प्राचीन चीन - एक महान साम्राज्य का इतिहास। प्राचीन चीन - एक महान साम्राज्य का इतिहास प्राचीन चीन की संस्कृति: विरासत, शिल्प और आविष्कार

प्राचीन चीन का इतिहास सुदूर अतीत का है: कई हजार साल पहले, महान चीन का गठन पहले ही हो चुका था। उतार-चढ़ाव दोनों थे.

प्राचीन चीन का काल-निर्धारण राजवंशों के परिवर्तन के कारण हुआ है, जो अंततः इसी इतिहास का निर्माण करते हैं। आइए इस पर नजर डालें.

प्राचीन चीन का आवधिकरण

ये सभी राजवंश भी कई समूहों में विभाजित हैं।

प्राचीन चीन में राज्य के इतिहास की अवधि निर्धारण के चरण:

1. नवपाषाण युग के प्रथम लोग।

2. पहले तीन राजवंशों वाला वह काल, जब चीन खंडित था, वहां कोई साम्राज्य नहीं था।

3. पारंपरिक चीन और साम्राज्य.

यहीं पर पूरा पुराना चीन समाप्त हो जाता है, राजवंशों का शासन समाप्त हो जाता है और अंतिम चरण शुरू होता है, जो केवल 20वीं और 21वीं शताब्दी को कवर करता है।

हालाँकि, प्राचीन चीन मध्य युग की शुरुआत से पहले की अवधि को संदर्भित करता है, यह हान राजवंश के साथ समाप्त होता है। प्राचीन चीन के अस्तित्व की पूरी अवधि को एक महान राज्य की नींव के निर्माण के रूप में व्यक्त किया जा सकता है, जैसा कि यह अब है।

आइए नीचे संक्षेप में सभ्यता के इतिहास और प्राचीन चीन की अवधि निर्धारण, सामाजिक और सरकारी प्रणालियों के साथ-साथ उस समय के दर्शन और महान आविष्कारों पर विचार करें।

कहानी की शुरुआत

यह ज्ञात है कि चीनियों के पहले पूर्वज 400 हजार वर्ष पूर्व नवपाषाण युग के दौरान रहते थे। सिनैन्थ्रोपस के अवशेष बीजिंग के पास एक गुफा में पाए गए थे। पहले लोग रंग भरना और कुछ अन्य कौशल पहले से ही जानते थे।

सामान्य तौर पर, चीन का क्षेत्र जीवन के लिए सुविधाजनक है, इसलिए इतिहास इतने सुदूर अतीत में चला जाता है। मिट्टी उपजाऊ है, और स्टेपी स्वयं समुद्र और पहाड़ों से घिरा हुआ है, जो लोगों को दुश्मन के हमलों से बचा सकता है। इस सुविधाजनक स्थान ने पहले निवासियों को आकर्षित किया, जो आज के चीनियों के पूर्वज थे।

वैज्ञानिक यह भी जानते हैं कि सिनैन्थ्रोपस के बाद दो संस्कृतियाँ थीं: यांगशाओ और लोंगशान। संभवतः उनकी संख्या अधिक थी, लेकिन वे एक-दूसरे के साथ मिल गये। केवल दो की पुरातात्विक पुष्टि हुई है।

यांगशाओ संस्कृति ईसा पूर्व 2-3 हजार साल पहले अस्तित्व में थी। उस काल के लोग गांसु प्रांत से लेकर दक्षिणी मंचूरिया तक एक विशाल क्षेत्र में रहते थे। यह ज्ञात है कि वे सुंदर रंगीन मिट्टी के बर्तन बना सकते थे।

लोंगशान मुख्य रूप से शेडोंग प्रांत के क्षेत्र में स्थित था। मध्य चीन में, दोनों संस्कृतियाँ एक-दूसरे से मिलती-जुलती थीं। लोगों ने चीनी मिट्टी के प्रसंस्करण के कौशल में भी महारत हासिल की, लेकिन उनका मुख्य गौरव हड्डी से विभिन्न वस्तुएं बनाने की क्षमता थी। उनमें से कुछ पर, जो वैज्ञानिकों को मिले, स्क्रैप किए गए शिलालेख पाए गए। लेखन के लिए यह पहली शर्त थी।

इसके अलावा, हम प्राचीन चीन के इतिहास और संस्कृति की अवधि में कई चरणों को सशर्त रूप से अलग कर सकते हैं। पहले तीन राजवंश गठन से पहले के चरण के हैं, फिर साम्राज्य की अवधि के दौरान कई राजवंश हैं, और अंतिम चरण राजवंशों और आधुनिक चीन के बिना प्रणाली है।

ज़िया राजवंश

प्राचीन चीन के कालक्रम और कालक्रम में पहला ज्ञात राजवंश है, इसका संस्थापक यू था, और यह 2205 से 1557 ईसा पूर्व तक अस्तित्व में था। कुछ सिद्धांतों के अनुसार, राज्य उत्तरी चीन के पूरे पूर्व में या केवल उत्तर और हेनान प्रांत के केंद्र में स्थित था।

पहले शासकों ने राज्य पर शासन करने के अपने कार्यों को अच्छी तरह से निभाया। ज़िया युग की मुख्य संपत्ति उस समय का कैलेंडर है, जिसकी बाद में कन्फ्यूशियस ने स्वयं प्रशंसा की।

हालाँकि, गिरावट आई और यह पादरी वर्ग के दबाव के कारण हुआ, और आध्यात्मिक शासकों ने जल्द ही पादरी के रूप में अपने कर्तव्यों की उपेक्षा करना शुरू कर दिया। कैलेंडर की तारीखें भ्रमित होने लगीं, प्राचीन चीन का काल निर्धारण भ्रमित हो गया, सामाजिक और राजनीतिक संरचना लंगड़ी हो गई। शांग राज्य के सम्राट ली ने इस कमज़ोरी का फायदा उठाया और आगामी राजवंश की शुरुआत की।

शांग-यिन राजवंश

शासन काल 18वीं या 16वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शुरू होता है। इ। विभिन्न सिद्धांतों के अनुसार, और 12वीं या 11वीं शताब्दी ईसा पूर्व में समाप्त होता है। इ।

कुल मिलाकर इस राजवंश में लगभग 30 शासक हुए। ली तांग (राजवंश के संस्थापक) और उनकी जनजाति कुलदेवता में विश्वास करती थी। उन्होंने लोंगशान संस्कृति से हड्डियों से भाग्य बताने की प्रथा को अपनाया और उन्होंने भाग्य बताने के लिए कछुए के खोल का भी उपयोग किया।

शांग-यिन के शासनकाल के दौरान, राजवंश के सम्राटों के नेतृत्व में शासन की एक केंद्रीकृत नीति लागू हुई।

इस अवधि का अंत तब हुआ जब झोउ जनजातियों ने शासक को उखाड़ फेंका।

झोऊ राजवंश

झोउ चीनी साम्राज्य के गठन से पहले प्राचीन चीन के राज्य के इतिहास की अवधि के पहले चरण का अंतिम शक्तिशाली राजवंश है, जो 9वीं से तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक अस्तित्व में था।

दो चरण हैं: पश्चिमी और पूर्वी झोउ। पश्चिमी झोउ की राजधानी पश्चिम में ज़ोंग्झू थी, और इसके डोमेन में लगभग पूरी पीली नदी बेसिन शामिल थी। उस समय की राजनीति का सार यह था कि मुख्य सम्राट राजधानी में शासन करता था, और उसके दल (आमतौर पर रिश्तेदार) कई जागीरों पर शासन करते थे, जिनमें राज्य विभाजित था। इससे नागरिक संघर्ष और सत्ता संघर्ष शुरू हुआ। लेकिन अंत में, मजबूत संपत्तियों ने कमजोर संपत्तियों को गुलाम बना लिया।

साथ ही, चीन ने बर्बर लोगों के लगातार हमलों से अपनी रक्षा की। यही कारण है कि शासक 770 ईसा पूर्व में लोई राज्य में पश्चिमी राजधानी से पूर्वी राजधानी चेंगझू में चले गए, और पश्चिमी झोउ नामक प्राचीन चीन के इतिहास की अवधि शुरू हुई। शासक के इस कदम का मतलब सत्ता और सरकार का सशर्त त्याग था।

संपूर्ण चीन कई राज्यों में विभाजित हो गया: यान, झाओ, सोंग, झेंग, लू, क्यूई, चू, वेई, हान, किन, और कई छोटी रियासतों में, जिन्हें समय के साथ बड़े राज्यों ने जीत लिया। वास्तव में, कुछ राज्य राजनीति में उस राज्य की तुलना में कहीं अधिक शक्तिशाली थे जहां झोउ का मुख्य शासक स्थित था। क्यूई और किन को सबसे शक्तिशाली माना जाता था, और यह उनके शासक थे जिन्होंने राजनीति और बर्बर लोगों के खिलाफ लड़ाई में सबसे बड़ा योगदान दिया था।

अलग से, इन राज्यों में से लू के साम्राज्य पर प्रकाश डालना उचित है। वहाँ शिक्षा और लेखन का बोलबाला था, हालाँकि राजनीतिक रूप से लू मजबूत नहीं था। यहीं पर कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक कन्फ्यूशियस का जन्म और निवास हुआ था। झोउ काल का अंत आमतौर पर 479 ईसा पूर्व में दार्शनिक की मृत्यु का वर्ष माना जाता है। कन्फ्यूशियस ने पश्चिमी झोउ का इतिहास क्रॉनिकल चुनकिउ में लिखा है। उस समय की कई घटनाएँ इन अभिलेखों की बदौलत ही जानी जाती हैं। यह भी ज्ञात है कि ताओवाद इस अवधि के दौरान चीन में प्रवेश करना शुरू कर दिया था।

राजवंश का अंत तब हुआ जब सभी राज्य सत्ता के लिए आपस में लड़ने लगे। सबसे शक्तिशाली जीत गया - किन ने शासक किन शी हुआंग के साथ, जो विजय के बाद पूरे चीन को एकजुट करने में सक्षम था और एक नया राजवंश शुरू किया। और झोउ के शासक ने स्वयं स्वर्गीय जनादेश का दर्जा खो दिया।

किन

चूँकि क़िन के शासक ने पूरे चीन को एकजुट किया, प्राचीन चीन के इतिहास और काल-निर्धारण में एक नया चरण शुरू हुआ। विखंडन के युग ने पूरे राज्य के एकजुट भागों के साथ शाही शासन के युग को जन्म दिया।

यह युग अधिक समय तक नहीं चला। केवल 221 से 207 ईसा पूर्व तक, लेकिन यह किन शी हुआंग (प्रथम सम्राट) थे जिन्होंने प्राचीन चीन की संस्कृति में विशेष योगदान दिया। इस अवधि के दौरान, चीन की महान दीवार का निर्माण किया गया - राज्य का एक विशेष खजाना, जिसकी महानता आज भी आश्चर्यजनक है। शासक क्विन शी हुआंग ने कई सुधार किये। उदाहरण के लिए, मौद्रिक और न्यायिक सुधार, और लेखन सुधार भी। उनके अधीन एकीकृत सड़क नेटवर्क का निर्माण शुरू हुआ।

सभी फायदों के बावजूद, इतिहासकार महत्वपूर्ण नुकसानों पर प्रकाश डालते हैं, यही कारण था कि किन काल लंबे समय तक नहीं चला। क्विन शी हुआंग विधिवाद के समर्थक थे। विधिवाद उस काल का एक दार्शनिक विद्यालय है, जिसका सार लोगों के लिए बहुत कठोर उपाय और किसी भी अपराध के लिए दंड आदि था। इसने विभिन्न जनजातियों पर जीत और बर्बर लोगों और दुश्मन की कैद से बचाने के लिए चीनी दीवार के तेजी से निर्माण के रूप में इतनी तेज छलांग लगाई। लेकिन यह वास्तव में क्रूरता ही थी जिसके कारण लोगों में नापसंदगी पैदा हुई और किन शी हुआंग की मृत्यु के तुरंत बाद राजवंशों में तीव्र परिवर्तन हुआ।

हान और शिन

हान साम्राज्य 206 ईसा पूर्व से 220 ईस्वी तक चला। इसे दो अवधियों में विभाजित किया गया है: पश्चिमी हान (206 ईसा पूर्व से 9 ईस्वी तक) और बाद में (पूर्वी) हान (25-220 ईस्वी)

पश्चिमी हान को किन काल के बाद हुई तबाही से निपटना पड़ा। साम्राज्य में भूख और मृत्यु दर का राज था।

शासक लियू बैंग ने कई राज्य दासों को मुक्त कर दिया जो अपराधों के लिए किन के तहत अनैच्छिक कैदी बन गए थे। उन्होंने कठोर करों और कठोर दंडों को भी समाप्त कर दिया।

हालाँकि, 140-87 ईसा पूर्व में। इ। साम्राज्य किन शासक के अधीन निरंकुशता की ओर लौट आया। वू डि राजवंश के शासक ने फिर से उच्च करों की शुरुआत की, जो बच्चों और बुजुर्गों पर भी लगाए गए (इसके कारण परिवारों में लगातार हत्याएं हुईं)। इस समय तक चीन के क्षेत्रों का काफ़ी विस्तार हो चुका था।

पश्चिमी और पूर्वी हान के बीच ज़िन राजवंश था, जिसका नेतृत्व शासक वांग मंगल ने किया था, जो पूर्वी हान को उखाड़ फेंकने में कामयाब रहा। उन्होंने कई सकारात्मक सुधार करके अपनी शक्ति को मजबूत करने का प्रयास किया। उदाहरण के लिए, प्रत्येक परिवार को भूमि का एक निश्चित क्षेत्र सौंपा गया था। यदि यह आवश्यकता से अधिक होता था तो इसका कुछ भाग गरीबों या भूमिहीन लोगों को दे दिया जाता था।

लेकिन साथ ही अधिकारियों में अफरा-तफरी मच गयी, जिसके कारण राजकोष खाली हो गया और करों में भारी वृद्धि करनी पड़ी। यही लोगों के असंतोष का कारण था. लोकप्रिय विद्रोह शुरू हुआ, जिसने वांग मैन के प्रतिनिधियों के लिए भी एक लाभ के रूप में काम किया, जो "रेड आइब्रो" नामक विद्रोह के दौरान मारे गए थे।

लियू क्सिउ को सिंहासन के लिए उम्मीदवार के रूप में नामित किया गया था। वह करों को कम करके और दासों को मुक्त करके सरकार के प्रति लोगों की शत्रुता को कम करना चाहते थे। पश्चिमी हान काल शुरू हुआ। इस समय ने भी इतिहास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। तभी ग्रेट सिल्क रोड की स्थापना हुई थी।

दूसरी सदी के अंत में लोगों में फिर से अशांति फैल गई। "पीली पगड़ी" विद्रोह शुरू हुआ, जो लगभग 20 वर्षों तक चला। राजवंश को उखाड़ फेंका गया और तीन राज्यों का काल शुरू हुआ।

हालाँकि हान काल विकास का काल था, बीस वर्षीय युद्ध के बाद युग के अंत में, राजवंश के जनरलों और अन्य नेताओं के बीच लगातार संघर्ष शुरू हो गया। इससे साम्राज्य में और अधिक अशांति फैल गई और मौतें हुईं।

जिन

जिन युग और उसके बाद की अवधियों को पहले से ही मध्य युग के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन आइए यह समझने के लिए सबसे पहले राजवंशों पर नजर डालें कि प्राचीन चीन की नीतियों के कारण क्या हुआ और शासकों को परिणामों को कैसे खत्म करना पड़ा।

हान युद्धों के बाद जनसंख्या कई गुना कम हो गई। प्रलय भी हुए। नदियों ने अपना मार्ग बदलना शुरू कर दिया, जिससे बाढ़ और आर्थिक गिरावट आई। खानाबदोशों के लगातार छापों से स्थिति और भी गंभीर हो गई थी।

काओ काओ, जिन्होंने पीली पगड़ी विद्रोह को समाप्त किया, ने 216 में चीन के खंडित उत्तर को एकीकृत किया। और 220 में उनके बेटे काओ पेई ने वेई राजवंश की स्थापना की। इसी समय, शू और वू राज्यों का उदय हुआ और इस तरह तीन राज्यों का काल शुरू हुआ। उनके बीच लगातार युद्ध शुरू हो गए, जिससे चीन के अंदर सैन्य-राजनीतिक स्थिति बिगड़ गई।

249 में सिमा झाओ वेई की प्रमुख बनीं। और उनके बेटे सिमा यान ने, जब उनके पिता की मृत्यु हो गई, गद्दी संभाली और जिन राजवंश की स्थापना की। सबसे पहले, वेई ने शू राज्य पर विजय प्राप्त की, और फिर वू। तीन राज्यों की अवधि समाप्त हो गई, और जिन युग शुरू हुआ (265-316)। जल्द ही खानाबदोशों ने उत्तर पर कब्ज़ा कर लिया और राजधानी को लुओयांग से दक्षिणी चीन में स्थानांतरित करना पड़ा।

सिमा यान ने अपने रिश्तेदारों को ज़मीन बाँटना शुरू किया। 280 में, आवंटन प्रणाली पर एक डिक्री जारी की गई थी, जिसका सार यह था कि प्रत्येक व्यक्ति भूमि के एक भूखंड का हकदार था, लेकिन बदले में लोगों को राजकोष का भुगतान करना पड़ता था। आम लोगों के साथ संबंध सुधारने, राजकोष को फिर से भरने और अर्थव्यवस्था में सुधार लाने के लिए यह आवश्यक था।

हालाँकि, इससे केंद्रीकरण में सुधार नहीं हुआ, जैसा कि अपेक्षित था, लेकिन इसके विपरीत। 290 में सिमा यान की मृत्यु के बाद, बड़ी संपत्ति के मालिकों - मृत शासक के रिश्तेदारों के बीच संघर्ष शुरू हुआ। यह 291 से 306 तक 15 वर्षों तक चला। इसी समय, राज्य के उत्तर में खानाबदोशों की स्थिति मजबूत हो गई। धीरे-धीरे वे नदियों के किनारे बस गए, चावल उगाने लगे और लोगों की पूरी बस्तियों को गुलाम बना लिया।

जिन काल के दौरान, जैसा कि ज्ञात है, बौद्ध धर्म मजबूत होना शुरू हुआ। कई भिक्षु और बौद्ध मंदिर प्रकट हुए।

सुई

केवल 581 में, अशांति की लंबी अवधि के बाद, झोउ यांग जियांग खानाबदोशों द्वारा खंडित उत्तर को एकजुट करने में कामयाब रहे। सुई राजवंश का शासनकाल शुरू होता है। फिर उसने दक्षिण में चेन राज्य पर कब्ज़ा कर लिया और इस तरह पूरे चीन को एकजुट कर दिया। उनके बेटे यांग डि कोरिया और वियतनाम में कुछ देशों के साथ युद्ध में शामिल हो गए, उन्होंने चावल के परिवहन के लिए ग्रैंड कैनाल का निर्माण किया और चीनी दीवार में सुधार किया। लेकिन लोग कठिन परिस्थितियों में थे, यही वजह है कि एक नया विद्रोह शुरू हुआ और 618 में जान डि की हत्या कर दी गई।

तियान

ली युआन ने एक राजवंश की स्थापना की जो 618 से 907 तक चला। इस काल में साम्राज्य अपने चरम पर पहुंच गया। ली के शासकों ने अन्य राज्यों के साथ आर्थिक संबंधों में सुधार किया। शहर और उनकी संख्या बढ़ने लगी। हमने कृषि फसलों (चाय, कपास) को सक्रिय रूप से विकसित करना शुरू किया। विशेष रूप से इस संबंध में, ली युआन के बेटे, ली शिमिन, जिनकी राजनीति एक नए स्तर पर पहुंच गई, सबसे आगे रहे। हालाँकि, 8वीं शताब्दी में, साम्राज्य के केंद्र में सेना और अधिकारियों के बीच संघर्ष अपने चरम पर पहुंच गया। 874 में हुआंग चाओ युद्ध शुरू हुआ, जो 901 तक चला, जिसके कारण राजवंश समाप्त हो गया। 907-960 में चीनी साम्राज्य पुनः खंडित हो गया।

प्राचीन चीन की राज्य और सामाजिक व्यवस्थाएँ

प्राचीन चीन के सभी कालखंडों के काल-विभाजन को उनकी संरचना में एक-दूसरे के समान इतिहास के चरण माना जा सकता है। सामाजिक संरचना सामूहिक खेती पर आधारित है। लोगों की मुख्य गतिविधियाँ पशु प्रजनन और शिल्प हैं (जो उच्च स्तर पर विकसित हुए थे)।

सत्ता के शीर्ष पर अभिजात वर्ग था, नीचे दास और किसान थे।

पैतृक विरासत स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई थी। शांग-यिन काल के दौरान, शासक के प्रत्येक रिश्तेदार को इस बात पर निर्भर करते हुए एक विशेष उपाधि दी गई थी कि वे कितने करीबी थे। प्रत्येक शीर्षक ने अपने स्वयं के विशेषाधिकार प्रदान किए।

यिन और पश्चिमी झोउ काल के दौरान, भूमि केवल उपयोग और खेती के लिए जारी की गई थी, लेकिन निजी संपत्ति के रूप में नहीं। और पूर्वी झोउ काल से, भूमि पहले से ही निजी स्वामित्व के लिए वितरित की गई थी।

गुलाम पहले सार्वजनिक थे और फिर निजी हो गये। उनकी श्रेणी में आम तौर पर कैदी, बहुत गरीब समुदाय के सदस्य, आवारा और अन्य शामिल होते थे।

प्राचीन चीन की सामाजिक और राज्य संरचना की अवधि निर्धारण के चरणों में, कोई इस तथ्य को उजागर कर सकता है कि यिन युग में, मृत शासक के भाई को पहले सिंहासन विरासत में मिला था, और झोउ में उपाधि पिता से पुत्र को मिली।

शासक के अधीन, सरकार की एक महल प्रणाली शासन करती थी।

राज्य और प्राचीन चीन के इतिहास की अवधि के बारे में बोलते हुए, इसे अलग से उजागर करना उचित है: कानून पहले से ही मौजूद था, लेकिन प्रारंभिक चरण में यह धार्मिक सिद्धांतों और सामान्य नैतिकता के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ था। पितृसत्ता का शासन था, बड़ों और पिताओं का सम्मान किया जाता था।

V-III सदियों ईसा पूर्व में। इ। कानून क्रूर दंडों का एक अभिन्न अंग था, जबकि कानूनवाद पहले से ही मौजूद था। और हान राजवंश के दौरान, लोग फिर से कन्फ्यूशीवाद और रैंक के आधार पर लोगों की सामंजस्यपूर्ण असमानता के विचार पर लौट आए।

कानून के पहले लिखित स्रोत लगभग 536 ईसा पूर्व के हैं।

दर्शन

प्राचीन चीन का दर्शन अन्य यूरोपीय देशों के दर्शन से बहुत भिन्न है। यदि ईसाई धर्म और इस्लाम में ईश्वर और मृत्यु के बाद जीवन है, तो एशियाई स्कूलों में "यहाँ और अभी" का सिद्धांत था। चीन में, उन्होंने जीवन के दौरान दयालुता का भी आह्वान किया, लेकिन केवल सद्भाव और कल्याण के लिए, और मृत्यु के बाद सजा के डर से नहीं।

यह त्रिमूर्ति पर आधारित था: स्वर्ग, पृथ्वी और स्वयं मनुष्य। लोगों का यह भी मानना ​​था कि क्यूई ऊर्जा है, और हर चीज़ में सामंजस्य होना चाहिए। उन्होंने स्त्रीलिंग और मर्दाना सिद्धांतों को अलग किया: यिन और यांग, जो सद्भाव के लिए एक दूसरे के पूरक थे।

उस समय के कई मुख्य दार्शनिक विद्यालय हैं: कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म, मोहवाद, विधिवाद, ताओवाद।

इस प्रकार, यदि हम जो कहा गया है उसका सारांश दें, तो हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं: हमारे युग से पहले ही, प्राचीन चीन ने एक निश्चित दर्शन तैयार किया और कुछ धर्मों का पालन किया, जो अभी भी चीन में आबादी के आध्यात्मिक जीवन का एक अभिन्न अंग हैं। उस समय, सभी मुख्य स्कूल बदल गए और केवल कभी-कभी अवधि निर्धारण के चरण के आधार पर ओवरलैप हो गए।

प्राचीन चीन की संस्कृति: विरासत, शिल्प और आविष्कार

आज तक, चीन की महान दीवार को चीन की सबसे बड़ी संपत्तियों में से एक माना जाता है। यहां की सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि इनका निर्माण प्राचीन चीन के पहले सम्राट क्विन राजवंश के क्विन शी हुआंग के नियंत्रण में किया गया था। यह तब था जब उन लोगों के प्रति क़ानूनवाद और क्रूरता का बोलबाला था, जिन्होंने भय और दबाव के तहत इन वास्तव में महान संरचनाओं का निर्माण किया था।

लेकिन महान आविष्कारों में बारूद, कागज, छपाई और दिशा सूचक यंत्र शामिल हैं।

ऐसा माना जाता है कि कागज का आविष्कार त्साई लांग ने 105 ईसा पूर्व में किया था। इ। इसके उत्पादन के लिए एक विशेष तकनीक की आवश्यकता थी, जो आज भी वर्तमान कागज बनाने की प्रक्रिया की याद दिलाती है। इस काल से पहले, लोग सीपियों, हड्डियों, मिट्टी की पट्टियों और बाँस के रोलों पर लिखावट करते थे। कागज के आविष्कार के कारण हमारे युग के बाद के काल में मुद्रण का आविष्कार हुआ।

कम्पास की पहली झलक प्राचीन चीन में हान राजवंश के दौरान दिखाई दी।

लेकिन प्राचीन चीन में अनगिनत शिल्प थे। कई हजार वर्ष ई.पू. इ। रेशम का खनन शुरू हुआ (जिसकी निष्कर्षण तकनीक लंबे समय तक गुप्त रही), चाय दिखाई दी, और मिट्टी के बर्तन और हड्डी के उत्पाद बनाए गए। थोड़ी देर बाद, ग्रेट सिल्क रोड दिखाई दिया, उन्होंने रेशम पर चित्र, संगमरमर से मूर्तियां और दीवारों पर पेंटिंग बनाईं। और प्राचीन चीन में भी, प्रसिद्ध पगोडा और एक्यूपंक्चर दिखाई दिए।

निष्कर्ष

प्राचीन चीन की सामाजिक और राजनीतिक संरचना (नवपाषाण युग से हान राजवंश तक की अवधि) के अपने नुकसान और फायदे थे। बाद के राजवंशों ने राजनीति के संचालन के तरीके को समायोजित किया। और प्राचीन चीन के पूरे इतिहास को समृद्धि और गिरावट के दौर के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो एक सर्पिल में आगे बढ़ रहा है। ऊपर की ओर बढ़ते हुए, इसलिए "खिलना" हर बार अधिक से अधिक बेहतर और बेहतर होता गया। प्राचीन चीन के इतिहास का काल-विभाजन एक बड़ा और दिलचस्प विषय है, जिस पर हमने लेख में चर्चा की है।

देश और जनसंख्या

प्राचीन चीनी सभ्यता नवपाषाण संस्कृतियों के आधार पर उत्पन्न हुई जो 5वीं-3री सहस्राब्दी ईसा पूर्व में विकसित हुई थी। इ। पीली नदी के मध्य भाग में। पीली नदी बेसिन प्राचीन चीनियों के जातीय समुदाय के गठन के लिए मुख्य क्षेत्र था, जो प्रारंभिक विश्व सभ्यताओं के केंद्रों में से एक था, जो लंबे समय तक सापेक्ष अलगाव की स्थितियों में विकसित हुआ था। केवल पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। इ। प्राचीन चीनियों द्वारा विकसित क्षेत्र के विस्तार की प्रक्रिया शुरू होती है। वे धीरे-धीरे दक्षिण की ओर फैल गए, पहले यांग्त्ज़ी बेसिन क्षेत्र में, और फिर आगे दक्षिण में। हमारे युग के अंत में, प्राचीन चीनी राज्य पीली नदी के बेसिन से बहुत आगे तक फैला हुआ था, हालाँकि प्राचीन चीनी के जातीय क्षेत्र की उत्तरी सीमा लगभग अपरिवर्तित रही।

लोएस पठार को पार करते हुए, जो उत्तर से दक्षिण तक 400-1500 मीटर के स्तर पर स्थित है, पीली नदी पूर्व की ओर मुड़ती है, मध्य चीन के मैदान के साथ बहती है और बो-हाई खाड़ी में बहती है। पिछली सहस्राब्दियों में निचली पहुंच में पीली नदी का मार्ग बार-बार बदला है; बोहाई खाड़ी के समुद्र तट का विन्यास भी बदल गया, जो नदी तलछट के प्रभाव में लगातार पीछे हट रहा है।

कई हज़ार साल पहले, पूरी पीली नदी घाटी जंगलों से ढकी हुई थी, जो अब पूरी तरह से नष्ट हो गई है। आर्द्रता के स्तर में सामान्य कमी के साथ इस क्षेत्र की जलवायु लगातार उच्च से निम्न औसत वार्षिक तापमान में बदलती रही। IV-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। पीली नदी के मध्य भाग के क्षेत्र में हाथी और गैंडे, टैपिर और बांस के चूहे थे, और नदियों के बाढ़ के मैदानों में बांस की व्यापक झाड़ियाँ थीं। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही के पुरालेखीय स्मारकों में। इ। हमें भारी वर्षा के बारे में जानकारी मिलती है - "लंबी बारिश", जो पूरे वर्ष रुक-रुक कर होती है।

पीली नदी और उसकी सहायक नदियों की घाटियों में नरम जलोढ़ मिट्टी ने खेती के लिए बहुत अनुकूल परिस्थितियाँ बनाईं। इसलिए, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक। एच। बस्तियाँ नदी के तल के निकट नीची ढलान वाली छतों पर स्थित थीं, और मध्य चीन के मैदान का बड़ा क्षेत्र अविकसित रहा। बाढ़ के मैदान में खेती ने लोगों को नदी से बांध दिया, और यह गंभीर खतरे से भरा था। यह कोई संयोग नहीं है कि प्रारंभिक लिखित अभिलेखों में प्राचीन चीनी शब्द "दुर्भाग्य" को बिखरे हुए जल तत्व को दर्शाने वाले चित्रलिपि के साथ लिखा गया था। नदियों में बढ़ते जल स्तर से लगातार विनाशकारी बाढ़ का खतरा मंडरा रहा था, जिससे लोगों को अभी तक पता नहीं था कि कैसे निपटना है।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से ही महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। ई., जब लोहे के औजारों के व्यापक उपयोग ने प्राचीन चीनियों को नदी के बाढ़ के मैदानों से आगे जाने की अनुमति दी। उन्होंने कठोर मिट्टी पर खेती करना सीखा, जिससे जनसंख्या के अधिक समान वितरण और आधुनिक उत्तरी चीन के पूरे क्षेत्र के विकास के लिए परिस्थितियाँ तैयार हुईं। नवपाषाण और कांस्य युग की पुरापाषाण-मानवशास्त्रीय खोजों से संकेत मिलता है कि इस क्षेत्र में पूर्वी मोंगोलोइड्स का प्रभुत्व था।

नवपाषाण काल ​​में पीली नदी बेसिन में रहने वाले लोगों द्वारा कौन सी भाषाएँ बोली जाती थीं, इस पर हमारे पास प्रत्यक्ष डेटा नहीं है और, संभवतः, कभी भी नहीं होगा; कोई केवल यह मान सकता है कि चित्रित चीनी मिट्टी की चीज़ें यांगशाओ (V-IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व) की संस्कृति के निर्माता प्रोटो-चीन-तिब्बती थे, जिन्होंने अधिक प्राचीन पैलियो-एशियाई आबादी को विस्थापित और आंशिक रूप से आत्मसात किया। संभवतः, यिन जातीय समुदाय (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) दक्षिणी मूल की जनजातियों के साथ प्रोटो-चीन-तिब्बतियों के समूहों में से एक के मिश्रण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। प्रोटो-चीन-तिब्बतियों का एक और, अधिक पश्चिमी समूह झोउ-वू जातीय समुदाय के गठन का आधार बन गया। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में यिन और झोउ लोगों के बीच बातचीत पर आधारित। इ। पीली नदी के मध्य भाग में प्राचीन चीनी जातीय समूह ने आकार लिया। इसके गठन में पड़ोसी जातीय समुदायों ने भी भाग लिया, जो पैलियो-एशियाई (उत्तर में) और ऑस्ट्रोएशियाटिक (दक्षिण-पूर्व में) भाषाएँ बोलते थे।

कालक्रम और कालक्रम

प्राचीन विश्व के अन्य देशों की तरह चीन में एकीकृत कालक्रम प्रणाली नहीं थी। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से। इ। तारीखों को वांग (सर्वोच्च शासक) के शासनकाल के वर्षों द्वारा निर्दिष्ट किया गया था, इसलिए एक पूर्ण कालक्रम स्थापित करने में कभी-कभी महत्वपूर्ण कठिनाइयों का सामना करना पड़ता था। इस प्रकार, आधुनिक शोधकर्ता झोउ विजय की तारीख अलग-अलग तरीकों से बताते हैं, जिसके कारण यिन राज्य का पतन हुआ: कुछ इतिहासकार इस घटना की तारीख 1122 ईसा पूर्व बताते हैं। ई., अन्य - 1066, 1050 या 1027 ईसा पूर्व तक। इ। केवल 341 ईसा पूर्व से। इ। प्राचीन चीन के इतिहास में, एक पूरी तरह से विश्वसनीय कालक्रम शुरू होता है।

पहली सदी से एन। इ। प्राचीन चीनियों ने वर्षों को नामित करने के लिए सेक्सजेसिमल चक्र के विशेष संकेतों का उपयोग करना शुरू किया, जो पहले दिनों को नाम देने के लिए काम करते थे। सेक्सजेनरी चक्र, जिसका उपयोग तब से चीन में लगातार किया जा रहा है, ने तिथियों में किसी भी गंभीर त्रुटि की संभावना को पूरी तरह से समाप्त कर दिया है। पहले की अवधि के कालक्रम को स्पष्ट करने के लिए, वर्तमान में पूर्ण तिथियों की गणना के नए तरीकों का उपयोग किया जा रहा है, विशेष रूप से सौर और चंद्र ग्रहण आदि के रिकॉर्ड में।

पारंपरिक चीनी ऐतिहासिक विज्ञान की विशेषता राजवंशों द्वारा प्राचीन चीनी इतिहास की अवधि निर्धारण थी। इस प्रकार, पौराणिक "पांच सम्राटों" के युग के बाद "तीन राजवंशों" (ज़िया, शांग-यिन और झोउ) का शासन आया। परंपरा के अनुसार, झोउ युग को दो भागों में विभाजित किया गया है - पश्चिमी झोउ (XI-VIII शताब्दी ईसा पूर्व) और पूर्वी झोउ (VIII-III शताब्दी ईसा पूर्व), जिसमें चुनकिउ और झांगुओ काल शामिल हैं। क़िन राजवंश (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) का स्थान हान राजवंश ने ले लिया, जिसका शासनकाल भी पश्चिमी और पूर्वी काल में विभाजित है। वंशवादी काल-निर्धारण एक आधुनिक शोधकर्ता की आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट नहीं कर सकता है। इसलिए, हम पुरातात्विक कालक्रम का उपयोग करते हैं, समाज के विकास के चरणों को उत्पादक शक्तियों के स्तर और मुख्य सामग्री जिससे उपकरण बनाए जाते हैं, के अनुसार विभाजित करते हैं। नतीजतन, "तीन राजवंशों" से पहले के युग को नवपाषाण काल ​​​​के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, जबकि शांग-यिन समय से, प्राचीन चीनी समाज ने प्राचीन चीन में चुनकिउ काल (छठी-पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व) के अंत में कांस्य युग में प्रवेश किया उन्हें लोहे के औजारों का प्रसार प्राप्त होता है - लौह युग शुरू होता है।

हमारे लिए, निश्चित रूप से, सबसे महत्वपूर्ण बात समय-निर्धारण है, जिसका मुख्य मानदंड समाज का सामाजिक-आर्थिक विकास है। हम प्राचीन चीनी समाज के इतिहास में पाँच मुख्य अवधियों पर प्रकाश डालते हैं: 1. आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था का विघटन और वर्ग समाज और प्राचीन राज्यों का उदय (द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व)। 2. आठवीं-तीसरी शताब्दी में प्राचीन चीन। ईसा पूर्व इ। 3. चीन में पहला केंद्रीकृत राज्य क़िन साम्राज्य (221-207 ईसा पूर्व) था। 4. हान साम्राज्य (III-I शताब्दी ईसा पूर्व)। 5. पहली-तीसरी शताब्दी में प्राचीन चीन। एन। इ।

प्राचीन चीनी इतिहास के स्रोत

चीन के प्राचीन इतिहास के शोधकर्ता के पास बहुत अधिक संख्या में और अधिकांश भाग के लिए, काफी विश्वसनीय रूप से दिनांकित लिखित स्मारक हैं। ये ऐतिहासिक कार्य हैं जो अपनी सामग्री में बहुत विविध हैं और पुस्तकों के रूप में हमारे समय तक पहुँचे हैं। वे प्राचीन चीनी इतिहास के अध्ययन के लिए स्रोतों की पहली और मुख्य श्रेणी का गठन करते हैं।

लिखित स्रोतों में, प्राचीन चीनी इतिहास का बहुत महत्व है, मुख्य रूप से चुनकिउ इतिहास, लू के राज्य में संकलित और 8वीं-5वीं शताब्दी की घटनाओं को कवर करता है। ईसा पूर्व एच। महत्वपूर्ण टिप्पणी साहित्य बाद में चुंकिउ के पाठ के आसपास उत्पन्न हुआ, जिसके लेखकत्व का श्रेय परंपरागत रूप से प्राचीन चीनी दार्शनिक कन्फ्यूशियस को दिया जाता है। इन टिप्पणियों में से एक, ज़ुओज़ुआन, वास्तव में एक ही कालानुक्रमिक ढांचे के भीतर हुई घटनाओं का एक स्वतंत्र इतिहास है। यह इतिहास कथा के अतुलनीय रूप से अधिक विवरण में "चुन्किउ" से भिन्न है।

प्राचीन चीनी ऐतिहासिक लेखन की एक अन्य शैली, जिसे मुख्य रूप से "शांगशू" ("शुजिंग") पुस्तक द्वारा दर्शाया गया है, इतिहास से निकटता से संबंधित है। यह शासकों और उनके दल के भाषणों की रिकॉर्डिंग है। "शांगशु" के पाठ का केवल एक भाग, जो आज तक जीवित है, को प्रामाणिक माना जा सकता है (इस कार्य के कुछ अध्याय बाद के प्रक्षेप हैं)।

चीन के प्राचीन इतिहास के स्रोतों में एक विशेष स्थान "शिट्स-ज़िंग" का है - गीतों का एक संग्रह, जिनमें से अधिकांश लोकगीत मूल के हैं। शब्द के संकीर्ण अर्थ में एक ऐतिहासिक कार्य नहीं होने के कारण, "शिजिंग" में पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में प्राचीन चीनी समाज के जीवन के कई महत्वपूर्ण पहलुओं को चित्रित करने के लिए विभिन्न प्रकार की सामग्रियां शामिल हैं। इ।

इस संबंध में 5वीं-तीसरी शताब्दी के प्राचीन चीनी दार्शनिकों के कार्य बहुत मूल्यवान हैं। ईसा पूर्व ई., जो अपने वैचारिक विरोधियों के साथ विवाद में लगातार ऐतिहासिक अतीत की घटनाओं की अपील करते हैं।

पहली सदी में ईसा पूर्व इ। प्राचीन चीन में, एक ऐतिहासिक कार्य प्रकट होता है जिसका न केवल चीन में, बल्कि सुदूर पूर्व के कई अन्य देशों में इतिहासलेखन के आगे के विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। सिमा कियान (145-90 ईसा पूर्व) द्वारा लिखित "ऐतिहासिक नोट्स" प्राचीन काल से पहली शताब्दी तक देश का एक सामान्य इतिहास है। ईसा पूर्व इ। सिमा क़ियान ने ऐतिहासिक घटनाओं को प्रस्तुत करने के लिए एक नए सिद्धांत का उपयोग किया - जीवनी। "ऐतिहासिक नोट्स" में पांच खंड होते हैं, उनमें से तीन इस सिद्धांत पर बनाए गए हैं: "मूल नोट्स" - विभिन्न राजवंशों के शासकों के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों के बारे में कथाएं; "वंशानुगत घरों का इतिहास" - वंशानुगत अभिजात वर्ग के सबसे बड़े प्रतिनिधियों की जीवनियाँ: "जीवनियाँ" - ऐतिहासिक शख्सियतों की जीवनियाँ। सिमा कियान ने अपने काम "ट्रीट्स" में सामाजिक जीवन, संस्कृति, विज्ञान और "टेबल्स" के कुछ पहलुओं को भी शामिल किया है, जो कालक्रम की समस्याओं पर चर्चा करते हैं।

सिमा क़ियान की इतिहासलेखन पद्धति का उपयोग हान हिस्ट्री के लेखक बान गु (32-92) द्वारा किया गया था। हालाँकि, बान गु का काम एक राजवंश के इतिहास को समर्पित है - हान, अधिक सटीक रूप से पश्चिमी हान (206 ईसा पूर्व)। इस प्रकार बान गु चीनी इतिहासलेखन की एक नई शैली के संस्थापक हैं, जिसे "राजवंश इतिहास" कहा जाता है। इनमें विशेष रूप से, 5वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखा गया "बाद के हान राजवंश का इतिहास" शामिल है। और पहली-तीसरी शताब्दी की घटनाओं को कवर करता है।

20वीं सदी की शुरुआत में. चीन के इतिहासलेखन में, लिखित प्राचीन चीनी ऐतिहासिक स्रोतों के प्रति अति आलोचनात्मक दृष्टिकोण व्यापक होता जा रहा है। प्राचीन स्मारकों की प्रामाणिकता और बाद में उनमें विकृतियों और सम्मिलन की पहचान करने की आवश्यकता पर बल देते हुए, इस प्रवृत्ति के समर्थकों ने अविश्वसनीय माना, उदाहरण के लिए, सिमा कियान द्वारा रिपोर्ट की गई शांग-यिन युग के बारे में सभी जानकारी, और तर्क दिया कि "चीन का इतिहास शुरू होता है" झोउ युग के साथ। हाइपरक्रिटिकल स्कूल की स्थिति को कमजोर करने वाला निर्णायक तर्क, 20 वीं शताब्दी के दूसरे दशक में चीन में शुरू हुए पुरातात्विक अनुसंधान के परिणाम थे, स्वीडिश वैज्ञानिक आई. जी. एंडरसन ने नवपाषाण संस्कृति के निशान खोजे थे पीली नदी के मध्य भाग, जिसे उन्होंने यांगशाओ नाम दिया, 1928 में, "आन्यांग के पास शांग-यिन की राजधानी की खुदाई की गई, जिससे उत्पादक शक्तियों, सामाजिक संगठन और भौतिक संस्कृति के स्तर का अंदाजा लगाना संभव हो गया। 14वीं-11वीं शताब्दी में प्राचीन चीन। ईसा पूर्व उह,

आधुनिक चीन के क्षेत्र के पुरातात्विक अध्ययन में एक महत्वपूर्ण कदम चीनी क्रांति की जीत के बाद, विशेषकर 50-80 के दशक में उठाया गया था। नवीनतम उत्खनन विधियों (विशेष रूप से, बड़े क्षेत्रों में प्राचीन बस्तियों की खोज) के उपयोग ने चीन के प्राचीन इतिहास के स्रोत अध्ययन को प्राचीन चीनी समाज के सभी कालखंडों से संबंधित सबसे मूल्यवान डेटा के साथ समृद्ध करना संभव बना दिया है। नवपाषाण से हान युग तक। हाल के वर्षों में चीनी पुरातत्व की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में एर्लिटौ के प्रारंभिक शान शहर की खुदाई शामिल है; बड़ी संख्या में झोउ कांस्य के बर्तन मिले जिन पर शिलालेख हैं; चांग्शा के निकट तीसरी शताब्दी की समृद्ध कब्रगाहों की खोज। ईसा पूर्व ई., जिसमें, विशिष्ट पर्यावरणीय परिस्थितियों के कारण, कपड़ों, बर्तनों, गहनों और कला के कार्यों का एक सेट, साथ ही लकड़ी की पट्टियों और रेशम पर कई शिलालेख पूरी तरह से संरक्षित थे।

प्राचीन चीनी समाज, शान-यिन युग के अध्ययन के लिए, पुरालेख स्रोतों का असाधारण महत्व है, और उनमें से, सबसे पहले, 14वीं-11वीं शताब्दी के तथाकथित भाग्य-बताने वाले शिलालेख हैं। ईसा पूर्व इ। इन्हें पहली बार चीनी वैज्ञानिकों ने 1899 में खोजा था। आन्यांग के पास नतान-यिन राजधानी की खुदाई के दौरान बड़ी संख्या में नए शिलालेख मिले थे। उनका अध्ययन करते हुए, शोधकर्ताओं ने पुरालेख ग्रंथों में सिमा कियान के "ऐतिहासिक नोट्स" से ज्ञात नामों और तथ्यों का संदर्भ पाया। उनकी सामग्री में, भाग्य-बताने वाले शिलालेख शांग-यिन युग के सामाजिक और राजनीतिक इतिहास को दर्शाते हैं।

10वीं-7वीं शताब्दी के पुरालेख स्रोतों में कोई कम मूल्यवान जानकारी शामिल नहीं है। ईसा पूर्व इ। - अनुष्ठान कांस्य जहाजों पर झोउ शिलालेख। इन स्मारकों के अध्ययन से शांशु के कई अध्यायों की प्रामाणिकता और विश्वसनीयता स्थापित करना संभव हो गया, जिनके पाठ से जहाजों पर शिलालेखों के साथ शैलीगत समानता का पता चलता है।

III z तक। ईसा पूर्व ईसा पूर्व - तीसरी शताब्दी एन। इ। इनमें ऐसे शिलालेख शामिल हैं जो प्रकृति और सामग्री में बहुत विविध हैं (मुख्य रूप से लकड़ी के तख्तों पर), जिनमें आधिकारिक दस्तावेजों की विभिन्न श्रेणियां (घरेलू सूचियां, विवरण, बिक्री के कार्य, आदि) शामिल हैं।

हिस्टोरिओग्राफ़ी

पारंपरिक चीनी ऐतिहासिक विज्ञान की विशेषता दो विशेषताएं हैं: पहला, पड़ोसी लोगों की संस्कृति पर चीनी संस्कृति की शाश्वत और पूर्ण श्रेष्ठता का विचार; दूसरे, ऐतिहासिक तथ्य के साथ मिथक की पहचान, जिसके परिणामस्वरूप चीन में राज्य की उत्पत्ति का गैरकानूनी प्राचीनीकरण हुआ।

चीनी इतिहासलेखन की अति आलोचनात्मक प्रवृत्ति पारंपरिक विज्ञान की कमियों की प्रतिक्रिया के रूप में उभरी, लेकिन इसका दोष अतीत के बारे में निर्णय का विपरीत चरम था। केवल 20वीं सदी के 20 के दशक के अंत में, जैसे ही मार्क्सवादी विचार चीन में फैल गए, ऐतिहासिक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से चीन के प्राचीन इतिहास के वास्तव में वैज्ञानिक अध्ययन के विकास के लिए आवश्यक शर्तें धीरे-धीरे उभरीं। हालाँकि, 30 के दशक में चीन में हुई प्राचीन चीनी समाज की प्रकृति के बारे में चर्चा से पता चला कि उन वर्षों में किए गए कई अध्ययनों में मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत के कुछ प्रावधानों की व्याख्या में हठधर्मिता की विशेषता थी। इस संबंध में विशेषता गुओ मोझुओ के प्रारंभिक कार्य हैं, जिन्होंने विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के बारे में सिद्धांतों को पूर्ण किया और इसलिए प्राचीन पूर्वी समाजों की किसी भी विशिष्टता से इनकार किया।

40 और 50 के दशक में, चीनी वैज्ञानिकों ने प्राचीन चीन के सामाजिक-आर्थिक इतिहास की समस्याओं को सफलतापूर्वक विकसित किया। सांस्कृतिक क्रांति की घटनाओं ने इन अध्ययनों को बाधित कर दिया। केवल 70 के दशक के अंत में प्राचीन चीनी समाज की प्रकृति, स्रोतों के प्रकाशन और चीन के प्राचीन इतिहास पर विश्वविद्यालय पाठ्यक्रमों के निर्माण के बारे में चर्चा फिर से शुरू हुई।

जापानी वैज्ञानिकों द्वारा चीन के अध्ययन की शुरुआत मध्य युग में हुई। पिछले दशकों में, जापान में प्राचीन चीनी इतिहास के सभी कालखंडों का समान रूप से अध्ययन किया गया है। इस क्षेत्र के सबसे प्रमुख विशेषज्ञों में से एक, काइज़ु-का शिगेकी, प्राचीन चीनी राज्य के गठन और विकास से संबंधित प्रमुख अध्ययनों के लेखक हैं। जापानी इतिहासकारों का एक बड़ा समूह हान युग के दौरान सामाजिक-आर्थिक संबंधों का अध्ययन करने के लिए काम कर रहा है।

यूरोप में, प्राचीन चीन के इतिहास के अध्ययन में एक बड़ा योगदान फ्रांसीसी सिनोलॉजिकल स्कूल द्वारा किया गया था। हमारी सदी की शुरुआत में, ई. चवन्नेस ने सिमा कियान के "ऐतिहासिक नोट्स" का अनुवाद (जो दुर्भाग्य से, अधूरा रह गया) किया, और हान काल के पत्थर के आधार-राहतों का एक संग्रह भी प्रकाशित किया, जिसे उनके द्वारा एकत्र और अध्ययन किया गया था। चीन में उनका प्रवास. इसे सबसे बड़े फ्रांसीसी पापशास्त्रियों में से एक ए. मास्पेरो के शोध पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए, जिनके प्रमुख कार्य "प्राचीन चीन" का आधुनिक इतिहासलेखन पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा। 50 के दशक में जी. बिलेंस्टीन प्राचीन चीन में जनसांख्यिकी की समस्याओं पर गंभीरता से ध्यान देने वाले पहले लोगों में से एक थे।

संयुक्त राज्य अमेरिका में, प्राचीन चीन का अध्ययन हाल के दशकों में ही महत्वपूर्ण रूप से विकसित हुआ है, जिसमें संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने वाले चीनी मूल के विद्वानों ने अग्रणी पदों पर कब्जा कर लिया है। 60 के दशक के अंत में, संयुक्त राज्य अमेरिका में अंतर्राष्ट्रीय "प्राचीन चीन के अध्ययन के लिए सोसायटी" बनाई गई, जो 1975 से अपनी पत्रिका प्रकाशित कर रही है।

रूसी साइनोलॉजी की एक लंबी परंपरा है; इसकी उत्पत्ति 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में हुई थी। चीन के प्राचीन इतिहास के ऐसे प्रसिद्ध विशेषज्ञ एन. हां. रूसी शोधकर्ताओं को मुख्य रूप से प्राचीन चीनी की संस्कृति और विचारधारा में रुचि के साथ-साथ प्राथमिक स्रोतों का उत्कृष्ट ज्ञान था।

चीन के प्राचीन इतिहास के सोवियत इतिहासलेखन में, तीन अवधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

उनमें से पहला 20 के दशक के उत्तरार्ध - 30 के दशक की शुरुआत का है, जब चीन की सामाजिक व्यवस्था की समस्याओं के बारे में चर्चा के दौरान, प्राचीन चीनी समाज पर सामग्री का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। इन कार्यों में कमजोर बिंदु प्राथमिक स्रोतों की समझ की कमी थी।

दूसरी अवधि (40-50) को निबंध कहा जा सकता है। इसे प्राचीन चीन के इतिहास पर पहले सारांश कार्यों और विश्वविद्यालय पाठ्यक्रमों के निर्माण द्वारा चिह्नित किया गया था।

इस अवधि के दौरान, प्राचीन चीनी समाज के इतिहास की मार्क्सवादी अवधारणा के विकास की नींव रखी गई थी। विशेष रूप से, एल. वी. सिमोनोव्स्काया ने प्राचीन चीन के इतिहास की एक अवधि निर्धारण का प्रस्ताव रखा, जिसने इस क्षेत्र में आगे के शोध को प्रेरित किया।

60 के दशक में, सोवियत इतिहासकारों द्वारा प्राचीन चीनी समाज के अध्ययन में एक गुणात्मक रूप से नया चरण शुरू हुआ। इसकी विशेषता प्राचीन चीन के इतिहास के कुछ निश्चित अवधियों के लिए समर्पित कई मोनोग्राफिक अध्ययनों के साथ-साथ अर्थव्यवस्था, सामाजिक व्यवस्था और विचारधारा के विशिष्ट पहलुओं का गहन विश्लेषण है।

सोवियत इतिहासकार प्राचीन चीनी लिखित स्मारकों के अध्ययन और रूसी में अनुवाद पर बहुत ध्यान देते हैं। यहां, सबसे पहले, सिमा कियान के "ऐतिहासिक नोट्स" के बहु-खंड अनुवाद पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

प्राचीन चीनी सभ्यता की नवपाषाणिक उत्पत्ति

V-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। पीली नदी के मध्य भाग में विकसित नवपाषाण संस्कृतियाँ विकसित हुईं, जिनमें से सबसे प्रारंभिक यांगशाओ संस्कृति थी। यांग शाओ जनजातियाँ, जो पीली नदी की सहायक नदियों में से एक की घाटी में निवास करती थीं और फिर पश्चिम और पूर्व में फैल गईं, नदी के बाढ़ के मैदानों के करीब छोटे-छोटे गाँवों में रहती थीं। यांग शाओ लोग उपजाऊ जलोढ़ मिट्टी पर चुमिज़ा की खेती करते थे। उन्होंने सूअर और कुत्ते पाले। यांग शाओ लोगों ने चीनी मिट्टी की चीज़ें बनाने, विशेष ओवन में पकाने और चमकीले रंग के ज्यामितीय या ज़ूमोर्फिक पैटर्न से सजाने की तकनीक में महान महारत हासिल की।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। यांगशाओ-प्रकार की संस्कृतियों के वितरण में उल्लेखनीय परिवर्तन होते हैं। चित्रित चीनी मिट्टी की चीज़ें धीरे-धीरे गायब हो रही हैं, उनकी जगह कुम्हार के चाक का उपयोग करके बनाए गए भूरे और काले बर्तनों ने ले ली है।

इस प्रकार की संस्कृतियाँ, जिन्हें आमतौर पर लोंगशान कहा जाता है, कृषि में आगे की प्रगति की विशेषता है। पत्थर के औजारों में सुधार किया जा रहा है, विशेष रूप से, अधिक उत्पादक प्रकार के कटाई चाकू और दरांती सामने आ रहे हैं। सामाजिक संबंधों में भी परिवर्तन होते हैं: संपत्ति भेदभाव के निशान पहली बार लोंगशान कब्रगाहों में खोजे गए हैं।

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के राजनीतिक इतिहास की घटनाओं के बारे में किंवदंतियाँ। इ।

पुरातनता के आदर्श शासकों के बारे में जो किंवदंतियाँ हमारे पास आई हैं, उनके अनुसार, बुद्धिमान याओ ने एक बार दिव्य साम्राज्य में शासन किया था। वृद्ध होने पर उन्होंने योग्य एवं ऊर्जावान शून को अपना उत्तराधिकारी चुना। इस शासक के अधीन, आकाशीय साम्राज्य में बाढ़ भेज दी गई थी। शुन ने घोषणा की कि वह सत्ता की बागडोर उसी को सौंपेंगे जो लोगों को बाढ़ से बचा सके। महान यू ऐसा करने में कामयाब रहे: उन्होंने नदी के तल को गहरा किया और उनके साथ पानी समुद्र में बह गया। अत: यु शासक बन गया। परंपरा के विपरीत, यू का स्थान किसी बाहरी व्यक्ति ने नहीं लिया, जिसने लोगों के लाभ के लिए अपने काम से खुद को साबित किया था, बल्कि यू के बेटे क्यूई ने लिया था। इसके बाद मध्य साम्राज्य में विरासत द्वारा सर्वोच्च शक्ति का संचार होने लगा। यह किंवदंती, संभवतः, कुछ ऐतिहासिक तथ्यों को दर्शाती है: निर्वाचित पदों को धीरे-धीरे वंशानुगत शक्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। ग्रेट यू के पुत्र क्यूई को पहले प्राचीन चीनी ज़िया राजवंश का संस्थापक माना जाता है। सिमा कियान के "ऐतिहासिक नोट्स" में इस राजवंश के शासकों के नाम और सिंहासन पर उनके कब्जे का क्रम दिया गया है। हालाँकि, विश्वसनीय लिखित स्रोतों की कमी हमें इस प्रश्न को हल करने की अनुमति नहीं देती है कि उस समय प्राचीन चीनी समाज कैसा था।

किंवदंती के अनुसार, ज़िया राजवंश का अंतिम शासक असाधारण क्रूरता से प्रतिष्ठित था, जिसने अधीनस्थ जनजातियों के नेताओं को नाराज कर दिया था। इन जनजातियों में से एक के नेता, शान [तांग नाम] ने अत्याचारी के खिलाफ विद्रोह किया, उसे उखाड़ फेंका और अपने शासन के तहत दिव्य साम्राज्य को एकजुट किया। [उन्हें चेंग टैन ("तांग द क्रिएटर") कहा जाने लगा।] वह नए शांग राजवंश के पहले प्रतिनिधि थे, जिसे बाद में यिन (XVII सदी ईसा पूर्व) के नाम से जाना जाने लगा। सिमा कियान के अनुसार, शांग जनजाति बार-बार मध्य चीनी मैदान में स्थानांतरित होती रही। शान का अंतिम पुनर्वास 14वीं शताब्दी में शासक पैन गेंग के अधीन हुआ। ईसा पूर्व ई., शांग क्षेत्र का केंद्र आधुनिक अन-यांग का क्षेत्र बन गया। राजधानी, ग्रेट शान सिटी, की स्थापना यहीं हुई थी। शांग-यिन इतिहास के इस दूसरे काल से, 14वीं से 11वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक। ई., न केवल पुरातात्विक स्मारक, बल्कि अनेक अभिलेखीय स्रोत भी हम तक पहुँचे हैं।

दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में उत्पादक शक्तियों का विकास। इ।

शांग-यिन काल की भौतिक संस्कृति की कई विशेषताएं नवपाषाण जनजातियों के साथ इसके आनुवंशिक संबंधों का संकेत देती हैं जो तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पीली नदी बेसिन में निवास करती थीं। इ। यिन और लोंगशान सिरेमिक में कई समानताएं हैं। कई शताब्दियों के दौरान कृषि और कृषि उपकरणों की प्रकृति में थोड़ा बदलाव आया है। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में मुख्य खुदाई उपकरण। इ। जो कुछ बचा था वह एक लकड़ी की कुदाल थी - एक क्रॉसबार के साथ दो-तरफा छड़ी। हालाँकि, शांग-यिन युग में कम से कम तीन प्रमुख उपलब्धियाँ निहित हैं: कांस्य का उपयोग, शहरों का उद्भव और लेखन का उद्भव। . कांस्य ढलाई उत्पादन के सबसे प्राचीन निशान अब एर्लिटौ (दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही) जैसी बस्तियों में पाए जा सकते हैं। यिन के अंत में, तांबे के अयस्क को समृद्ध करने की तकनीकें, तांबे और टिन मिश्र धातुओं के लिए व्यंजनों को जाना जाता था, और ढलाई के लिए उच्च गुणवत्ता वाले मिट्टी के सांचों का उपयोग किया जाता था। हालाँकि, उस समय की तकनीकी उपलब्धियों ने सामाजिक उत्पादन के मुख्य क्षेत्र - कृषि को लगभग प्रभावित नहीं किया। यिन युग में कांस्य का उपयोग मुख्य रूप से दो क्षेत्रों में किया जाता था - हथियारों के उत्पादन और बलिदान के लिए अनुष्ठान जहाजों के लिए।

यिन काल में, एडोब दीवारें खड़ी की जाने लगीं, जो सभी बड़ी बस्तियों को घेर लेती थीं - वे स्थान जहाँ शिल्प केंद्रित थे; उन्हें शहर माना जा सकता है। प्रारंभिक यिन राजधानी की शहर की दीवार का आधार 6 मीटर से कम मोटा नहीं था। ऐसी दीवार ने शत्रुता के दौरान शहर की आबादी की मज़बूती से रक्षा की। जैसा कि आन्यांग शहर के पास जून की राजधानी की खुदाई से पता चला है, शहर के क्षेत्र में कई महल और मंदिर की इमारतें स्थित थीं, जो एडोब प्लेटफार्मों पर बनाई गई थीं। ये इमारतें शक्तिशाली स्तंभों द्वारा समर्थित थीं, जो पत्थर या कांस्य नींव पर स्थापित की गई थीं। जल निकासी नहरों का एक नेटवर्क बारिश या बाढ़ की स्थिति में अतिरिक्त नमी को निकालने के लिए काम करता है। कार्यशालाएँ शहर की दीवार के भीतर स्थित थीं - ढलाई, हड्डी-काटने, मिट्टी के बर्तन बनाने आदि।

इस प्रकार, कई विशिष्ट उद्योग प्रकट हुए, शिल्प कृषि से अलग हो गए।

अंततः, समाज के गुणात्मक रूप से नए युग में प्रवेश का एक संकेत लेखन का उद्भव है।

यिन लेखन के जो उदाहरण हम तक पहुँचे हैं वे पूर्वी एशिया के सबसे पुराने शिलालेख हैं। उन्हें जानवरों की हड्डियों और कछुए के गोले पर भाग्य-बताने वाले ग्रंथों द्वारा दर्शाया गया है। हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि अन्य लेखन सामग्री, विशेष रूप से लकड़ी के तख्तों का भी यिन काल में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। उदाहरण के लिए, यिन शासक के दरबार में, "ज़ुओत्से" (शाब्दिक रूप से, "लिखने के लिए लकड़ी की तख्तियाँ बनाना") की स्थिति थी। 14वीं-11वीं शताब्दी के शिलालेखों को समझने के लिए धन्यवाद। ईसा पूर्व इ। यिन समाज के जीवन के कई महत्वपूर्ण पहलुओं का अंदाजा लगाया जा सकता है।

यिन युग में समाज और राज्य

सभी प्रकार के स्रोतों के अध्ययन के आधार पर प्राचीन चीनी समाज की जटिल सामाजिक संरचना की एक तस्वीर उभरती है।

XIV-XI सदियों में समाज के दूरगामी सामाजिक स्तरीकरण के बारे में। ईसा पूर्व इ। और वर्ग संबंधों के गठन का प्रमाण यिन अंत्येष्टि से मिलता है। दफ़नाने की कम से कम चार श्रेणियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: बाहरी विशेषताओं द्वारा स्पष्ट रूप से अलग: आकार, प्रकृति और कब्र के सामान की मात्रा, आदि।

पहली श्रेणी में आन्यांग क्षेत्र में खोदी गई सबसे बड़ी कब्रें शामिल हैं। 400-500 वर्ग मीटर क्षेत्रफल वाले केंद्रीय दफन कक्ष में। मीटर और 10 मीटर या उससे अधिक की गहराई पर, एक बाहरी ताबूत रखा गया था, जिसमें एक और - एक आंतरिक - संलग्न था। मृतक के साथ कब्र में कांस्य अनुष्ठान के बर्तन, सोने और जैस्पर से बने गहने, हथियार, संगीत वाद्ययंत्र और सफेद काओलिन मिट्टी से बने बर्तन रखे गए थे। कब्रों में घोड़े से खींची जाने वाली गाड़ियाँ भी पाई जाती हैं। इस श्रेणी के दफ़नाने में, हमेशा लोगों के कंकाल के अवशेष पाए जाते हैं, सबसे अधिक संभावना नौकरों या दरबारियों के होते हैं, जिन्हें मृतक के साथ जबरन दफनाया जाता था।

दूसरी श्रेणी में 20-25 वर्ग मीटर के औसत आकार वाले दफ़नाने शामिल हैं। 5-7 मीटर की गहराई पर मी। यहां आमतौर पर कोई मानव दफन नहीं है, लेकिन सूची काफी समृद्ध और विविध है: कांस्य बर्तन, जैस्पर गहने, हथियार। तीसरी श्रेणी में ज़मीन के गड्ढों में दफ़नाना शामिल है जिसमें मृतक का शरीर बमुश्किल होता है। एक नियम के रूप में, सूची में कच्ची मिट्टी के बर्तन और कभी-कभी श्रम उपकरण शामिल होते हैं। अंत में, चौथी श्रेणी में इमारतों की नींव के नीचे या बड़ी कब्रों के आसपास दफनाना शामिल है। कंकालों की प्रकृति और उनके स्थान के आधार पर, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि जिन लोगों की हिंसक मौत हुई, उन्हें इस श्रेणी की कब्रों में दफनाया गया: सिर काट दिया गया या जिंदा दफना दिया गया।

पहली श्रेणी की कब्रें जाहिर तौर पर यिन शासकों या उनके करीबी रिश्तेदारों की थीं। सुमेरियन उर की शाही कब्रों से काफी समानता रखते हुए, ये कब्रें स्पष्ट रूप से आबादी के बड़े हिस्से के प्रति शासकों के विरोध को दर्शाती हैं। दूसरी श्रेणी की समृद्ध अंत्येष्टि यिन समाज के शासक वर्ग के प्रतिनिधियों की कब्रें हैं, जो अपनी संपत्ति की स्थिति, कुलीनता और सामाजिक वजन के कारण सामाजिक संरचना में एक विशेष स्थान रखते हैं। दफ़नाने, आकार में मामूली और कब्र के सामान, स्वतंत्र समुदाय के सदस्यों के हैं। जहाँ तक अंतिम, चौथी श्रेणी के दफ़नाने का सवाल है, उन्होंने ऐसे लोगों को दफ़न किया जिनके पास आम लोगों, मजबूर मजदूरों, नौकरों या दासों के साथ भी समान अधिकार नहीं थे।

प्राचीन चीन में प्रचलित विचारों के अनुसार, "राज्य में मुख्य मामले बलिदान और युद्ध हैं।" दोनों को ओरेकल हड्डियों पर यिन शिलालेखों के ग्रंथों में पर्याप्त विवरण में दर्शाया गया था।

किसी भी सैन्य अभियान का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम कैदियों को पकड़ना था। विजयी कमांडर बंदियों की भीड़ का नेतृत्व करते हुए ग्रेट शान शहर लौट आया। एक विशेष भविष्यवक्ता आमतौर पर देवता से पकड़े गए लोगों के भविष्य के भाग्य से संबंधित प्रश्नों की एक पूरी श्रृंखला पूछता था। उसकी रुचि इस बात में थी कि कितने कैदियों को, कब, किस प्रकार और किस शासक के मृत पूर्वजों की बलि दी जानी चाहिए। किसी पूर्वज के सम्मान में धार्मिक समारोहों के दौरान, एक ही समय में कई सौ बंदियों की बलि दी जा सकती थी। बलिदान के कई अलग-अलग तरीके थे - सिर काटना, डूबना, दांव पर जलाना आदि। यह घटना पुरातन प्रारंभिक वर्ग के समाजों में अपेक्षाकृत व्यापक थी, जिन्होंने दास श्रम को पूरी तरह से महत्व देना नहीं सीखा था और युद्धबंदियों को छोड़ने से डरते थे - पुरुष - जीवित. भाग्य-बताने वाले ग्रंथों के एक लंबे अध्ययन से पता चला है कि उनमें दासों को संदर्भित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले कोई विशिष्ट शब्द नहीं हैं।

आसपास की दुनिया और उसकी आबादी के बारे में यिन के विचार स्पष्ट रूप से जातीय केंद्रित थे। उनका मानना ​​था कि दिव्य साम्राज्य के केंद्र में शान का महान शहर था - शासक का निवास। इसके चारों ओर वे क्षेत्र फैले हुए हैं जो यिन राज्य का हिस्सा हैं। वे दुनिया के देशों के अनुसार भिन्न हैं: पश्चिमी भूमि, दक्षिणी भूमि, आदि। भूमि के बाहर जनजातियाँ रहती हैं जो यिन शासक के अधिकार को नहीं पहचानती हैं और इसलिए उसके प्रति शत्रुतापूर्ण हैं। हालाँकि, भूमि और जनजातियों के बीच वस्तुतः कोई स्पष्ट सीमा नहीं थी। कोई भी जनजाति जो यिन के शासक के पक्ष में थी, स्वचालित रूप से संबंधित भूमि का हिस्सा बन गई, और इसके विपरीत। यिन राज्य में जनजातीय विभाजन के अलावा क्षेत्रीय विभाजन की कोई अन्य प्रणाली नहीं थी। यह संभवतः जनजातियों के गठबंधन के रूप में उभरा, जिनमें से एक ने दूसरों से ऊपर उठकर उन्हें अपने प्रभाव में अधीन कर लिया।

यिन लोगों की राजनीतिक एकता का प्रतीक शासक वांग थे। संप्रभु की एकमात्र शक्ति के दावे की ओर एक स्पष्ट प्रवृत्ति है। अपने बारे में बोलते हुए, यिन वैंग्स ने गंभीर सूत्र का उपयोग किया: "मैं लोगों के बीच एकमात्र हूं*। वैन की शक्ति उसकी भूमि पर स्थित किसी भी व्यक्ति को आदेश देने के उसके अधिकार में व्यक्त की गई थी। अक्सर वैन ने व्यक्तिगत रूप से शत्रुतापूर्ण जनजातियों के खिलाफ दंडात्मक अभियानों का नेतृत्व किया। यदि जनजाति ने वांग के अधिकार को मान्यता दी, तो उसने अपने नेता को एक उपाधि दी, जो दर्शाता है कि जनजाति यिन गठबंधन का सदस्य बन रही थी। अब से, वह वैन के संरक्षण और संरक्षण पर भरोसा कर सकता था, जिसे अपने सभी अधीनस्थों की देखभाल करनी थी। जनजाति का नेता, जिसे वैन से उपाधि प्राप्त हुई थी, नियमित रूप से शान के महान शहर में उपस्थित होने, वहां श्रद्धांजलि भेजने और यदि आवश्यक हो, तो शासक के निपटान में अपने मिलिशिया को रखने के लिए बाध्य था। यदि उनके क्षेत्र पर हमला किया गया, तो अधीनस्थ प्रमुखों ने तुरंत इसकी सूचना वैन को दी। वांग महायाजक भी थे। केवल वह ही दैवज्ञ की हड्डी की दरारों से देवता की इच्छा का निर्धारण कर सकता था।

यिन राज्य वांग वू डिंग के तहत अपनी सबसे बड़ी शक्ति तक पहुंच गया, जिन्होंने 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शासन किया था। ईसा पूर्व इ। उसके अधीन, ग्रेट शान शहर में नए महल और मंदिर बनाए गए। वू डिंग ने यिन क्षेत्र का बहुत विस्तार किया। अपने वंशजों की याद में वह एक शक्तिशाली विजेता बना रहा।

वू डिंग की मृत्यु के बाद, यिन हाउस जीर्ण-शीर्ण हो गया। यिन के अंतिम शासक को लिखित स्रोतों में एक अनैतिक तानाशाह के रूप में दर्शाया गया है, जो "व्यभिचारी और अपमानजनक था, यह नहीं जानता था कि खुद को कैसे रोका जाए।" ये संदेश संभवतः 11वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे भाग की घटनाओं को प्रमाणित करने और ऐतिहासिक रूप से उचित ठहराने के प्रयास का प्रतिनिधित्व करते हैं। ईसा पूर्व इ। और "झोउ विजय" के रूप में इतिहासलेखन में प्रवेश किया।

झोउ राज्य का उदय

झोउ जनजाति के बारे में पहली जानकारी वू डिंग के शासनकाल के यिन पुरालेखीय स्मारकों में दिखाई देती है। इस समय, झोउ ने एक अधीनस्थ क्षेत्र के रूप में यिन के राजनीतिक प्रभाव के क्षेत्र में प्रवेश किया। झोउ लोगों की मजबूती को इस तथ्य से चिह्नित किया गया था कि यिन वांग ने आधिकारिक तौर पर इस जनजाति के नेता और उनके बेटे को "झोउ होउ" (आश्रित शासक) की उपाधि से सम्मानित किया था। लेकिन यिन और झोउ के बीच सैन्य झड़प की खबरें भी इसी समय की हैं।

धीरे-धीरे, ज़ोउस के नेतृत्व में पश्चिमी जनजातियों का एक शक्तिशाली गठबंधन आकार लेता है। पूर्व में एक अभियान चलाने के बाद, वू-वान ("मार्शल शासक") ने यिन सेना (1027 ईसा पूर्व) को हराया। ज़ौसियों ने पराजितों की सबसे महत्वपूर्ण तकनीकी और सांस्कृतिक उपलब्धियों को बहुत जल्दी आत्मसात कर लिया, सबसे पहले, कांस्य ढलाई की तकनीक को, विजय से पहले, ज़ौसियों को व्यावहारिक रूप से कांस्य नहीं पता था, अब, उन्होंने यिन स्वामी पर कब्जा कर लिया है यह कोई संयोग नहीं है कि दिखने में झोउ लोगों के हथियारों, अनुष्ठान जहाजों, धातु के गहनों को यिन उत्पादों से अलग करना मुश्किल है। झोउ लोगों ने यिन से सीखा कि युद्ध के रथ कैसे बनाए जाते हैं और उनका उपयोग कैसे किया जाता है - मुख्य हड़ताली बल उस समय की सेना में, ड्रॉबार वाले हल्के रथ, जिन पर घोड़ों की एक जोड़ी लगी होती थी, पीली नदी के बेसिन और उसकी सहायक नदियों के समतल मैदानों पर कोई बाधा नहीं होती थी, ऐसे रथ में आमतौर पर तीन योद्धा सवार होते थे: एक चालक जो घोड़ों को चलाता था; एक तीरंदाज जो दुश्मन पर तीरों से हमला करता है; भाले या हलबर्ड से लैस एक भाला चलाने वाला - करीबी और मध्यम युद्ध का एक हथियार, क्रॉसबो के आविष्कार तक, यिन प्रकार का प्राचीन चीनी रथ दुश्मन पर हमला करने का एक शक्तिशाली साधन बना रहा।

झोउ लोगों की सबसे महत्वपूर्ण उधारी में से एक यिन लिपि थी। यह मानने का कारण है कि विजय से पहले झोउ लोग अपनी स्वयं की लेखन प्रणाली का उपयोग करते थे। यह, जाहिरा तौर पर, अपूर्ण था, और झोउ लोगों ने यिन पत्र को अपनाया। 11वीं-9वीं शताब्दी के झोउ पुरालेखीय स्मारक। ईसा पूर्व इ। यिन अक्षरों में लिखा गया, समय के साथ केवल आंशिक रूप से संशोधित किया गया।

यिन की अंतिम हार के बाद, झोउ लोगों ने "वंशानुगत अनुदान" के रूप में जाने जाने वाले उपायों की एक श्रृंखला शुरू की। उनका सार यह था कि यू-वान के रिश्तेदारों और कुलीन वर्ग के कुछ प्रतिनिधियों को उनकी आबादी के साथ भूमि का स्वामित्व प्राप्त हुआ, और अनुदान के आकार के आधार पर, नए वंशानुगत मालिकों को उचित शीर्षक सौंपा गया। इसके अलावा, जनजातियों के कई नेता जो पहले यिन गठबंधन का हिस्सा थे, लेकिन जिन्होंने यिन की विजय के दौरान झोउ लोगों का समर्थन किया था, उन्हें ऐसे शासकों (ज़ुहौ) के रूप में मान्यता दी गई थी। एक या दूसरे ज़ुहोउ को "प्रदान की गई" जनसंख्या की गणना ज़ू की संख्या से की गई थी, अर्थात, यिन काल में संबंधित क्षेत्र में रहने वाले आदिवासी समूह। वैन द्वारा मान्यता प्राप्त नव निर्मित या पहले से मौजूद वंशानुगत संपत्ति की कुल संख्या 11वीं शताब्दी में थी। ईसा पूर्व इ। कम से कम 200-300.

सामान्य तौर पर, झोउ विजय ने वांग के अधीनस्थ क्षेत्रों की शासन व्यवस्था में मूलभूत परिवर्तन नहीं किया।

X-VIII सदियों में सामाजिक-आर्थिक संबंध। ईसा पूर्व इ।

यिन समाज का सामाजिक भेदभाव, जिसे XSV-XI सदियों के दफन की सामग्रियों में खोजा जा सकता है। ईसा पूर्व ई., झोउ विजय के बाद सामाजिक रैंकों की प्रणाली में समेकित किया गया था।

झोउ की पूरी स्वतंत्र आबादी को पदानुक्रम के सिद्धांत के अनुसार एक दूसरे से संबंधित पांच सामाजिक समूहों में विभाजित किया गया था, जो अन्य प्राचीन पूर्वी समाजों की तुलना में प्राचीन चीन में अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। जिस समूह ने पदानुक्रमित सीढ़ी में सबसे ऊंचे पायदान पर कब्जा कर लिया था, उसे एक निरंकुश शासक के व्यक्तित्व द्वारा दर्शाया गया था, "लोगों के बीच एकमात्र" - परंपरा का पालन करते हुए, झोउ वांग खुद को इसी तरह बुलाते रहे। दूसरा समूह ज़ुहोउ है, जो वंशानुगत डोमेन के शासक, उच्चतम झोउ-वू अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि हैं। तीसरा है दाफू, उन ज़ू (आदिवासी समूहों से पहले आरओ) के प्रमुख, जो मिलकर ज़ुहौ के वंशानुगत डोमेन की आबादी का गठन करते थे। चौथा समूह शि है, बड़े परिवारों के मुखिया जो एक या दूसरे त्ज़ु का हिस्सा थे। अंत में, पाँचवाँ समूह आम लोगों का है।

सामाजिक रैंक, पाँच सामाजिक समूहों में से एक से संबंधित होने की बाहरी अभिव्यक्ति होने के नाते, उन भौतिक लाभों की समग्रता को निर्धारित करती है जिनका उपयोग कोई व्यक्ति कर सकता है। "कपड़ा रैंक पर निर्भर करता है, और धन की खपत रैंक के अनुरूप पारिश्रमिक की मात्रा पर निर्भर करती है," हम पढ़ते हैं। झोउ समय के स्रोतों में से एक। - पेय और भोजन की मात्रा, कपड़ों की कटौती, पशुधन और दासों की संख्या अलग-अलग है, कुछ प्रकार की नावों, रथों और घरेलू बर्तनों के उपयोग पर प्रतिबंध है। किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान, हेडड्रेस, कपड़े, खेतों की संख्या और घर के आकार में अंतर देखा जाता है; मृत्यु के बाद - भीतरी और बाहरी ताबूत, कफन और कब्र के गड्ढे के आकार में। आवास के आकार और उसकी सजावट को सख्ती से विनियमित किया गया था: “स्वर्ग के पुत्र (वान) के महल में बीम तराशे गए, पॉलिश किए गए हैं, पत्थरों से जड़े हुए हैं: ज़ुहौ महल में - तराशे गए, पॉलिश किए गए हैं; घर में, दाफू को बस काट दिया जाता है", आदि। यही बात भोजन पर भी लागू होती है: यह माना जाता था कि वांग बैल, मेढ़े और सुअर का मांस खा सकता है, ज़ुहोउ - केवल गोमांस, दाफू - सूअर का मांस, शि - मछली, और आम लोग मांस खाने का अधिकार नहीं था. प्राचीन चीनी भाषा की शब्दावली में सामाजिक मतभेद भी परिलक्षित होते थे - एक बात को इंगित करने के लिए। और एक ही अवधारणा के लिए वक्ता के एक निश्चित पद से संबंधित होने के आधार पर अलग-अलग शब्दों का इस्तेमाल किया गया था।

किसी व्यक्ति का उच्च सामाजिक समूहों से संबंध रिश्तेदारी के आधार पर स्थापित किया गया था: व्यक्ति का पिता कौन था, परिवार में किस प्रकार का बेटा पैदा हुआ था। सबसे बड़े बेटे को अपने पिता का पद विरासत में मिला, और अन्य सभी बेटे एक कदम नीचे चले गए।

झोउ समाज में सामाजिक रैंकों की संरचना भूमि स्वामित्व और भूमि उपयोग की प्रणाली से निकटता से संबंधित थी। आकाशीय साम्राज्य की सभी भूमियाँ वैन की मानी जाती थीं।

वांग उसी अर्थ में दिव्य साम्राज्य का सर्वोच्च स्वामी था, जिस अर्थ में दिव्य साम्राज्य के सभी लोग उसके सेवक थे। लेकिन साथ ही, "वांग ज़ुहोउ को अपना नौकर मानता है, ज़ुहोउ दाफू को अपना नौकर मानता है, दाफू शी को अपना नौकर मानता है," आदि। इसलिए, झोउ समाज में भूमि कार्यकाल प्रणाली संरचना के समान ही पदानुक्रमित थी। सामाजिक पद. इस प्रकार, आकाशीय साम्राज्य में सभी भूमि के सर्वोच्च मालिक, वांग ने सर्वोच्च अभिजात वर्ग (झुहौ) को आकाशीय साम्राज्य की भूमि के हिस्से के वंशानुगत स्वामित्व का अधिकार "प्रदान" किया। बदले में, ज़ुहौ ने दाफू के उस क्षेत्र के हिस्से के मालिक होने के अधिकारों को मान्यता दी जो उनका था। दाफू ने स्वयं भूमि पर खेती नहीं की, बल्कि इसे शि को हस्तांतरित कर दिया। अंततः, भूमि पर आम लोगों द्वारा खेती की जाती थी। हालाँकि निरंकुश शासक, वांग को भूमि का सर्वोच्च मालिक माना जाता था, वास्तव में, विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के पास इस पर कुछ अधिकार थे, और शब्द के आधुनिक अर्थ में निजी संपत्ति झोउ समाज में मौजूद नहीं थी।

XI-X सदियों में। ईसा पूर्व इ। कैदियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गुलामों में बदल दिया गया।

आठवीं-तीसरी शताब्दी में प्राचीन चीन। ईसा पूर्व.

मध्य चीन के मैदान पर जातीय-राजनीतिक स्थिति

आठवीं सदी की शुरुआत में. ईसा पूर्व इ। पीली नदी के ऊपरी क्षेत्र में रहने वाले झोउ लोगों और बीटल जनजातियों के बीच झड़पें लगातार होती गईं। मूल रूप से, रोंग झोउ लोगों से संबंधित थे, लेकिन उनके जीवन के तरीके और अर्थव्यवस्था के रूप में वे उनसे भिन्न थे। यू-वान (781-771 ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान अर्ध-खानाबदोश रोंग जनजातियों के साथ निर्णायक झड़पें हुईं।

770 ईसा पूर्व में. इ। राजधानी को पूर्व में आधुनिक लुओयांग के क्षेत्र में ले जाना पड़ा। अवधि आठवीं-तीसरी शताब्दी। ईसा पूर्व इ। इसलिए पूर्वी झोउ कहा जाता है।

आठवीं सदी में ईसा पूर्व इ। खानाबदोश जनजातियाँ, जिन्हें प्राचीन चीनी स्रोतों में डि कहा जाता है, समेकित हैं; उन्होंने पीली नदी के उत्तर में ज़ुहौ की संपत्ति पर छापा मारा। 7वीं शताब्दी की शुरुआत में। ईसा पूर्व इ। वे दक्षिण की ओर चले गए और पीली नदी के बाएं किनारे के मध्य भाग की भूमि को तबाह कर दिया। डि ने पीली नदी को पार किया और झोउ राजधानी के तत्काल आसपास के क्षेत्र में झूहोउ संपत्ति पर हमला किया।

यहां तक ​​कि सबसे शक्तिशाली राज्यों को भी दी के साथ समझौता करना पड़ता है। कुछ चीनी शासक दी के साथ गठबंधन पसंद करते हैं, अन्य अपने विरोधियों के खिलाफ लड़ाई में उनका उपयोग करने की कोशिश कर रहे हैं। तो, 636 ईसा पूर्व में। इ। झोउ जियांग वांग का इरादा झेंग राज्य पर हमला करने का था, जिसने उसकी बात मानने से इनकार कर दिया था। लेकिन डि ने झेंग का पक्ष लिया और वांग की सेना को हरा दिया, जिसे अस्थायी रूप से राजधानी छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा।

प्राचीन चीन की आबादी और पड़ोसी जनजातियों के बीच संबंधों में, राजनीतिक और जातीय संबंधों के बीच विसंगति स्पष्ट रूप से स्पष्ट है। यदि यिन और प्रारंभिक झोउ काल में "हमारे और उनके" के बीच विरोध पूरी तरह से राजनीतिक मानदंडों पर आधारित था (जो लोग वांग के अधिकार को पहचानते थे उन्हें "हमारे" समुदाय में शामिल किया गया था, जो लोग उसके अधिकार के प्रति समर्पण नहीं करते थे वे स्वचालित रूप से एक बन गए "अजनबी"), फिर 8वीं-7वीं शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। सभी "बर्बर" लोगों के एक निश्चित सांस्कृतिक-आनुवंशिक समुदाय के अस्तित्व का विचार उठता है। प्राचीन चीनियों ने खुद को "बर्बर" लोगों का विरोध करना शुरू कर दिया, जो उनके समुदाय को हुआक्सिया (या ज़ुक्सिया) शब्द से दर्शाते थे।

प्राचीन चीनियों के विचारों के अनुसार यह भेद रिश्तेदारी संबंधों पर आधारित था। ऐसा माना जाता था कि पीली नदी के मध्य भाग में स्थित राज्यों के निवासी एक-दूसरे से संबंधित थे, इसलिए भले ही उनमें से एक ने झोउ वांग का विरोध किया, लेकिन वह हुआक्सिया नहीं रहा। तदनुसार, "बर्बर लोगों" के साथ एक राजनीतिक संघ का मतलब यह नहीं था कि वे ऐसे नहीं रहे।

राजधानी को पूर्व की ओर ले जाने के बाद, वैन की शक्ति काफ़ी कमज़ोर हो गई। वह अभी भी दिव्य साम्राज्य की एकता का प्रतीक है, लेकिन व्यावहारिक रूप से अक्सर ज़ुहोउ के बीच संबंधों में हस्तक्षेप नहीं करता है, जिनकी संपत्ति अधिक से अधिक स्वतंत्र होती जा रही है। "राजधानी क्षेत्र" का क्षेत्र - झोउ शासक का क्षेत्र - तेजी से कम हो गया है। इसका कुछ भाग पड़ोसी राज्यों - झेंग, जिन आदि को दे दिया गया और कुछ क्षेत्रों पर चू साम्राज्य ने कब्जा कर लिया। राजा का खजाना ख़त्म हो रहा है। झुहौ से पारंपरिक श्रद्धांजलि तेजी से अनियमित रूप से आने लगती है। एक समय ऐसा आता है, जब झोउ वांग्स में से एक की मृत्यु के बाद, उसके उत्तराधिकारी के पास रीति-रिवाज के अनुसार आवश्यक अनुष्ठान करने के लिए साधन नहीं होते हैं और अंतिम संस्कार सात साल के लिए स्थगित कर दिया जाता है।

झोउ के शासक घराने का अधिकार भी आंतरिक कलह से प्रतिकूल रूप से प्रभावित हुआ, जो 7वीं-6वीं शताब्दी में बार-बार भड़क उठा। ईसा पूर्व इ। वांग के पास सत्ता के उत्तराधिकार के परंपरा-स्वीकृत आदेश के उल्लंघन को रोकने का अवसर नहीं था और उन्हें मदद के लिए ज़ुहौ पर निर्भर रहने के लिए मजबूर होना पड़ा।

मध्य चीनी मैदान पर खानाबदोशों के आक्रमण और वैन और उस पर निर्भर शासकों के बीच संबंधों में बदलाव ने 7वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई नई राजनीतिक स्थिति का सार काफी हद तक पूर्व निर्धारित किया। ईसा पूर्व इ। और पिछली बार असंभव था. सबसे बड़े ज़ुहोउ में से एक एक प्रमुख स्थान प्राप्त करता है और एक "आधिपत्य" बन जाता है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, महान शासक ने दो मानक नारे लगाए: "हर किसी को वैन का सम्मान करना" और "बर्बर लोगों के खतरे को दूर करना।"

आधिपत्य के लिए संघर्ष

मध्य चीन के मैदान पर आधिपत्य हासिल करने वाला पहला प्राचीन चीनी साम्राज्य क्यूई था, जो पीली नदी की निचली पहुंच में स्थित था। 650 ईसा पूर्व में राजा क्यूई को आधिकारिक तौर पर हेग्मन घोषित किया गया था। इ। शासकों की कांग्रेस (झुहोउ) में।

उनकी मृत्यु के बाद, क्यूई साम्राज्य ने आधिपत्य के रूप में अपनी स्थिति खो दी। यह जल्द ही एक और बड़ा साम्राज्य बन गया - जिन। जिन साम्राज्य की सबसे बड़ी शक्ति के वर्ष वेन गोंग (636-628 ईसा पूर्व) का शासनकाल था।

वेन गोंग का भाग्य असामान्य है। उनकी मां रोंग जनजाति की एक महिला थीं। अपने भाइयों के साथ प्रतिद्वंद्विता के कारण अपने मूल राज्य की सीमाओं को छोड़कर, युवा वेन गोंग डि के खानाबदोशों के पास भाग गए, जिनके बीच उन्होंने कई साल बिताए। इस प्रकार, प्राचीन चीनी साम्राज्यों के एकीकरण का मुखिया एक ऐसा व्यक्ति था, जो मूल और पालन-पोषण से हू-अस्या की तुलना में अधिक "बर्बर" था। वेन गोंग, संक्षेप में, अपने वंशजों की याद में इस तरह बने रहे: वह "मोटे कपड़े से बनी शर्ट में, भेड़ की खाल के कोट में चलते थे, अपनी तलवार को कच्ची खाल की बेल्ट से बांधते थे, और फिर भी अपनी शक्ति को सभी देशों तक फैलाते थे" चार समुद्रों के बीच में।”

7वीं शताब्दी के अंत में। ईसा पूर्व इ। पीली नदी के मध्य भाग पर कब्जा करने वाले खानाबदोशों के बीच विभाजन हो गया है। इसने जिन को हस्तक्षेप करने के लिए प्रेरित किया। 594 ईसा पूर्व के वसंत में। इ। 8 दिनों की लड़ाई में, दी की मुख्य सेनाएँ हार गईं। पकड़े गए खानाबदोशों को आंशिक रूप से जिन सेना में शामिल किया गया, आंशिक रूप से दासों में बदल दिया गया। झोउ राजधानी के पास पीली नदी बेसिन के एक बड़े क्षेत्र में "बर्बर" का प्रभुत्व समाप्त हो गया।

जिन और दक्षिणी राज्य चू के बीच प्रतिद्वंद्विता 7वीं-6वीं शताब्दी में राजनीतिक इतिहास की मुख्य रेखा थी। ईसा पूर्व इ। यांग्त्ज़ी और पीली नदियों के बीच छोटे राज्यों की कीमत पर अपने क्षेत्र का विस्तार करते हुए, चू ने मध्य चीन के मैदान पर मुख्य वंशानुगत संपत्ति के बीच संबंधों में हस्तक्षेप करना शुरू कर दिया। 7वीं शताब्दी के अंत में। ईसा पूर्व इ। चू के शासक ने वांग की उपाधि स्वीकार की - यह उन राज्यों के लिए एक खुली चुनौती थी जो स्वर्ग के झोउ पुत्र के लिए "सम्मान" के नारे के तहत आधिपत्य के लिए लड़े थे। चू वांग झोउ की सर्वोच्च सर्वोच्चता को मान्यता नहीं देने वाले पहले हेग्मन बन गए।

जिन को पराजित करने के बाद, चू ने प्राचीन चीनी राज्यों पर अपनी शर्तें थोपना शुरू कर दिया। जिन केवल 575 ईसा पूर्व में बदला लेने में कामयाब रहे। इ।

5वीं सदी की शुरुआत में. ईसा पूर्व इ। आधिपत्य के लिए संघर्ष दो राज्यों के बीच तेज हो गया है जो पहले राजनीतिक घटनाओं में लगभग कोई हिस्सा नहीं लेते थे: वू और यू के राज्य, जिन्होंने यांग्त्ज़ी की निचली पहुंच में भूमि पर कब्जा कर लिया था। यहां की अधिकांश आबादी "हुआक्सिया लोगों" से काफी अलग थी। वू और यू के निवासियों में अपने शरीर पर टैटू गुदवाने और अपने बालों को छोटा करने की प्रथा थी, जो प्राचीन चीनी से बिल्कुल भिन्न थी। मछली पकड़ने और समुद्री शिल्प ने उनके जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई। चू के खिलाफ लड़ाई में अतिरिक्त मौका हासिल करने के प्रयास में, जिन के शासक ने वू के साथ गठबंधन किया और अपने सैन्य सलाहकारों को वहां भेजा। हालाँकि, इसके बाद भी, वू के निवासियों ने रथों की तुलना में पानी पर युद्ध की रणनीति को प्राथमिकता दी, जहाँ वे ज़मीन की तुलना में अधिक आत्मविश्वास महसूस करते थे।

493 ईसा पूर्व में. इ। शासक वू ने यू को हराया, जिसके बाद उसने उत्तर में कई अभियान चलाए। क्यूई सेना को हराने और लू और सोंग को हराने के बाद, उन्होंने 482 ईसा पूर्व में। इ। वू के आधिपत्य को मान्यता प्राप्त हुई। इसके लगभग दस साल बाद, यू की बारी थी, जिसने अपने प्रतिद्वंद्वी के सैनिकों को हराया और अधिकांश उत्तरी राज्यों को अपने अधीन कर लिया। यू का आधिपत्य चुंकिउ काल को समाप्त करता है; झाओ, वेई, हान (403 ईसा पूर्व) के तीन स्वतंत्र राज्यों में जिन साम्राज्य के विभाजन के साथ, प्राचीन चीनी समाज के इतिहास में झांगुओ ("युद्धरत राज्य") काल शुरू होता है।

समाज की सामाजिक-आर्थिक संरचना में बदलाव

झांगुओ प्राचीन चीन में हिंसक सामाजिक उथल-पुथल, सामाजिक जीवन के कई क्षेत्रों में मूलभूत परिवर्तनों का युग है। इसके लिए पूर्व शर्त उत्पादक शक्तियों के विकास में महत्वपूर्ण बदलाव थे: लोहे का प्रसार, कृषि योग्य उपकरणों और भारवाहक जानवरों की उपस्थिति और सिंचाई का विकास।

लोहे का पहला उल्लेख छठी शताब्दी के उत्तरार्ध के प्राचीन चीनी ग्रंथों में मिलता है। ईसा पूर्व इ। विशेष रूप से, क्रॉनिकल "ज़ोझु-एन" रिपोर्ट करता है कि 513 ईसा पूर्व में जिन साम्राज्य में। इ। कानूनों के पाठ के साथ एक लोहे की तिपाई डाली गई थी।

मवेशियों की भारोत्तोलन शक्ति ने नाटकीय रूप से श्रम उत्पादकता में वृद्धि की। "मंदिरों में बलि के रूप में काम आने वाले जानवर अब खेतों में काम करते हैं" प्राचीन चीनी कार्यों में से एक के लेखक ने उत्पादक शक्तियों की स्थिति में इस महत्वपूर्ण बदलाव की विशेषता बताई है। यदि पहले सिंचाई कार्य लगभग विशेष रूप से बाढ़ को नियंत्रित करने के उद्देश्य से किया जाता था (झेंग्झौ और वुआनयांग में यिन किलेबंदी में जल निकासी नहरों के निशान संरक्षित किए गए हैं), तो जैसे-जैसे खेती वाले क्षेत्रों का विस्तार हुआ, नहरों का उपयोग व्यापक पैमाने पर किया जाने लगा। कृत्रिम सिंचाई के लिए.

कृषि योग्य भूमि के क्षेत्र का विस्तार, उत्पादकता में वृद्धि और कुल सामाजिक उत्पाद में तेज वृद्धि ने झोउ चीन में मौजूद भूमि स्वामित्व और भूमि उपयोग की प्रणाली के संकट को पूर्व निर्धारित किया। ईसा पूर्व इ। सामाजिक स्तर के पदानुक्रम पर आधारित भूमि स्वामित्व के पिछले स्वरूप धीरे-धीरे अप्रचलित होते जा रहे हैं।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। भूमि स्वामित्व की एक नई प्रणाली तैयार की जा रही है। पिछली भूमि कार्यकाल प्रणाली का पतन खरीद और बिक्री के माध्यम से भूमि को अलग करने के अधिकार के आधार पर निजी संपत्ति के उद्भव से जुड़ा था। इस संबंध में, छठी शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। कई प्राचीन चीनी साम्राज्यों में उत्पादित उत्पाद के अलगाव के एक बिल्कुल नए रूप - भूमि कर - में परिवर्तन हुआ था। सिमा कियान के अनुसार, खेती योग्य भूमि के क्षेत्र के आधार पर गणना की जाने वाली पहली भूमि कर, 594 ईसा पूर्व में लू राज्य में पेश की गई थी। इ। फिर चू और झेंग में इस तरह का टैक्स लगाया जाने लगा.

इस समय शिल्प एवं व्यापार में गुणात्मक परिवर्तन हो रहे थे। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में झोउ समाज की सामाजिक व्यवस्था में। इ। कारीगरों की स्थिति आम लोगों के बराबर थी। कुछ संबंधित समूहों के बीच आदान-प्रदान में शामिल लोगों की भी यही स्थिति थी। ये पेशे वंशानुगत थे: "कारीगरों के बच्चे कारीगर बनते हैं, व्यापारियों के बच्चे व्यापारी बनते हैं, किसानों के बच्चे किसान बनते हैं।" लोहे के औजारों के प्रसार और प्रौद्योगिकी की सामान्य प्रगति ने हस्तशिल्प उत्पादन के वैयक्तिकरण और व्यक्तिगत कारीगरों की भलाई के विकास को प्रेरित किया। इसने शिल्प और व्यापार में उत्पादक शक्ति के रूप में दासों के बड़े पैमाने पर उपयोग में योगदान दिया। परिणामस्वरूप, व्यक्तिगत कारीगर और व्यापारी, जो नाममात्र के लिए सामाजिक पदानुक्रम में सबसे नीचे थे, वास्तव में कुलीन वर्ग के कुछ सदस्यों की तुलना में अधिक धनी हो सकते थे। इस प्रकार, पारंपरिक सामाजिक व्यवस्था के मूल नियम का उल्लंघन हुआ: जो कोई कुलीन है वह अमीर है; जो अज्ञानी है वह दरिद्र है।

छठी-तीसरी शताब्दी में प्राचीन चीन में वैचारिक संघर्ष। ईसा पूर्व इ।

उन परिस्थितियों में दिव्य साम्राज्य पर शासन करने के तरीके और तरीके क्या हैं जब "आप महान हो सकते हैं, लेकिन गरीब"? इस प्रश्न ने उस समय के कई विचारकों को चिंतित किया। इस समस्या को हल करने के दृष्टिकोण में अंतर ने कई दार्शनिक विद्यालयों के उद्भव को पूर्व निर्धारित किया। प्राचीन चीनी दार्शनिकों की रुचि समग्र रूप से प्रकृति के नियमों में नहीं, बल्कि सामाजिक-राजनीतिक और सामाजिक-नैतिक मुद्दों में थी। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन चीन में दार्शनिक विचार का तेजी से उदय छठी-तीसरी शताब्दी से जुड़ा है। ईसा पूर्व ई., जब सामाजिक व्यवस्था में बदलाव के लिए तत्काल सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों की समझ की आवश्यकता होती है जो समाज में लोगों के बीच संबंधों को रेखांकित करते हैं। VI-V सदियों में। ईसा पूर्व इ। इन समस्याओं को हल करने के दृष्टिकोण में सबसे बड़ा अंतर दो दार्शनिक स्कूलों - कन्फ्यूशियस और मोहिस्ट्स की शिक्षाओं में पाया गया।

कन्फ्यूशियस शिक्षाओं के उद्भव ने न केवल प्राचीन चीन में, बल्कि पूर्वी एशिया के कई पड़ोसी देशों में भी विचारधारा के इतिहास में एक असाधारण भूमिका निभाई।

कन्फ्यूशियस (कोंग किउ, 551-479 ईसा पूर्व) के नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत में केंद्रीय स्थान पर "महान व्यक्ति" (जून ज़ी) के सिद्धांत का कब्जा है। कन्फ्यूशियस लाभ और संवर्धन के लिए प्रयासरत संपत्ति के नए सामाजिक स्तर के आदर्शों से अलग था। नैतिकता और कर्तव्य के सिद्धांतों के साथ उनकी तुलना करते हुए, कन्फ्यूशियस अतीत के उन आदेशों की ओर मुड़ते हैं जिन्हें उन्होंने आदर्श बनाया था। यह प्राचीन दार्शनिक के विचारों की प्रणाली में एक गहरा विरोधाभास है। मानवता (रेन), वफादारी (झोंग), बड़ों के प्रति सम्मान (जिओ), और लोगों के बीच संबंधों के मानदंडों का पालन (ली) की कन्फ्यूशियस अवधारणाएं ऐतिहासिक रूप से बर्बाद सामाजिक व्यवस्था की श्रेणियों के माध्यम से व्यक्त सकारात्मक सार्वभौमिक मूल्यों का प्रतिनिधित्व करती हैं। व्यक्तिगत खुशहाली के लिए प्रयास करने से दूर ("मोटा खाना खाना और केवल पानी पीना;" अपने सिर के नीचे कोहनी रखकर सोना उसी में आनंद है! और बेईमानी से अर्जित धन और कुलीनता मेरे लिए तैरते बादलों की तरह हैं"), इसमें संतुष्टि पाना वास्तविकता के संज्ञान की प्रक्रिया में ("सीखना और जो आपने सीखा है उसे लगातार दोहराना - क्या यह आनंददायक नहीं है?"), कन्फ्यूशियस एक ही समय में ऐसे विचार व्यक्त करते हैं जो जीवन के पिछले तरीके की बहाली के लिए एक आह्वान हैं विशेषता यह है कि कन्फ्यूशियस ने राज्य और परिवार के बीच बुनियादी अंतर किए बिना राजनीतिक समस्याओं के समाधान के लिए संपर्क किया, परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों के मॉडल को राज्य में लागू करने का मतलब उन आदेशों को अपरिहार्य रूप से संरक्षित करने की आवश्यकता थी जब "एक शासक एक शासक होता है।" , एक विषय एक विषय है, एक पिता एक पिता है, एक बेटा एक बेटा है।

एक अन्य उत्कृष्ट प्राचीन चीनी विचारक, मो त्ज़ु (मो डि, 5वीं-4थी शताब्दी ईसा पूर्व की बारी), ने अपने समकालीन समाज के विरोधाभासों को एक अलग दृष्टिकोण से देखा, उनकी राय में, सभी सामाजिक बुराइयाँ, "अलगाव" से उपजी हैं)। कन्फ्यूशियस। "आजकल," मो डि ने लिखा, "राज्यों के शासक केवल अपने राज्य के प्रति प्रेम के बारे में जानते हैं और अन्य राज्यों से प्रेम नहीं करते... आजकल, परिवारों के मुखिया केवल अपने परिवार के प्रति प्रेम के बारे में जानते हैं, लेकिन अन्य परिवारों से प्रेम नहीं करते हैं। .. यदि लोगों के बीच आपसी प्रेम नहीं है, तो आपसी नफरत निश्चित रूप से सामने आएगी।” इसलिए, मो डि "सार्वभौमिक प्रेम" की आवश्यकता के बारे में थीसिस सामने रखते हैं, जो हमें दिव्य साम्राज्य में व्यवस्था बहाल करने की अनुमति देगा।

समाज के सदस्यों के परिवार-संबंधी अलगाव के खिलाफ बोलते हुए, मो डि ने विरासत द्वारा विशेषाधिकारों और पदों को स्थानांतरित करने की प्रथा की तीखी आलोचना की। "बुद्धिमानों का सम्मान करने" का आह्वान करते हुए, मो दी ने वंशानुगत कुलीनता पर हमला किया और ऐसी स्थिति को उपयोगी माना जब "एक मूल रूप से छोटा व्यक्ति ऊंचा हो गया और महान बन गया, और एक प्रारंभिक भिखारी ऊंचा हो गया और अमीर बन गया।"

उसी समय, कन्फ्यूशियस के विपरीत, जो मानव संस्कृति के अनुष्ठान पक्ष को बहुत महत्व देते थे, मो डि ने तर्क दिया कि संस्कृति केवल एक व्यक्ति को कपड़े, भोजन और आवास प्रदान करने के लिए आवश्यक है। जो कुछ भी बुनियादी मानवीय जरूरतों को पूरा करने से परे है वह अनावश्यक और हानिकारक भी है। इसलिए, विशेष रूप से, मो डि ने उस संगीत को समाप्त करना आवश्यक समझा जो लोगों को भौतिक मूल्यों के निर्माण से विचलित करता है।

मोहिस्ट शिक्षण के कई महत्वपूर्ण प्रावधान चौथी-तीसरी शताब्दी के दार्शनिकों द्वारा उधार लिए गए थे। ईसा पूर्व ई., जिसने "लेगिस्ट" स्कूल बनाया। यदि कन्फ्यूशियस ने लोगों के बीच संबंधों के सामाजिक-नैतिक पक्ष को सुधारने में दिव्य साम्राज्य को शांत करने का एक साधन देखा, तो कानूनविदों ने कानून को ऐसा साधन माना (इसलिए इस दार्शनिक स्कूल का नाम)। केवल कानून, जो पुरस्कार और दंड में प्रकट होता है, व्यवस्था सुनिश्चित करने और अशांति को रोकने में सक्षम है। कानूनविद कानून की तुलना उस उपकरण से करते हैं जिससे कोई शिल्पकार कोई उत्पाद बनाता है। कानून मुख्यतः शासक की सत्ता के प्रति लोगों की अधीनता के लिए आवश्यक है। यह कोई संयोग नहीं है, कानूनविदों ने इस बात पर जोर दिया, "पहले भी, केवल वे लोग ही अपने लोगों में व्यवस्था स्थापित कर सकते थे जिन्होंने अपना पहला कार्य अपने लोगों में व्यवस्था स्थापित करना देखा था, और जिन्होंने पहले अपने लोगों को हराना आवश्यक समझा, उन्होंने शक्तिशाली दुश्मनों को हराया ।” कानूनविदों ने कानून को लागू करने का अंतिम लक्ष्य शासक की पूर्ण शक्ति सुनिश्चित करना देखा।

यदि कन्फ्यूशियस ने अतीत के आदर्श आदेशों की वापसी की वकालत की, और सिक्कों और कानूनी संस्थाओं ने सामाजिक और सरकारी संरचना की पुरानी व्यवस्था के लगातार विनाश की वकालत की, तो ताओवादी स्कूल के प्रतिनिधियों ने इस पर एक विशेष और बहुत ही अनोखी स्थिति ली। मुद्दा। लाओ त्ज़ु को इस दार्शनिक विद्यालय का संस्थापक माना जाता है, लेकिन उनके बारे में हमारे पास विश्वसनीय जानकारी नहीं है। लाओ त्ज़ु, जो कन्फ्यूशियस के पुराने समकालीन थे, के लेखकत्व का श्रेय "ताओ और ते पर ग्रंथ" ("दाओडेजिंग") को दिया जाता है, इस शिक्षण के समर्थकों का मानना ​​था कि दुनिया में सब कुछ एक निश्चित के अस्तित्व से निर्धारित होता है "रास्ता" (ताओ), लोगों की इच्छा के विरुद्ध कार्य करना। एक व्यक्ति इस मार्ग को समझने में सक्षम नहीं है ("ताओ जिसे शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है वह सच्चा ताओ नहीं है।") इसलिए, गलतियाँ न करने का सबसे अच्छा तरीका है राज्य पर शासन करने में, ताओवादियों के दृष्टिकोण से, शासक की "निष्क्रियता" है, ऐतिहासिक घटनाओं के पूर्व निर्धारित पाठ्यक्रम में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करने से उसका इनकार।

शांग यांग के सुधार

चौथी शताब्दी में. ईसा पूर्व इ। कई प्राचीन चीनी साम्राज्यों में, सामाजिक संबंधों की पुरानी प्रणाली को अंतिम रूप से नष्ट करने के उद्देश्य से सामाजिक-राजनीतिक सुधार किए गए थे। इन सुधारों के आरंभकर्ता लीगिस्ट स्कूल के प्रतिनिधि थे, जिनमें से अधिकांश ने न केवल हमारे समय की सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीकों पर अपना दृष्टिकोण तैयार करने की मांग की, बल्कि इसे व्यवहार में लागू करने की भी मांग की। उनमें से एक शांग यान के बारे में बहुत सारी जानकारी संरक्षित की गई है, जिसने किन राज्य में सुधार हासिल किए (मुख्य रूप से सिमा कियान के "ऐतिहासिक नोट्स" और ग्रंथ "द बुक ऑफ द रूलर ऑफ शांग" से) शांग यान)।

सभी प्राचीन चीनी साम्राज्यों में से सबसे पश्चिमी, क़िन ने लंबे समय तक मध्य चीनी मैदान पर वर्चस्व के संघर्ष में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई। किन यह था-. नाममात्र की दृष्टि से कमजोर राज्य और उसके पास कोई मजबूत सेना नहीं थी। इसके शासक ने सुधार करने के शांग यांग के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया जिससे राज्य को मजबूती मिलेगी। 359 ई.पू. तक. इ। शांग यांग द्वारा तैयार किए गए सुधारों पर पहला फरमान शामिल करें। उन्होंने इसके लिए प्रावधान किया: 1) आपसी जिम्मेदारी से जुड़े परिवारों के "एड़ी" और "दसियों" में आबादी के एक नए क्षेत्रीय विभाजन की शुरूआत; 2) उन लोगों को सज़ा जिनके दो से अधिक वयस्क बेटे थे जो अपने माता-पिता के साथ एक ही छत के नीचे रहते रहे; 3) सैन्य योग्यता को प्रोत्साहन और रक्त विवाद का निषेध; 4) खेती और बुनाई को प्रोत्साहन; 5) वंशानुगत कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों के विशेषाधिकारों का उन्मूलन जिनके पास सैन्य योग्यता नहीं थी।

क़िन में सुधारों की दूसरी श्रृंखला 350 ईसा पूर्व की है। इ। काउंटियों में एक प्रशासनिक विभाजन शुरू किया गया था; किन साम्राज्य के निवासियों को स्वतंत्र रूप से जमीन बेचने और खरीदने की अनुमति थी; बाट और माप की प्रणाली को एकीकृत किया गया।

भूमि की खरीद और बिक्री का वैधीकरण, वंशानुगत अभिजात वर्ग के विशेषाधिकारों का उन्मूलन, बड़े परिवारों का जबरन विखंडन, एकल प्रशासनिक प्रभाग की शुरूआत - इन सभी उपायों ने सामाजिक पदानुक्रम की पारंपरिक प्रणाली पर एक निर्णायक झटका लगाया। इसे बदलने के लिए, शांग यांग ने रैंकों की एक प्रणाली शुरू की, जिसे वंशानुगत कानून के आधार पर नहीं, बल्कि सैन्य योग्यता के आधार पर सौंपा गया था। बाद में इसे पैसे के बदले रैंक खरीदने की अनुमति दे दी गई।

हालाँकि शांग यांग ने स्वयं अपनी गतिविधियों के लिए अपने जीवन का भुगतान किया, लेकिन उनके सुधारों को सफलतापूर्वक लागू किया गया। उन्होंने न केवल किन साम्राज्य को मजबूत करने में योगदान दिया, जो धीरे-धीरे अग्रणी प्राचीन चीनी राज्यों में से एक के रूप में उभर रहा था, बल्कि संपूर्ण प्राचीन चीनी समाज के विकास के लिए महत्वपूर्ण महत्व का था।

शांग यांग के सुधारों ने निस्संदेह समाज के प्रगतिशील विकास की जरूरतों को पूरा किया। अंततः पुराने अभिजात वर्ग के प्रभुत्व को कम करके, उन्होंने कुलीनता और धन के बीच विरोधाभास पर काबू पाने का रास्ता खोल दिया: अब से, समाज के किसी भी सदस्य जिसके पास धन था, उसे समाज में उचित सामाजिक स्थिति प्राप्त करने का अवसर मिला। टीवी सुधार. ईसा पूर्व इ। निजी संपत्ति और कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन थे। इन सुधारों के बाद ज़मीन पर खेती करने वाले अधिकांश किसान छोटे ज़मींदार बन गए। उसी समय, शांग यांग के सुधारों ने गुलामी के विकास को प्रेरित किया।

तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में हान साम्राज्य - प्रथम ई.पू.

प्रथम हान सम्राटों की घरेलू नीतियाँ

गाओज़ू के सामने आने वाली प्रमुख समस्याओं में से एक देश की अर्थव्यवस्था का पुनर्निर्माण करना था। किन शिहुआंग के युद्ध, किन अधिकारियों के विद्रोह और दंडात्मक अभियान, और अंत में, सिंहासन के दावेदारों के बीच पांच साल के विनाशकारी युद्ध ने अर्थव्यवस्था को भारी नुकसान पहुंचाया। सिंचाई संरचनाओं को छोड़ दिया गया, और देश के क्षेत्रों की उपजाऊ भूमि भयावह रूप से कम हो गई। संकट के समय लाखों लोग मारे गए, और भी अधिक लोग अपने घरों से भाग गए और जंगलों में छिप गए। क्वेनी शहर से गुजरते हुए गाओज़ू ने कहा: “क्या काउंटी है! मैंने संपूर्ण आकाशीय साम्राज्य को पार कर लिया है, लेकिन केवल लुओयांग में ही मैंने इतने सारे लोगों को देखा है!" इस बीच, क्वेनी में उस समय 5 हजार से अधिक घर नहीं थे, हालाँकि एक समय में उनकी संख्या 30 हजार थी।

गाओज़ू ने निम्न वर्गों को रियायतें देने और कर के बोझ को कम करने की नीति में इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता देखा। अपने पहले अभिलेखों में से एक में, नए सम्राट ने स्थापित किया कि जो सैनिक उसके साथ राजधानी क्षेत्र में आए और वहां रहना चाहते थे उन्हें भूमि के भूखंड मिले और उन्हें 12 वर्षों के लिए श्रम कर्तव्यों से छूट दी गई। नवजात शिशुओं वाले परिवारों को भी कर्तव्यों से छूट दी गई थी। जो निवासी पहले अपने घर छोड़ चुके थे उन्हें उनके खेत और घर वापस दे दिए गए। अकाल के दौरान जिन सभी को गुलामी के लिए खुद को बेचना पड़ा, उन्हें स्वतंत्र घोषित कर दिया गया। भूमि कर काफी कम कर दिया गया था - अब यह "/फसल का हिस्सा है। गाओज़ू के उत्तराधिकारियों ने इस नीति को जारी रखा, भूमि कर "/फसल का हिस्सा है" पर निर्धारित किया गया था, और प्राकृतिक आपदाओं की स्थिति में कर बिल्कुल भी नहीं लगाया गया था .

दूसरी शताब्दी के पहले दशकों की एक और महत्वपूर्ण समस्या। ईसा पूर्व इ। देश पर शासन करने के तरीकों के बारे में एक प्रश्न था। खुद को एक एकीकृत साम्राज्य के मुखिया के रूप में देखने का सपना देखते हुए, गाओज़ू फिर भी मदद नहीं कर सका, लेकिन देश की वास्तविक स्थिति को ध्यान में रखा, जिसने नफरत करने वाले किन राजवंश के उत्पीड़न को खत्म कर दिया था। इसलिए, उन्होंने किन प्रशासनिक व्यवस्था को पूरी तरह से बहाल करने की हिम्मत नहीं की। कुछ पूर्व राज्यों के क्षेत्र में बसने वाले सात सबसे बड़े सैन्य नेताओं को वैन की उपाधियों से सम्मानित किया गया, और इसके बाद, गाओ-ज़ू के 130 से अधिक सहयोगियों को वंशानुगत संपत्ति प्राप्त हुई और उन्हें होउ कहा जाने लगा। इस प्रकार, किन के अधीन बनाए गए जिलों और जिलों की व्यवस्था साम्राज्य के क्षेत्र के केवल एक हिस्से पर ही बहाल की गई थी। समझौता करके, गाओज़ू किन विरोधी गठबंधन के सैन्य नेताओं के बीच विरोधाभासों को कम करने और देश के एकीकरण को हासिल करने में कामयाब रहा।

"क्षैतिज गठबंधन" के निष्कर्ष का परिणाम, विशेष रूप से, 288 ईसा पूर्व में हुआ था। इ। किन और क्यूई के शासकों ने प्रभाव क्षेत्रों के एक प्रकार के विभाजन पर सहमति व्यक्त की: अपने विरोधियों को हराने के बाद, किन शासक को "पश्चिमी सम्राट" की उपाधि लेनी थी, और क्यूई शासक को - "पूर्वी" की उपाधि लेनी थी।

कुछ समय तक सफलता चू राज्य के साथ रही। कई छोटे और मध्यम आकार के पड़ोसियों (यू, लू, आदि) को हराने के बाद, चू ने अपने क्षेत्र का काफी विस्तार किया। हालाँकि, किन के पास आखिरी शब्द था। 246 ईसा पूर्व में. इ। तेरह वर्षीय यिंग झेंग सिंहासन पर बैठे। 238 ईसा पूर्व में. इ। उसने अपनी शक्ति के विरुद्ध एक षडयंत्र को दबा दिया और अपनी स्थिति मजबूत कर ली। इसके तुरंत बाद, यिंग झेंग ने अपने पड़ोसियों के खिलाफ सक्रिय सैन्य अभियान शुरू किया। 230 ईसा पूर्व में. इ। किन साम्राज्य ने हान को निर्णायक हार दी और उसके सभी क्षेत्रों पर कब्ज़ा कर लिया। 228-221 में. ईसा पूर्व इ। अन्य राज्य भी पराजित हुए (झाओ, वेई, चू, क्यूई, यान)। 221 ई.पू. तक. इ। देश के एकीकरण की प्रक्रिया पूरी हुई।

एक केन्द्रीकृत राज्य का निर्माण. किन साम्राज्य

किन शिहुआंग ("किन राजवंश के पहले सम्राट") की उपाधि स्वीकार करते हुए, यिंग झेंग ने अपनी सर्वोच्च लिपि में गंभीरता से घोषणा की: "हमारे वंशजों का नाम उत्तराधिकार के क्रम के अनुसार रखा जाएगा - एर्शी ("दूसरा"), सानिनी ("तीसरा") ”), और इसी तरह हज़ारों पीढ़ियों तक वे अंतहीन रूप से विरासत में मिलेंगे।”

किन शिहुआंग के महत्वाकांक्षी सपने सच होने के लिए नियत नहीं थे: केवल 14 वर्षों तक अस्तित्व में रहने के बाद, उन्होंने जो साम्राज्य बनाया वह एक लोकप्रिय विद्रोह के प्रहार के तहत गिर गया। फिर भी, किन साम्राज्य के अस्तित्व का डेढ़ दशक चीन के इतिहास में एक संपूर्ण युग है। इसी समय केंद्रीकृत निरंकुश राज्य का निर्माण हुआ, जो पुरातनता और मध्य युग के बाद के चीनी साम्राज्यों का प्रोटोटाइप था।

छह राज्यों की हार और देश के क्षेत्र का एकीकरण एक राज्य के निर्माण की दिशा में पहला कदम था। इस संबंध में किन शिहुआंग द्वारा उठाए गए कदम भी कम महत्वपूर्ण नहीं थे, जिनका उद्देश्य राजनीतिक और आर्थिक विखंडन के परिणामों को खत्म करना था।

देश का क्षेत्र 36 बड़े प्रशासनिक जिलों में विभाजित था। उनकी सीमाएँ इस प्रकार खींची गई थीं कि वे प्राकृतिक भौगोलिक सीमाओं और पिछले राज्यों की सीमाओं से मेल नहीं खाती थीं। प्रत्येक जिले में काउंटियाँ शामिल थीं, जो बदले में ज्वालामुखी में विभाजित थीं, जिनमें कई समुदाय शामिल थे।

जिलों का नेतृत्व सीधे सम्राट द्वारा नियुक्त प्रमुखों द्वारा किया जाता था। जिले के प्रमुख के अंतर्गत जिला विभाग होते थे, जिनमें केंद्रीय विभागों के अधीनस्थ अधिकारी शामिल होते थे। जिले का दूसरा व्यक्ति जिले में तैनात सैनिकों का कमांडर होता था। उन्हें जिले के प्रमुख के समान वेतन मिलता था, जो उनके उच्च पद को दर्शाता है। जिले के प्रमुख ने जिलों के प्रमुखों और उनके प्रतिनिधियों की नियुक्ति की।

देश के क्षेत्रीय विभाजन की निचली इकाइयों में प्रशासनिक शक्ति निर्वाचित बुजुर्गों की थी। इस प्रकार, किन साम्राज्य में प्रशासनिक व्यवस्था के इस स्तर पर, सांप्रदायिक स्वशासन का अस्तित्व बना रहा।

सम्राट देश का संप्रभु वंशानुगत शासक होता था। केवल उसे ही खुद को "हम" कहने और उच्चतम प्रतिलेखों में अपनी वसीयत घोषित करने का अधिकार था।

सम्राट के सहायक उसके दो सलाहकार थे, जो सभी शाही फरमानों के कार्यान्वयन के लिए सीधे जिम्मेदार थे। केन्द्रीय विभाग सलाहकारों के अधीन थे।

सैन्य विभाग का नेतृत्व साम्राज्य की सभी सेनाओं का सेनापति करता था। जिला सैन्य विभागों के प्रमुखों ने उन्हें सूचना दी। न्यायिक एवं वित्तीय विभाग भी थे। यह विशेषता है कि राज्य सत्ता के केंद्रीय तंत्र में एक विशेष विभाग सम्राट और उसके परिवार की व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करता था।

विशेष विभाग के अधिकारी राज्य अभिलेखागार के भंडारण के प्रभारी थे और जिलों का निरीक्षण भी करते थे।

इसके लिए धन्यवाद, सम्राट यह निगरानी कर सकता था कि स्थानीय अधिकारियों के प्रतिनिधियों ने कितनी कर्तव्यनिष्ठा से अपने कर्तव्यों का पालन किया।

सरकार के सुधार के साथ-साथ, किन शिहुआंग ने साम्राज्य को मजबूत करने के लिए कुछ अन्य उपाय भी किये। इनमें एक समान कानून लागू करना भी शामिल है। किन युग के आपराधिक कानून का आधार ज़मानत प्रणाली थी। अपने सबसे सामान्य रूप में, इसे सबसे पहले शांग यांग द्वारा लागू किया गया था। हालाँकि, किन साम्राज्य में, ज़मानत के कर्तव्य "एड़ी" या "दसियों" को नहीं, बल्कि परिवार के सदस्यों को सौंपे गए थे: "यदि एक व्यक्ति अपराध करता है, तो उसके पूरे परिवार को दंडित किया जाता है।" किन साम्राज्य में किसी रिश्तेदार के अपराध के लिए ऐसी सजा आम तौर पर राज्य दासों में परिवर्तन थी। ज़मानत प्रणाली किन शिहुआंग के तहत केवल आम लोगों तक विस्तारित थी।

जहां तक ​​अपराधों के लिए सज़ा का सवाल है, उन पर प्रावधान मुख्य रूप से शांग यांग के कानूनों से उधार लिए गए थे और अत्यधिक क्रूरता की विशेषता रखते थे। विभिन्न प्रकार की मृत्युदंड का प्रयोग किया जाता था: टुकड़े-टुकड़े कर देना, आधा काट देना, सिर काट देना, गला घोंटना, जिंदा गाड़ देना, कड़ाही में उबालना, सिर के ऊपरी भाग में छेद कर देना। उदाहरण के लिए, घोड़ा चोरी के लिए मृत्युदंड लगाया गया था। इसके अलावा, हल्के दंडों का भी अभ्यास किया गया - घुटनों को काटना, नाक काटना, बधिया करना, एड़ी पर पिटाई। अंततः, अपराध के दोषी लोगों को कठोर श्रम के लिए भेजा जा सकता है।

अपने शासनकाल के पहले वर्षों में, किन शिहुआंग ने सिक्के, बाट और माप तथा लेखन को एकीकृत किया। जनसंख्या पर कराधान स्थापित करने के लिए वज़न और माप की एक एकीकृत प्रणाली की शुरूआत आवश्यक थी। किन शिहुआंग के मौद्रिक सुधार ने भी इसी उद्देश्य को पूरा किया, जिसके परिणामस्वरूप सभी गैर-किन सिक्कों को प्रचलन से वापस ले लिया गया। किन शिहुआंग के इन उपायों ने अंततः उन बाधाओं को तोड़ दिया जो देश के अलग-अलग क्षेत्रों के बीच स्थायी आर्थिक संबंधों की स्थापना को रोकती थीं।

किन शिहुआंग की विदेश नीति

5वीं के अंत में - 4थी शताब्दी की शुरुआत में। ईसा पूर्व इ। आधुनिक इनर मंगोलिया के क्षेत्र में वन-स्टेप ज़ोन में, खानाबदोशों की जनजातियाँ, जिन्हें प्राचीन चीनी ज़ियोनग्नू कहते थे, समेकित हो गईं।

आंतरिक सुधारों को पूरा करने के बाद, किन शिहुआक ने ज़ियोनग्नू के खिलाफ सैन्य अभियान शुरू किया। 215 ईसा पूर्व में. इ। 300 हजार की सेना ने हूणों पर हमला किया और एक महत्वपूर्ण जीत हासिल की। एक साल बाद, चीनी सेना पीली नदी के उत्तरी तट पर पैर जमाने में कामयाब रही। अभियानों का परिणाम झाओ साम्राज्य द्वारा निर्मित पुरानी दीवार के साथ पिछली सीमा की बहाली थी। इसके बाद, किन शिहुआंग ने खानाबदोशों के हमलों से साम्राज्य की सीमाओं को सुरक्षित करने के लिए महान दीवार बनाने का फैसला किया। वह देश के आंतरिक क्षेत्रों के निवासियों को अपने कब्जे वाले क्षेत्रों में पुनर्स्थापित करता है। महान दीवार के किनारे कुल 44 नई काउंटियाँ बनाई गईं। कई वर्षों बाद, इन स्थानों से यात्रा करते समय, सिमा कियान ने महान दीवार का दौरा किया। वह मजबूर लोगों के हाथों किए गए काम के पैमाने से चकित था: “उन्होंने पहाड़ों को तोड़ दिया, घाटियों को भर दिया, एक सीधा रास्ता बनाया। उन्होंने आम लोगों के काम को कितने सस्ते में महत्व दिया।'' लोगों की याद में महान दीवार का निर्माण एक भयानक त्रासदी की याद बनकर रह गया।

यूएन्नू के खिलाफ ऑपरेशन के सफल समापन के बाद, सम्राट ने यू जनजाति के खिलाफ विजय अभियान शुरू करने का फैसला किया, जो दक्षिणपूर्वी तटीय क्षेत्रों में रहते थे। युद्ध 214 ईसा पूर्व में शुरू हुआ था। ई., साम्राज्य के भारी प्रयास और संसाधनों की आवश्यकता थी। अभियान की शुरुआत से किन सैनिकों को हार मिली। क्विन सैनिक उष्णकटिबंधीय जंगल में खराब उन्मुख थे, बुखार से पीड़ित थे, और स्थानीय निवासियों द्वारा उन पर लगातार हमला किया जाता था, ताकि "तीन साल के युद्ध के दौरान, क्विन योद्धाओं ने अपने कवच नहीं उतारे या अपने क्रॉसबो की डोर को ढीला नहीं किया।"

त्सकन शिहुआंग को अतिरिक्त लामबंदी की घोषणा करनी पड़ी। भारी प्रयासों की कीमत पर, विजेताओं की सेना ने पर्वत श्रृंखलाओं को पार किया और यू राज्य संरचनाओं - नान्यू (नाम वियतनाम) और औलाक के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। उनकी भूमि पर नए जिले बनाए गए, हालाँकि, इस क्षेत्र का किन साम्राज्य के साथ संघ केवल नाममात्र था।

तीसरी शताब्दी के अंत में सामाजिक-राजनीतिक अंतर्विरोधों का बढ़ना और लोगों का युद्ध। पहले। एन। इ।


227 ईसा पूर्व में. ई।, जब भविष्य के किन शिहुआंग ने छह राज्यों को हराने की अपनी योजना को लागू करना शुरू कर दिया था, तो उनके जीवन पर एक प्रयास किया गया था, और केवल परिस्थितियों के सुखद संयोग के कारण वह जीवित रहने में कामयाब रहे। देश के एकीकरण के तीन वर्ष बाद, 218 ई.पू. ई., उस पर दोबारा प्रयास किया गया, वह भी असफल। 216 ईसा पूर्व में शी हुआंग के जीवन पर प्रयास किए गए थे। इ। जाहिरा तौर पर, यह उनके जीवन के अंतिम वर्षों में शक्तिशाली राजा के रुग्ण संदेह की व्याख्या करता है। 212 ईसा पूर्व से। इ। वह अपने कई महलों में से किसी एक में भी लंबे समय तक नहीं रहे, उन्होंने लगातार निवास स्थान बदलते रहे, इस बारे में सर्वोच्च गणमान्य व्यक्तियों को भी चेतावनी दिए बिना। अमरता के ताओवादी अमृत का स्वामी बनने का प्रयास। शिहुआंग ने उसी समय असंतुष्टों के साथ क्रूरतापूर्वक व्यवहार किया। उन्होंने, विशेष रूप से, अशांति भड़काने के संदेह में 400 से अधिक कन्फ्यूशियंस को जिंदा दफनाने का आदेश दिया।

पड़ोसियों के साथ युद्ध और भव्य निर्माण कार्यों (बड़ी संख्या में शाही महलों के निर्माण सहित) के लिए राजकोष में अतिरिक्त राजस्व की आवश्यकता होती थी। किन शिहुआंग के तहत, किसानों पर कर तेजी से बढ़ गया; इस प्रकार, उस समय भूमि कर फसल का 2/3 था। एक किसान परिवार के जीवन में लड़के का जन्म एक खुशी की घटना नहीं रह गया; भविष्य में कमाने वाले को वयस्क होने पर सेना में शामिल होना पड़ता था या महान दीवार के निर्माण के लिए जाना पड़ता था। लोगों के असंतोष का उपयोग पुराने वंशानुगत कुलीनता के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया, जिन्होंने अतीत के आदेशों को पुनर्जीवित करने का विचार नहीं छोड़ा। 210 ईसा पूर्व में किन शिहुआंग की मृत्यु इ। साम्राज्य के उभरते संकट को तेज कर दिया।

किंग साम्राज्य को हिला देने वाला पहला झटका गरीबों का विद्रोह था। चू के पूर्व साम्राज्य के मूल निवासी विद्रोहियों ने नारा दिया: "महान चू की स्थापना की जाएगी!" एक के बाद एक शहर पर कब्ज़ा करते हुए, उन्होंने किन अधिकारियों से निपटा। सरकारी सैनिकों की पूरी इकाइयाँ विद्रोहियों के पक्ष में जाने लगीं। स्थानीय समुदायों के बुजुर्गों ने विद्रोह के नेताओं में से एक को राजा के रूप में चुना। इससे जनयुद्ध का प्रथम चरण (209-208 ई.पू.) समाप्त हो गया।

इसके दूसरे चरण में विद्रोहियों की सामाजिक संरचना और उनके नेतृत्व में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। विद्रोहियों का नेतृत्व उन लोगों द्वारा किया जाता है जो इसमें शामिल होते हैं

पुराने कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों द्वारा विद्रोह, जिन्होंने अपने अधिकारों को बहाल करने के लिए जनता के विद्रोह का लाभ उठाने की कोशिश की। क़िन विरोधी सेना की एक टुकड़ी का नेतृत्व एक छोटे अधिकारी लियू बैंग ने किया था। 207 ईसा पूर्व में। इ। उनकी टुकड़ी ने साम्राज्य की राजधानी जियानयांग के रास्ते में एक महत्वपूर्ण बिंदु पर कब्जा कर लिया और फिर, सरकारी सैनिकों के अवशेषों को हराकर राजधानी पर कब्जा कर लिया।

चू और हान के बीच लड़ाई

क़िन-विरोधी विद्रोह का लक्ष्य हासिल कर लिया गया। साम्राज्य का क्षेत्र व्यक्तिगत विद्रोही समूहों के सबसे बड़े नेताओं के बीच विभाजित किया गया था। लियू बैंग को "हान के वांग" के रूप में जाना जाने लगा और दूसरी सेना का नेता "चू के वांग" बन गया। जल्द ही पूर्व सहयोगियों के बीच एक भयंकर सत्ता संघर्ष छिड़ जाता है।

सबसे पहले, जियांग यू के पास अपने मुख्य प्रतिद्वंद्वी की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक ताकतें थीं। हालाँकि, तब लियू बैंग ने आबादी के व्यापक जनसमूह को अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश करते हुए, स्थानीय सांप्रदायिक प्रशासन के प्रतिनिधियों के प्रति हमेशा सम्मान के संकेत दिखाए, साथ ही साथ अपनी सेना में सख्त अनुशासन का परिचय दिया और जो भी देखा उसे दंडित किया। लूटपाट या हिंसा. इसके विपरीत, उनके प्रतिद्वंद्वी ने न केवल पकड़े गए दुश्मन सैनिकों के साथ, बल्कि उन शहरों की नागरिक आबादी के साथ भी क्रूरतापूर्वक व्यवहार किया, जिन्होंने उनका विरोध किया था।

लियू बैंग का क्रमिक लाभ अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से उभरने लगता है, और विद्रोही टुकड़ियों के कई कमांडर उसके पक्ष में चले जाते हैं। जनवरी 202 में, लियू बैंग ने निर्णायक जीत हासिल की।

लियू बैंग ने एक नए हाक राजवंश की शुरुआत की घोषणा की और सम्राट गाओज़ू की उपाधि धारण की। इतिहासलेखन में, इस राजवंश के परिग्रहण को दो तरह से बताया गया है - कुछ मामलों में वर्ष 202 तक, जब लियू बैंग ने "वांग ऑफ चू" को हराया, दूसरों में - वर्ष 206 तक, जब उन्हें "वांग ऑफ चू" की उपाधि मिली। हान” किसी न किसी तरह, 202 में, किन साम्राज्य के पतन के बाद देश के विखंडन की छोटी अवधि पूरी हो गई। हान साम्राज्य का उदय प्राचीन चीन के क्षेत्र में हुआ।

चीन में पहला केंद्रीकृत राज्य - किन साम्राज्य (221-207 ईसा पूर्व)

प्राचीन चीनी राज्यों के एकीकरण के लिए आवश्यक शर्तें। आर्थिक संबंधों का विकास

चौथी शताब्दी में. ईसा पूर्व इ। एक प्राचीन चीनी राज्य के निर्माण के लिए वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाएँ धीरे-धीरे उभर रही हैं, और आंतरिक संघर्ष को दूर करने और एक शासक के शासन के तहत प्राचीन चीनी राज्यों को एकजुट करने की आवश्यकता के बारे में तर्क तेजी से दिए जा रहे हैं।

इन पूर्वापेक्षाओं में से एक कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास और व्यक्तिगत राज्यों के बीच स्थायी आर्थिक संबंधों की स्थापना थी।

चौथी-तीसरी शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। धातु के सिक्के पहले से ही व्यापक थे - निजी संपत्ति और कमोडिटी अर्थव्यवस्था के विकास के उच्च स्तर का एक संकेतक। उसी समय, कई बड़े क्षेत्रों के क्षेत्र में, जिनकी सीमाएँ अलग-अलग राज्यों की सीमाओं से मेल नहीं खाती थीं, सिक्के का एक सहज एकीकरण हुआ। इस प्रकार, पूर्वी राज्यों में, चाकू के रूप में एक सिक्का व्यापक हो रहा है, उत्तरी राज्यों में - कुदाल के रूप में। हालाँकि, सीमा शुल्क बाधाओं की उपस्थिति ने अलग-अलग राज्यों के बीच व्यापार संबंधों के विकास में बाधा उत्पन्न की।

राजनीतिक विखंडन पर काबू पाने के लिए एक अत्यंत महत्वपूर्ण शर्त प्राचीन चीनी जातीय समुदाय का और अधिक सुदृढ़ीकरण था

"बर्बर" आबादी के क्रमिक आत्मसात के परिणामस्वरूप, जिन्होंने खुद को 7वीं-6वीं शताब्दी में पाया। ईसा पूर्व इ। मध्य चीनी मैदान पर, हुक्सिया की जातीय पहचान तेजी से इस विचार से जुड़ी होने लगी है कि जिस क्षेत्र में वे रहते हैं वह आकाशीय साम्राज्य के केंद्र में स्थित है। ऐसे जातीय-केंद्रित विचार कई प्राचीन लोगों के बीच व्यापक थे; प्राचीन चीन में उन्होंने "मध्य साम्राज्यों" की अवधारणा को जन्म दिया, जिसके चारों ओर "दुनिया के चार देशों के बर्बर लोग" रहते हैं। झांगुओ काल की शुरुआत में, चू, किन, यान जैसे राज्य अभी तक "मध्य" में शामिल नहीं थे। धीरे-धीरे, प्राचीन चीनियों के जातीय समुदाय के एकीकरण की प्रक्रिया से एक सांस्कृतिक रूढ़िवादिता का निर्माण हुआ जो प्राचीन चीन के सभी मुख्य राज्यों में फैल गई। इसका एक प्रतिबिंब, विशेष रूप से, एक सामान्य साहित्यिक प्राचीन चीनी भाषा का गठन था, हालाँकि इसके साथ-साथ कई बोलियाँ भी अस्तित्व में रहीं।

प्राचीन चीनी राज्यों का एकीकरण उस समय की राजनीतिक स्थिति के तर्क से ही तैयार किया गया था। शत्रु राज्यों की स्वतंत्रता को ख़त्म करने और उनके क्षेत्र को अपने में समाहित करने की इच्छा का मतलब भविष्य में स्वतंत्र राजनीतिक संस्थाओं की संख्या में और कमी करना था।

गाओज़ू (195 ईसा पूर्व) की मृत्यु के बाद, वंशानुगत डोमेन के शासकों की अलगाववादी प्रवृत्तियाँ अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होने लगीं। “दिव्य साम्राज्य,” एक प्रत्यक्षदर्शी ने लिखा, “अब एक बीमार आदमी जैसा दिखता है जिसके पैर इतने सूज गए हैं कि वे कमर से अधिक मोटे हो गए हैं, और उसकी उंगलियां जांघों की तरह हैं। उन्हें हिलाना असंभव है, क्योंकि हर हरकत भयानक दर्द का कारण बनती है... यदि आप अभी इस क्षण को चूक जाते हैं और इसका इलाज नहीं करते हैं, तो बीमारी की उपेक्षा की जाएगी और फिर एक प्रसिद्ध डॉक्टर भी इसके बारे में कुछ नहीं कर पाएगा।

सभी वैन के बीच, वू राज्य के शासक, लियू बी, उनकी संपत्ति में पचास से अधिक शहर थे, उन्होंने अपने सिक्के चलाए, और समुद्र के किनारे उनके पास समृद्ध नमक की खदानें थीं। जनसंख्या का समर्थन हासिल करने के प्रयास में, लियू बीएन ने अपने राज्य में करों को समाप्त कर दिया। 154 ईसा पूर्व में. ईसा पूर्व, छह अन्य वंशानुगत शासकों के साथ एकजुट होकर, लियू बी ने 200,000 की एक सेना इकट्ठी की और इसे साम्राज्य की राजधानी में स्थानांतरित कर दिया।

"सात वनिर का विद्रोह" अलगाववादियों की पूर्ण हार के साथ समाप्त हुआ। अवसर का लाभ उठाते हुए, हान सम्राट ने राज्यों के शासकों को अधिकारियों की नियुक्ति के अधिकार से वंचित कर दिया और उन्हें अपनी सेना रखने से मना कर दिया। लेकिन देश की शासन व्यवस्था में द्वंद्व को खत्म करने और केंद्रीकृत सत्ता को मजबूत करने की दिशा में सबसे निर्णायक कदम वुडी ने उठाया, जिसका शासनकाल (140-87 ईसा पूर्व) हान साम्राज्य की सर्वोच्च समृद्धि का काल था।

"वू डि का स्वर्ण युग"

वंशानुगत संपत्ति की समस्या को हमेशा के लिए हल करने के प्रयास में, वू ने वैन और खौस की स्थिति को विरासत में देने के लिए एक नई प्रक्रिया शुरू की। अब से, किसी के कब्जे को सबसे बड़े बेटे को हस्तांतरित करना मना कर दिया गया और इसे सभी बेटों के बीच विभाजित करने का आदेश दिया गया। इस सुधार के परिणाम बहुत जल्दी महसूस किये गये। वंशानुगत संपत्ति के आकार में तेज कमी ने इस तथ्य को जन्म दिया कि वनिर व्यावहारिक रूप से वास्तविक शक्ति से वंचित थे और उनके राज्यों के अस्तित्व ने अब साम्राज्य के लिए कोई खतरा पैदा नहीं किया।

उसी समय, वू ने राज्य तंत्र को और अधिक केंद्रीकृत करने के उद्देश्य से कई सुधार किए। उन्होंने निरीक्षण विभाग को बहाल किया, जिसे किन शिहुआंग के तहत शुरू किया गया और हान की शुरुआत में समाप्त कर दिया गया। निरीक्षकों का कार्य जिला अधिकारियों की गतिविधियों पर सीधे नजर रखना था। अधिकारियों को पदों पर नियुक्त करने की प्रणाली में भी महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। जिला प्रमुखों का कर्तव्य अब सबसे सक्षम युवा लोगों में से नौकरशाही पदों के लिए उम्मीदवारों की व्यवस्थित रूप से सिफारिश करना था। राजधानी में एक अकादमी बनाई गई, जिसके स्नातक, एक नियम के रूप में, अधिकारी बन गए। परिवर्तनों ने राज्य तंत्र में वरिष्ठ अधिकारियों की क्षमता को भी प्रभावित किया। प्रथम सलाहकार के अधिकार सीमित थे। नव निर्मित शाही कार्यालय ने वू-डी को स्थानीय स्थिति और देश में प्रशासनिक प्रणाली के विभिन्न हिस्सों की गतिविधियों को व्यक्तिगत रूप से नियंत्रित करने की अनुमति दी।

जिन उपायों से वू ने साम्राज्य में सत्ता का केंद्रीकरण हासिल किया, उनकी सामान्य भावना विचारधारा को एकजुट करने के प्रयास के अनुरूप थी। इस कदम का उद्देश्य उस समय के कन्फ्यूशियस स्कूल के सबसे बड़े प्रतिनिधि, डोंग झोंग-शू द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था: “आजकल, वैज्ञानिक अलग तरह से प्रचार करते हैं, और लोग उनकी शिक्षाओं की अलग तरह से व्याख्या करते हैं। सौ संतों की पद्धतियाँ अलग-अलग हैं, और उनकी शिक्षाओं का अर्थ भी अलग-अलग है - सम्राट के पास ऐसा कुछ भी नहीं है जिसके साथ वह एकता का समर्थन कर सके... वह सब कुछ जो कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में निर्धारित "छह कलाओं" के अनुरूप नहीं है ख़त्म किया जाना चाहिए. विधर्म का नाश होना ही चाहिए. इसके बाद ही प्रबंधन एकीकृत होगा, कानून स्पष्ट होंगे और लोगों को पता चलेगा कि उन्हें क्या पालन करना चाहिए।

एक एकीकृत राज्य विचारधारा के रूप में कन्फ्यूशीवाद को अपनाने का मतलब पहले हान सम्राटों की नीति की अस्वीकृति थी, जिसका वैचारिक बैनर शासक की "निष्क्रियता" के आह्वान के साथ ताओवाद था। लेकिन हान युग का कन्फ्यूशीवाद भी इस शिक्षण के संस्थापक द्वारा घोषित से काफी भिन्न था। डोंग झोंग-शू और उनके समान विचारधारा वाले लोगों ने कानूनवाद के कुछ प्रावधानों को उधार लिया, मुख्य रूप से देश पर शासन करने के साधन के रूप में कानून के महत्व के बारे में थीसिस। फिर भी, साम्राज्य की आंतरिक और विदेश नीति के कई प्रमुख मुद्दों पर, कन्फ्यूशियस और कानूनविदों के विचार अभी भी भिन्न थे। कन्फ्यूशियस ने वू डि को क्षेत्रीय विजय की नीति से दूर रखने की मांग की: उनका मानना ​​​​था कि "बर्बर" सच्चे विषय नहीं हो सकते, और उनकी भूमि खेती के लिए अनुपयुक्त थी। हालाँकि, इन तर्कों ने सम्राट को आश्वस्त नहीं किया। देश के भीतर स्थिरीकरण हासिल करने के बाद, वू डि ने अपने राज्य की सीमाओं से परे अपना ध्यान केंद्रित किया।

मध्य एशिया के खानाबदोश और ज़ियोनग्नू शक्ति का उद्भव

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। इ। प्राचीन चीनी के मुख्य जातीय क्षेत्र - पीली नदी बेसिन - के उत्तर में स्टेपी ज़ोन में एक समुदाय का गठन किया गया था, जिसका स्व-नाम "हुन-नु" या "ज़ियोनग्नू" बन गया। हूणों की आर्थिक गतिविधि खानाबदोश पशु प्रजनन पर आधारित थी, जो उनकी संस्कृति और जीवन शैली की विशेषताओं को निर्धारित करती थी। "घास और पानी की उपलब्धता के आधार पर" पशुधन के साथ लगातार लंबी दूरी तय करने की आवश्यकता के कारण हूणों की एक अनूठी भौतिक संस्कृति का निर्माण हुआ। उनकी पोशाक का मुख्य तत्व पतलून थे, जो घुड़सवारी के लिए आवश्यक थे, लेकिन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक। इ। प्राचीन चीनियों के लिए पूरी तरह से अज्ञात। हूण फेल्ट से ढकी एक ढहने वाली झोपड़ी में रहते थे। आहार में मुख्य रूप से उबला हुआ मांस और खट्टा दूध शामिल था। सामाजिक असमानता के विकास और खानाबदोश कुलीनता के उद्भव के साथ, ज़ियोनग्नू को प्रतिष्ठित उपभोग की कुछ वस्तुओं की आवश्यकता महसूस होने लगी, जिनका वे स्वयं उत्पादन नहीं करते थे। यह परिस्थिति मुख्य कारण थी कि खानाबदोश ज़ियोनग्नू समाज पीली नदी बेसिन के किसानों के साथ आदान-प्रदान पर निर्भर था। कभी-कभी ऐसे आदान-प्रदान शांतिपूर्ण होते थे, लेकिन अधिकतर वे डकैती और सैन्य छापे का रूप ले लेते थे।

तीसरी शताब्दी तक. ईसा पूर्व इ। Xiongnu संघ की संरचना धीरे-धीरे आकार लेती गई, एक आदिम राज्य गठन में विकसित हुई। इसका नेतृत्व एक शासक शन्यू कर रहा था, जिसकी शक्ति इस समय तक वंशानुगत हो गई थी। शन्यू 24 नेताओं के अधीन था जिनके पास एक निश्चित क्षेत्र था। कर्तव्यों की एक प्रणाली थी, जिनमें से मुख्य थी प्रत्येक व्यक्ति का सैन्य सेवा करना दायित्व। शन्यू सेना में लगभग विशेष रूप से घुड़सवार सेना इकाइयाँ शामिल थीं, जिन्हें प्राचीन चीनियों की भारी पैदल सेना पर बढ़त हासिल थी: एक निर्णायक लड़ाई से बचने के लिए, ज़ियोनग्नू ने उस पर अप्रत्याशित प्रहार किया और तुरंत गायब हो गए, कैदियों को ले गए और लूट ले गए।

हान का परिग्रहण शन्यू माओदुन की उन्नति के साथ हुआ, जो ज़ियोनग्नू की एक शक्तिशाली खानाबदोश शक्ति बनाने में कामयाब रहा, जो सापेक्ष छोटी आबादी के बावजूद, प्राचीन चीनी साम्राज्य का विरोध करने में सक्षम शक्ति बन गई। 200 ईसा पूर्व में. इ। गाओज़ू ने ज़ियोनग्नू पर हमला करने की कोशिश की, लेकिन उसे घेर लिया गया और वह चमत्कारिक ढंग से पकड़ से बच सका। हान सम्राटों को उनके लिए एक अपमानजनक "शांति और रिश्तेदारी के संघ" को समाप्त करने के लिए मजबूर किया गया था, खानाबदोशों के छापे का भुगतान समृद्ध उपहारों के साथ किया गया था और शान्यू को पत्नियों के रूप में कुलीन परिवारों की लड़कियों को दिया गया था।

दूसरी-पहली शताब्दी में हान साम्राज्य की विदेश नीति। ईसा पूर्व उह


अपनी स्थिति मजबूत करने के बाद, वू-डी ने इस स्थिति को समाप्त करने का फैसला किया। वह मोबाइल घुड़सवार सेना इकाइयाँ बनाता है, जो ज़ियोनग्नू के खिलाफ लड़ाई में मुख्य शक्ति बन गई। खानाबदोशों के ख़िलाफ़ आश्चर्यजनक हमलों की उनकी अपनी रणनीति का इस्तेमाल किया गया। सैन्य अभियान 127-119 ईसा पूर्व इ। हान सैनिकों को पहली जीत दिलाई। "सीमावर्ती जिलों" को एक सैन्य अड्डे के रूप में उपयोग करते हुए, वू ने ज़ियोनग्नू के खिलाफ सक्रिय अभियान शुरू किया। इस प्रकार, युद्ध की प्रकृति धीरे-धीरे बदलती है: सबसे पहले रक्षात्मक, यह हान के लिए अधिक से अधिक नए क्षेत्रों पर कब्जा करने का एक साधन बन जाता है।

"पश्चिमी क्षेत्र" (जैसा कि उस समय आधुनिक झिंजियांग और मध्य एशिया के क्षेत्र को कहा जाता था) के देशों के साथ हान का पहला संपर्क भी ज़ियोनग्नू के खिलाफ सैन्य कार्रवाइयों से जुड़ा था।

ज़ियोनग्नू के साथ युद्ध की तैयारी करते हुए, वू डि ने 139 ईसा पूर्व में भेजा। इ। उनके राजदूत झांग कियान मस्सागेट जनजातियों की तलाश में थे, जो ज़ियोनग्नू से हार गए और पश्चिम की ओर चले गए। झांग कियान 13 साल बाद राजधानी लौटे। अपना मुख्य लक्ष्य प्राप्त किये बिना. लेकिन फिर भी उनकी यात्रा के परिणाम काफी महत्वपूर्ण थे। झांग कियान के लिए धन्यवाद, प्राचीन चीनियों ने एक अब तक अज्ञात दुनिया की खोज की: पहली बार उन्हें बैक्ट्रिया, पार्थिया, फ़रगना और मध्य एशिया के अन्य राज्यों के बारे में विश्वसनीय जानकारी प्राप्त हुई। झांग कियान की द्वितीयक यात्रा के बाद, हान साम्राज्य ने इनमें से कई राज्यों के साथ संबंध स्थापित किए। इन संबंधों का राजनीतिक महत्व से कहीं अधिक था। उन्होंने सांस्कृतिक उपलब्धियों के गहन आदान-प्रदान में योगदान दिया। यह इस समय था कि कुछ पूर्व अज्ञात कृषि फसलें (अंगूर, खरबूजे), संगीत वाद्ययंत्र और बर्तन मध्य एशिया से चीन में प्रवेश कर गए। बाद में, बौद्ध धर्म "पश्चिमी भूमि" के माध्यम से भारत से चीन में प्रवेश किया।

दक्षिणपूर्वी तटीय क्षेत्रों में रहने वाली यू जनजातियों के साथ हान साम्राज्य के युद्धों के लिए महान प्रयास की आवश्यकता थी। यू जनजातियों के बीच आंतरिक विरोधाभासों का उपयोग करते हुए, 111 ईसा पूर्व में वू-डी। इ। उनके विरुद्ध अपनी सेनाएँ झोंक दीं। हान साम्राज्य नान्यू को हराने में कामयाब रहा और उनकी अधिकांश भूमि साम्राज्य में शामिल कर ली गई।

दक्षिण पश्चिम में हान क्षेत्र का विस्तार भारत के लिए मार्ग खोजने के प्रयासों से जुड़ा था। "पश्चिमी भूमि" की यात्रा करते समय, झांग कियान को इस बड़े और समृद्ध देश के अस्तित्व के बारे में पता चला। व्यापारियों की कहानियों से, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि हिंदू राज्य "दक्षिण-पश्चिमी बर्बर लोगों" की भूमि के निकट स्थित था। इसे प्राचीन चीनी उन जनजातियों को कहते थे जो आधुनिक युन्नान और दक्षिणी सिचुआन के अधिकांश हिस्सों में निवास करती थीं। चौथी-तीसरी शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। यहां कई बड़े आदिवासी संघ उभरे, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण डियान का प्रारंभिक राज्य एकीकरण था। 130 और 111 ईसा पूर्व में। इ। वू-डी ने दो बार "दक्षिण-पश्चिमी बर्बर लोगों" के विरुद्ध अभियान चलाया। और यद्यपि भारत का मार्ग नहीं मिला, बड़े क्षेत्रों को हान साम्राज्य में मिला लिया गया।

अंततः, वू डि के शासनकाल के दौरान कोरियाई प्रायद्वीप हान विस्तार का एक और उद्देश्य बन गया। 109 ईसा पूर्व में. इ। हान जोसियन राज्य पर दो तरफ से हमला करते हैं: एक सेना लियाओडोंग के माध्यम से आगे बढ़ती है, दूसरी बहाई खाड़ी के माध्यम से। हान जिले कब्जे वाली भूमि पर बनाए गए हैं।

तो दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान। ईसा पूर्व इ। हान राज्य ने अपनी सीमाओं का उल्लेखनीय रूप से विस्तार किया। पार्थिया और रोम के साथ हान साम्राज्य प्राचीन विश्व के शक्तिशाली राज्यों में से एक बन गया।

साम्राज्य के संकट की शुरुआत

पड़ोसियों के साथ लंबे युद्धों ने, विशेषकर जिओनाग्नू के साथ, देश की अर्थव्यवस्था की स्थिति को काफी प्रभावित किया। सेना को लगातार भरने की आवश्यकता ने आबादी के सबसे सक्रिय हिस्से को सामाजिक उत्पादन के मुख्य क्षेत्र - कृषि में रोजगार से विचलित कर दिया। शाही खजाना, जो दूसरी शताब्दी के अंत तक काफी हद तक भर गया था। ईसा पूर्व ई., युद्ध की लागत की भरपाई नहीं कर सका।

आय का एक अतिरिक्त स्रोत प्राप्त करने के लिए, वू डि ने 120 ईसा पूर्व में स्वीकार किया। इ। नमक के निष्कर्षण और लौह उपकरणों के उत्पादन पर राज्य का एकाधिकार लागू करने का प्रस्ताव। नमक, अनाज के साथ, समाज के व्यापक स्तर में उपभोग की सबसे महत्वपूर्ण वस्तु थी; कृषि में लोहे के औजारों के बढ़ते व्यापक उपयोग के कारण लोहे की मांग लगातार बढ़ती गई। इसलिए, नमक की खदानों और धातुकर्म कार्यशालाओं ने महत्वपूर्ण आय प्रदान की। एकाधिकार की शुरुआत के बाद, साम्राज्य के अधिकांश जिलों में विशेष विभाग बनाए गए, जो इन उद्यमों को अमीर व्यापारियों और कारीगरों तक पहुँचाते थे। कच्चे माल को निकालने और प्रसंस्करण की लागत किसान द्वारा वहन की गई थी; राज्य ने इसे आवश्यक उपकरणों की आपूर्ति की और तैयार उत्पादों को निर्धारित कीमतों पर खरीदा। इस प्रकार के एकाधिकार से राजकोष को आय तो मिलती थी, लेकिन लोहे के औजारों की रेंज और गुणवत्ता पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता था, जिस पर, एक समकालीन के अनुसार, "किसान का जीवन और मृत्यु निर्भर करती थी।" इसलिए, एकाधिकार की शुरुआत के तुरंत बाद, कई सरकारी अधिकारियों ने इसके खिलाफ बोलना शुरू कर दिया। 81 ईसा पूर्व में. इ। यह मुद्दा अदालत में तीखी बहस का विषय बन गया। इसका परिणाम 98 ईसा पूर्व में शुरू की गई शराब के उत्पादन और बिक्री पर एकाधिकार का उन्मूलन था। इ।

उनके शासनकाल के पहले दशकों में वू-डी की विस्तारवादी नीति की अभिव्यक्तियों में से एक नई संलग्न भूमि पर सैन्य बस्तियों की एक प्रणाली का निर्माण था। जो सैनिक सीमा पर सुरक्षा ड्यूटी पर थे, उन्हें अपना भोजन उपलब्ध कराने के लिए साथ-साथ खेती में भी संलग्न होना पड़ता था। ऐसी ही एक सैन्य बस्ती की खुदाई के दौरान पाए गए दस्तावेज़ [जुयांग (एडज़िनेगोल नदी बेसिन) के पास] उन कठिनाइयों और कठिनाइयों की गवाही देते हैं जिनका बसने वालों को सामना करना पड़ा था। उनमें से एक ने लिखा, "यहाँ बहुत गर्मी है, चारों ओर रेत है, और सर्दियों में भयंकर ठंढ होती है।" बसने वालों की सरकारी संपत्ति के भंडार में, कड़ाही जो खाना पकाने के लिए अनुपयुक्त हो गई है और क्रॉसबो जिनकी डोर लगातार टूटती रहती है, समय-समय पर दिखाई देते हैं; सीमावर्ती क्षेत्रों को हथियारों और उपकरणों की आपूर्ति करना बेहद कठिन था।

89 ईसा पूर्व में. इ। पश्चिम में दूर तक नई सैन्य बस्तियाँ व्यवस्थित करने के प्रस्ताव पर चर्चा की गई। इस अवसर पर वू डि द्वारा जारी की गई प्रतिलेख इस सम्राट की आधी शताब्दी की सभी गतिविधियों का एक प्रकार का सारांश प्रस्तुत करता है। सैन्य बस्तियों को वापस लेने के प्रस्ताव को अस्वीकार करते हुए, वू-डी ने स्वीकार किया कि उनकी विजय की नीति ने वांछित परिणाम नहीं लाए, लेकिन केवल "देश को आराम देने का अपना इरादा दिखाना चाहते थे," वू-डी जिओंग-वेल के खिलाफ आगे की सैन्य कार्रवाइयों से इनकार करने की घोषणा करता है, और "पिछले कार्यों पर गहरा पश्चाताप करता है।"

इस प्रकार "वू का स्वर्ण युग" समाप्त हो गया, जब हान साम्राज्य ने अपनी राजनीतिक और आर्थिक शक्ति के चरम का अनुभव किया और फिर से खुद को पहली शताब्दी के उत्तरार्ध में पाया। ईसा पूर्व इ। गहरे आंतरिक संकट की स्थिति में. समकालीन स्थिति का आकलन करते हुए, सिमा कियान ने इस बात पर जोर दिया कि वू-डी के शासनकाल के पहले वर्षों की समृद्धि, जब "राजधानी और परिधि पर खलिहान अनाज से भरे हुए थे," अनिवार्य रूप से और अपरिहार्य रूप से इसके विपरीत, गिरावट और अव्यवस्था की ओर चला गया : "देश निरंतर युद्धों से थक गया है, लोग दुःख से अभिभूत हैं, आपूर्ति समाप्त हो गई है और खर्चों को पूरा नहीं कर पा रहे हैं।" सिमा कियान ने इतिहास की चक्रीय प्रकृति के बारे में विचारों की भावना में इसकी व्याख्या दी है: "चीजें, अपनी सीमा तक पहुंचने के बाद, घटने लगती हैं, और उनका परिवर्तन अपरिहार्य है।"

हमारे युग के मोड़ पर सामाजिक-आर्थिक संबंध

हान समाज के शासक वर्ग का सर्वोच्च वर्ग शीर्षक वाला कुलीन वर्ग था। हान युग के दौरान, कुलीन वर्ग की कुल 20 श्रेणियाँ थीं। उन्नीसवीं और बीसवीं रैंक के धारकों को "खिलाने" के लिए एक निश्चित संख्या में घर मिलते थे, जिनसे उन्हें अपने पक्ष में कर इकट्ठा करने का अधिकार था। जिन व्यक्तियों के पास कुलीन वर्ग की नौवीं या उच्चतर रैंक थी, उन्हें कई विशेषाधिकार प्राप्त थे (वे, विशेष रूप से, कर्तव्यों का पालन नहीं करते थे)। कुलीनता की उपाधि सम्राट द्वारा सेवाओं के लिए दी जा सकती थी, इसे खरीदा जा सकता था (18 ईसा पूर्व में, यह स्थापित किया गया था कि कुलीनता के प्रत्येक बाद के रैंक की कीमत 1000 सिक्के थे; इससे पहले, रैंकों की कीमत की गणना वस्तु के रूप में, अनाज में की जाती थी) .

सामाजिक संरचना में सबसे असंख्य और जटिल स्वतंत्र सामान्य लोगों का वर्ग था। इनमें सबसे पहले, प्रत्यक्ष उत्पादक-किसान शामिल थे, जिनमें तीसरी-पहली शताब्दी शामिल थी। ईसा पूर्व. सामाजिक भेदभाव की एक प्रक्रिया थी। छोटे और मध्यम आकार के कारीगरों और व्यापारियों को भी आम लोगों के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

हान समाज में दासों का विशेष स्थान था। निजी दासों के साथ-साथ राजकीय दास भी थे। यदि पहली श्रेणी के दासों का मुख्य स्रोत बर्बाद आम लोग थे जिन्होंने कर्ज की खातिर खुद को या अपने बच्चों को बेच दिया, तो राज्य के दासों की पूर्ति मुख्य रूप से अपराधों के दोषी व्यक्तियों के रिश्तेदारों की कीमत पर की गई। हान कानून के अनुसार, "अपराधी की पत्नी और बच्चों को गुलाम बना दिया जाता है और उन्हें कलंकित कर दिया जाता है।" गुलामों के बच्चों को गुलाम माना जाता है।

उसी समय, हान समाज में एक सामाजिक स्तर से दूसरे में जाना अपेक्षाकृत आसान था। एक सामान्य व्यक्ति जो अमीर बन गया, उसे अनुकूल परिस्थितियों में, कुलीनता का पद खरीदने और इस तरह समाज के विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग में शामिल होने का अधिकार था। कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि, जो सम्राट की नाराजगी का कारण बने, अपने रिश्तेदारों के साथ मिलकर गुलामों में तब्दील हो सकते थे। अंत में, दास आज़ाद की श्रेणी में लौटने पर भरोसा कर सकता था, जिसने कम से कम सैद्धांतिक रूप से, उसके लिए धन और कुलीनता हासिल करने का अवसर खोल दिया। इस संबंध में सबसे उदाहरण प्रसिद्ध हान कमांडर वेई किंग और उनकी बहनों का करियर है। उनकी माँ एक गुलाम थी. हालाँकि, वीज़ी किंग को उनकी सैन्य सेवाओं के लिए कुलीनता का सर्वोच्च पद प्राप्त हुआ; उसकी बड़ी बहन वू-दी के हरम में पहुँच गई और फिर साम्राज्ञी बन गई; वेई किंग की दूसरी बहन एक कमांडर की मां बनी, जिसे कुलीन वर्ग के सर्वोच्च पद से भी सम्मानित किया गया था; उनकी तीसरी बहन ने एक प्रतिष्ठित व्यक्ति से शादी की।

प्राचीन चीन II-I सदियों में दासों की कुल संख्या। ईसा पूर्व इ। यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है, लेकिन सूत्र अक्सर दासों के बारे में बात करते हैं। यह बताया गया है कि वू-दी के तहत, बड़े व्यापारियों से कई दसियों हज़ार निजी दासों को जब्त कर लिया गया था। उस समय के कुछ महानुभावों के पास कई सौ दास थे। उदाहरण के लिए, एक निश्चित झांग एन-शिह के पास 700 दास थे, जिनका शोषण करके वह "धन संचय करने में सक्षम था।"

पहली सदी में ईसा पूर्व इ। दास व्यापार व्यापक था। "आजकल," सूत्र का कहना है, "ऐसे बाज़ार हैं जहां वे गुलामों को बेचते हैं, उन्हें मवेशियों के साथ एक ही बाड़े में रखते हैं।" दासों की खरीद और बिक्री के लेन-देन को एक आधिकारिक दस्तावेज़ द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था, जो अचल संपत्ति की बिक्री के बिल के समान था। 59 ईसा पूर्व के एक दास की बिक्री के बिल का पाठ बच गया है। ई.: "शेन-जू के शासनकाल के तीसरे वर्ष में, पहले चंद्रमा में, पंद्रहवें दिन, त्ज़ु-चुंग काउंटी के एक व्यक्ति वांग ज़ि-युआन ने चेंगदू काउंटी के अंजिली की महिला यांग हुई से खरीदा था गुलाम बियान-लियाओ ने अपने पति के जीवनकाल के दौरान हासिल किया था। हम 15 हजार सिक्कों की कीमत पर सहमत हुए। दास निर्विवाद रूप से नीचे बताए गए सभी प्रकार के कार्य करने के लिए बाध्य है... अवज्ञा के मामले में, दास को सौ वार की सजा दी जा सकती है...''

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस समय दासों की कीमतें बहुत अधिक थीं। बुजुर्ग बियान-लियाओ को 15 हजार सिक्कों में बेचा गया; एक युवा गुलाम की कीमत भी इतनी ही थी। एक वयस्क दास की कीमत 20 हजार सिक्के और एक वयस्क दास की कीमत 40 हजार है (लगभग उसी समय एक घोड़ा 4 हजार में खरीदा जा सकता था, एक बैल 1.5-4 हजार सिक्कों में खरीदा जा सकता था)।

हान साम्राज्य में दो मुख्य कर थे - भूमि और मतदान। प्रारंभिक हान में भूमि करों में कमी ने देश की आर्थिक सुधार में सकारात्मक भूमिका निभाई। हालाँकि, पहली शताब्दी में। ईसा पूर्व एच। स्थिति बदल गई है. चूंकि भूमि स्वामित्व बड़े भूस्वामियों के हाथों में केंद्रित हो गया, अपेक्षाकृत कम भूमि कर मुख्य रूप से धनी मालिकों के लिए फायदेमंद साबित हुआ। इसके विपरीत, चुनाव कर, जिसका मुख्य बोझ आम किसान पर पड़ता था, लगातार बढ़ रहा था। भूमि कर के विपरीत, मतदान कर का भुगतान अनाज में नहीं, बल्कि पैसे में किया जाता था। मतदान कर आमतौर पर 7 से 56 वर्ष की आयु के बीच साम्राज्य की पूरी आबादी पर लगाया जाता था। हालाँकि, वू-डी के तहत तीन साल की उम्र से ही बच्चों से इसका शुल्क लिया जाने लगा। आबादी के सबसे गरीब हिस्से के लिए यह एक असहनीय बोझ था।

आम लोगों को न केवल करों का भुगतान करना पड़ता था, बल्कि उन्हें 20 से 56 वर्ष की आयु के बीच सैन्य और श्रम सेवा भी देनी होती थी। अधिकारियों और रईसों को कर्तव्यों से छूट दी गई थी; उन्हें खरीदा जा सकता था। जिन लोगों के पास अपने श्रम का भुगतान करने के लिए पर्याप्त धन नहीं था, उनके लिए अपने श्रम की सेवा करना अक्सर बर्बादी का कारण बनता था।

चौथी शताब्दी में भूमि की खरीद-बिक्री को वैध बनाना। ईसा पूर्व इ। इस तथ्य के कारण कि समुदाय के सदस्य, अधिकांश भाग में, छोटे ज़मींदारों में बदल गए। हान काल में, समुदाय पहले ही भूमि स्वामित्व का विषय नहीं रह गया था, हालाँकि इसने भूमि के मुक्त हस्तांतरण पर कुछ प्रतिबंध लगाना जारी रखा था। जैसा कि भूमि के हान कार्यों से पता चलता है, विक्रेता और खरीदार को समुदाय के सदस्यों से लेनदेन के लिए सहमति प्राप्त करनी होती थी, जो गवाहों के साथ "उपचार" करने की प्रथा में व्यक्त की गई थी।

छोटे भूस्वामियों के बीच संपत्ति के स्तरीकरण के कारण किसानों के एक महत्वपूर्ण हिस्से की भूमिहीनता हो गई। अपनी ज़मीन खोने के बाद, किसान को इसे बड़े ज़मींदारों से बेहद प्रतिकूल शर्तों पर किराए पर लेने के लिए मजबूर होना पड़ा: हान युग में किराया फसल का आधा था। मजदूरी भी अधिक व्यापक होती जा रही है। बर्बाद किसान अक्सर गुलामी में पड़ जाते थे। इसी समय, बड़े अमीर लोगों के हाथों में भूमि स्वामित्व के संकेन्द्रित होने की प्रक्रिया भी चल रही थी। यहां तक ​​कि डोंग झोंग-शू ने सम्राट वुडी को अपनी रिपोर्ट में निजी स्वामित्व वाली भूमि को उन लोगों को देने के लिए सीमित करने की दृढ़ता से सलाह दी, जिनके पास पर्याप्त भूमि नहीं थी, और इस तरह भूमि के संचय को रोका जा सके। इसी तरह के प्रस्ताव बाद में बार-बार दिए गए। 6 ईसा पूर्व में. उदाहरण के लिए, भूमि और दासों के निजी स्वामित्व पर प्रतिबंध लगाने का प्रस्ताव किया गया था। निजी भूमि के क्षेत्र के लिए अधिकतम मानदंड 30 क्विं प्रति व्यक्ति (1 क्विं = 4.7 हेक्टेयर) निर्धारित किया गया था; दासों की संख्या सामान्य लोगों के लिए 30, कुलीनों के प्रतिनिधियों के लिए 100 और उच्चतम अभिजात वर्ग के लिए 200 से अधिक नहीं होनी चाहिए। यह परियोजना क्रियान्वित नहीं हो सकी क्योंकि इसे बड़े भूस्वामियों के विरोध का सामना करना पड़ा। पहली सदी की शुरुआत तक. एन। इ। बड़े भूमि स्वामित्व की वृद्धि सबसे गंभीर सामाजिक समस्याओं में से एक बनी हुई है।

पहली-तीसरी शताब्दी में प्राचीन चीन। एन, ई.

पहली सदी में सामाजिक अंतर्विरोधों और लोकप्रिय विद्रोहों का बढ़ना।


पहली शताब्दी के अंत में. ईसा पूर्व इ। देश में सामाजिक अंतर्विरोध तेजी से बिगड़े। हान साम्राज्य के अस्तित्व के दौरान पहली बार, किसानों ने देश के कुछ क्षेत्रों में शासक वर्ग के खिलाफ विरोध प्रदर्शन शुरू किया। कई हजार लोगों की संख्या वाले लुटेरों के गिरोह ने जिला कस्बों पर हमला किया, शस्त्रागारों पर कब्जा कर लिया और स्थानीय अधिकारियों को मार डाला।

साम्राज्य के बढ़ते आंतरिक संकट के माहौल में, महिला वंश पर सम्राट की एक रिश्तेदार वांग मांग को 9 ईस्वी में पकड़ लिया गया। इ। सिंहासन और एक नए राजवंश की शुरुआत की घोषणा की। इसके बाद, उन्होंने सुधारों की एक श्रृंखला को अंजाम दिया, जिनमें से मुख्य भूमि और दासता का सुधार था।

व्यक्तिगत मालिकों के हाथों में भूमि के संचय और गरीब किसानों की बर्बादी के बीच विरोधाभास को हल करने के प्रयास में, वांग मांग ने देश की सभी भूमि को सम्राट की संपत्ति घोषित कर दिया और उनकी खरीद और बिक्री पर प्रतिबंध लगा दिया। वैन मैन की प्रतिलेख के अनुसार, साम्राज्य ने "अच्छी तरह से कस्बों" की प्रणाली शुरू की, जो प्राचीन काल में अस्तित्व में थी: अब प्रत्येक परिवार को भूमि का एक छोटा सा टुकड़ा माना जाता था। दास व्यापार पर प्रतिबंध लगा दिया गया। प्रतिलेख में कहा गया है कि लोगों की खरीद-फरोख्त एक ऐसी कार्रवाई है जो "स्वर्गीय गुणों और मानवीय नैतिकता का खंडन करती है, स्वर्ग और पृथ्वी की संस्थाओं का उल्लंघन करती है, मानवीय गरिमा को ठेस पहुंचाती है... इसलिए, अब से, दासों को निजी दास कहा जाएगा;" उनमें व्यापार करना प्रतिबंधित है।"

वान मांग के सुधार, उनके सर्जक के अनुसार, उनके समकालीन समाज की गंभीर समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किए गए थे, शुरुआत से ही विफलता के लिए अभिशप्त थे। वे एक स्वप्नलोक थे जो वास्तविकता को बिल्कुल भी ध्यान में नहीं रखता था। एक विधायी अधिनियम की मदद से, प्राचीन चीनी समाज द्वारा आधी सहस्राब्दी में तय किए गए पूरे रास्ते को मिटा दें, और पहली शताब्दी में हान कन्फ्यूशियंस द्वारा आदर्शित झोउ युग के क्रम पर वापस लौटें। एन। इ। यह असंभव था।

सुधारों की शुरुआत के ठीक तीन साल बाद, वांग मांग को उन अमीर ज़मींदारों के सामने झुकने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिन्होंने उनके प्रति सख्त प्रतिरोध दिखाया था, और भूमि और दासों की खरीद और बिक्री की अनुमति दी थी। लेकिन यह अब उनकी अस्थिर स्थिति को मजबूत नहीं कर सका। अधिकारियों के दुर्व्यवहार और देश में आर्थिक स्थिति की अस्थिरता से त्रस्त आबादी के व्यापक वर्ग ने वांग मांग का विरोध किया।

साम्राज्य का राजनीतिक संकट 14 में देश में आई प्राकृतिक आपदाओं से बढ़ गया था - पहले एक अभूतपूर्व सूखा, और फिर टिड्डियों ने फसलों के अवशेषों को नष्ट कर दिया। भूख लगने लगी. देश के कई हिस्सों में भूखे लोगों की भारी भीड़ भोजन की तलाश में सड़कों पर घूम रही थी। एक के बाद एक किसान विद्रोह भड़क उठे।

18 में, एक निश्चित फैन चुन ने शेडोंग (ताईशान जिला) में भूखे किसानों के एक समूह का नेतृत्व किया, जो जल्द ही दस हजार की सेना में बदल गया, जिसे "लाल-भूरे रंग" कहा जाता था। फैन चोंग ने सख्त अनुशासन पेश किया: जो कोई भी बिना अनुमति के किसी व्यक्ति की हत्या करता था उसे मौत की सजा दी जाती थी, और जो कोई किसी को घायल करता था उसे पीड़ित को भुगतान करना पड़ता था। धीरे-धीरे, फैन चोंग की किसान सेना देश के कई जिलों में स्थिति की स्वामी बन जाती है।

22 में, वांग मंगल को "रेड-ब्रोज़" के विद्रोह को दबाने के लिए एक लाख की सेना भेजने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन निर्णायक लड़ाई में सरकारी सैनिक हार गये। इसके बाद, "रेड-ब्रोज़" की सेना ने अपने संचालन के क्षेत्र में काफी विस्तार किया, पीली नदी के मध्य पहुंच के कई क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया।

उसी समय, देश के दक्षिण में लोकप्रिय विद्रोह का एक और केंद्र उभरा। विद्रोही लू-लिनशान पहाड़ों (आधुनिक हुबेई प्रांत) में बस गए, यही वजह है कि उन्हें "लू-लिन सेना" कहा जाने लगा, जिसका शाब्दिक अर्थ "हरे जंगल की सेना" है। 23 में, विद्रोहियों ने वांग मांग के सैनिकों को हरा दिया और पश्चिम की ओर चले गए। जल्द ही राजधानी पर कब्ज़ा कर लिया गया और वांग मांग को मार दिया गया।

24 में, "हरित वन" विद्रोह के नेताओं में से एक, लियू जुआन ने खुद को सम्राट घोषित किया और चांग-आन में बस गए। लाल-भूरे रंग की सेना भी इस समय राजधानी की ओर बढ़ रही थी। 25 में, "लाल भौंहों" ने चांगान पर कब्जा कर लिया और लियू जुआन ने आत्महत्या कर ली। फिर लियू क्सिउ, जिन्होंने "हरित वन सेना" की एक टुकड़ी की कमान संभाली, राजधानी में चले गए। "रेड ब्रोज़" को राजधानी छोड़ने और शेडोंग लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा। रास्ते में, वे लियू क्सिउ के आदमियों से घिर गए और उन्हें भारी नुकसान उठाना पड़ा। फैन चोंग और उसके साथी युद्ध में मारे गए। उसी वर्ष 25 में, लियू क्सिउ ने खुद को सम्राट घोषित किया और राजधानी को पूर्व में लुओयांग में स्थानांतरित कर दिया। इस तरह बाद में, या पूर्वी, हान राजवंश का उदय हुआ।

पहली-दूसरी शताब्दी में पूर्वी हान की आंतरिक राजनीति।

प्रारंभिक मध्य युग की दहलीज पर चीन को हिला देने वाले पहले प्रमुख किसान युद्धों की प्रकृति, प्रेरक शक्तियों और परिणामों की तुलना करने पर, कोई यह पा सकता है कि यदि वे सफलतापूर्वक विकसित हुए, तो वे मौजूदा राजवंश को उखाड़ फेंकने और एक नए के प्रवेश के साथ समाप्त हो गए। एक, और उत्तराधिकारी किसी न किसी तरह अपने पूर्ववर्तियों के अधीन मौजूद उत्पीड़न की व्यवस्था में लौट आए। लेकिन इन विद्रोहों के ऐतिहासिक महत्व को नकारना एक गलती होगी। प्राचीन चीनी समाज के विकास पर उनका सबसे महत्वपूर्ण प्रत्यक्ष प्रभाव यह था कि नए शासक, जो एक लोकप्रिय विद्रोह के शिखर पर सत्ता में आए थे, कम से कम शुरुआत में, लोगों को रियायतें देने, करों को कम करने और करों में ढील देने के लिए मजबूर हुए। कर्तव्यों का बोझ. इसका प्रत्यक्ष परिणाम कृषि में उत्पादक शक्तियों की बहाली और विकास था, जो देश की अर्थव्यवस्था का आधार था। पूर्वी हान साम्राज्य का इतिहास इस अर्थ में कोई अपवाद नहीं था। नए राजवंश के पहले सम्राट, लियू शियू, जिन्होंने गुआन वू-दी की उपाधि ली, ने अपने शासनकाल की शुरुआत दो शताब्दी पहले गाओ-ज़ू की गतिविधियों की याद दिलाने वाली घटनाओं के साथ की।

गुआन वू-दी (25-57) के शासनकाल के दौरान, पुरानी सिंचाई नहरों को बहाल किया गया और नई नहरों का निर्माण शुरू हुआ, जिससे उत्पादकता में वृद्धि हुई और पहले से बंजर भूमि को विकसित करना संभव हो गया। देश के दक्षिण में, जहां हाल ही में काट कर जलाओ कृषि का उपयोग किया गया था, लोहे की नोक वाले कृषि योग्य उपकरणों का उपयोग किया जाने लगा है। यांग्त्ज़ी बेसिन के क्षेत्रों का गहन विकास पहली और पहली शताब्दी में देश की अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण नई विशेषताओं में से एक है।

गुआन वू-डी के शासनकाल की अवधि को साम्राज्य में दासता को कम करने के उद्देश्य से कई उपायों द्वारा चिह्नित किया गया था। 31 में, गुआन वू-टी ने एक प्रतिलेख जारी किया जिसके अनुसार हान की बहाली से ठीक पहले की अवधि में गुलामों में परिवर्तित सभी लोगों को स्वतंत्र घोषित कर दिया गया और उन्हें मालिक के साथ रहने या अपने विवेक पर उसे छोड़ने का अधिकार था। यदि गुलाम मालिक ने इसे रोका, तो उस पर "गुलामी में लोगों की बिक्री पर कानून" के तहत मुकदमा चलाया गया। 37 में, उन सभी लोगों की रिहाई की घोषणा की गई, जिन्हें पिछले पांच वर्षों के दौरान गुलामी में बेच दिया गया था।

जैसा कि इन प्रतिलेखों के पाठ से स्पष्ट है, उस समय गुलामी के लिए लोगों की बिक्री पर रोक लगाने वाला एक कानून था। इसके अलावा, गुआन वू-डी के तहत, उन दास मालिकों को न्याय के कटघरे में लाया गया, जिन्होंने अपने दासों को ब्रांडेड किया था, और ब्रांडेड दासों को मुक्त कर दिया गया और वे आम बन गए। 35 में, कानून को निरस्त कर दिया गया, जिसके अनुसार एक गुलाम जो एक स्वतंत्र व्यक्ति को घायल करता था उसे मौत की सजा दी जाती थी।

दूसरी शताब्दी में वापस। ईसा पूर्व इ। डोंग झोंग-शू ने दास मालिकों को अपनी इच्छानुसार दासों को मारने के अधिकार से वंचित करने का प्रस्ताव रखा। जाहिर तौर पर यह प्रस्ताव स्वीकार कर लिया गया. किसी भी मामले में, 35 में गुआन वू-दी ने एक दास की हत्या करने वालों के लिए सजा को कम नहीं करने का आदेश दिया।

साम्राज्य की विदेश नीति

पूर्वी हान राजवंश के शासनकाल की पहली अवधि को पड़ोसी देशों के साथ पहले से मौजूद लेकिन फिर बाधित संबंधों की बहाली द्वारा चिह्नित किया गया था। "पश्चिमी क्षेत्र" के साथ व्यापार, जो देश की अर्थव्यवस्था के लिए बहुत महत्वपूर्ण था, पहली शताब्दी की शुरुआत में व्यावहारिक रूप से बंद हो गया, जब आधुनिक झिंजियांग के क्षेत्र पर स्थित कई राज्य फिर से ज़ियोनग्नू के राजनीतिक प्रभाव में आ गए।

पहली शताब्दी के मध्य में। ज़ियोनग्नू एक गंभीर आंतरिक संकट का सामना कर रहे हैं, जिसके परिणामस्वरूप वे खुद को दो भागों में विभाजित पाते हैं। दक्षिणी ज़ियोनग्नू हान साम्राज्य के अधिकार को मान्यता देते हैं; उत्तरी लोग एक महत्वपूर्ण शत्रुतापूर्ण शक्ति के रूप में इसका सामना करना जारी रखते हैं।

73 में, उत्तरी हूण पराजित हो गए और इस प्रकार "पश्चिमी क्षेत्र" के राज्यों पर उनका प्रभाव कमजोर हो गया। इसी अवधि में खाक युग के उत्कृष्ट राजनेताओं में से एक, बान चाओ की "पश्चिमी क्षेत्र" में सैन्य और राजनयिक गतिविधि की शुरुआत हुई। हान पर निर्भरता को मान्यता देने वाले क्षेत्रों में सम्राट का वाइसराय नियुक्त होने के बाद, बान चाओ ने मध्य एशिया के कई बड़े राज्यों के साथ संबंध स्थापित किए। 98 में बान चाओ ने अपने अधीनस्थ को रोम में एक दूतावास भेजा। यह अभियान विफलता में समाप्त हुआ: पार्थियन व्यापारियों ने, हान और रोमन साम्राज्यों के बीच सीधे व्यापार संबंध स्थापित करने में दिलचस्पी नहीं रखते हुए, राजदूतों को धोखा दिया, उन्हें फारस की खाड़ी में नौकायन की कठिनाइयों से डराया।

पहली-दूसरी शताब्दी में। हान साम्राज्य के पार्थिया के साथ निरंतर राजनयिक और व्यापारिक संबंध थे। महत्वपूर्ण व्यापार मार्गों पर कब्ज़ा करके पार्थिया ने पश्चिमी देशों के साथ चीन के व्यापार में मध्यस्थ की भूमिका निभाई। चीनी सामान, मुख्यतः रेशम, पार्थिया के माध्यम से रोम आता था। अर्शक देश से, जैसा कि प्राचीन चीनी पार्थिया कहते थे, कई व्यापारी लगातार हान साम्राज्य की राजधानी लुओयांग आते थे।

उत्तरी हूणों की हार, जिसके बाद, इतिहासकार के अनुसार, वे "भगवान जाने कहाँ गायब हो गए" (वास्तव में, पहली शताब्दी के अंत में, हूण पश्चिम की ओर चले गए और कुछ समय बाद, रास्ते में फिनो के साथ मिल गए) -उग्रिक जनजातियाँ, वे यूरोप पहुँच गईं, जहाँ उन्हें हूण के नाम से जाना जाता था), हान साम्राज्य में वांछित शांति नहीं ला सकीं। हूणों की भूमि पर सयाकबी जनजातियों ने कब्ज़ा कर लिया। ये प्रोटो-मंगोल जनजातियाँ साम्राज्य के सीमावर्ती क्षेत्रों पर विनाशकारी हमले करती हैं। दूसरी शताब्दी के मध्य तक. कई उत्तरी जिलों का क्षेत्र जियान-बी शासक की संपत्ति का हिस्सा बन गया। जियानबेई ने हान साम्राज्य की पश्चिमी सीमाओं पर भी हमला किया।

द्वितीय शताब्दी में। देश की उत्तर-पश्चिमी सीमाओं पर, एक नया खतरनाक दुश्मन दिखाई देता है - क़ियांग जनजातियाँ, जो मूल रूप से पीली नदी और कोकुनोर झील के बीच रहती थीं, और फिर पूर्व की ओर चली गईं। क़ियांग ने कई हान जिलों पर हमला किया और 140 में उन्होंने चांगान के उपनगरों को जला दिया। क़ियांग के साथ युद्ध, जो कई दशकों तक अलग-अलग सफलता के साथ जारी रहे, बहुत कठिन थे। शत्रुता के दौरान निर्णायक मोड़ दूसरी शताब्दी के 60 के दशक में ही आया, जब अधीन कियांग के बड़े कोयाती-नागरिकों को साम्राज्य के आंतरिक क्षेत्रों में फिर से बसाया गया।

पहली-दूसरी शताब्दी में जनसांख्यिकीय और जातीय प्रक्रियाएं।

जैसा कि 2 ईस्वी में हान साम्राज्य की आबादी की सबसे पुरानी जनगणना से पता चलता है जो हमारे पास पहुंची है। इ। इसकी कुल संख्या लगभग 60 मिलियन लोग थी। मध्य चीन का मैदान विशेष रूप से घनी आबादी वाला था (यहाँ जनसंख्या घनत्व आधुनिक के करीब था)। उसी समय, फ़ुज़ियान प्रांत और अधिकांश गुइझोऊ में, कोई भी प्राचीन चीनी आबादी नहीं थी: स्थानीय जनजातियाँ अपनी पारंपरिक संस्कृति को संरक्षित करते हुए यहाँ रहती थीं। साम्राज्य की जनसंख्या उसके क्षेत्र में बहुत ही असमान रूप से वितरित थी, न केवल संख्या में, बल्कि उसकी संरचना में भी। "आंतरिक जिले", यानी, झांगुओ युग के पूर्व राज्यों की भूमि, वू की विजय की शुरुआत से पहले हान साम्राज्य के क्षेत्र के अनुरूप, प्राचीन चीनी स्वयं रहते थे। "सीमावर्ती जिलों" के निर्माण के परिणामस्वरूप, प्राचीन चीनी आबादी के महत्वपूर्ण समूहों को नई संलग्न भूमि पर पुनर्स्थापित किया गया। हालाँकि, उन्होंने यहाँ एक सतत जनसमूह नहीं बनाया, बल्कि मुख्य रूप से प्रशासनिक केंद्रों के आसपास स्थित थे। अंत में, हान साम्राज्य में नाममात्र के लिए वे क्षेत्र शामिल थे जो उस पर अपनी निर्भरता को पहचानते थे; .वहां या तो कोई प्राचीन चीनी आबादी नहीं थी, या इसका प्रतिनिधित्व केवल वहां तैनात सैन्य इकाइयों के सैनिकों द्वारा किया जाता था।

पहली शताब्दी की शुरुआत में देश की जनसंख्या में भारी गिरावट के बाद। यह दूसरी शताब्दी में ही पश्चिमी हान युग के अंत के स्तर तक पहुंच गया। 140 वर्ष की जनगणना के आंकड़े साम्राज्य की जनसांख्यिकीय संरचना में महत्वपूर्ण बदलावों का संकेत देते हैं। सबसे पहले, देश के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों की जनसंख्या में लगभग 6.5 मिलियन लोगों की कमी आई, उत्तरपूर्वी क्षेत्रों में - लगभग 11 मिलियन लोगों की। इसी समय, यांग्त्ज़ी बेसिन में कुल जनसंख्या में लगभग 9 मिलियन लोगों की वृद्धि हुई। पिछली डेढ़ शताब्दी में, सिचुआन और युन्नान के उत्तरी हिस्से में आबादी का एक महत्वपूर्ण आंदोलन हुआ है, जहां उस समय लगभग 2 मिलियन प्राचीन चीनी पहले से ही रहते थे। आधुनिक हुनान प्रांत को ग्वांगडोंग से जोड़ने वाले राजमार्गों पर प्राचीन चीनी आबादी का घनत्व तेजी से बढ़ गया। हालाँकि, साम्राज्य के दक्षिण में तटीय क्षेत्रों में, प्राचीन चीनी आबादी में कोई वृद्धि दर्ज नहीं की गई थी। फ़ुज़ियान का क्षेत्र अभी भी पूर्वी हान साम्राज्य के मानचित्र पर एक "रिक्त स्थान" बना हुआ है।

साम्राज्य के दक्षिण में प्राचीन चीनियों की संख्या में वृद्धि के साथ-साथ स्थानीय आबादी पर उनके सांस्कृतिक प्रभाव में भी वृद्धि हुई। उसी समय, दक्षिणी क्षेत्रों की खोज करते समय, प्राचीन चीनियों ने अनिवार्य रूप से स्थानीय जनजातियों की संस्कृति की कई विशेषताओं को अपनाया। यह कोई संयोग नहीं है कि, उदाहरण के लिए, ग्वांगडोंग के दक्षिण में हान आबादी के आवासों में हम उन विशेषताओं का पता लगा सकते हैं जो मूल प्राचीन चीनी प्रकार (उदाहरण के लिए, ढेर इमारतें) के लिए पूरी तरह से अप्राप्य हैं।

साम्राज्य के उत्तरी क्षेत्रों में स्थिति भिन्न थी। अपने उत्तरी पड़ोसियों के संबंध में पूर्वी हान की नीति खानाबदोशों के अलग-अलग समूहों के पुनर्वास की विशेषता थी, जिन्होंने सीमावर्ती क्षेत्रों में हान सम्राट की शक्ति को मान्यता दी थी।

दक्षिणी ज़ियोनग्नू द्वारा हान की शक्ति को पहचानने के बाद, साम्राज्य की सीमाओं को बाहरी हमले से बचाने के लिए उनमें से बड़े समूहों को सीमावर्ती जिलों में स्थानांतरित कर दिया गया था। द्वितीय शताब्दी में। ज़ियोनग्नू पहले से ही इनमें से कुछ जिलों की बहुसंख्यक आबादी का गठन कर चुका है।

प्राचीन चीनियों के साथ रहने वाले ज़ियोनग्नू और क़ियांग की संख्या में वृद्धि के परिणामस्वरूप साम्राज्य के उत्तरी भाग की आबादी के "बर्बरीकरण" की प्रक्रिया शुरू हुई। तीसरी शताब्दी के अंत में. यहां तक ​​कि चांगान के पास पूर्व राजधानी क्षेत्र के क्षेत्र में, कुल आबादी में से, जो उस समय तक लगभग 1 मिलियन लोगों की थी, क़ियांग और ज़ियोनग्नू आधे से अधिक थे। पूर्व खानाबदोशों द्वारा पीली नदी के बेसिन में रहने वाले प्राचीन चीनी लोगों को धीरे-धीरे आत्मसात करने का असर हान साम्राज्य की आबादी के इस हिस्से की जीवनशैली और रीति-रिवाजों में बदलाव के रूप में दिखाई दिया। तो दूसरी-तीसरी शताब्दी में। देश के उत्तर में "बर्बर लोगों" के आक्रमण के लिए ज़मीन तैयार की गई थी, जिसके बाद चीन का उत्तर और दक्षिण में विभाजन हुआ, जो लगभग तीन शताब्दियों तक चला।

पहली-दूसरी शताब्दी में सामाजिक संबंध।

पहली-दूसरी शताब्दी में। भूमि स्वामित्व के संकेंद्रण और छोटे भूस्वामियों की बर्बादी की प्रक्रिया तेजी से व्यापक होती जा रही है। स्वतंत्र किसानों के बीच बढ़ता भेदभाव गंभीर सामाजिक परिणामों से भरा था। राज्य ने धीरे-धीरे किसान पर नियंत्रण खो दिया, जो मुख्य करदाता था और साम्राज्य की आर्थिक ताकत का आधार था: अपनी जमीन खोने के बाद, कल के मालिक ने खुद को बड़े जमींदारों पर निर्भर पाया।

सत्ता में आने के बाद, गुआन वू-टी ने करदाताओं की घरेलू सूचियों का ऑडिट शुरू किया। यह उपाय "मजबूत घरों" के खिलाफ निर्देशित किया गया था - शक्तिशाली कुलों जो यह सुनिश्चित करने में रुचि रखते थे कि राज्य उनके किरायेदारों को नियंत्रित नहीं कर सके।

किराये के संबंध, जो तीसरी-पहली शताब्दी में पहले से ही व्यापक हो गए थे। ईसा पूर्व ई., मूलतः प्रकृति में "स्वतंत्र" थे। किरायेदार भूमि मालिक को उच्च किराया देने के लिए बाध्य था, लेकिन इससे उसकी कानूनी स्थिति पर कोई असर नहीं पड़ा: वह व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र रहा, राज्य को चुनाव कर का भुगतान किया और सरकारी कर्तव्यों का पालन किया। लेकिन पहली सदी के अंत तक. ईसा पूर्व इ। और विशेषकर नये युग की पहली शताब्दियों में स्थिति बदलने लगती है। जमींदार किरायेदारों को "आश्रय" देना चाहते हैं और उन्हें राजकोष में कर का भुगतान करने से रोकते हैं। इसके कारण, किरायेदार की सामाजिक स्थिति बदलने लगती है: वह मकान मालिक पर व्यक्तिगत निर्भरता के बंधन में पड़ जाता है। व्यक्तिगत निर्भरता के संबंध बनाने की प्रक्रिया का हान चीन में कबीले संगठन के संरक्षण से गहरा संबंध था। परंपरा के अनुसार, कबीले का मुखिया, जो ज्यादातर मामलों में सबसे अमीर परिवार का मुखिया होता था, को अपने रिश्तेदारों को सुरक्षा प्रदान करनी होती थी। इससे गरीब कुल के लोगों की अपने शक्तिशाली रिश्तेदारों पर निर्भरता और बढ़ गई, जिनसे उन्हें जमीन किराए पर लेनी पड़ती थी।

इस संघर्ष में, "मजबूत घरानों" ने धीरे-धीरे बढ़त हासिल कर ली: 280 में राज्य को उन पर निर्भर किसानों के लिए भूमि मालिकों के अधिकार को मान्यता देने के लिए मजबूर होना पड़ा।

हान चीन में "मजबूत घरों" की वृद्धि के साथ, एक नई प्रकार की ग्रामीण बस्ती सामने आई - एक बड़े जमींदार के स्वामित्व वाली संपत्ति और एक आत्मनिर्भर आर्थिक और, कुछ हद तक, सामाजिक इकाई का प्रतिनिधित्व करती है।

ऐसी संपत्ति की विशेषता क्या थी इसका अंदाजा धनी जमींदार फैन चोंग के उदाहरण से लगाया जा सकता है, जो पूर्वी हान राजवंश के संस्थापक के नाना थे। फैन परिवार के पास तीन सौ क़िंग ज़मीन (लगभग 1,500 हेक्टेयर) थी, और इसकी संपत्ति का मूल्य कई सौ हज़ार सिक्कों के बराबर था। मामला इस तरह तय किया गया कि सारी लागत एक साल के भीतर वसूल हो जाए। फैन चोंग की संपत्ति की अपनी सिंचाई प्रणाली थी। कृषि योग्य खेती के अलावा, वह शहतूत और लाह के पेड़ उगाने में लगे हुए थे, और तालाबों में मछलियाँ भी पालते थे और पशुधन भी रखते थे। इसके लिए धन्यवाद, उनके अपने घर की कीमत पर "किसी भी इच्छा को संतुष्ट किया जा सकता है"। संपत्ति का मालिक एक कबीले का मुखिया भी था जो रिश्तेदारों की तीन पीढ़ियों को एकजुट करता था। कस्टम ने कबीले के युवा सदस्यों से निर्विवाद आज्ञाकारिता की मांग की, इसलिए "बच्चे और पोते-पोतियां संपत्ति के मालिक के प्रति अपना सम्मान व्यक्त करने के लिए हर सुबह और शाम आते थे"। "लाल-भूरे" विद्रोह के दौरान, फैन परिवार की संपत्ति को एक गढ़वाले शिविर में बदल दिया गया था, जिसकी दीवारों के पीछे मालिक मुसीबत के समय का इंतजार कर रहे थे।

दूसरी शताब्दी के लेखक कुई शी के काम में एक बड़ी संपत्ति के दैनिक जीवन का विस्तार से वर्णन किया गया है। उनके अनुसार, संपत्ति पर, वे न केवल अनाज पैदा करते हैं, बल्कि सब्जियां (प्याज, जंगली लहसुन, लहसुन, अदरक, कद्दू) और फल भी उगाते हैं। वसंत ऋतु में, सभी महिलाएँ शहतूत की पत्तियाँ इकट्ठा करने और रेशम के कीड़ों को पालने में व्यस्त रहती हैं। फिर दास कोकून खोलते हैं, बुनाई करते हैं, कपड़ों को रंगते हैं और कपड़े सिलते हैं। रसोइये की देखरेख में गुलाम शराब, सिरका, गर्म सॉस और सूखे मेवे बनाते हैं। वर्ष के विभिन्न समय में, संपत्ति के आसपास औषधीय जड़ी-बूटियाँ एकत्र की जाती हैं। भार ढोने वाले जानवर और उपकरण संपत्ति के मालिक के होते हैं, इसलिए देर से शरद ऋतु में, खेत का काम पूरा करने के बाद, रालस, कुदाल और दरांती को एकत्र किया जाता है और निरीक्षण किया जाता है, और सबसे मजबूत बैल का चयन किया जाता है जिनका उपयोग अगले वर्ष जुताई के लिए किया जा सकता है। संपत्ति न केवल मालिक को सभी आवश्यक चीजें प्रदान करती है, बल्कि उसे छोटे रिश्तेदारों पर एहसान दिखाने का अवसर भी देती है, जिससे कबीले के मुखिया पर उनकी निर्भरता और मजबूत हो जाती है। अंत में, संपत्ति की अपनी सशस्त्र टुकड़ी होती है, जो बाहरी हमले से संपत्ति की रक्षा करने में सक्षम होती है। गार्डों के लिए सैन्य प्रशिक्षण नियमित रूप से किया जाता है: दूसरे महीने में वे "अप्रत्याशित परिस्थितियों के मामले में" गोली चलाना सीखते हैं, तीसरे महीने में वे संपत्ति की बाहरी दीवार की मरम्मत करते हैं "ताकि वे भूखे पेट घास न चुराएँ वसंत", नौवें महीने में वे "गरीब भीड़" के हमलों को पीछे हटाने की तैयारी करते हैं।

पीली पगड़ी का उदय और हान साम्राज्य का पतन

"मज़बूत घरों" का उदय एक तीव्र राजनीतिक संघर्ष से जुड़ा था जो दूसरी शताब्दी में अदालत में छिड़ गया था। सार्वजनिक समूहों में से एक, जिसे "विद्वान" कहा जाता है, ने कन्फ्यूशीवाद के दृष्टिकोण से अदालत के कुलीन वर्ग की आलोचना की। सम्राट के करीबी किन्नरों ने "वैज्ञानिकों" के खिलाफ बात की। 169 में दोनों खेमों के बीच संघर्ष अपने चरम पर पहुंच गया। किन्नरों द्वारा उकसाए गए सम्राट लिंगडी ने सबसे सक्रिय "वैज्ञानिकों" की गिरफ्तारी का आदेश दिया। राजधानी की अकादमी के छात्रों पर दमन हुआ, जो कन्फ्यूशियस का गढ़ था। सौ से अधिक लोग मारे गए, और हर कोई जो किसी न किसी तरह से "वैज्ञानिकों" के समूह में शामिल था, उसे सार्वजनिक सेवा में प्रवेश करने से प्रतिबंधित कर दिया गया। केवल 184 में, "पीली पगड़ी" विद्रोह की शुरुआत के बाद, सम्राट लिंग डि ने सभी दमित "वैज्ञानिकों" के लिए माफी की घोषणा की।

दूसरी शताब्दी में हान साम्राज्य द्वारा अनुभव किए गए सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संकट की स्थितियों में, ताओवादी विचारों को गरीब किसानों की व्यापक जनता के बीच समर्थन मिला। पहली-दूसरी शताब्दी में। ताओवाद, जो एक दार्शनिक सिद्धांत के रूप में उभरा, धीरे-धीरे एक धार्मिक और रहस्यमय विचारों की प्रणाली में बदल गया। देश के विभिन्न हिस्सों में गुप्त संप्रदाय उभरे, जो "महान समृद्धि के मार्ग" के शीघ्र कार्यान्वयन की अनिवार्यता का प्रचार करते थे। इनमें से सबसे बड़े संप्रदाय के नेता झांग जिआओ थे, जिन्हें "महान बुद्धिमान और दयालु शिक्षक" की उपाधि मिली थी। पारंपरिक चिकित्सा का उपयोग करते हुए, झांग जिआओ ने उपचार का अभ्यास किया, जिसके कारण उन्हें गरीबों के बीच काफी लोकप्रियता मिली। झांग जिआओ के समर्थकों ने प्रचार किया कि "नीला आकाश पहले ही मर चुका है, उसकी जगह पीला आकाश आना चाहिए।" हान काल में, कालक्रम साठ-वर्षीय चक्रों में चलाया जाता था, अगला चक्र सम्राट लिंगडी (184) के शासनकाल के 17वें वर्ष में शुरू होने वाला था। तैयार विद्रोह की शुरुआत इसी समय के साथ मेल खाने के लिए की गई थी।

184 के शुरुआती वसंत में साम्राज्य के विभिन्न भागों में एक साथ विद्रोह भड़क उठा। विद्रोहियों ने अपने सिर के चारों ओर पीले स्कार्फ बांधे थे - महान समृद्धि के एक नए युग का प्रतीक (इसलिए इस लोकप्रिय आंदोलन का नाम "पीला आर्मबैंड") था। विद्रोह को दबाने के लिए चालीस हजार की सेना भेजी गई, लेकिन विद्रोहियों को हराने में मुख्य भूमिका बड़े जमींदारों की टुकड़ियों ने निभाई। झांग जिओ की मृत्यु (शरद ऋतु 184) के बाद, आंदोलन ने अपना एकीकृत नेतृत्व खो दिया। अक्टूबर 184 में गुआंगज़ोंग (आधुनिक हेबेई प्रांत) में विद्रोहियों की हार हुई। इसके बाद किये गये नरसंहार के परिणामस्वरूप कम से कम 80 हजार लोग मारे गये।

विद्रोहियों की मुख्य सेनाओं की हार के बावजूद, 185 में विद्रोह नये जोश के साथ भड़क उठा। ब्लैक माउंटेन सेना ने राजधानी के नजदीक, पीली नदी के उत्तरी तट पर एक बेस बनाया है। हालाँकि, व्यक्तिगत समूहों के कार्यों की असंगति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि सरकारी सैनिक उन्हें टुकड़े-टुकड़े करने में कामयाब होते हैं। 188-207 में. देश में बिखरी विद्रोही कार्रवाइयां नहीं रुकीं, जिन्हें अविश्वसनीय क्रूरता से दबा दिया गया। लेकिन हान साम्राज्य विद्रोह से लगे झटके से कभी उबर नहीं पाया।

189 में सम्राट लिंग-दी की मृत्यु के बाद, राजधानी में किन्नरों के सर्व-शक्तिशाली गुट के खिलाफ एक साजिश रची गई थी, जो साजिश के नेताओं में से एक, सम्राट लिंग के युवा बेटे को सिंहासन पर बैठाता है -दी सिंहासन पर बैठे और राजधानी को चांगान में ले गए और देश में सत्ता पर कब्जा कर लिया। 192 में, डोंग जो की हत्या कर दी गई, इसके बाद पीली पगड़ी विद्रोह के दमन के दौरान उठे सैन्य नेताओं के बीच एक भयंकर संघर्ष हुआ। नागरिक संघर्ष के कारण एक साम्राज्य का पतन हो गया। तीसरी शताब्दी में इसके खंडहरों पर तीन स्वतंत्र राज्य उभरे - वेई, शू और वू।

प्राचीन चीन की संस्कृति

पौराणिक कथा और धर्म


आज हम प्राचीन चीनी मिथकों का मूल्यांकन केवल उन निशानों से कर सकते हैं जो बाद के स्मारकों में संरक्षित किए गए हैं, मुख्यतः 6वीं शताब्दी के। ईसा पूर्व इ। अपनी सामग्री के अनुसार इन मिथकों को कई समूहों या चक्रों में विभाजित किया गया है।

प्रारंभिक अराजकता की स्थिति से प्रकृति और मनुष्य के उद्भव की व्याख्या करने वाले ब्रह्मांड संबंधी मिथकों में, दो मुख्य अवधारणाएँ प्रस्तुत की गई हैं - विभाजन और परिवर्तन। उनमें से पहले के अनुसार, निर्जीव चीजें और जीवित प्राणी अराजकता के दो प्राथमिक तत्वों में विभाजन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए - यांग का प्रकाश (पुरुष) सिद्धांत और यिन का अंधेरा (महिला) सिद्धांत। दूसरी अवधारणा परिवर्तन के परिणामस्वरूप सभी चीजों के उद्भव को मानती है। इस प्रकार, मनुष्य को नु वा नामक देवी द्वारा मिट्टी से बनाया गया था। उसी मिथक के एक अन्य संस्करण के अनुसार, नु वा स्वयं दुनिया को भरने वाली वस्तुओं और प्राणियों में बदल गई।

एक बड़े समूह में प्राकृतिक आपदाओं और उन नायकों के बारे में मिथक हैं जिन्होंने लोगों को उनसे बचाया। दो प्रकार की आपदाएँ जो सबसे अधिक सामने आती हैं वे हैं बाढ़ और सूखा। कुछ मिथकों में, बाढ़ एक निश्चित प्रारंभिक अवस्था के रूप में प्रकट होती है, दूसरों में बाढ़ लोगों को दंड के रूप में स्वर्ग द्वारा भेजी गई थी। सूखा एक ही समय में दस सूर्यों के प्रकट होने का परिणाम है, जिससे फसलें नष्ट हो गईं और लोगों की मृत्यु का खतरा पैदा हो गया। महान यू ने लोगों को बाढ़ से बचाया, और शूटर I ने सूखे से, अपने धनुष से सभी अतिरिक्त सूर्यों को मार गिराया।

प्राचीन नायकों के बारे में मिथक प्राचीन चीनियों की प्राचीन काल की सबसे महत्वपूर्ण तकनीकी उपलब्धियों के "लेखकों" को खोजने की इच्छा को दर्शाते हैं। इनमें वे लोग भी शामिल हैं जिन्होंने लोगों को घर्षण द्वारा आग बनाना सिखाया; पहले शाखाओं से एक झोपड़ी बनाई; शिकार और मछली पकड़ने के आविष्कृत तरीके; पहले कृषि उपकरण बनाए और लोगों को अनाज खाना सिखाया; अनाज आदि को भाप में पकाने का एक तरीका खोजा गया। यह विशेषता है कि इनमें से कई सांस्कृतिक नायकों को प्राचीन चीनी द्वारा आधे इंसानों, आधे जानवरों के रूप में चित्रित किया गया था: एक साँप के शरीर के साथ, एक बैल के सिर के साथ, आदि, जो निस्संदेह प्राचीन टोटेमवादी विचारों का प्रतिबिंब है।

एक स्वतंत्र चक्र में पहले पूर्वजों के बारे में मिथक शामिल हैं। वे सभी एक बेदाग गर्भाधान के परिणामस्वरूप पैदा हुए थे - यिन लोगों के पूर्वज ने गलती से पवित्र बैंगनी पक्षी के अंडे को निगल लिया था, पहले झोउ व्यक्ति की मां ने विशालकाय के पदचिह्न पर कदम रखा था, आदि। पहले पूर्वजों के बारे में मिथक व्यापक विचारों से निकटता से जुड़े हुए हैं कि एक बार "लोग केवल माँ को जानते थे और पिता को नहीं जानते थे" - लोगों के दिमाग में मूल मातृसत्तात्मक वंशावली का एक अवशेष।

दूसरी दुनिया के बारे में यिन के विचार पृथ्वी पर मौजूद कानून और व्यवस्था का दर्पण प्रतिबिंब थे। जिस प्रकार दिव्य साम्राज्य में सर्वोच्च शक्ति वांग की है, यिन का मानना ​​था, उसी प्रकार स्वर्ग में सब कुछ और हर कोई सर्वोच्च देवता के अधीन है<Ди). Ди всемогущ — это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его «слугами». Предки вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

प्रारंभिक झोउ काल में, धार्मिक विचारों की इस प्रणाली में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ। बाद में, पूर्वजों की दुनिया के लोगों की चेतना में देवताओं की दुनिया से अलगाव की एक क्रमिक प्रक्रिया होती है, जिससे पूर्वजों के पंथ को सर्वोच्च देवता के पंथ से अलग किया जाता है। परिणामस्वरूप, मध्यस्थ के कार्य पुजारी या पुजारिन के पास चले जाते हैं - एक ऐसा व्यक्ति जिसके पास आत्माओं और देवताओं से निपटने की क्षमता होती है।

कन्फ्यूशियस शिक्षाओं के उद्भव और प्रसार ने, एक ओर, पूर्वजों के पंथ को मजबूत करने में योगदान दिया, और दूसरी ओर, डि के बारे में विचारों को स्वर्ग के पंथ में बदलने में योगदान दिया। कन्फ्यूशीवाद के आधिकारिक राज्य विचारधारा में परिवर्तन के बाद, इन पंथों के अर्थ की उनकी व्याख्या कैनन बन गई।

इसके साथ ही, हान काल के दौरान लोक मान्यताएँ विकसित हुईं, जिससे महत्वपूर्ण ताओवादी निहितार्थ प्रकट हुए। द्वितीय-तृतीय शताब्दियों में। बौद्ध धर्म चीन में प्रवेश कर गया। किंवदंती के अनुसार, पहले बौद्ध सूत्र एक सफेद घोड़े पर चीन लाए गए थे; इसकी याद में, बौद्ध "व्हाइट हॉर्स टेम्पल", जो आज तक जीवित है, लुओयांग के पास बनाया गया था। सूत्रों का चीनी भाषा में अनुवाद और चीन में बौद्ध धर्म का प्रसार चौथी-छठी शताब्दी में हुआ।

लिखना

प्राचीन चीनी लेखन के सबसे शुरुआती स्मारक 14वीं-11वीं शताब्दी के यिन भाग्य-बताने वाले शिलालेख हैं। ईसा पूर्व इ। इस लेखन प्रणाली का उद्भव बहुत पहले का माना जाना चाहिए, क्योंकि यिन लेखन हमें काफी विकसित रूप में दिखाई देता है। टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण से, यिन लेखन और आधुनिक चित्रलिपि के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं है आधुनिक चीनी, यिन ने संकेतों का उपयोग किया जो भाषा की उन या अन्य इकाइयों को मुख्य रूप से उनके अर्थ के संदर्भ में दर्ज करते थे। यिन संकेतों के विशाल बहुमत विचारधारा थे - वस्तुओं की छवियां या ऐसी छवियों के संयोजन जो अधिक जटिल अवधारणाओं को व्यक्त करते हैं यिन लेखन में पहले से ही एक अन्य प्रकार का उपयोग किया गया था, जो आधुनिक चीनी चित्रलिपि में बिल्कुल प्रमुख है: ऐसे संकेत का एक तत्व पढ़ने का संकेत देता है, दूसरा - एक अनुमानित अर्थ। यिन संकेतों की यह श्रेणी विशिष्ट रूप से उन प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि के करीब है, जो फिक्सिंग करते हैं किसी शब्द की ध्वनि में एक अतिरिक्त अर्थ निर्धारक होता था।

यिन वर्णों की तीन विशेषताएँ हैं जो उन्हें आधुनिक चीनी वर्णों से अलग करती हैं। सबसे पहले, प्रत्येक प्रारंभिक चिह्न किसी वस्तु की रूपरेखा की एक छवि थी, जो उसके घटक भागों में अविभाज्य थी। दूसरे, एक ही चिन्ह की वर्तनी में बहुत विविधता थी। तीसरा, रेखा की दिशा के सापेक्ष चिन्ह का अभिविन्यास अभी तक स्थिर नहीं हुआ है।

झोउ लोगों द्वारा यिन लेखन को उधार लेने के लिए धन्यवाद, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में इसका विकास बाधित नहीं हुआ था। इ। इसमें महत्वपूर्ण परिवर्तन केवल दूसरी-पहली शताब्दी में होते हैं। ईसा पूर्व ई., जब, चित्रलिपि के स्थानीय रूपों के एकीकरण के बाद, संकेत लिखने की एक नई शैली सामने आई। इस समय के चित्रलिपि पहले ही अपनी मूल रूपरेखा से पूरी तरह संपर्क खो चुके थे। हान काल का लेखन, सिद्धांत रूप में, आधुनिक काल से लगभग अलग नहीं है।

संकेतों के लेखन का परिवर्तन मुख्यतः लेखन के लिए उपयोग की जाने वाली सामग्रियों के विकास के कारण हुआ। प्राचीन चीन में, लेखन आमतौर पर लकड़ी या बांस की लंबी, पतली पट्टियों पर किया जाता था, जिन्हें बाद में एक रस्सी या बेल्ट से जोड़ा जाता था। उन्होंने ब्रश से स्याही में लिखा, और ग़लती से लिखे अक्षरों को धातु के चाकू से साफ़ किया गया (इसलिए लेखन उपकरणों का सामान्य नाम - "चाकू और ब्रश")। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। इ। प्राचीन चीनियों ने रेशम पर भी लिखा था (ऐसी "रेशम" पुस्तकों के उदाहरण हान कब्रगाहों में पाए गए थे)। नए युग की शुरुआत में कागज का आविष्कार हुआ और चीन में यह प्रयोग में आने लगा। नए युग की पहली शताब्दियों में कागज ने सभी पुरानी लेखन सामग्री का स्थान ले लिया।

साहित्य

सबसे प्राचीन काव्य कृतियों के उदाहरण 11वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व के कांस्य जहाजों पर शिलालेखों में हमारे सामने आए हैं। इस समय के छंदबद्ध ग्रंथ शिजिंग में शामिल गीतों के साथ एक निश्चित समानता दिखाते हैं।

"शिजिंग" प्राचीन चीनी कविता का सच्चा खजाना है। इस स्मारक में 305 काव्य रचनाएँ शामिल हैं, जिन्हें चार खंडों ("मोरल्स ऑफ़ द किंगडम्स", "स्मॉल ओड्स") में बांटा गया है।

"महान श्लोक" और "भजन")। शिजिंग के पहले खंड में शामिल गीतात्मक लोक गीत अपनी ईमानदारी और ईमानदारी से विस्मित करते हैं। दूसरे और तीसरे खंड में शामिल कार्यों में अलग-अलग शैलीगत विशेषताएं हैं। ये अधिकतर मौलिक कविताएँ हैं, जिनका मुख्य विषय शासक की सेवा, सैन्य अभियान, दावतें और बलिदान हैं। चौथे खंड में अतीत के पूर्वजों और शासकों के सम्मान में पवित्र मंदिर मंत्रों के नमूने शामिल हैं।

"शिजिंग" की परंपराएँ चौथी शताब्दी की काव्य कृतियों के लेखकों को विरासत में मिली थीं। ईसा पूर्व ई।, जो ड्रम के आकार के पत्थर के पेडस्टल्स पर ग्रंथों के रूप में हमारे समय तक पहुंच गए हैं, यही कारण है कि उन पर शिलालेखों को "पत्थर के ड्रमों पर ग्रंथ" नाम मिला।

झांगुओ युग प्राचीन चीनी संस्कृति के तीव्र विकास का समय था। चौथी शताब्दी में. ईसा पूर्व इ। चू के राज्य में, उत्कृष्ट कवि क्व युआन रहते थे और काम करते थे, जिनकी रचनाओं में उनके समकालीन समाज के अंतर्विरोधों की स्पष्ट झलक मिलती थी। क्व युआन के काव्य उपहार की आलंकारिक शक्ति, उनकी कविता की अभिव्यक्ति और रूप की पूर्णता इस कवि को पुरातनता की सबसे प्रतिभाशाली प्रतिभाओं में से एक बनाती है।

लोक कविता ने हान कवियों के काम को भी बढ़ावा दिया। उनमें से सबसे प्रसिद्ध सिमा जियांग-झू की कृतियों को सिमा कियान ने इस कवि की जीवनी में शामिल किया था। स्वयं सिमा क़ियान की लिखी कविताएँ भी हम तक पहुँची हैं, हालाँकि उनकी रचनाकारिता का प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है।

कला

प्राचीन चीनी कविता संगीत से अविभाज्य है। यह कोई संयोग नहीं है, विशेष रूप से, कि गाये जाने वाले काव्य शैली (भजन) का नाम "घंटी" शब्द पर आधारित है। संगत की प्रकृति ने अन्य शैलियों की काव्यात्मक विशेषताओं को निर्धारित किया। संगीत, कविता, नृत्य - इन तीन सांस्कृतिक घटनाओं की समन्वित एकता में, कन्फ्यूशियस ने लोगों के बीच संबंधों के वास्तविक मानदंडों की अभिव्यक्ति देखी। "शब्द धोखा दे सकते हैं, लोग दिखावा कर सकते हैं, लेकिन संगीत झूठ नहीं बोल सकता" - इस तरह प्राचीन चीनी लोगों ने संगीत के सामाजिक कार्य को परिभाषित किया।

प्राचीन चीनी संगीत वाद्ययंत्रों को तीन मुख्य समूहों में विभाजित किया गया था: तार, हवा और ताल। पारंपरिक "परिष्कृत" संगीत के प्रदर्शन के लिए हान काल के दौरान संगीत वाद्ययंत्रों का यह सेट मौजूद रहा। उनके साथ पहली-दूसरी शताब्दी में। पूरी तरह से नए संगीत वाद्ययंत्र, मुख्य रूप से पड़ोसी लोगों से उधार लिए गए, चीन में भी फैल रहे हैं। उनमें से कई मध्य एशिया से चीन आये।

प्राचीन काल में, चीन में निर्माण तकनीकों का एक सेट आकार लेना शुरू हुआ, जिसने बाद में हान युग के महल और मंदिर वास्तुकला को विशिष्ट विशेषताएं दीं।

प्राचीन चीनी इमारत की संरचना का आधार दीवारें नहीं, बल्कि फ्रेम के खंभे थे, जो छत का मुख्य भार उठाते थे। खंभों और बीमों को जोड़ने के बिना, एक इमारत का अस्तित्व ही नहीं हो सकता - यह विचार प्राचीन चीनी लिखित स्मारकों में पाए गए कई रूपकों और तुलनाओं में परिलक्षित होता है ("झेंग के साम्राज्य के लिए, आप छत में एक बीम की तरह हैं," एक गणमान्य व्यक्ति का कहना है) इस राज्य के दरबारियों में से एक ने कहा, "अगर बीम ढह गई, तो पैर उखड़ जाएंगे।"

क्या इमारत ऊँचे स्तर पर बनाई गई थी? मंच, इसलिए विशिष्ट प्राचीन चीनी अभिव्यक्तियाँ "महल तक जाना", "महल से नीचे जाना", आदि। दीवारें आमतौर पर ठोस मिट्टी से बनाई जाती थीं (ईंट का उपयोग दूसरी - पहली शताब्दी से निर्माण में किया जाने लगा था) ईसा पूर्व)। छत को टाइलों से ढका गया था, और अंतिम सजावटी टाइल वाली डिस्क को मुखौटे के साथ तय किया गया था, जिसे हान काल में सुख, समृद्धि और धन की कामना के साथ चित्रलिपि शिलालेखों से सजाया गया था।

साम्राज्य की राजधानी, चांगान, प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े शहरों में से एक, हान शहरी नियोजन का एक उदाहरण था। यह बारह दरवाज़ों वाली एक दीवार से घिरा हुआ था। सबसे ऊंची इमारतें शाही महल थीं। महल परिसर एक ही स्थान पर केंद्रित नहीं थे, बल्कि राजधानी के विभिन्न हिस्सों में स्थित थे। वे ढके हुए मार्गों और लटकती दीर्घाओं से जुड़े हुए थे, जिसके साथ सम्राट और उनके अनुयायी आम लोगों की निष्क्रिय निगाहों के डर के बिना एक महल से दूसरे महल तक जा सकते थे। महलों के पास प्रशासनिक संस्थानों की इमारतें पीले रंग से रंगी हुई थीं (हान काल में, लाल सम्राट का प्रतीक था, पीला - आधिकारिक कार्यालय)। न केवल ये इमारतें, बल्कि कई धनी नागरिकों के घर भी दो मंजिला थे।

“कुत्तों और घोड़ों को चित्रित करना कठिन है क्योंकि लोग उन्हें लगातार देखते हैं और अच्छी तरह से जानते हैं, इसलिए समानता के उल्लंघन का तुरंत पता लगाया जा सकता है। आत्माओं का चित्रण करना बहुत आसान है। आत्माओं का कोई निश्चित आकार नहीं होता, उन्हें देखा नहीं जा सकता और इसलिए उनका चित्र बनाना आसान होता है,'' चीनी दार्शनिकों में से एक ने कहा। उनके समकालीन लोग अक्सर कुत्तों को घोड़ों और आत्माओं के साथ चित्रित करते थे - इसका प्रमाण कई भित्तिचित्रों और आधार-राहतों से मिलता है जो हमें दफनियों की खुदाई के माध्यम से ज्ञात हैं। हालाँकि, ललित कला की ये कृतियाँ थोड़े बाद के समय की हैं, लेकिन झांगुओ काल के दौरान विकसित हुई परंपरा पर आधारित हैं।

हान काल के दौरान चित्रांकन का विकास विशेष रूप से उल्लेखनीय है। इस शैली की सबसे महत्वपूर्ण और वर्तमान में ज्ञात कृतियों में 1957 में लुओयांग के पास हान कब्रगाह में खोजा गया एक भित्तिचित्र है। इसमें तीसरी शताब्दी के अंत में आंतरिक संघर्ष के एक नाटकीय प्रकरण को दर्शाया गया है। ईसा पूर्व ई, जब हान राजवंश का भावी संस्थापक अपने प्रतिद्वंद्वी द्वारा बिछाए गए जाल में फंस गया, और अपने साथियों की कुशलता के कारण जीवित रहा। अज्ञात कलाकार ने दावत में भाग लेने वालों की व्यक्तिगत विशेषताओं को कुशलता से व्यक्त किया। यह याद रखना दिलचस्प है कि "ऐतिहासिक नोट्स" के लेखक ने उनमें से एक के बारे में क्या लिखा था: "उसके कार्यों को देखते हुए, मैंने सोचा कि वह दिखने में लंबा और साहसी होना चाहिए। जब मैंने उसकी छवि देखी तो मेरी आँखों में क्या आया? शक्ल-सूरत और चेहरे-मोहरे से वह एक आकर्षक महिला लगती थी!”

तथ्य यह है कि हान काल में महल परिसर को चित्र भित्तिचित्रों से सजाने की प्रथा थी, इसका प्रमाण कई स्रोतों से मिलता है; अपने समय के कुछ प्रसिद्ध कलाकारों के नाम भी संरक्षित किये गये हैं। उनमें से एक के बारे में कहा जाता था कि उसने चित्रांकन की कला में इस हद तक महारत हासिल कर ली थी कि वह न केवल चेहरे की सुंदरता, बल्कि व्यक्ति की उम्र भी बता सकता था। एक बार सम्राट ने उसे अपने हरम से रखैलों के चित्र बनाने का आदेश दिया और उनमें से केवल उन्हीं को चित्रित किया जो कलाकार के ब्रश के नीचे सबसे आकर्षक लगते थे। कई रखैलों ने उन्हें कुछ हद तक अलंकृत करने के लिए कलाकार को रिश्वत दी; केवल झाओ-जून धोखाधड़ी नहीं करना चाहता था, और इसलिए सम्राट ने उसे कभी नहीं देखा। जब दुल्हन को जिओनाग्नू शांगोई भेजना जरूरी हुआ, तो सम्राट ने इसके लिए झाओ-जून को चुनने का फैसला किया। शादी की ट्रेन रवाना होने से पहले, झाओ-जून का सम्राट ने स्वागत किया, जिसे अचानक पता चला कि वह वास्तव में उसकी सभी रखैलियों में सबसे सुंदर थी। क्रोधित सम्राट ने उस कलाकार को फाँसी देने का आदेश दिया जिसने सामान्यता को अलंकृत किया और इस तरह सच्ची सुंदरता को छाया में छोड़ दिया।

प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान

झांगुओ युग के दौरान प्राचीन चीन की संस्कृति के सामान्य उत्थान का एक संकेतक वैज्ञानिक ज्ञान, विशेषकर गणित का विकास भी था। विज्ञान के इस क्षेत्र में प्रगति इसकी व्यावहारिक प्रकृति से निर्धारित होती है।

दूसरी शताब्दी में संकलित। ईसा पूर्व इ। यूक्लिड के "एलिमेंट्स" की तरह "नौ पुस्तकों में गणित" ग्रंथ में वैज्ञानिकों की पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित गणितीय ज्ञान का एक संग्रह शामिल है। इस ग्रंथ में भिन्नों, अनुपातों और प्रगति के साथ काम करने के नियम, पाइथागोरस प्रमेय, समकोण त्रिभुजों की समानता का उपयोग, रैखिक समीकरणों की एक प्रणाली को हल करना और बहुत कुछ शामिल हैं। "नौ पुस्तकों में गणित" सर्वेक्षणकर्ताओं, खगोलविदों, अधिकारियों आदि के लिए एक प्रकार की मार्गदर्शिका थी। प्राचीन चीन के इतिहास के एक शोधकर्ता के लिए, यह पुस्तक, अपने विशुद्ध वैज्ञानिक महत्व के अलावा, मूल्यवान है क्योंकि इसमें प्रतिबिंब शामिल हैं। हान युग की वास्तविकताएँ: विभिन्न वस्तुओं की कीमतें, फसल की पैदावार, आदि।

गणित के विकास का खगोल विज्ञान और कैलेंडर के क्षेत्र में प्राचीन चीनियों की महत्वपूर्ण उपलब्धियों से गहरा संबंध था। सिमा किन के "ऐतिहासिक नोट्स" में, "ग्रंथ" खंड का एक अध्याय विशेष रूप से आकाशीय पिंडों की समस्याओं के लिए समर्पित है। ऐसा ही एक अध्याय बान गु के "हान इतिहास" में शामिल है, जहां 118 नक्षत्रों (783 सितारों) के नाम दिए गए हैं। इस समय ग्रहों के अवलोकन पर बहुत ध्यान दिया गया। पहली सदी में ईसा पूर्व इ। प्राचीन चीनी जानते थे कि वृक्ष तारा (बृहस्पति) की परिक्रमा अवधि 11.92 वर्ष थी। यह लगभग आधुनिक अवलोकनों के परिणामों से मेल खाता है।

104 ईसा पूर्व में. इ। वर्ष की लंबाई 365.25 दिन आंकी गई थी। इस वर्ष अपनाया गया कैलेंडर 85 ईस्वी तक उपयोग किया जाता था। इ। इस कैलेंडर के अनुसार, वर्ष में 12 महीने होते थे; लीप वर्ष में एक अतिरिक्त महीना जोड़ा जाता था, जो हर तीन साल में एक बार स्थापित होता था।

प्राचीन चीनी का सौर-चंद्र कैलेंडर कृषि उत्पादन की आवश्यकताओं के अनुरूप बनाया गया था। उन वैज्ञानिक ग्रंथों में कैलेंडर पर काफी ध्यान दिया गया, जिनमें कृषि प्रौद्योगिकी की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों का सारांश दिया गया था।

प्राचीन चीन में चिकित्सा का बहुत महत्वपूर्ण विकास हुआ। चौथी-तीसरी शताब्दी में प्राचीन चीनी डॉक्टर। ईसा पूर्व इ। एक उपचार पद्धति का उपयोग किया जाने लगा जो बाद में पारंपरिक चीनी चिकित्सा - एक्यूपंक्चर में व्यापक रूप से उपयोग की जाने लगी। हाल ही में दूसरी शताब्दी की शुरुआत के हान कब्रगाहों में से एक में पाए गए चिकित्सा लेखन की पांडुलिपियां बेहद दिलचस्प हैं। ईसा पूर्व इ। इनमें डायटेटिक्स पर एक ग्रंथ, चिकित्सीय व्यायाम पर एक मैनुअल, मोक्सीबस्टन विधि का उपयोग करके उपचार पर एक मैनुअल और अंत में, विभिन्न व्यंजनों का एक संग्रह शामिल है। उत्तरार्द्ध में 52 बीमारियों (ऐंठन, तंत्रिका संबंधी विकार, बुखार, हर्निया, कृमि रोग, महिलाओं और बच्चों के रोग, आदि सहित) के इलाज के लिए 280 नुस्खे शामिल हैं। अनुशंसित उपचारों में कुल मिलाकर दो सौ से अधिक अवयवों वाली औषधियों, दाह-संस्कार और एक्यूपंक्चर के साथ-साथ कुछ जादुई तकनीकों का भी उल्लेख किया गया है। उदाहरण के लिए, ट्यूमर से ठीक होने के लिए, यह प्रस्तावित किया गया था कि महीने के अंत में एक दिन, ट्यूमर पर सात बार एक पुरानी झाड़ू रगड़ें, और फिर झाड़ू को कुएं में फेंक दें। उल्लेखनीय तथ्य यह है कि हान काल के बाद के चिकित्सा लेखों में, जादुई उपचार विधियों का अब व्यावहारिक रूप से उल्लेख नहीं किया गया है। तीसरी शताब्दी तक. यह प्रसिद्ध डॉक्टर हुआ तुओ द्वारा पेट के ऑपरेशन के दौरान स्थानीय एनेस्थीसिया के उपयोग को संदर्भित करता है।

दूसरों के इतिहास में गैर-पूर्वी देश प्राचीन सुदूर पूर्व का बहुत महत्वपूर्ण स्थान है। प्राचीन चीनी वर्ग समाज और राज्य का गठन प्राचीन पश्चिमी एशिया की अन्य सभ्यताओं की तुलना में कुछ देर बाद हुआ, फिर भी, उनके उद्भव के बाद, वे तीव्र गति से विकसित होने लगे और प्राचीन चीन में आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन के उच्च रूपों का निर्माण हुआ, जिसके कारण मूल सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक व्यवस्था के निर्माण के लिए।

प्राचीन राज्यों का इतिहास जो दूसरी-पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पूर्वी एशिया में उत्पन्न हुए थे। ई., वर्ग समाजों के गठन और विकास के तरीकों की एकता, विविधता और विविधता पर कानून के संचालन की पुष्टि करता है। जनजातीय संबंधों के विघटन के दौरान पीली नदी बेसिन में उभरने के बाद, प्राचीन चीनी वर्ग समाज और राज्य सदियों से प्राचीन पूर्व की अन्य सभ्यताओं से सापेक्ष अलगाव की स्थितियों में विकसित हुए। इसने प्राचीन चीनी समाज और संस्कृति के कई विशिष्ट रूपों की महत्वपूर्ण मौलिकता को निर्धारित किया।

प्राचीन चीन के सामाजिक-आर्थिक विकास की एक महत्वपूर्ण विशेषता पीली नदी के प्रवाह के नियमन की जटिल प्रकृति, कई सीमावर्ती खानाबदोशों के लिए चीन के कृषि क्षेत्रों की सीमाओं का खुलापन, अलगाव और संख्या का अंतर है। चीन के वे क्षेत्र, जो राजनीतिक और सांस्कृतिक अलगाववाद के लिए उपजाऊ भूमि थे। इन विशेषताओं ने एक केंद्रीकृत राज्य के गठन को कठिन बना दिया और साथ ही राज्य के केंद्रीकरण के निर्माण के संघर्ष में विशेष रूप से कठोर रूपों को जन्म दिया।

प्राचीन चीनी लोगों और संस्कृति के विकास की निरंतरता, परंपराओं की मजबूत निरंतरता आधुनिक चीनी के जातीय स्व-नाम - हान में परिलक्षित होती है, जो प्राचीन चीनी साम्राज्य के नाम पर वापस जाती है; आधुनिक संस्कृति की कई विशेषताओं की जड़ें प्रारंभिक ऐतिहासिक युगों में हैं।

साथ ही, प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं के केंद्रों से प्राचीन चीन और अन्य पूर्वी एशियाई राज्यों के अलगाव की डिग्री को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना एक गलती होगी जो उनके साथ-साथ अस्तित्व में थी। पिछली शताब्दी ईसा पूर्व से शुरू होकर, हान साम्राज्य ने प्राचीन पूर्व के पश्चिमी देशों के साथ गहन संपर्क स्थापित किए। प्राचीन चीनी रेशम के कपड़े, कागज और लाख के बर्तन ग्रेट सिल्क रोड के माध्यम से मध्य एशिया और मध्य पूर्व के देशों में प्रवेश करते हैं। पार्थियन और सीरियाई व्यापारियों के माध्यम से, प्राचीन चीनी कांच और शीशे से परिचित हो गए। मध्य एशिया और पूर्वी तुर्किस्तान के देशों के माध्यम से भारत से बौद्ध धर्म अपनाने के बाद, चीन कोरिया और जापान में इसके प्रवेश में मध्यस्थ बन गया।

प्राचीन चीन की मूल लेखन प्रणाली, समृद्ध साहित्य और सूक्ष्म और अभिव्यंजक कला का पूर्वी एशिया के पड़ोसी लोगों के सांस्कृतिक विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। साथ ही, प्राचीन सुदूर पूर्व के अन्य राज्यों और राष्ट्रीयताओं के साथ विभिन्न संपर्कों और पारस्परिक प्रभावों के बिना प्राचीन चीनी संस्कृति का उद्भव अकल्पनीय था, जिससे प्राचीन चीनी आबादी ने उधार लिया और रचनात्मक रूप से कई सांस्कृतिक उपलब्धियों को फिर से तैयार किया।

आधुनिक चीनी, कोरियाई, जापानी और वियतनामी के पूर्वजों के साथ, एशिया के उन प्राचीन लोगों ने, जो हमारे युग की शुरुआत तक दुनिया के जातीय मानचित्र से पहले ही गायब हो गए थे, विश्व संस्कृति के विकास में अपना योगदान दिया। इनमें विशेष रूप से, प्राचीन ज़ियोनग्नू (हूण) शामिल हैं, जो सदियों से न केवल प्राचीन पूर्वी एशिया में एक महत्वपूर्ण राजनीतिक शक्ति थे, बल्कि अपने पड़ोसी कृषि लोगों पर सांस्कृतिक प्रभाव भी रखते थे।

तीसरी शताब्दी में चीनी समाज।

चीन में सामंती संबंध हान साम्राज्य के दास समाज के संकट और उत्तर में उसके पड़ोसी जनजातियों की आदिम व्यवस्था के विघटन के आधार पर विकसित हुए। प्राचीन काल में, हान साम्राज्य ने एक विशाल क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लिया था, जो महान दीवार से लेकर, जो वर्तमान दीवार के उत्तर-पूर्व में, दक्षिण चीन सागर के तट तक फैला हुआ था। सबसे उन्नत आर्थिक क्षेत्र पीली, हुइहे और यांग्त्ज़ी नदियों की घाटियों के साथ-साथ सिचुआन और शेडोंग के आधुनिक प्रांतों के क्षेत्र में स्थित थे। साम्राज्य के 50 मिलियन से अधिक निवासियों को बेहद असमान रूप से वितरित किया गया था। सबसे अधिक आबादी वाले क्षेत्र चांगान (शीआन) और लुओयांग की प्राचीन राजधानियों से घिरे हुए हैं।

चीन एक प्रमुख कृषि प्रधान देश बन गया है। खेतों की खेती मुख्यतः कृत्रिम सिंचाई पर आधारित थी। नदी बेसिन में वेई, पीली और यांग्त्ज़ी नदियों के बीच के क्षेत्र में, प्राचीन चीनी (हान) ने बड़ी नहरें खोदीं और छोटी खाइयों का एक व्यापक नेटवर्क बनाया। पानी देना, मिट्टी की सावधानीपूर्वक खेती, बिस्तर वाली फसलों और उर्वरकों की शुरूआत - इन सभी ने अनाज, फलियां और सब्जियों की उच्च पैदावार एकत्र करना संभव बना दिया। इसके अलावा, प्राचीन काल से ही यहां रेशम के कीड़ों को पाला जाता रहा है और कुशल रेशमी कपड़े तैयार किये जाते रहे हैं। कृषि और शिल्प में लोहे का अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा और धीरे-धीरे इसने कांस्य की जगह ले ली। चीनी मिट्टी की चीज़ें, निर्माण, हथियार और विभिन्न विलासिता की वस्तुओं के उत्पादन ने काफी सफलता हासिल की। चीन में उन्होंने रेशम के स्क्रॉल पर स्याही और ब्रश से लिखा और कागज का आविष्कार हुआ। दूर देशों के बाजारों में चीनी रेशम, लोहा, लाख और बांस के उत्पादों को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। व्यापार और धन परिसंचरण एक महत्वपूर्ण स्तर पर पहुंच गया।

गुलाम समाज का संकट, पीली पगड़ी के ताओवादी संप्रदाय द्वारा तैयार 184 के लोकप्रिय विद्रोह का क्रूर दमन, जनसंख्या की मृत्यु, देश की वीरानी और व्यापार संबंधों के विच्छेद का कारण बना। क्या हान साम्राज्य के पतन से गुलाम समाज की नींव को निर्णायक झटका लगा? नए, सामंती-प्रकार के रिश्तों के तत्व आकार ले रहे थे, जो पुराने समाज की गहराई में उत्पन्न हो रहे थे, जो एक लंबे संकट का सामना कर रहा था। लेकिन तीसरी-छठी शताब्दी में चीन को झकझोर देने वाली घटनाओं ने उनके विकास को रोक दिया। इसके अलावा, एक सामाजिक श्रेणी के रूप में गुलामी पूरी तरह से नष्ट नहीं हुई और मध्ययुगीन समाज में बनी रही, जिसने देश के आर्थिक और सांस्कृतिक विकास पर नकारात्मक प्रभाव डाला।

साम्राज्य के पतन से शासक वर्ग की स्थिति काफ़ी कमज़ोर हो गई। और यद्यपि दीर्घकालिक जन लोकप्रिय आंदोलन को दबा दिया गया था, सरकार के पिछले स्वरूप को बहाल करना असंभव था। सरकारी सैनिकों और स्वतंत्र टुकड़ियों के नेताओं ने एक लंबे आंतरिक संघर्ष में प्रवेश किया। 189 में राजधानी लुओयांग का पतन हो गया। आंतरिक युद्ध तीन कमांडरों के बीच पूर्व साम्राज्य के विभाजन के साथ समाप्त हो गए। तीन राज्यों का काल प्रारम्भ हुआ।

देश के उत्तर में, महानगरीय क्षेत्रों में, काओ काओ, पीली पगड़ी विद्रोह के दमन के नेताओं में से एक, शासक बन गया। उन्होंने वेई राज्य का निर्माण किया और उत्तर में खानाबदोशों के साथ सफल युद्ध छेड़े। दक्षिण-पूर्व में, वू राज्य आधुनिक नानजिंग के क्षेत्र में अपनी राजधानी के साथ उभरा, और पश्चिम में - सिचुआन में शू राज्य। तीन राज्यों के बीच युद्धों के बारे में कई किंवदंतियाँ संरक्षित की गई हैं, जो बाद में 14 वीं शताब्दी में लिखे गए प्रसिद्ध महाकाव्य "द थ्री किंगडम्स" का आधार बनीं। लुओ गुआनझोंग.

265 में, वेई सैन्य नेता सिमा यान ने काओ काओ के वंशजों में से एक को उखाड़ फेंका और जिन राजवंश की स्थापना की। तीन राज्यों के युद्ध उत्तरी लोगों द्वारा शू राज्य की विजय के साथ समाप्त हुए, और 280 में देश में जिन सम्राट सिमा यान की शक्ति स्थापित हुई।

गुलाम समाज के संकट, लोकप्रिय विद्रोहों के खूनी दमन और आंतरिक युद्धों ने चीनी अर्थव्यवस्था को बर्बाद कर दिया और देश को ख़त्म कर दिया। विरोध प्रदर्शनों को दबाते हुए, दंडात्मक ताकतों ने थोक विनाश का सहारा लिया। एक सदी के दौरान, कर देने वाले लोगों की संख्या 50-56 से घटकर 16-17 मिलियन हो गई। किसानों ने अपने गाँव छोड़ दिए। दास अपने स्वामियों के पास से भाग गये। युद्धों के कारण सिंचाई व्यवस्था ध्वस्त हो गई। स्रोत लगातार बाढ़ और अन्य प्राकृतिक आपदाओं के साथ-साथ अकाल का संकेत देते हैं जिसने पूरे क्षेत्रों को प्रभावित किया। खेती योग्य भूमि क्षेत्र में कमी और गांवों के परित्याग के कारण सामाजिक उत्पादन में तेजी से गिरावट आई। शहरों को लूट लिया गया या जला दिया गया और व्यापारिक गतिविधियाँ लगभग बंद हो गईं। गाँव पर तथाकथित मजबूत घरानों का शासन था - बड़े आर्थिक और सामाजिक संघ, जिसका मूल उसके नेता का कबीला था - एक बड़ा ज़मींदार।

"मजबूत घरों" के प्रमुखों को उनके सैनिकों के योद्धाओं, साथ ही होम गार्डों को जमीन के छोटे भूखंड दिए गए थे। उन्होंने बेघरों, बर्बादों और नवागंतुकों, जिन्हें स्रोतों में "अतिथि" कहा जाता है, को भी जमीन पर डाल दिया, उन्हें व्यक्तिगत रूप से आश्रित लोगों में बदल दिया, जो बंधुआ ऋण के किराया संबंधों के माध्यम से भूमि के मालिक के साथ जुड़े हुए थे। राजकोष तेजी से आय से वंचित होता जा रहा था।

"मजबूत घरों" ने भूमि के विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। बड़े भूस्वामियों के उदय से देश के नये विभाजन का खतरा पैदा हो गया।

280 में सिमा यान ने कृषि व्यवस्था पर एक डिक्री जारी की। इसके अनुसार, प्रत्येक सक्षम व्यक्ति को राजकोष के पक्ष में कुछ कर्तव्यों का पालन करने की शर्त पर आवंटन प्राप्त हो सकता है। मुख्य श्रम इकाई को कर-भुगतान करने वाला (दीन) माना जाता था - 16 से 50 वर्ष की आयु के पुरुष या महिलाएं, पूर्ण आवंटन के हकदार थे। भूमि के एक भाग की फसल कृषक के पास जाती थी, और दूसरे भाग से राजकोष के पास जाती थी। 13-15 और 61-65 वर्ष की आयु के करदाताओं ने आवंटन का केवल आधा आकार उपयोग किया। बच्चों और बूढ़ों को भूमि आवंटित नहीं की जाती थी और वे कर का भुगतान नहीं करते थे। आवंटन के उपयोग के लिए कर योग्य एक वयस्क को फसल का 2/5 हिस्सा राजकोष को देना पड़ता था। प्रत्येक घर से, यदि मुखिया एक पुरुष था, रेशम के कपड़े के तीन टुकड़े और रेशम ऊन के तीन वजन सालाना एकत्र किए जाने थे। यदि घर की मुखिया महिला, किशोरी या बुजुर्ग व्यक्ति हो तो कर आधा कर दिया जाता था। करदाताओं को साल में 30 दिन तक सरकारी नौकरियों में काम करना पड़ता था। दूरदराज और सीमावर्ती इलाकों में टैक्स की दर कम हुई है. ये अधिक तरजीही स्थितियाँ राज्य के संरक्षण में कामकाजी लोगों के संक्रमण को सुनिश्चित करने और परित्यक्त भूमि की वसूली को प्रोत्साहित करने वाली थीं।

यह ज्ञात नहीं है कि 280 के डिक्री को कितने व्यापक रूप से लागू किया गया था। हालाँकि, सिमा यान द्वारा घोषित प्रणाली ने बाद की शताब्दियों में कृषि गतिविधियों के आधार के रूप में कार्य किया। धनी और शिक्षित लोगों को सेवा में आकर्षित करने के प्रयास में, जिन शासक ने अधिकारियों को पुरस्कार के रूप में भूमि भूखंड देने का वादा किया, उनका आकार उनके पद और स्थिति पर निर्भर करता था। इन भूखंडों के खेतों पर राज्य करदाताओं, व्यक्तिगत रूप से आश्रित धारकों, अर्ध-दासों और दासों द्वारा खेती की जाती थी। अधिकारियों ने निजी तौर पर आश्रित भूस्वामियों की संख्या को सीमित करने की मांग की; उच्च पदस्थ अधिकारियों की संपत्ति में 50 से अधिक परिवारों को सरकारी कर्तव्यों से छूट नहीं मिल सकती थी। सुधार ने शासक वर्ग की ऊपरी परत के हितों को प्रभावित नहीं किया, जिसने अपनी संपत्ति बरकरार रखी, लेकिन उनके लिए श्रम बहिर्वाह का गंभीर खतरा पैदा हो गया। इस प्रकार, चीन में सामंतीकरण की प्रक्रिया सामंती भूमि स्वामित्व के दो रूपों के बीच सह-अस्तित्व और टकराव की स्थितियों में हुई: राज्य और निजी, जिसका प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से "मजबूत घरों" द्वारा किया जाता है।

भूमि के राज्य स्वामित्व के विस्तार के समर्थकों और बड़ी संपत्तियों के प्रमुखों के बीच तीसरी शताब्दी के अंत में संघर्ष हुआ। उनके बीच सशस्त्र संघर्ष के लिए. साथ ही, भोजन के लिए प्राप्त भूमि को अपने लिए सुरक्षित करने, हल चलाने वालों पर भारी शुल्क लगाने और उनकी व्यक्तिगत निर्भरता बढ़ाने की अधिकारियों की इच्छाओं ने लोकप्रिय आक्रोश पैदा किया। आंदोलन विशेष रूप से सिचुआन और शांक्सी में बड़े पैमाने पर था। हजारों विद्रोही टुकड़ियों ने मजबूत घरों और अधिकारियों की संपत्तियों पर हमला किया और शहरी बस्तियों पर आक्रमण किया। 289 में सिमा यान की मृत्यु के साथ, सिंहासन के लिए संघर्ष शुरू हुआ, जिसके दौरान प्राचीन राजधानी शहर लूटपाट और आग से नष्ट हो गए। खानाबदोश जियानबीन्स और वुहुआंस की टुकड़ियाँ, साथ ही हूण घुड़सवार सेना, नागरिक संघर्ष में शामिल हो गईं। चीनी सैनिकों ने बाहरी इलाके की रखवाली करना बंद कर दिया और इस तरह खुल गए और रास्तादेश पर आक्रमण करने के लिए खानाबदोश।

खानाबदोशों का आक्रमण

तीसरी-छठी शताब्दी में। पूर्वी एशिया में चीन के उत्तर में लोगों के बड़े पैमाने पर प्रवासन की प्रक्रिया शुरू हुई, जो बाद में यूरोप में रोमन साम्राज्य की सीमाओं तक पहुंच गई। इसकी शुरुआत दक्षिणी हूणों (नान जिओनाग्नू), जियानबेई, डि, कियांग, जी और अन्य जनजातियों के पुनर्वास के साथ हुई, जो धीरे-धीरे उत्तर से मध्य चीनी मैदान - प्राचीन चीनी के जातीय समुदाय का उद्गम स्थल - में चले गए। यहां तथाकथित बर्बर राज्य पैदा हुए और एक-दूसरे की जगह लेते हुए ख़त्म हो गए।

उत्तर में हुननिक गठबंधन के पतन के साथ, दक्षिणी समूह शांक्सी और भीतरी मंगोलिया के उत्तरी क्षेत्रों में रह रहे थे। इनका मुख्य व्यवसाय पशुपालन था। आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन से वर्गों का निर्माण हुआ। पांच हुननिक जनजातियों के शीर्ष के प्रतिनिधियों ने सर्वोच्च शासक - शन्यू को चुना, जो धीरे-धीरे वंशानुगत शक्ति वाले राजा में बदल गया। शन्यू लंबे समय से शाही परिवार से जुड़े हुए हैं और उन्हें चीनी राजकुमारियाँ पत्नी के रूप में मिली हैं। उनके सबसे बड़े बेटों का पालन-पोषण हान दरबार में हुआ, अक्सर मानद बंधकों की स्थिति में। शन्यू और अभिजात वर्ग के मुख्यालय ने जनजातियों के सामान्य सदस्यों के शोषण और साम्राज्य को दासों की बिक्री के परिणामस्वरूप प्राप्त महत्वपूर्ण मूल्यों को संचित किया। चीनी अधिकारी और व्यापारी शन्यू और पाँच उद्देश्यों के प्रमुखों के दरबार में रहते थे, लाभदायक व्यापार करते थे और दासों और पशुओं का निर्यात करते थे। हूणों की टुकड़ियाँ एक से अधिक बार सम्राटों की सहायता के लिए आईं या सीमाओं की सुरक्षा अपने ऊपर ले लीं। अभिजात वर्ग के साथ संबंधों, चीनी राजनयिकों की साज़िशों और रिश्वतखोरी ने स्वर्ग के पुत्र के दरबार को हूणों को आज्ञाकारिता में रखने और उनके साथ असमान व्यापार करने का अवसर दिया। हूण साम्राज्य के कमजोर होने के साथ, शन्यू ने चीनी सिंहासन पर दावा करना शुरू कर दिया और नागरिक संघर्ष में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना शुरू कर दिया। जिन साम्राज्य की सेनाएँ केंद्रीय प्रांतों पर कब्ज़ा करने वाली शक्तिशाली हूण घुड़सवार सेना के सामने पूरी तरह से शक्तिहीन थीं। 311 में लुओयांग और 316 में चांगान का पतन हुआ। हूणों के बाद, कई जनजातियाँ चीनी साम्राज्य की भूमि सीमाओं पर घूमने लगीं। इनमें से कुछ जनजातियों पर कबीले व्यवस्था का प्रभुत्व था, वे वंशानुगत शक्ति को नहीं जानते थे, लेकिन वे नेताओं को चुनते थे, और महिलाओं को महत्वपूर्ण अधिकार प्राप्त थे। अन्य जनजातियों में पहले से ही अभिजात वर्ग था और गुलामी अपने मूल रूप में मौजूद थी। चीनी अधिकारियों और व्यापारियों से जुड़ा आदिवासी अभिजात वर्ग, मध्य साम्राज्य के राजनीतिक और आर्थिक प्रभाव का संवाहक था और चीन द्वारा अपने पड़ोसियों के प्रति की गई दासता की नीति के समर्थन के रूप में कार्य करता था। बदले में, खानाबदोश कुलीन वर्ग ने खुद को समृद्ध बनाने और अपने साथी आदिवासियों को लूटने के लिए साम्राज्य के साथ संबंधों का इस्तेमाल किया।

सबसे बड़ा संघ जियानबी जनजातियों से बना था, जो उत्तर-पूर्व में घूमते थे और शिकार और मवेशी प्रजनन में लगे हुए थे। उनके नेताओं और रईसों ने चीनी व्यापारियों के साथ व्यापार करना शुरू कर दिया, दरबार में श्रद्धांजलि और बंधक भेजे, छापे रोकने का वादा करते हुए उपाधियों और मूल्यवान उपहारों की भीख मांगी। चीनी राजदूतों ने हूणों के विरुद्ध जियानबीन्स का उपयोग करने का प्रयास किया। तीसरी शताब्दी में. जियानबेई जनजातियाँ कई बड़े गठबंधनों में विभाजित थीं। उनमें से सबसे अधिक संख्या में मुयून का संघ था, जिनके पास दक्षिणी मंचूरिया का स्वामित्व था, और टोबा जनजातियों का संघ था, जो भीतरी मंगोलिया और ऑर्डोस में घूमते थे। मुयुन जनजातियों ने हेबेई पर कब्जा कर लिया और भूमि और समुद्र पर हूणों के खिलाफ लंबे युद्ध लड़े। चीनियों के सहयोग से उन्होंने यान राज्य का निर्माण किया।

पश्चिमी क्षेत्रों के निवासी भी मध्य साम्राज्य के धन तक पहुँच गए: तिब्बती समूह की जनजातियों ने गांसु, शानक्सी और निंग्ज़िया की भूमि पर कब्जा कर लिया। उनके कुलीन वर्ग ने शाही सत्ता स्थापित की और किन राज्य का निर्माण किया। उत्तर-पश्चिमी जनजातियों के पास बड़ी सैन्य शक्ति थी। उनकी आक्रामक आकांक्षाओं ने उन्हें मुयुन और फिर चीनियों के साथ संघर्ष में ला दिया। किन के शासक फू जियान के नेतृत्व में एक विशाल सेना बड़े स्थानों, पर्वत श्रृंखलाओं और नदियों को पार करते हुए एक अभियान पर निकली। हेनान के माध्यम से, किन सेना दक्षिण-पूर्व में चली गई, और चीनियों के खिलाफ एक झटका दिया, जिन्होंने अभी भी यांग्त्ज़ी के तटीय क्षेत्रों पर कब्जा कर रखा था। 383 में, नदी के पास. फेइशुई, नदी बेसिन में हुइहे वे एक छोटी दुश्मन सेना के साथ संघर्ष में आ गए। दक्षिणी साम्राज्य के कमांडरों ने चीन की प्राचीन शास्त्रीय सैन्य कला की शैली में चालाकी का इस्तेमाल करते हुए फू जियान की भीड़ को गंभीर हार दी। खानाबदोश दहशत में भाग गये। किन साम्राज्य का पतन हो गया।

चीन के उत्तर में विजेताओं द्वारा बनाए गए राज्य अस्थिर थे और आसानी से टूट गए। युद्धों के साथ-साथ स्वदेशी आबादी का विनाश और दासता भी हुई। उत्तरी चीन, सबसे अधिक आर्थिक रूप से विकसित और घनी आबादी वाला चीनी संस्कृति का सबसे पुराना केंद्र, लगभग 100 साल के युद्ध के मैदान में बदल गया।

केवल एक नए भव्य आक्रमण ने इन निरंतर सैन्य संघर्षों और अभियानों को रोक दिया। पश्चिमी जियानबेई टोबा जनजातियाँ पूरे उत्तरी चीन की विजेता बन गईं। चौथी शताब्दी के अंत में. उनके नेता टोबा गुई को सम्राट घोषित किया गया। राज्य तंत्र को संगठित करने में उन्होंने चीनी अनुभव का उपयोग किया। छोटे राज्यों और जनजातीय गठबंधनों के प्रतिरोध को तोड़ने के बाद, टोबियों ने 367 में चीन पर आक्रमण किया। विजित क्षेत्र में चीनी मॉडल के अनुसार नए प्राधिकरण बनाए गए। टोबा गुई के पोते ने उत्तरी चीन में एक राजवंश की स्थापना की जिसे उत्तरी वेई के नाम से जाना जाता है।

दक्षिणी और उत्तरी राज्य

उत्तरी चीन में खानाबदोशों के आक्रमण ने एक नए युग की शुरुआत की, जिसे पारंपरिक इतिहासलेखन में दक्षिणी और उत्तरी राजवंशों का काल कहा जाता है। तीसरी-छठी शताब्दी में। उत्तर और दक्षिण के बीच टकराव, जिसे प्राचीन चीन नहीं जानता था, इस समय की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता बन गई। खानाबदोशों, आंतरिक युद्धों, जबरन वसूली, अकाल और उत्तर में फैली महामारियों के कारण हुए विनाश के कारण जनसंख्या का महत्वपूर्ण बहिर्वाह हुआ।

प्राकृतिक संसाधनों से भरपूर और अनुकूल जलवायु वाले दक्षिणी भूभाग में, अपेक्षाकृत विरल आबादी में स्थानीय मूल जनजातियाँ और चीनी शामिल थे। शरणार्थियों ने उपजाऊ घाटियों पर कब्जा कर लिया, स्थानीय निवासियों को खदेड़ दिया और उनके खेतों पर कब्जा कर लिया। उत्तर के नवागंतुकों ने जुताई का विस्तार किया, सिंचाई संरचनाएँ बनाईं, और सदियों से संचित कृषि योग्य भूमि की खेती में अनुभव लाया।

उसी समय, दक्षिण में, भूमि और किसानों को सुरक्षित करने के लिए शासक वर्ग के प्रतिनिधियों के बीच भयंकर संघर्ष छिड़ गया। राज्य संगठन इतना कमजोर था कि वह भूमि के सर्वोच्च स्वामित्व के अपने दावों का बचाव नहीं कर सका। सार्वजनिक भूमि निधि बहुत अल्प रही। बड़े भूस्वामियों ने केंद्रीकृत अर्थव्यवस्था बनाए बिना भगोड़े लोगों को अपने संरक्षण में स्वीकार कर लिया। बड़े भूस्वामियों के खेतों पर जमीन से जुड़े आश्रित धारकों (डियानके) द्वारा खेती की जाती थी। काम करने और रहने की कठिन परिस्थितियाँ, स्वामियों की इच्छाशक्ति, दासता का खतरा, सज़ा का खतरा और कभी-कभी मौत ने किसानों को नए स्वामियों के संरक्षण में पलायन में मोक्ष की तलाश करने के लिए मजबूर किया। 5वीं शताब्दी के मध्य में। दक्षिणी सरकार ने राज्य भूमि के धन का विस्तार करने का असफल प्रयास किया।

317 में लुओयांग के पतन के तुरंत बाद, जियानग्ये (नानजिंग क्षेत्र) में एकत्र हुए दरबारियों ने सिमा सम्राट के घर के वंशजों में से एक की घोषणा की। आधिकारिक इतिहास 317-419 पर विचार करते हैं। पूर्वी जिन राजवंश के शासनकाल के दौरान। राजनीतिक रूप से, उत्तरी अभिजात वर्ग का यहाँ भी वर्चस्व था, और उन्होंने अदालत में प्रमुख पदों के बड़े हिस्से पर कब्ज़ा कर लिया। परन्तु सम्राट की शक्ति बहुत कमजोर थी। नदी घाटी में भूमि यांग्त्ज़ी और तट के किनारे बड़े मालिकों - दक्षिणी लोगों के थे। इस सबके कारण शासक वर्ग के भीतर एक लंबा और तीव्र संघर्ष शुरू हो गया। चौथी शताब्दी में. स्थानीय लोगों और उत्तर से आए नवागंतुकों के बीच विरोधाभासों के परिणामस्वरूप अक्सर दंगे होते थे। पूर्वी जिन की अदालतों में गुप्त षडयंत्र रचे गए और प्रभावशाली गणमान्य व्यक्तियों ने सत्ता पर कब्ज़ा कर लिया।

4थी के अंत में - 5वीं शताब्दी की शुरुआत में। किसानों के सशस्त्र विद्रोह, राइस संप्रदाय के पांच डू के सदस्यों के साथ-साथ शासक वर्ग के भीतर बढ़ते विरोधाभासों के कारण पूर्वी जिन शक्ति का पतन हुआ। इसके बाद चार और राजवंश आये। सम्राटों की शक्ति राजधानी क्षेत्र से आगे नहीं फैली। महल में तख्तापलट और हत्याएँ अक्सर होती थीं। दक्षिण के सत्तारूढ़ हलकों ने यांग्त्ज़ी को घुड़सवारों के खिलाफ एक विश्वसनीय बचाव माना और चीनी क्षेत्र को वापस करने की कोशिश नहीं की। उत्तर की ओर अभियान व्यक्तिगत कमांडरों द्वारा किए गए, लेकिन उन्हें दरबार और अभिजात वर्ग का समर्थन नहीं मिला।

उत्तर पर पुनः कब्ज़ा करने के अंतिम प्रयास 5वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में किए गए थे। लेकिन दक्षिणी सैनिकों को टोबियों की सुसंगठित घुड़सवार सेना के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जिन्होंने उस समय तक उत्तरी चीन पर कब्ज़ा कर लिया था।

यहां चौथी शताब्दी से प्रारंभ होता है। "बर्बर" हावी थे; समग्र रूप से मूल चीनी आबादी ने एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा कर लिया।

टोबी विजय और उत्तरी वेई राज्य के गठन के समय चीन के उत्तर में गिरावट की तस्वीर पेश की गई। कई खेत वीरान हो गए और घास-फूस से भर गए, शहतूत के पेड़ सूख गए, सिंचाई नेटवर्क नष्ट हो गया और गाँव उजड़ गए। शहर खंडहरों में बदल गए, उनके निवासियों को ख़त्म कर दिया गया, बंदी बना लिया गया या दक्षिण की ओर भाग गए। यह शिल्प आंशिक रूप से केवल गाँवों में ही संरक्षित था। विनिमय वस्तु के रूप में किया गया। धन का कार्य प्रायः रेशमी वस्त्रों और घोड़ों द्वारा किया जाता था।

आक्रमणों और युद्धों की समाप्ति के साथ, लोग "चूल्हों और कुओं" पर लौट आए। "मज़बूत घरों" ने ज़मीनें ज़ब्त कर लीं और किसानों को अपने अधीन कर लिया। कर संग्रह अत्यंत कठिन था, राजकोष खाली था।

इस सबने वेई अदालत को भूमि के निपटान पर राज्य की शक्ति को मजबूत करने के उपायों का सहारा लेने के लिए मजबूर किया। 485 में, एक शाही डिक्री ने एक नया आदेश स्थापित किया, जिसमें बड़ी भूमि जोत की वृद्धि पर कुछ सीमाएँ प्रदान की गईं। सोवियत इतिहासलेखन में इसे आवंटन प्रणाली के रूप में जाना जाता है। टोबी डिक्री तीसरी शताब्दी में जिन राज्य में किए गए कृषि सुधारों के अनुभव का एक और विकास था।

सामंतीकरण के दो तरीकों के बीच संघर्ष में, आवंटन प्रणाली पर कानून कुछ हद तक बड़े सामंती परिवारों की अपनी संपत्ति को मजबूत करने की इच्छा पर भूमि के राज्य स्वामित्व के सिद्धांत की जीत का प्रतीक था। कानून ने व्यक्तिगत सामंती प्रभुओं की शक्ति से मुक्त होकर, आवंटन रखने का किसानों का अधिकार तय किया। उन्होंने इसके आयाम और उनके धारकों की जिम्मेदारियां स्थापित कीं। 15 से 70 वर्ष की आयु के पुरुषों और महिलाओं को कृषि योग्य भूमि का मालिक होने का अधिकार था: पुरुष - अधिक, महिलाएँ - कम। उन्हें अपने खेत में अनाज की फसल उगाने की आवश्यकता थी। अत्यधिक वृद्धावस्था में पहुंचने पर, काम करने की क्षमता खोने पर, या कर देने वाले व्यक्ति की मृत्यु पर, भूमि किसी अन्य धारक को हस्तांतरित कर दी जाती थी। कृषि योग्य भूमि की खरीद-बिक्री तथा किसी भी प्रकार के अस्थायी हस्तांतरण पर रोक लगा दी गई। आवंटन का दूसरा भाग शहतूत के पेड़, भांग और सब्जियाँ उगाने के लिए बगीचे की भूमि थी। बगीचे की भूमि को मूलतः शाश्वत, वंशानुगत संपत्ति माना जाता था और कुछ मामलों में इसे बेचा या खरीदा जा सकता था। आँगन-संपदा द्वारा कब्ज़ा की गई भूमि को भी वंशानुगत माना जाता था।

आवंटन रखने के लिए, राजकोष को अनाज, रेशम या भांग के कपड़े और सूती ऊन पर सालाना कर का भुगतान किया जाता था। इसके अलावा, करदाता वर्ष में निश्चित संख्या में सरकारी कार्य करता था। कराधान का आधार कुछ करों को माना जाता था।

गाँव में एक विस्तृत प्रबंधन प्रणाली शुरू की गई। पाँच घरों ने लिन के सबसे निचले सांप्रदायिक संगठन का गठन किया, पाँच लिन ने ली के औसत सांप्रदायिक संगठन का गठन किया, और पाँच ली, जिसमें 125 घर शामिल थे, ने सबसे बड़े ग्राम संगठन (दान) का गठन किया। ये संघ गाँव के बुजुर्गों द्वारा शासित होते थे। पुरस्कार के रूप में, बुजुर्गों के परिवारों में करदाताओं के एक हिस्से को कर्तव्यों और करों से छूट दी गई थी। यह संपूर्ण संगठन सभी किसानों को अपनी शक्ति के अधीन करने, गाँव में संरक्षक संबंधों और बड़े परिवार और पड़ोसी समूहों को नष्ट करने की राज्य की इच्छा को दर्शाता है। एक कर इकाई के रूप में आंगन (हू) लेखांकन के लिए आधार के रूप में काम नहीं कर सकता, क्योंकि आंगनों में आमतौर पर कई संबंधित परिवार शामिल होते हैं। अधिकारियों ने प्रत्येक जोड़े के पंजीकरण और कराधान और बंद आंगन समुदायों के विनाश की मांग की।

डिक्री ने विशेष संपत्ति भूखंडों के अस्तित्व को निर्धारित किया, जो दासों और भारवाहक जानवरों के मालिकों के साथ-साथ बहु-परिवार वाले परिवारों को अतिरिक्त कृषि योग्य क्षेत्रों के रूप में दिए गए थे। अविवाहित परिवार के सदस्यों को सामान्य आवंटन का 1/4, एक दास को 1/8, और एक बैल को 1/10 मिलता था। यह आदेश सामंती कुलीन वर्ग के हितों को पूरा करता था और इसे काफी बड़ी भूमि जोत प्रदान कर सकता था। सार्वजनिक सेवा में अधिकारियों को वेतन के रूप में भूमि के भूखंड दिए जाते थे। खेती के बिना ही उन्हें इन भूखंडों से आय प्राप्त होती थी। शाही परिवार के सदस्यों, टोबी कुलीन वर्ग, "मजबूत घर" और बौद्ध मठों की भूमि पर, बटुक लगाए गए थे - दास और अर्ध-दास जो नौकरों और घरेलू रक्षकों के कर्तव्यों का पालन करते थे, साथ ही नवागंतुक - केहु और आश्रितों की अन्य श्रेणियां।

प्रारंभिक सामंती केंद्रीकृत साम्राज्य की मजबूती ने भूमि के सर्वोच्च स्वामित्व को मजबूत करने में योगदान दिया। इसमें प्रबंधन प्रणाली प्राचीन चीनी मॉडल के अनुसार बनाई गई थी। हालाँकि पूर्व खानाबदोश कुलीन वर्ग ने सत्ता पर कब्ज़ा जारी रखा, पापीकरण की प्रक्रिया अपेक्षाकृत तेज़ी से आगे बढ़ी। वेई संप्रभुओं ने चीनियों के ज्ञान और अनुभव को व्यापक रूप से स्वीकार किया। चीनी अधिकारियों ने राज्य तंत्र में एक प्रमुख भूमिका निभाई। चीनी आधिकारिक भाषा बन गई और जियानबेई पर प्रतिबंध लगा दिया गया। टोबी अभिजात वर्ग ने चीनी शैली के उपनाम अपनाए, स्थानीय कपड़े पहने और चीनी शिष्टाचार के नियमों का पालन किया। टोबियों ने शर्मिंदगी को त्याग दिया। उन्हें बौद्ध धर्म में अपनी शक्ति को मजबूत करने का एक वैचारिक साधन मिला।

प्रारंभ में, टोबी शासकों का बौद्ध भिक्षुओं के साथ तीव्र संघर्ष हुआ, जिन्होंने उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में घुसकर भूमि पर कब्ज़ा कर लिया और किसानों को अपने अधीन कर लिया, लेकिन समय के साथ शत्रुता समाप्त हो गई। छठी शताब्दी तक उत्तरी वेई राज्य में 50 हजार तक मठ थे।

आवंटन प्रणाली के कार्यान्वयन ने कृषि के उत्थान, फसलों के विस्तार और अनाज की उपज में वृद्धि में योगदान दिया। कुछ शहरों का पुनर्निर्माण किया गया और वे सांस्कृतिक केंद्र बन गए, और व्यापार पुनर्जीवित हुआ। धीरे-धीरे, टोबी अदालत ने मजबूत सामंती घरों पर नियंत्रण खो दिया। उत्तरी शक्ति पश्चिमी और पूर्वी राज्यों में विघटित हो गई। छठी शताब्दी के मध्य में। सत्ता में आना. आख़िरकार चीनी उनके पास आये।

तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में चीन - दूसरी शताब्दी ई

चीन का एकीकरण.

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। इ। उत्तर-पश्चिमी चीन में क़िन का साम्राज्य अलग दिखता है। तीसरी शताब्दी तक. ईसा पूर्व इ। यह चीनी राज्यों में सबसे शक्तिशाली बन गया। किन साम्राज्य ने एक आरामदायक स्थिति पर कब्जा कर लिया। इसे अन्य चीनी राज्यों की तुलना में खानाबदोश छापे से कम खतरा था। तीसरी शताब्दी में. ईसा पूर्व इ। क़िन साम्राज्य में पहले से ही लोहे का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। लोहे के हिस्से वाले हल, लोहे की हँसिया और फावड़े से किसान का काम आसान हो गया और उत्पादकता में वृद्धि हुई। महत्वपूर्ण व्यापार मार्ग किन भूमि से होकर गुजरते थे। व्यापार ने भी राज्य को समृद्ध किया।
क्विन साम्राज्य के पास लोहे के हथियारों से सुसज्जित सेना थी।

भारी, बेढंगे युद्ध रथों का स्थान गतिशील घुड़सवार सेना ने ले लिया। IV-III शताब्दियों में अन्य राज्यों के साथ एक जिद्दी संघर्ष में। ईसा पूर्व इ। किन ने उनकी भूमि पर कब्ज़ा कर लिया और पूरे चीन को एकजुट कर दिया।

क्विन राजा क्विन शी हुआंग ने खुद को पूरे चीन का शासक घोषित कर दिया।
क़िन शी हुआंग ने पूरे देश को 36 क्षेत्रों में विभाजित किया, और प्रत्येक क्षेत्र के प्रमुख पर विशेष अधिकारी रखे। उन पर वे लोग नज़र रखते थे जो केवल सम्राट की आज्ञा का पालन करते थे। आंतरिक संघर्ष को रोकने और अपने विरोधियों को निहत्था करने के प्रयास में, किन शी हुआंग ने देश के सभी हथियारों को जब्त करने और 120 हजार कुलीन परिवारों को राजधानी में बसाने का आदेश दिया, जहां उनकी निगरानी की जाती थी। पूरे देश में, वजन, लंबाई के समान माप और चित्रलिपि की एक समान शैली पेश की गई।
इसने व्यापार संबंधों के विकास में योगदान दिया। जिन लोगों ने पिछले जनजातीय आदेशों की वापसी का आह्वान किया, उन्हें सताया गया। एक दिन, राजा ने अपने 460 विरोधियों को फाँसी देने और प्राचीन किंवदंतियों और रीति-रिवाजों के रिकॉर्ड वाली सभी पुस्तकों को जलाने का आदेश दिया।
किन शी हुआंग ने रक्षात्मक संरचनाओं के निर्माण का ध्यान रखा। देश को खानाबदोशों - हूणों - के बढ़ते हमलों से बचाने के लिए उन्होंने चौथी शताब्दी में शुरू की गई सभी किलेबंदी को एक में मिलाने का आदेश दिया। ईसा पूर्व इ। चीन की महान दीवार बनाई जा रही है। बाद में इसकी लंबाई चार हजार किलोमीटर तक पहुंच गई।
चीनी दीवार, शाही महलों और सड़कों के निर्माण के लिए हजारों किसान और कारीगर एकत्र हुए। कर्तव्यों और करों से बचना,
कई किसान पहाड़ों और सीढ़ियों की ओर भाग गए और विद्रोह कर दिया। गुलाम आज़ाद लोगों में शामिल हो गए। कुछ विद्रोही समूहों का नेतृत्व महान लोगों द्वारा किया गया था जो अपने उद्देश्यों के लिए लोगों के आंदोलन का उपयोग करना चाहते थे। विद्रोह के दौरान, किन शी हुआंग के उत्तराधिकारी को उखाड़ फेंका गया। 206 ईसा पूर्व में. इ। हान राजाओं की सत्ता स्थापित हो गयी।

हान राज्य.

अपनी शक्ति को मजबूत करने के लिए हान राजाओं ने कई सुधार किये। कुलीनों के अधिकार सीमित हैं, और सिंचाई संरचनाओं के निर्माण का विस्तार किया गया है। किसानों को कुछ रियायतें भी दी गईं, जिनके समर्थन से पुराने किन राजवंश को उखाड़ फेंका गया। भूमि कर को फसल के पंद्रहवें हिस्से तक कम कर दिया गया है, और गांवों में सत्ता अधिकारियों द्वारा अनुमोदित निर्वाचित बुजुर्गों को हस्तांतरित कर दी गई है।
हान राजाओं के अधीन चीन का कई देशों के साथ व्यापार स्थापित हुआ। रेशम, वार्निश उत्पाद, कालीन और लोहा चीन के पश्चिम में स्थित देशों को निर्यात किया जाता था। चीन को पश्चिमी देशों से जोड़ने वाले मार्ग को ग्रेट सिल्क रोड कहा जाता था। इसके साथ-साथ, घोड़ों के झुंडों को चीन की ओर ले जाया गया और दासों को खदेड़ा गया।
व्यापार से व्यापारियों को बड़ी आय होती थी। कई व्यापारियों ने, अपनी संपत्ति के लिए आवेदन की तलाश में, जमीन खरीदी और बड़े जमींदार बन गए। इसके अलावा, उन्होंने उच्च ब्याज दरों पर विकास के लिए पैसा उधार दिया।
द्वितीय शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। हान सैनिकों ने, जिद्दी लड़ाइयों के बाद, हूणों से ज़मीनें फिर से जीत लीं और हूणों को उत्तर की ओर धकेल दिया।

अंतहीन युद्धों के लिए भारी खर्च की आवश्यकता होती है। करों और शुल्कों में लगातार वृद्धि हुई। अपना कर्ज़ चुकाने के लिए किसानों को अपने खेत, घर और बच्चे बेचने के लिए मजबूर होना पड़ा। किसानों की ज़मीनें साहूकारों और बड़े ज़मींदारों के हाथों में जाने लगीं। ऋण दासता विकसित हो रही है। साथ ही विदेशी दासों की संख्या भी बढ़ जाती है। उन्हें झुंड में विशेष बाज़ारों में ले जाया जाता था और मवेशियों के बाड़े में बेच दिया जाता था। दास श्रम का उपयोग कृषि, शिल्प और व्यापार में किया जाता था।

"पीले बाजूबंद" का विद्रोह और उसका महत्व।

क्रूर शोषण के विरुद्ध गुलामों और स्वतंत्र गरीब लोगों का संघर्ष चीन में अत्यधिक तीव्रता तक पहुँच रहा है। इसका परिणाम सशस्त्र विद्रोह, उत्पीड़कों के विरुद्ध उत्पीड़ितों के जनयुद्ध के रूप में सामने आता है।
ऐसा जनयुद्ध एक विद्रोह था जो 184 में शुरू हुआ और बीस वर्षों से अधिक समय तक चला। इसे पीली पगड़ी विद्रोह कहा गया क्योंकि विद्रोहियों ने पीले हेडबैंड पहने थे। झांग बंधुओं ने विद्रोह का नेतृत्व किया। उनमें से सबसे बड़े ने "महान मुक्ति का मार्ग" नामक एक शिक्षा का प्रचार किया। उन्होंने अपने समर्थकों से मौजूदा व्यवस्था को नष्ट करने और एक नई, निष्पक्ष और शांतिपूर्ण व्यवस्था बनाने का आह्वान किया। विद्रोहियों ने जेलें खोलीं, दासों को मुक्त किया, अधिकारियों को मार डाला और अमीरों की संपत्ति जब्त कर ली।
इस लोकप्रिय आंदोलन के सामने जारशाही की सेना शक्तिहीन थी। बड़े दास मालिकों ने राजा को ध्यान में रखना बंद कर दिया। उन्होंने विद्रोहियों से लड़ने के लिए स्वयं सशस्त्र इकाइयाँ बनाईं। कुलीनों ने विद्रोहियों को एकजुट होने से रोकने की कोशिश की और एक-एक करके उनकी टुकड़ियों को हरा दिया। लगभग एक चौथाई सदी तक गुलाम मालिकों के विरुद्ध विद्रोही लोगों का संघर्ष चलता रहा।
विजेताओं ने विद्रोहियों के साथ क्रूरतापूर्वक व्यवहार किया। एक लाख सिरों का एक विशाल पिरामिड बनाया गया, जो पराजित जनता पर शोषकों की खूनी जीत का एक अभूतपूर्व स्मारक था।
स्वतंत्र गरीबों और गुलामों का विद्रोह विफल हो गया क्योंकि वे पर्याप्त रूप से संगठित नहीं थे। विद्रोही समूहों का एक-दूसरे से बहुत कम संबंध था। गरीब और गुलाम नहीं जानते थे कि जीत के बाद राज्य सत्ता को कैसे संगठित किया जाए, और उनका मानना ​​था कि एक अच्छा सम्राट उन्हें खुशहाल जीवन दे सकता है।
लोकप्रिय विद्रोह ने चीन में दास प्रथा और दास राज्य को कमजोर कर दिया। 220 में हान साम्राज्य का पतन हो गया। चीन तीन राज्यों में विभाजित था।

प्राचीन चीनी संस्कृति

प्राचीन काल में चीन में चित्रलिपि के रूप में लेखन का उदय हुआ। वहाँ कई हजार चित्रलिपि थीं। इन्हें धाराप्रवाह पढ़ने के लिए आपको काफी देर तक अध्ययन करना पड़ता था। चार्टर केवल अमीरों के लिए उपलब्ध था।
लेखन के निर्माण ने मौखिक लोक कला के अद्भुत कार्यों को रिकॉर्ड करना संभव बना दिया। आम लोगों की भावनाओं और अनुभवों को सच्चाई से प्रतिबिंबित करने वाले लोक गीतों ने "गीतों की पुस्तक" संग्रह बनाया है।
चीनी कवि क्व युआन (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) की कविताएँ संरक्षित की गई हैं, जो अधिकारियों के भ्रष्टाचार और स्वार्थ को उजागर करती हैं और मातृभूमि की रक्षा और न्याय के लिए लड़ाई का आह्वान करती हैं।
दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। चीनियों ने एक कैलेंडर बनाया। द्वितीय शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। उन्होंने एक ऐसे उपकरण का आविष्कार किया जो भूकंप का पता लगाता था। चीनी गणितज्ञों ने आवश्यक गणनाएँ कीं बांधों और अन्य सिंचाई संरचनाओं का निर्माण।
चीनी एक कम्पास जानते थे जो कारवां को रेगिस्तानों और मैदानों के बीच अपना रास्ता खोजने में मदद करता था।
कृषि विज्ञान मेहनती चीनी किसानों के सदियों पुराने अनुभव से विकसित हुआ। चीनियों ने जंगली चाय की झाड़ियों से खेती की गई चाय की किस्में विकसित कीं। दक्षिण से उधार ली गई चावल की फसल व्यापक हो गई। चीनियों ने अंगूर उगाने में मध्य एशिया के लोगों के अनुभव का उपयोग किया।
रेशम चीन में प्राप्त किया जाता था, जिसका बाद में व्यापक उपयोग हुआ।
चीनियों ने कुचले हुए पेड़ की छाल, बांस और चिथड़ों से कागज बनाना सीखा। लिखने के लिए असुविधाजनक बांस की गोलियों और महंगे रेशम की जगह कागज ने ले ली है, जिस पर पहले लिखा जाता था।

एक राज्य में एकीकरण के बाद, किन राज्य के शासक ने एक नया नाम लिया - किन शि हुआंग (246 - 210 ईसा पूर्व), जिसका अर्थ है "किन का पहला शासक"। उसने अपने राज्य के क्षेत्र को 36 क्षेत्रों में विभाजित किया, और प्रत्येक के प्रमुख पर अपने राज्यपालों को रखा।

क्विन शी हुआंग, एक क्रूर व्यक्ति होने के नाते, अपने विरोधियों के साथ निर्दयतापूर्वक व्यवहार करता था। लेकिन उनके शासनकाल के दौरान, चीन अपनी सबसे बड़ी समृद्धि तक पहुंच गया: कृषि, शिल्प और व्यापार का विकास हुआ।

अपने जीवनकाल के दौरान, किन शी हुआंग ने अपने लिए एक कब्र के निर्माण का आदेश दिया। इसकी संपदा में इसकी तुलना मिस्र के पिरामिडों से की जा सकती है। इसे बनाने में 37 साल और 720 हजार लोग लगे। मकबरे का निचला हिस्सा कई वर्ग किलोमीटर में फैला है। सम्राट की "सुरक्षा" के लिए कब्र में स्थापित क्विन शी हुआंग के साथ योद्धाओं की 6 हजार से अधिक चीनी मिट्टी की आकृतियाँ दफन की गईं।

चीन की महान दीवार

क्विन शी हुआंग के तहत, खानाबदोश हूणों द्वारा देश पर हमलों से बचाने के लिए चीन में महान दीवार का निर्माण शुरू हुआ।

दीवार की ऊंचाई 12 मीटर, चौड़ाई - 5 और लंबाई - लगभग 4 हजार किलोमीटर थी। प्राचीन समय में, यह दुश्मन सैनिकों के लिए एक गंभीर बाधा के रूप में कार्य करता था, क्योंकि घुड़सवार सेना इस पर काबू नहीं पा सकती थी, और खानाबदोशों को अभी तक नहीं पता था कि तूफान से किले कैसे ले लिए जाएं।

ज़ार और अधिकारियों ने लाखों किसानों को दीवार के निर्माण पर मुफ्त में काम करने के लिए मजबूर किया। इसे फावड़े, कुदाल और ठेले का उपयोग करके खड़ा किया गया था। उस समय, एक किसान परिवार में एक लड़के का जन्म एक दुःख के रूप में माना जाता था: जब वह बड़ा हो जाता, तो उसे महान दीवार बनाने के लिए भेजा जाता था, और कुछ लोग वहाँ से लौटते थे।

दीवार बनाने में कड़ी मेहनत करने के कारण हजारों दास और बंदी मारे गए। उन्हें वहीं मिट्टी के टीले में दफना दिया गया।

चीन में लोकप्रिय विद्रोह

206 ईसा पूर्व में. क़िन राजवंश के ख़िलाफ़ किसान विद्रोह छिड़ गया। इसका नेतृत्व लियू बैंग ने किया था। विद्रोहियों ने राजधानी पर कब्ज़ा कर लिया। क्विन साम्राज्य के खंडहरों पर हान राजवंश के नेतृत्व में एक नया राज्य बनाया गया। यह सम्राट वू डि (140 - 87 ईसा पूर्व) के तहत अपनी सबसे बड़ी शक्ति तक पहुंच गया और 220 ईस्वी तक अस्तित्व में रहा।

पूर्व के अन्य राज्यों की तरह, चीन में भूमि को शासक की संपत्ति माना जाता था, और आबादी वस्तु के रूप में कर का भुगतान करती थी और श्रम कर्तव्यों का पालन करती थी। बड़ी कठिनाई से उगाई गई फसल अक्सर किसान की नहीं होती थी। फसल कटने के बाद अधिकारी और गार्ड आये। कई किसान समय पर कर नहीं चुका पाते थे और कर्ज नहीं चुका पाते थे।

कठिन परिस्थिति के विरोध में स्वतःस्फूर्त दंगे भड़क उठे, जो किसान विद्रोह में बदल गए। उनमें से एक को "रेड ब्रो रिबेलियन" कहा गया क्योंकि विद्रोहियों ने खुद को अलग दिखाने के लिए अपनी भौंहों को लाल रंग से रंग लिया था।

दूसरी सदी का सबसे बड़ा विद्रोह. विज्ञापन वहां "पीली बांह पर पट्टी बांधे हुए लोगों" का विद्रोह हुआ। इसे सावधानीपूर्वक तैयार किया गया था: विद्रोहियों के बीच युद्ध कला में विशेषज्ञ थे। विद्रोह ने पूरे देश को अपनी चपेट में ले लिया। केवल शासक की सशस्त्र और अच्छी तरह से प्रशिक्षित सेना ही इसे दबाने में कामयाब रही। हूणों के आक्रमण की तीव्रता के साथ, हान राज्य और भी कमजोर हो गया, और तीसरी शताब्दी में। विज्ञापन यह तीन राज्यों में विभाजित हो गया।

प्राचीन चीनी संस्कृति

प्राचीन चीन में चित्रलिपि लेखन होता था। चित्रलिपि एक अक्षर का नहीं, बल्कि एक पूरे शब्द का प्रतिनिधित्व करती थी।

चीनियों ने बांस पर लिखा। उन्होंने इसे लंबे तख्तों में विभाजित किया और पेड़ के रस से बनी विशेष स्याही से चित्रलिपि लगाने के लिए एक नुकीली लकड़ी की छड़ी का उपयोग किया। संकीर्ण और लंबी पट्टियों पर केवल एक कॉलम में लिखना संभव था, इसलिए ऊपर से नीचे तक लिखने का रूप बाद में संरक्षित किया गया। बांस की पट्टियों के शीर्ष में छेद किए गए और उन्हें एक साथ बांध दिया गया। बांस की गोलियों का एक गुच्छा सबसे पुरानी चीनी किताब थी।

ढाई हजार साल पहले बांस की जगह रेशम का इस्तेमाल शुरू हुआ। वे पहले से ही उस पर छड़ी से नहीं बल्कि ब्रश से लिख रहे थे। अब किताब रेशम का एक लंबा टुकड़ा थी, जो एक स्क्रॉल के रूप में एक छड़ी पर लपेटी गई थी। पहली सदी में ईसा पूर्व. कागज का आविष्कार हुआ.

चीनियों के सबसे उल्लेखनीय आविष्कारों में से एक कम्पास था। यह चुंबकीय लोहे से बने लंबे हैंडल वाले एक बड़े चम्मच जैसा दिखता था। इस उपकरण को डिवीजनों के साथ एक पॉलिश बोर्ड पर रखा गया था, और इसका हैंडल हमेशा दक्षिण की ओर इशारा करता था

चीन ने भूकंप की भविष्यवाणी करने के लिए एक सिस्मोग्राफ का भी आविष्कार किया। चीनी वैज्ञानिकों ने इतिहास, खगोल विज्ञान और चिकित्सा पर कई रचनाएँ लिखीं।

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