्या हैं?
10. तालिका भरें: तालिका "आध्यात्मिक जीवन का नया चरण"

नए धर्मों और पिछली मान्यताओं के बीच अंतर के बारे में निष्कर्ष निकालें

सम्बंधित जानकारी।

ऐसा माना जाता है कि लगभग 4,000 वास्तुकारों, कलाकारों, राजमिस्त्रियों और अन्य कारीगरों ने लगभग 10 वर्षों तक तैयारी का काम किया और उसके बाद ही पिरामिड का निर्माण शुरू किया। हेरोडोटस के अनुसार, हर तीन महीने में एक-दूसरे की जगह लेने वाले 100,000 श्रमिकों को पिरामिड बनाने में लगभग 20-25 साल लगे। लेकिन 100,000 श्रमिकों का आंकड़ा आधुनिक वैज्ञानिकों के बीच संदेह पैदा करता है। उनकी गणना के अनुसार, केवल 8,000 लोग एक-दूसरे के साथ हस्तक्षेप किए बिना आसानी से पिरामिड का निर्माण कर सकते थे। 1,600 प्रतिभाएँ खर्च की गईं (आधुनिक कीमतों पर $25-30 मिलियन)। बहुत से लोग पिरामिड के निर्माण में भाग लेना चाहते थे। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि श्रमिकों को आवास, कपड़े उपलब्ध कराए गए और एक छोटा वेतन दिया गया। निर्माण कार्य उन किसानों द्वारा किया गया था जो नील नदी की बाढ़ के दौरान खेत के काम से मुक्त थे। नील नदी के पूर्वी तट पर खदानों में, बड़े-बड़े ब्लॉकों को काटा और तराशा जाता था, जिन्हें फिर लट्ठों के साथ खींचकर नदी में लाया जाता था। सेलबोट ने श्रमिकों और ब्लॉक को नील नदी के दूसरी ओर पहुँचाया। फिर इस ब्लॉक को एक लॉग रोड के साथ निर्माण स्थल तक खींचा गया। यहां सबसे खतरनाक और कठिन काम की बारी आई। झुके हुए प्रवेश द्वार के साथ, रस्सियों, ब्लॉकों और लीवर की मदद से, इसे इतनी सटीकता के साथ सही जगह पर रखा गया था कि ब्लॉकों के बीच चाकू का ब्लेड डालना असंभव था। पिरामिड 2.3 मिलियन चूना पत्थर के ब्लॉकों से बना है, जिन्हें अद्वितीय सटीकता के साथ एक साथ फिट किया गया था। किसी बाइंडर का उपयोग नहीं किया गया. प्रत्येक ब्लॉक का वजन 2 टन से अधिक था। इमारत के लिए चूना पत्थर का बड़ा हिस्सा पिरामिड के ठीक नीचे खोदा गया था, और आवरण के लिए सफेद चूना पत्थर नदी के दूसरी ओर से निकाला गया था। पिरामिड एक लगभग अखंड संरचना है, जिसमें दफन कक्षों, गलियारों और उन तक जाने वाले संकीर्ण वेंटिलेशन शाफ्ट के साथ-साथ तथाकथित "किंग्स चैंबर" के ऊपर अनलोडिंग कक्ष शामिल हैं। आधुनिक अनुमानों के अनुसार, पिरामिड का निर्माण लगभग 20 वर्षों में 20-25 हजार किराए के श्रमिकों द्वारा किया गया था, जिन्हें उदारतापूर्वक भोजन दिया जाता था, न कि दासों को, जैसा कि पहले सोचा गया था।
एक संस्करण है जो अच्छी तरह से बताता है कि पिरामिड कैसे बनाया गया था और व्यक्तिगत ब्लॉकों के फिट होने की सटीकता क्या थी। यह संस्करण यह है कि पिरामिड कंक्रीट ब्लॉकों से बनाया गया है, जो वास्तव में फॉर्मवर्क को धीरे-धीरे ऊपर उठाकर और ब्लॉकों को तुरंत मौके पर बनाकर बनाया गया है - इसलिए फिट की सटीकता।
कुछ शोधकर्ताओं के कार्यों में, जैसे कि सर विलियम फ्लिंडर्स पेट्री "द पिरामिड्स एंड टेम्पल्स ऑफ गीज़ा", और क्रिस्टोफर डन के काम में "द मिस्ट्री ऑफ द एंशिएंट इजिप्टियन मशीन्स", साथ ही अभियान के दौरान पुष्टि की गई फोटो और वीडियो फिल्मांकन में अलेक्जेंडर स्काईलारोव के नेतृत्व में, सावधानीपूर्वक शोध के बाद, पिरामिडों की बाहरी सजावट और आंतरिक भाग के बचे हुए ब्लॉकों में ऐसे निशान पाए गए, जिनकी व्याख्या उनके द्वारा पत्थर की मशीन प्रसंस्करण के रूप में की गई थी, जिसने इन शोधकर्ताओं को इसके लेखकत्व और समय पर सवाल उठाने के लिए मजबूर किया। पिरामिडों का निर्माण.
प्राचीन काल से, किसी ने भी चेप्स पिरामिड में प्रवेश नहीं किया है, हालांकि रोमन काल में नीचे की सुरंग का दौरा किया गया था, जैसा कि भूमिगत कक्ष में शिलालेखों से पता चलता है; इस कक्ष का वर्णन स्ट्रैबो द्वारा किया गया था। रोमनों के बाद पिरामिड में प्रवेश करने वाला पहला व्यक्ति 832 में खलीफा अबू जफर अल-मामुन (हारुन अल-रशीद का पुत्र) था, जिसने 17 मीटर से अधिक लंबा मार्ग काटा था (यह इस मार्ग के माध्यम से है कि आजकल पर्यटक पिरामिड के अंदर जाते हैं) . उसे वहां फिरौन के अनगिनत खजाने मिलने की आशा थी, लेकिन उसे वहां केवल आधा हाथ मोटी धूल की परत मिली।
चेप्स सौर नाव, 1954 में पिरामिड के पास खोजी गई।
पिरामिड का प्रवेश द्वार इसके उत्तरी किनारे पर 14 मीटर की ऊंचाई पर स्थित है। पहले से ही मध्य साम्राज्य की शुरुआत में, चेप्स पिरामिड ने बहुत रुचि आकर्षित करना शुरू कर दिया था। पहले से ही पपीरस वेस्टकार की कहानियों में, जिसकी कार्रवाई खुफू के समय की है, हम पिरामिडों के निर्माण के लिए आवश्यक "भगवान थोथ के गुप्त कक्षों की संख्या" के लिए इस राजा की खोज के मकसद का सामना करते हैं। हेरोडोटस कहानियाँ सुनाता है कि कैसे खुफू ने पिरामिड बनाने के लिए धन प्राप्त करने के लिए अपनी बेटी को वेश्यालय में दे दिया। हेरोडोटस में, हम पहली बार व्यापक राय का सामना करते हैं कि खुफू ने सभी मिस्रवासियों को निर्माण कार्य में काम करने के लिए मजबूर किया। हकीकत में, बिल्डरों की टीम, हालांकि बड़ी थी, काफी सीमित थी।
चेप्स पिरामिड के अंदर दो दफन कक्ष हैं, जो एक के ऊपर एक स्थित हैं।
पहले, सबसे गहरे कक्ष ("गड्ढे") का निर्माण पूरा नहीं हुआ था। इसे चट्टानी चूना पत्थर के आधार पर उकेरा गया है। इसमें जाने के लिए, आपको 120 मीटर संकीर्ण अवरोही (26.5 डिग्री के कोण पर) मार्ग को पार करना होगा, जो तब लगभग 9 मीटर लंबे क्षैतिज गलियारे में बदल जाता है। कक्ष के आयाम 14? 8.1 मीटर हैं, यह है पूर्व से पश्चिम तक लम्बा। ऊंचाई 3.5 मीटर तक पहुंचती है। कक्ष के मध्य में लगभग 3 मीटर गहरा एक कुआं है, जिसमें से एक संकीर्ण मैनहोल (क्रॉस-सेक्शन में 0.7-0.7 मीटर) दक्षिणी दिशा में 16 मीटर तक फैला है, जो एक मृत अंत में समाप्त होता है .

पिरामिड, फिरौन के अंत्येष्टि और अनुष्ठान परिसरों के हिस्से के रूप में, मस्तबा - कुलीनों की कब्रों से काफी भिन्न हैं। फिरौन की कब्र ने नियमित पिरामिड का आकार क्यों लिया यह अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, हालांकि इसके बारे में विभिन्न अनुमान लगाए गए हैं। सबसे संभावित राय यह है कि पिरामिड को एक दूसरे के ऊपर रखे गए मस्तबा के रूप में देखा जाता है। यह सबसे प्राचीन प्रकार के पिरामिडों के चरणबद्ध निर्माण की व्याख्या करता है।

मकबरे में हमेशा कई कमरे होते थे, जो रहने वाले क्वार्टरों और आवासों के उपयोगी हिस्सों को दोहराते थे। शोधकर्ताओं ने बार-बार इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया है कि मिस्रवासियों की कब्रें उनके सांसारिक आवासों के मूल निशान हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि पूर्वजों का इरादा मृत्यु के बाद भी जीवित रहना था। इसका मतलब यह है कि चारों ओर सब कुछ वैसा ही होना चाहिए जैसा सांसारिक जीवन के दौरान था। निःसंदेह, ऐसी कब्र बनाने के लिए आपको एक गरीब व्यक्ति नहीं होना होगा। इसी तरह, किसी शरीर का शव लेप करने के लिए काफी धन की आवश्यकता होती है। इसलिए, प्राचीन मिस्र में आबादी के गरीब वर्ग, अधिक से अधिक, एक साधारण गड्ढे से संतुष्ट थे, और निश्चित रूप से, लाश को बिना संश्लेषित किए दफनाया गया था। कब्रों के लेआउट पर विचार करते समय सांसारिक घरों के साथ इस समानता को ध्यान में रखा जाना चाहिए।

तृतीय-चतुर्थ राजवंशों की कब्रें, तथाकथित मस्तबा (एक अरबी शब्द जिसका अर्थ है "बेंच") थोड़ी ढलान वाली दीवारों और एक सपाट छत वाली एक आयताकार इमारत थी। दफन कक्ष स्वयं, आकार में बहुत छोटा, भूमिगत स्थित था और एक झुके हुए गलियारे या ऊर्ध्वाधर शाफ्ट द्वारा ले जाया गया था। कक्ष से सटे मस्तबा के अन्य कमरे थे - भंडारगृह और अनुष्ठान करने के लिए एक प्रकार का चैपल। ये कमरे अक्सर ख़ाली दीवारों द्वारा एक दूसरे से पूरी तरह अलग होते थे। भंडारगृहों और चैपलों की संख्या, साथ ही उनके आकार, काफी भिन्न हो सकते हैं - यह मृतक और उसके परिवार की संपत्ति पर निर्भर करता है।

पिरामिड में एक दफन कक्ष भी था, जहाँ लंबे गलियारे जाते थे। हालाँकि, यह अभी भी स्पष्ट नहीं है कि क्या यह कमरा वास्तव में दफनाने के लिए बनाया गया था। या फिर इसे प्राचीन मिस्रवासियों के दृष्टिकोण से अत्यंत महत्वपूर्ण अनुष्ठानों के लिए बनाया गया था, और फिरौन के शरीर को बिल्कुल अलग जगह पर दफनाया गया था। अब तक, किसी भी पिरामिड में एक भी फ़ारन का शरीर नहीं पाया गया है, जैसे कि उनके शरीर उनके लिए जिम्मेदार पिरामिड परिसरों के बाहर नहीं पाए गए हैं। कई शोधकर्ता, विशेष रूप से ज़ही हवास, यह मानने में इच्छुक हैं कि पिरामिड कभी भी वास्तविक अंत्येष्टि के लिए नहीं बनाए गए थे, बल्कि फिरौन के पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण के अनुष्ठानों के लिए आवश्यक अनुष्ठान और दफन परिसरों का हिस्सा थे।

हालाँकि, पिरामिडों को वास्तविक कब्रों के निर्माण की परंपराओं के एक निश्चित विकास के उत्पाद के रूप में देखा जा सकता है। चैपल, जो एक मुर्दाघर मंदिर में बदल गया, पिरामिड से जुड़ी एक विशेष इमारत में स्थित था। पिरामिड काफी ऊंचाई के थे; उनमें से सबसे बड़े, चेप्स पिरामिड की ऊंचाई मूल रूप से 146.6 मीटर थी, लेकिन शीर्ष के ढहने और नष्ट होने के कारण इसकी वर्तमान ऊंचाई 137 मीटर है।

मध्य साम्राज्य में दो नए प्रकार की कब्रें दिखाई देती हैं। एक मस्तबा और पिरामिड का संयोजन था। ज्यादातर मामलों में यह 4 से 10 मीटर ऊंची दो मंजिला इमारत थी, जो ईंट से बनी थी।

दूसरा प्रकार चट्टानों को काटकर बनाया गया मकबरा है, जिसका एक उदाहरण बेनी-घासन में खानुमहोटेप का मकबरा है। इसका अग्रभाग एक बरामदा है जो दो नहरदार स्तंभों द्वारा समर्थित है; इसका चैपल एक आयताकार हॉल है जिसमें एक ही प्रकार के चार स्तंभ हैं। चैपल की गहराई में, प्रवेश द्वार के ठीक सामने, एक जगह है जहाँ मृतक की मूर्ति स्थित थी।

मध्य साम्राज्य से, कई ईंट पिरामिडों के अवशेष भी हम तक पहुँचे हैं, जो पुराने साम्राज्य के ज्ञात पिरामिडों की तुलना में बहुत छोटे और बदतर हैं।

न्यू किंगडम में, सबसे आम प्रकार एक कब्र है जिसमें लूटपाट से बचाने के लिए, दफन कक्ष भूमिगत स्थित थे, जबकि चैपल पृथ्वी की सतह पर स्थित थे।

इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि प्राचीन मिस्र में अंत्येष्टि संरचनाओं का निर्माण विकास के एक लंबे रास्ते से गुजरा था। इस रास्ते पर कई शाखाएँ थीं। उनमें से एक पिरामिडों का निर्माण है, जिसने मिस्रवासियों की पिछली कब्रों से पहली नज़र में सभी असमानताओं के बावजूद, अंत्येष्टि वास्तुकला की कई परंपराओं को अपनाया जो पहले मौजूद थीं।

एक निश्चित अर्थ में, पिरामिड प्राचीन मिस्र में अंत्येष्टि वास्तुकला के विकास का परिणाम हैं।

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