احمق های مقدس معنی کلمه احمق مقدس تعریف احمق مقدس چیست

• V.M. ژیوف
• فرهنگ لغت دینی- مذهبی
• هیروم الکسی (کوزنتسوف)
• پروفسور
• کشیش جان کووالوسکی
• archim پاولوس پاپادوپولوس
• اوگنی وودولازکین
• E.V. گرودوا

حماقت به خاطر مسیح- یک شاهکار روحانی - زاهدانه، که شامل کنار گذاشتن هنجارهای پذیرفته شده زندگی، اتخاذ یک روش رفتاری خاص، تا حدی (در ظاهر) یادآور رفتاری است که خالی از آن است، در صبور متواضع تحمل تحقیر، تحقیر، سرزنش و محرومیت بدنی.
کلید درک این شاهکار عبارتی است که از کتاب مقدس آمده است: "... حکمت این جهان در پیشگاه خدا حماقت است..." ().

احمق مقدس (احمق، دیوانه تجلیل شده) شخصی است که شاهکار به تصویر کشیدن ظاهر را به عهده گرفته است، یعنی. جنون مرئی برای رسیدن به جنون درونی. به خاطر مسیح، احمقان مقدس وظیفه غلبه بر ریشه همه گناهان را در درون خود قرار دادند - . برای رسیدن به این هدف، آنها شیوه زندگی غیرمعمولی را در پیش گرفتند و گاهی به نظر می رسید که تهی از عقل هستند و در نتیجه باعث تمسخر مردم می شدند. در عین حال، بدی را در جهان به صورت تمثیلی و نمادین چه در گفتار و چه در عمل تقبیح کردند. چنین شاهکاری توسط احمقان مقدس انجام شد تا خود را متواضع کنند و در عین حال تأثیر بیشتری بر مردم بگذارند، زیرا مردم نسبت به موعظه ساده معمولی بی تفاوت هستند. شاهکار حماقت به خاطر مسیح در میان ما در خاک روسیه بسیار گسترده بود.

شورای ترولو (692) حماقت ساختگی را منع می کند: «کسانی که تظاهر به تسخیر می کنند و عمداً در انحراف اخلاقی از او تقلید می کنند (باید) به هر طریق ممکن مجازات شوند. آنها را به همان سختی و مشقت تحمل کنید که گویی واقعاً تسخیر شده اند.»

نیازی نیست به دنبال یک فرد غیر معمول باشید

آیا شاهزاده میشکین یک احمق مقدس واقعی بود؟ کشیش ولادیمیر نوویتسکی، روانپزشک، روحانی کلیسای بی مزدوران مقدس کوسماس و دامیان در روستای کوسمودمیانسکویه (مسکو) توضیح می دهد که چقدر حماقت واقعی با بیماری های روانی مرتبط است، آیا ممکن است هم یک احمق مقدس بود و هم بیمار. خدمات "عمل نیک" برای کمک به افرادی که از اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر، بیماری های روانی رنج می برند:

- حماقت مستلزم درجه بسیار بالایی از زندگی معنوی است و کاملاً آگاهانه پذیرفته می شود. برای رعایت این دو شرط، حداقل باید ذهن سالم و حافظه هوشیار داشته باشید. بر اساس زهد پدری، چنین شاهکاری نه تنها از نظر روحی و روانی سالم، بلکه فردی که به بی‌رحمی دست یافته بود، می‌توانست بپذیرد، یعنی حالتی که به قول پدران، «احساس ساکت می‌شود» و شخص متوقف می‌شود. بسته به آنها عمل کند، اما در رفتار خود توسط ذهن معنوی هدایت می شود. و زاهد این اوج زندگی را در پشت حماقت، گویی پشت پرده پنهان می کند تا در خفا خدا را بندگی کند. او برای پرهیز از احترام، نقاب یک بیمار روانی را بر چهره می گذارد و توهین هایی را می پذیرد که به او کمک می کند با غرور مبارزه کند و به فروتنی کامل دست یابد. رفتار یک احمق مقدس اغلب به شکل عمدی، گاهی تحریک آمیز و ناکافی است. اما چنین تدبیری نقابی است که پشت آن شخصیتی کامل با حداکثر تمرکز ذهن، اراده و احساسات، با منطق بسیار روشن، در آگاهی کامل معنوی قرار دارد. احمق مقدس همیشه می داند که مانند یک احمق رفتار می کند. خودآگاهی کنترل‌کننده یا متانت پدرانه به او کمک می‌کند تا خود و همه چیز اطرافش را تا حد امکان به اندازه کافی ارزیابی کند. این حالت فیض است که در آن نه تنها تلاش یا توانایی انسان وجود دارد، بلکه قدرت تبدیل کننده و تسهیل کننده خداوند نیز در آن وجود دارد. بنابراین، حماقت یک بیماری نیست، بلکه یک شاهکار معنوی است که در نتیجه انتخاب خود فرد اتخاذ شده است.

یک بیمار روانی دارای خودآگاهی و یکپارچگی شخصیتی اختلال است، او قادر به کنترل کامل یا جزئی امیال، افکار و اراده خود نیست. او دارای ناهماهنگی در کل ساختار ذهنی در سطوح مختلف است: در ظاهر، رفتاری، که در روان‌پریشی آشکار می‌شود، عاطفی عمیق‌تر، و حتی عمیق‌تر، هنگام اندیشیدن، اراده ناراحت می‌شود و فرد شروع به آلوده شدن به ایده‌های هذیانی مختلف، توهم، تبدیل شدن می‌کند. برای نیروهای اهریمنی باز است. چنین فردی نسبت به خود و افراد دیگر انتقادی ندارد و ارتباط ناکافی بین رویدادها و افراد برقرار می کند.

بر خلاف احمق مقدس، که تلاش می کند «من» خود را کوچک جلوه دهد (به هر حال، این یک شاهکار غرور جنگی است)، برای جایگزینی «من» با خدا در اقدامی فروتنانه، یک فرد بیمار هنوز باید «من» خود را شفا دهد. ” خود را به عنوان یک فرد درک کند. به دلیل عدم اتحاد نیروهای روح، چنین شخصی اغلب از یک عمل بسیار مهم محروم می شود - بیان آگاهانه اراده، که هنگام انجام این شاهکار، زاهد را راهنمایی می کند. و بنابراین مطلقاً غیرممکن است که یک احمق مقدس و در عین حال بیمار روانی باشید. البته این امر به هیچ وجه در نزد خداوند چیزی از بیماران روانی کم نمی‌کند، فقط باید به خاطر داشت که حماقت یک نوع استثنایی از زهد است و تعداد کمی از آنها به آن دعوت می‌شوند و قادر به انجام آن هستند.

مورد دیگر حماقت کاذب، هیستری است. در اینجا ملاک ممکن است تفاوت در انگیزه و اهداف باشد: اگر احمق مقدس با غرور و غرور مبارزه کند، احمق مقدس کاذب، اغلب ناخودآگاه، به دنبال تغذیه غرور خود است. یعنی در اینجا خود شاهکار به خاطر غرور گرفته می شود - به منظور منافع مادی یا دستکاری کسی یا ارضای قدرت خود. این راهی برای جلب توجه فردی با ذهنیت هیستریک است.

مقوله ای جداگانه در این موضوع، به اصطلاح غریبه ها یا به قولی که در بین مردم به آن ها می گویند مبارکه هستند که ربطی به مبارکه به معنای شرعی ندارد. این افراد همچنین با رفتارهای عجیب و غریب و اظهارات غیرعادی که جلب توجه می کند متمایز می شوند. اما این به هیچ وجه حماقت در فهم پدری نیست. زیرا برخلاف احمق های مقدس، "غریب ها" اغلب افراد آسیب دیده اند. به دلیل کاهش هوش، ممکن است رشد جبرانی شهود داشته باشند. با ایمان داشتن، متواضعانه زندگی می کنند، می توانند افکار جالبی را بیان کنند. اما چنین "مبارک" آگاهانه چیزی به عهده نمی گیرند، این همان چیزی است که آنها هستند، این تجلی ویژگی های روان آنها است، اغلب بیماری. بهتر است با آنها آرام، دلسوزانه و همچنین با احتیاط رفتار کنید. به دنبال یک فرد غیرعادی نباشید. زیرا وقتی برای زندگی معنوی تلاش می کنند، به دنبال شخص دیگری نیستند، بلکه به دنبال مسیح هستند.

چرا نمی توانیم بگوییم که شاهزاده میشکین یک احمق مقدس بود؟ اولاً به این دلیل که او بیمار بود، صرع. ثانیاً، او آگاهانه حماقت را به خود نگرفت، او به تنهایی چنین بود: عمیقاً مذهبی، به طور شهودی توسعه یافته. اما این حمل صلیب نبود - حماقت.

ساختن یک طرح بسیار دشوار است: اینجا یک احمق مقدس است، اینجا یک دسته است، اینجا یک عجیب است. احمقان مقدس واقعی انسانهای روحانی هستند. فقط روحانی می تواند در مورد معنوی قضاوت کند. ما نمی توانیم به راز دنیای درونی آنها نفوذ کنیم، فقط می توانیم دستورالعمل هایی داشته باشیم که نشان می دهد این درست است یا جعلی است. خداوند در مواقع لزوم، هم قداست و هم قدوسیت دروغین را آشکار می کند و این دومی شرمنده می شود. و بالعکس: نور، فیض حقیقی خداوند، قابل پنهان نیست. به عنوان مثال، Ksenia از پترزبورگ (از زندگی او مشخص است که او تحت معاینه پزشکی قرار گرفت و از نظر روانی کاملاً سالم اعلام شد) در طول زندگی خود مورد احترام مردم بود، حتی اگر بلافاصله نباشد، اما حتی مردم عادی متوجه شدند که او فردی مقدس است. . محبت، متواضع، خدمت به خدا و مردم، دارای قدرت سرشار از فیض و دعای معجزه آسا. همه احمق های مقدس اینطور هستند.

احمق مقدس یک زاهد کلیسای ارتدکس است که شاهکار حماقت، یعنی جنون ظاهری و ظاهری را بر عهده گرفت. اساس شاهکار حماقت، سخنان رسول از نامه اول به قرنتیان بود: "زیرا کلام صلیب برای هلاک کنندگان حماقت است، اما برای نجات یافتگان قدرت خداست." (اول قرنتیان 1: 18)، "زیرا هنگامی که جهان در حکمت خود خدا را در حکمت خدا نشناخت، خدا را با حماقت موعظه خشنود کرد تا ایمانداران را نجات دهد" (اول قرنتیان 1:21). "اما ما مسیح مصلوب شده را موعظه می کنیم، برای یهودیان سنگ لغزش و برای یونانیان حماقت" (اول قرنتیان 1:23)، "اگر یکی از شما در این عصر عاقل می پندارد، احمق باشید تا عاقل باشید. ” (اول قرنتیان 3:18).

به خاطر مسیح، احمق برای مسیح نه تنها تمام مزایا و امکانات زندگی زمینی، بلکه اغلب هنجارهای رفتاری پذیرفته شده عمومی در جامعه را نیز رد کرد. در زمستان و تابستان، احمق های مقدس با پای برهنه راه می رفتند و بسیاری از آنها اصلاً لباس نداشتند. احمق ها اغلب الزامات اخلاقی را زیر پا می گذارند، اگر به آن به عنوان تحقق معیارهای اخلاقی خاص نگاه کنید. بسیاری از احمقان مقدس که دارای موهبت روشن بینی بودند، شاهکار حماقت را به دلیل احساس فروتنی عمیقاً توسعه یافته پذیرفتند، تا مردم روشن بینی خود را نه به آنها، بلکه به خدا نسبت دهند. بنابراین، آنها اغلب با استفاده از اشکال، اشارات و تمثیل های به ظاهر نامنسجم صحبت می کردند. دیگران مانند احمق ها عمل کردند تا به خاطر ملکوت بهشت ​​دچار تحقیر و رسوایی شوند. چنین احمقهای مقدسی نیز وجود داشتند که عموماً آنها را مبارک می نامند، که شاهکار حماقت را بر عهده نگرفتند، اما در واقع به دلیل کودکانه بودنشان که در طول زندگی آنها باقی ماند، تصور ضعیف النفس را ایجاد کردند.

اگر انگیزه هایی را که زاهدان را بر آن داشت تا شاهکار حماقت را به عهده بگیرند ترکیب کنیم، می توان سه نکته اصلی را تشخیص داد. زیر پا گذاشتن غرور، که هنگام انجام یک شاهکار زهد رهبانی بسیار ممکن است. تاکید بر تضاد حقیقت در مسیح و به اصطلاح عقل سلیم و معیارهای رفتار. خدمت به مسیح در نوعی موعظه، نه در گفتار یا عمل، بلکه با قدرت روح، با لباس ظاهری ضعیف.

شاهکار حماقت به طور خاص ارتدکس است. غرب کاتولیک و پروتستان چنین شکلی از زهد را نمی شناسد.

احمقان مقدس بیشتر افراد غیر روحانی بودند، اما می توان از چند ابله مقدس - راهبان نیز نام برد. از جمله قدیس ایزیدورا، اولین احمق مقدس († 365)، راهبه صومعه تاونسکی. سنت سیمئون، سنت توماس.

مشهورترین احمق مقدس، سنت اندرو به خاطر مسیح، احمق مقدس بود. جشن شفاعت مریم مقدس با نام او مرتبط است. این تعطیلات به یاد رویدادی که در اواسط قرن دهم در قسطنطنیه رخ داد تأسیس شد. شهر در خطر ساراسین ها قرار داشت، اما یک روز آندرو احمق مقدس و شاگردش اپیفانیوس که در طول شب بیداری در کلیسای Blachernae دعا می کردند، مریم مقدس را با انبوهی از قدیسان در هوا دیدند و او را در حال گسترش یافتند. omophorion (حجاب) بر روی مسیحیان. بیزانسی ها که از این دید تشویق شدند، ساراسین ها را دفع کردند.

حماقت به خاطر مسیح به ویژه در میان مردم روسیه رایج و مورد احترام بود. اوج شکوفایی آن به قرن شانزدهم می رسد: در قرن چهاردهم چهار احمق روسی مورد احترام وجود داشت، در پانزدهم یازده نفر، در شانزدهم چهارده نفر، در هفدهم هفت نفر بودند.

شاهکار حماقت یکی از سخت ترین کارهایی است که افراد به نام مسیح به خاطر نجات جان خود و خدمت به همسایگان با هدف بیداری اخلاقی خود بر عهده گرفتند.

در کیوان روس هنوز یک شاهکار حماقت به خاطر مسیح وجود نداشته است. گرچه تک تک مقدسین، به تعبیری معین، حماقت را برای مدت معینی انجام می دادند، اما این بیشتر زهد بود، که گاه اشکالی بسیار شبیه به حماقت داشت.

اولین احمق مقدس به معنای کامل کلمه در روسیه، پروکوپیوس اوستیوگ († 1302) بود. پروکوپیوس، طبق زندگی خود، از جوانی یک تاجر ثروتمند "از کشورهای غربی، از زبان لاتین، از سرزمین آلمان" بود. در نووگورود، او اسیر زیبایی عبادت ارتدکس شد. او با پذیرش ارتدکس، دارایی خود را بین فقرا تقسیم می کند، "حماقت مسیح را به خاطر زندگی می پذیرد و به خشونت تبدیل می شود." هنگامی که آنها در نووگورود شروع به خشنود کردن او کردند، نووگورود را ترک کرد، به "کشورهای شرقی" رفت، در شهرها و روستاها، جنگل ها و مرداب های غیرقابل نفوذ قدم زد، به لطف حماقت خود ضرب و شتم و توهین را پذیرفت، اما برای متخلفان خود دعا کرد. پروکوپیوس عادل، یک احمق مقدس به خاطر مسیح، شهر اوستیوگ "بزرگ و با شکوه" را برای اقامت خود انتخاب کرد. او زندگی بسیار سختی داشت که اعمال رهبانی بسیار زاهدانه او با آن قابل مقایسه نبود. به خاطر مسیح، احمق برای مسیح در هوای آزاد "روی یک نقطه پوسیده" برهنه خوابید، بعداً در ایوان کلیسای کلیسای جامع، و شب ها برای "شهر و مردم" دعا کرد. او غذا می خورد و مقدار بسیار محدودی غذا از مردم دریافت می کرد، اما هرگز از ثروتمندان چیزی نمی گرفت.

این واقعیت که اولین احمق مقدس روسی از نووگورود به Ustyug وارد شد، عمیقاً علامتی است. نووگورود واقعاً زادگاه حماقت روسیه بود. همه احمق های مقدس مشهور روسی قرن چهاردهم به نوعی با نوگورود در ارتباط هستند.

در اینجا، در قرن چهاردهم، نیکولای احمق مقدس (کوچانوف) و فئودور به خاطر مسیح "خشمگین شدند". آنها دعواهای خودنمایی بین خود به راه انداختند و هیچ یک از تماشاگران شک نداشتند که درگیری های خونین احزاب نووگورود را تقلید می کنند. نیکولا در سمت صوفیه زندگی می کرد و فئودور در سمت تورگوویا زندگی می کرد. آنها با هم دعوا کردند و خود را در آن سوی ولخوف به سوی یکدیگر پرتاب کردند. وقتی یکی از آنها سعی کرد از رودخانه روی پل عبور کند، دیگری او را به عقب براند و فریاد زد: "به سمت من نرو، کنار خودت زندگی کن." سنت می افزاید که غالباً پس از چنین درگیری هایی، سعادتمندان اغلب نه از روی پل، بلکه از روی آب، گویی در خشکی برمی گشتند.

در صومعه تثلیث کلوپسکی، راهب مایکل کار می کرد و مردم به عنوان یک احمق مقدس مورد احترام قرار می گرفتند، اگرچه در زندگی او (سه نسخه) ویژگی های معمولی حماقت را نمی یابیم. راهب مایکل یک پیشگو بود؛ زندگی او حاوی پیشگویی های متعددی است که ظاهراً توسط راهبان صومعه کلوپ ثبت شده است.

آینده نگری سنت میکائیل، به ویژه در نشان دادن مکان حفر چاه، در پیش بینی قحطی قریب الوقوع بیان شد، و بزرگتر از او خواست که گرسنگان را با چاودار صومعه تغذیه کند، در پیش بینی بیماری برای شهردار که به راهبان تجاوز کرده است، و مرگ. برای شاهزاده شمیاکا با پیش بینی مرگ شمیاکا ، بزرگ بزرگ سر او را نوازش می کند و با قول اسقف اوتیمیوس تقدیس خود در لیتوانی ، "مگس" را از دستانش می گیرد و روی سرش می گذارد.

سنت میکائیل، مانند بسیاری از مقدسین دیگر، ارتباط خاصی با "برادران کوچکتر" ما داشت. او با همراهی یک آهو پشت تابوت راهب راه می رود و از دستانش به آن خزه می دهد. در همان زمان، پیر با داشتن موهبت والای عشق مسیح به همسایگان و حتی به مخلوقات، قدرت های موجود را به شدت محکوم کرد.

یکی از معاصران سنت میکائیل روستوف، احمق مقدس ایزیدور († 1474) در باتلاق زندگی می کند، روزها نقش احمق مقدس را بازی می کند و شب ها دعا می کند. آنها او را خفه می کنند و به او می خندند، علیرغم معجزات و پیش بینی هایی که باعث شد او را "Tverdislov" نامگذاری کنند. و این احمق مقدس، مانند پروکوپیوس عادل اوستیوگ، "از کشورهای غربی، از نژاد رومی، از زبان آلمانی است." به همین ترتیب، یکی دیگر از احمق مقدس روستوف، جان ولاساتی († 1581)، یک بیگانه از غرب بود. منشاء زبان خارجی سه احمق مقدس روسی گواهی می دهد که آنها چنان شیفته ارتدکس بودند که یک شکل خاص ارتدکس از زهد را انتخاب کردند.

اولین احمق مقدس مسکو، ماکسیم متبرک († 14ЗЗ) بود که در شورای سال 1547 مقدس شد. متأسفانه ، زندگی ماکسیم مبارک باقی نمانده است ،

در قرن شانزدهم، سنت باسیل مقدس و جان کلاه بزرگ در مسکو از شهرت جهانی برخوردار شدند. علاوه بر زندگی سنت باسیل، حافظه مردم افسانه ای را نیز در مورد او حفظ کرده است.

بر اساس افسانه، سنت ریحان تبارک در کودکی نزد یک کفاش شاگرد شد و سپس به تاجری که برای خود چکمه سفارش داد، بصیرت نشان داد، می‌خندید و اشک می‌ریخت. به واسیلی فاش شد که تاجر در معرض مرگ قریب الوقوع است. پس از ترک کفاش، واسیلی زندگی سرگردانی در مسکو داشت، بدون لباس راه می رفت و شب را با یک بیوه بویار سپری می کرد. حماقت واسیلی با تقبیح بی عدالتی اجتماعی و گناهان طبقات مختلف مشخص می شود. یک روز او کالاهای موجود در بازار را نابود کرد و تاجران بی وجدان را مجازات کرد. تمام اعمال او که در نظر یک فرد عادی غیرقابل درک و حتی پوچ به نظر می رسید، معنای مخفیانه و حکیمانه ای از دیدن جهان با چشمان روحانی داشت. واسیلی به خانه های افراد نیکوکار سنگ پرتاب می کند و دیوار خانه هایی را می بوسد که در آن "کفرگویی" اتفاق افتاده است ، زیرا در اولی شیاطین جن زده بیرون آویزان هستند ، در حالی که در دومی فرشتگان گریه می کنند. او طلاهای اهدایی تزار را نه به گداها، بلکه به بازرگان می دهد، زیرا نگاه دقیق واسیلی می داند که تاجر تمام دارایی خود را از دست داده است و از صدقه خجالت می کشد. به خاطر مسیح، احمق برای مسیح نوشیدنی سرو شده توسط تزار را از پنجره بیرون می ریزد تا آتشی را در نووگورود دوردست خاموش کند.

سنت ریحان با هدیه خاصی برای آشکار ساختن دیو در هر ظاهری و تعقیب او در همه جا متمایز بود. بنابراین، او شیطانی را در یک گدا شناخت که پول زیادی جمع کرد و به عنوان پاداش صدقه، به مردم "خوشبختی موقت" داد.

در اوج اپریچینینا، او از افشای تزار هولناک ایوان چهارم ترسی نداشت، که به همین دلیل از اقتدار اخلاقی عظیمی در میان مردم برخوردار بود. شرح تقبیح تزار توسط ریحان تزار در طی یک اعدام دسته جمعی در مسکو جالب است. قدیس در حضور جمعیت عظیمی از مردم پادشاه را محکوم می کند. مردمی که در هنگام اعدام پسران ساکت بودند، در همان زمان که تزار خشمگین آماده سوراخ کردن ابله مقدس با نیزه بود، زمزمه کردند: «به او دست نزن!.. دست مبارک را نزنید. ! تو در سر ما آزاد هستی، اما به آن مبارک دست نزن!» ایوان مخوف مجبور شد خود را مهار کند و عقب نشینی کند. واسیلی در کلیسای جامع شفاعت در میدان سرخ به خاک سپرده شد که در ذهن مردم برای همیشه با نام او همراه بود.

جان کلاه بزرگ در مسکو تحت تزار تئودور یوآنوویچ کار کرد. در مسکو او یک بیگانه بود. او که اصالتاً اهل منطقه وولوگدا بود، به عنوان یک حامل آب در کارخانه نمک شمال کار می کرد. جان با رها کردن همه چیز و نقل مکان به روستوف کبیر ، برای خود سلولی در نزدیکی کلیسا ساخت ، بدن خود را با زنجیر و حلقه های سنگین پوشاند و هنگام بیرون رفتن به خیابان ، همیشه کلاهی بر سر می گذاشت ، به همین دلیل نام مستعار خود را دریافت کرد. . جان می‌توانست ساعت‌ها به خورشید نگاه کند - این سرگرمی مورد علاقه او بود - به "خورشید عادل" فکر کند. بچه ها به او می خندیدند، اما او با آنها قهر نمی کرد. احمق به خاطر مسیح همیشه لبخند می زد و با لبخند آینده را پیشگویی می کرد. اندکی قبل از مرگش، احمق برای مسیح، جان، به مسکو نقل مکان کرد. معروف است که او در یک حمام (حمام) درگذشت؛ او در همان کلیسای جامع شفاعت که واسیلی در آن به خاک سپرده شد، به خاک سپرده شد. در هنگام دفن آن مبارک، رعد و برق وحشتناکی برخاست که بسیاری از آن رنج بردند.

در قرن شانزدهم، تقبیح پادشاهان و پسران به بخشی جدایی ناپذیر از حماقت تبدیل شد. شواهد واضحی از چنین قرار گرفتن در وقایع نگاری گفتگو بین نیکولا احمق مقدس پسکوف و ایوان وحشتناک ارائه شده است. در سال 1570، پسکوف در معرض خطر سرنوشت نووگورود قرار گرفت، زمانی که احمق مقدس به همراه فرماندار یوری توکماکوف به مردم پسکوویت پیشنهاد کردند که میزهایی با نان و نمک در خیابان ها برپا کنند و از تزار مسکو با کمان استقبال کنند. هنگامی که تزار پس از مراسم دعا، برای برکت به سنت نیکلاس نزدیک شد، "کلمات وحشتناکی برای متوقف کردن خونریزی بزرگ" به او آموخت. هنگامی که یوحنا، علیرغم توصیه، دستور داد زنگ را از تثلیث مقدس خارج کنند، در همان ساعت بهترین اسب او طبق پیشگویی قدیس سقوط کرد. افسانه بازمانده می گوید که نیکولا گوشت خام را جلوی شاه گذاشت و به او پیشنهاد داد که آن را بخورد، هنگامی که پادشاه امتناع کرد و گفت: "من یک مسیحی هستم و در طول روزه گوشت نمی خورم"، نیکولا به او پاسخ داد: "آیا می خواهی؟ خون مسیحی بنوشم؟»

احمقان مقدس مسافران خارجی که در آن زمان در مسکو بودند بسیار شگفت زده شدند. فلچر در سال 1588 می نویسد:

«علاوه بر راهبان، مردم روسیه به ویژه به سعادتمندان (احمق ها) احترام می گذارند، و به همین دلیل است: خجسته ها ... به کاستی های اشراف اشاره می کنند، که هیچ کس جرات نمی کند در مورد آن صحبت کند. اما گاه پیش می‌آید که برای چنین آزادی جسورانه‌ای که به خود اجازه می‌دهند، از شر آن‌ها نیز خلاص می‌شوند، همانطور که در دوره قبل یکی دو مورد بود، زیرا قبلاً بیش از حد متهورانه حکومت تزار را محکوم کرده بودند. فلچر در مورد سنت باسیل گزارش می دهد که "او تصمیم گرفت پادشاه فقید را به خاطر ظلم سرزنش کند." هربرشتاین همچنین در مورد احترام زیادی که مردم روسیه برای احمقان مقدس قائل هستند می نویسد: "آنها به عنوان پیامبران مورد احترام بودند: کسانی که به وضوح توسط آنها محکوم شدند گفتند: این به خاطر گناهان من است. اگر چیزی از مغازه می گرفتند، تاجرها هم از آنها تشکر می کردند.»

به شهادت بیگانگان، ابلهان مقدس. تعداد زیادی از آنها در مسکو بودند؛ آنها اساساً نوعی نظم جداگانه را تشکیل می دادند. بخش بسیار کوچکی از آنها مقدس شدند. هنوز هم احمق های مقدس محلی عمیقاً مورد احترام، هرچند غیرقانونی هستند.

بنابراین، حماقت در روسیه در بیشتر موارد شاهکار تواضع نیست، بلکه نوعی خدمت نبوی همراه با زهد شدید است. احمقان مقدس گناهان و بی عدالتی ها را افشا کردند، و بنابراین این جهان نبود که به احمقان مقدس روسی می خندید، بلکه احمقان مقدس به دنیا می خندیدند. در قرون چهاردهم تا شانزدهم، احمقان مقدس روسی تجسم وجدان مردم بودند.

تکریم احمقان مقدس توسط مردم، از قرن هفدهم شروع شد، به ظهور بسیاری از احمق های مقدس دروغین که اهداف خودخواهانه خود را دنبال می کردند. همچنین اتفاق افتاد که افراد ساده روانی با احمق های مقدس اشتباه گرفته شدند. بنابراین، کلیسا همیشه با احتیاط کامل به تقدیس احمقان مقدس نزدیک شده است.

فرهنگ لغت دینی- مذهبی.

مردم بر این باورند که احمق مقدس فردی است که لزوماً دارای اختلال روانی یا نقص جسمی باشد. به زبان ساده، این یک احمق معمولی است. کلیسا به طور خستگی ناپذیر این تعریف را رد می کند و استدلال می کند که چنین افرادی خود به خود خود را به عذاب محکوم می کنند و در پرده ای پوشانده شده اند که خوبی واقعی افکار آنها را پنهان می کند. الهیات خواستار تمایز بین دو مفهوم است: احمقان مقدس ذاتاً و احمقان مقدس «به خاطر مسیح». اگر همه چیز در مورد نوع اول واضح به نظر می رسد، پس باید در مورد دوم با جزئیات بیشتری صحبت کنیم. به دلیل عشق شدیدی که به خدا داشتند، زاهد شدند و خود را از مال و رفاه دنیوی حفظ کردند و خود را به سرگردانی و تنهایی ابدی محکوم کردند. در عین حال، آنها می توانستند در ملاء عام مرتکب رفتارهای جنون آمیز و ناشایست شوند و سعی در اغوای رهگذران داشته باشند. هفته‌ها را به نماز و ماه‌ها روزه سپری کردند، موهبت مشیت را به آنها داده بود، اما با وجود این، سعی کردند از شهرت زمینی دوری کنند.

لباس ایده آل برای سعادتمندان، بدنی برهنه و شکنجه شده است که نشان دهنده تحقیر گوشت فاسد انسان است. تصویر برهنه دو معنا دارد. اولاً این پاکی و معصومیت یک فرشته است. دوم، شهوت، بداخلاقی، تجسم شیطان که در هنر گوتیک همیشه برهنه ظاهر می شد. این لباس معنایی دوگانه دارد، برای برخی نجات و برای برخی دیگر ویرانی. با این حال، آنها یک ویژگی متمایز از لباس داشتند - پیراهن یا لباس کمر.

زبانی که احمق مقدس صحبت می کند سکوت است. اما تعداد کمی از طرفداران لال وجود داشتند، زیرا این با وظایف مستقیم آن مبارک در تضاد بود: افشای رذایل انسانی و پیش بینی های صوتی. آنها چیزی را بین سکوت و پخش انتخاب کردند. زاهدان زمزمه و زمزمه نامفهوم می کردند و حرف های بی ربط می زدند.

تفسیر کلمه

حماقت از اسلاوی قدیم به عنوان دیوانه و احمق ترجمه شده است و از کلمات زیر آمده است: urod و holy fool. با مطالعه لغت نامه های توضیحی Ozhegov، Efremova، Dahl، می توان نتیجه گرفت که بار معنایی کلمه مشابه است.

ویژگی های معنایی

1. در دین، احمق مقدس کسی است که از امتیازات زمینی دست کشیده و راه زاهد را برای خود برگزیده است. دیوانه ای خردمند که از چهره های قداست است. (احمقان مقدس می رقصیدند و گریه می کردند. V.I. Kostylev "ایوان وحشتناک")

2. "احمق".

3. نامگذاری ناپسندی که شخص را تحقیر می کند: غیرعادی، غیرعادی. (آیا من شبیه احمق مقدس جوان سرگردانی هستم که امروز اعدام می شود؟ M.A. بولگاکوف "استاد و مارگاریتا")

معنای وجود

آنها با رفتار خود سعی می کردند با مردم استدلال کنند و اعمال و کردار خود را به صورت کاریکاتوری به آنها نشان دهند. آنها رذایل انسانی مانند حسادت، بی ادبی و کینه را به سخره می گرفتند. این کار به منظور برانگیختن احساس شرم در میان توده ها به خاطر وجود ناشایست آنها انجام شد. برخلاف بوفون های نمایشگاهی، احمق های مقدس به طعنه و طنز گزنده متوسل نمی شدند. آنها با عشق و محبت نسبت به افرادی که راه خود را در زندگی گم کرده بودند هدایت می شدند.

پروکوپیوس اوستیوگ

احمق مقدس، آن مبارک، که اولین کسی بود که خود را با سفیر اراده خدا مقایسه کرد و صبح یکشنبه آینده تمام جمعیت اوستیوگ را به نماز خواند، در غیر این صورت خداوند شهر آنها را مجازات خواهد کرد. همه به او می خندیدند و فکر می کردند دیوانه است. چند روز بعد دوباره با گریه از اهالی خواست که توبه کنند و دعا کنند، اما باز شنیده نشد.

به زودی پیشگویی او محقق شد: طوفان وحشتناکی به شهر رسید. آنها به سمت کلیسای جامع دویدند و در نزدیکی نماد مادر خدا، مبارک را در حال دعا یافتند. ساکنان نیز شروع به دعای شدید کردند که شهر آنها را از نابودی نجات داد. بسیاری با معطوف کردن نگاه خود به خداوند متعال روح خود را نجات دادند. پروکوپیوس مبارک هر شب در گرما و یخبندان در ایوان کلیسا وقت خود را به دعا می گذراند و صبح در انبوهی از سرگین به خواب می رود.

احمقان مقدس در انطاکیه مشاهده شدند که یکی از آنها یک علامت شناسایی به شکل سگ مرده ای که به پایش بسته شده بود. به دلیل چنین چیزهای عجیب و غریب، مردم دائماً آنها را مسخره می کردند و اغلب آنها را لگد می زدند و کتک می زدند. از این رو به این نتیجه می رسد که یک احمق مقدس شهید است، تنها بر خلاف درک کلاسیک از این کلمه، او نه تنها یک بار، بلکه در تمام زندگی خود درد و رنج را تجربه می کند.

مبارک اندرو به خاطر مسیح، احمق مقدس

در زمان امپراتور لئو بزرگ - حکیم، مردی در قسطنطنیه زندگی می کرد که بردگان زیادی خرید که در میان آنها پسری به نام آندری بود. صاحب او را بیشتر از دیگران دوست داشت، زیرا مرد جوان خوش تیپ، باهوش و مهربان بود. از دوران کودکی، کلیسا مکان مورد علاقه او برای بازدید شد؛ او در خواندن کتاب مقدس را ترجیح می داد. یک روز شیطان او را در حال نماز گرفت و شروع کرد به در زد تا او را گیج کند. آندری ترسید و به رختخواب پرید و خود را با پوست بز پوشاند. به زودی او به خواب رفت و در خواب دید که در آن دو لشکر در برابر او ظاهر شدند. در یکی، جنگجویان با لباس های روشن شبیه فرشتگان بودند و در دیگری شبیه شیاطین و شیاطین بودند. ارتش سیاه سفیدها را دعوت کرد تا با غول قدرتمند خود بجنگند، اما آنها جرات نبرد را نداشتند. و سپس جوانی خوش چهره از بهشت ​​فرود آمد.

در دستانش سه تاج از زیبایی غیرمعمولی بود. آندری با دیدن چنین زیبایی می خواست آنها را به هر پولی که مالک به او می دهد بخرد. اما فرشته گزینه دیگری را ارائه کرد و گفت که این تاج گل ها برای هیچ ثروت زمینی فروخته نمی شوند، اما اگر غول سیاه را شکست دهد می توانند متعلق به آندری باشند. آندری او را شکست داد، تاج هایی را به عنوان پاداش دریافت کرد و سپس سخنان خداوند متعال را شنید. خداوند از اندرو خواست تا به خاطر او برکت یابد و پاداش ها و افتخارات بسیاری را وعده داد. احمق مقدس به این گوش داد و تصمیم گرفت اراده خدا را برآورده کند. از آن زمان به بعد، آندری شروع به راه رفتن در خیابان برهنه کرد، بدن خود را که روز قبل با چاقو بریده بود به همه نشان داد، وانمود کرد که دیوانه است، حرف های مزخرف غیرقابل درک می زد. او سالها دشنام و آب دهان را تحمل کرد و گرسنگی و سرما و گرما و تشنگی را استوارانه تحمل کرد و صدقه های دریافتی را بین گدایان دیگر تقسیم کرد. برای فروتنی و صبر خود ، او به عنوان پاداش از خداوند هدیه روشن بینی و پیش بینی را دریافت کرد ، که به لطف آن بسیاری از روح های گمشده را نجات داد و فریبکاران و شروران را به روشنی آورد.

هنگام خواندن دعاها در کلیسای Blachernae، آندری احمق مقدس ترین Theotokos را دید که از او برکت گرفت. در سال 936 ، آندری درگذشت.

گفته های بی باک

احمقان مقدس نه تنها با گناهان انسان، بلکه با گناهان خود، مثلاً غرور، مبارزه کردند. تواضعی که در طول سالیان زندگی خود به دست آوردند به آنها کمک کرد تا از تمام حملات و ضرب و شتم های انسانی جان سالم به در ببرند.

اما تواضع و اطاعت آنان به معنای ضعیف النفس بودن و نرمی بدن آنها نیست. گاهی اوقات از سکوهایی که افراد دیگر ایستاده بودند اظهارات بلند می کردند و از ترس چشمان خود را پایین می انداختند.

مثال در تاریخ

پس از متقاعد کردن زیاد نیکولای سالوس، معروف به احمق مقدس پسکوف، سرانجام از خوردن گوشت در طول روزه امتناع کرد، به این دلیل که مسیحی است. نیکلاس متعجب نشد و متوجه شد که پادشاه موقعیت عجیبی دارد: نه خوردن گوشت، بلکه نوشیدن خون مسیحی. شاه از چنین سخنی رسوا شد و همراه با سپاه خود مجبور به ترک شهر شد. بنابراین ، احمق مقدس پسکوف را از نابودی نجات داد.

نمونه هایی در ادبیات

تصویر کلاسیک احمق مقدس که برای همه از سنین پایین شناخته شده است، قهرمان داستان های عامیانه روسی، ایوان احمق است. در ابتدا او یک احمق مطلق به نظر می رسید ، اما با گذشت زمان مشخص شد که حماقت او فقط ظاهری بود.

N.M. Karamzin قهرمانی به قول مبارک خلق کرد که بدون ترس از رسوایی ایوان مخوف ، تمام اعمال ظالمانه او را افشا کرد. او همچنین شخصیت جان تبارک را دارد که حتی در سرمای شدید پابرهنه راه می رفت و در هر گوشه ای از اعمال زشت بوریس گودونوف صحبت می کرد.

پوشکین مبارک

همه این قهرمانان کرمزین از A.S. پوشکین الهام گرفتند تا تصویر خود را از احمق مقدس با نام مستعار کلاه آهنی خلق کند. با وجود نقش ثانویه ای که به او محول شده و چند خط تنها در یک صحنه، او "ماموریت حقیقت" خود را دارد که با آن تمام تراژدی را پر می کند. بی جهت نیست که آنها می گویند که یک کلمه نه تنها می تواند آسیب برساند، بلکه می تواند بکشد. او پس از اینکه پسران محلی او را آزار می دهند و پول او را می گیرند، برای محافظت به گودونف روی می آورد و خواستار همان مجازاتی است که تزار زمانی پیشنهاد داد که به شازده کوچولو اعمال شود. احمق مقدس خواستار ذبح آنها شد. خود خبر در مورد سرنوشت کودک جدید نیست، در صحنه های قبلی ذکر شد، اما تفاوت در ارائه است. اگر قبل از این فقط در مورد این موضوع زمزمه می کردند، اکنون این اتهام رو در رو و علنی مطرح شد که برای بوریس شوکه کننده بود. پادشاه آنچه را که انجام داده بود به عنوان یک عیب کوچک در شهرت خود توصیف کرد، اما کلاه آهنی چشمان مردم را به این واقعیت باز کرد که این جنایت وحشتناکی است و آنها نباید برای پادشاه هیرودیس دعا کنند.

زاهدان مبارک از شکوه و جلال زمینی اجتناب کردند، اما به دلیل رنج و سوء استفاده های قدردانی نشده آنها، خداوند به آنها توانایی معجزه کردن با قدرت کلمه دعا را پاداش داد.

احمق مقدس

یورو فوق العاده استو ( منطقه) احمق مقدس، احمق مقدس، احمق مقدس.

1. احمق، عجیب و غریب، دیوانه. "هر کس داستان خود را در مورد احمق مقدس صاحب زمین دارد." نکراسوف.

2. در معنا اسماحمق مقدس، احمق مقدس، شوهر.یک زاهد مسیحی که دیوانه است یا ظاهری دیوانه به خود گرفته است و به گفته مؤمنان دارای موهبت پیشگویی است. کلیسا, رابطه). به خاطر مسیح یا یک احمق در مسیح. "از خدا برای من دعا کن، احمق مقدس!" پوشکین.

فرهنگ لغت اوژگوف

احمق مقدس

YR در بارهوحشی،اوه، اوه

1. عجیب و غریب، دیوانه (عامیانه).

2. احمق مقدس،وای، متردیوانه ای با عطای نبوت.

| و احمق مقدس،اوه (به 2 معنی).

فرهنگ لغت افرموا

احمق مقدس

1. م - دیوانه مرتاض مسیحی یا دیوانه ای که به گفته مؤمنان دارای موهبت پیشگویی است.
2. m. یک فرد عجیب و غریب، احمق، دیوانه.
3. صفت
   1. :
      1. عجیب و غریب، احمق، دیوانه.
      2. پر از حماقت.
   2. ترانس. تجزیه غیر عملی، نامناسب برای زندگی.

فرهنگ لغت توضیحی زبان بزرگ روسی زنده، دال ولادیمیر

احمق مقدس

دیوانه، خداخواه، احمق، دیوانه از بدو تولد. مردم احمقان مقدس را قوم خدا می‌دانند و اغلب در اعمال ناخودآگاه خود معنایی عمیق، حتی پیش‌آگاهی یا پیش‌دانش می‌یابند. کلیسا همچنین احمقانی را به خاطر مسیح می شناسد که چهره فروتنانه حماقت را به خود گرفته اند. اما به همان معنای کلیسایی. یک احمق مقدس گاهی احمق، نامعقول، بی پروا است: پنج نفر از آنها عاقل هستند، و پنج نفر احمق مقدس هستند، مت. امروزه آنها بیشتر تلفظ می شوند: احمق مقدس. حماقت w. و حماقت ر.ک. حالت یک احمق مقدس؛ جنون حماقت فرض کردن، مانند احمق رفتار کردن، مانند احمق رفتار کردن، احمق پوشیدن، وانمود کردن به احمق، همانطور که شوخی ها در گذشته انجام می دادند.

شوخی بازی کن، احمق کن احمق کردن کسی، احمق ساختن. احمق شدن، آن گونه شدن، احمق شدن، احمق شدن، از دست دادن عقل. حماقت، عمل یا حالت با توجه به فعل. زندگی احمقانه Yurod and Yurod m. Yurodka f. احمق، احمق طبیعی، ضعیف النفس;

خود را احمق کرد

فرهنگ ریشه شناسی زبان روسی

احمق مقدس

روسی قدیمی - احمق مقدس.

این کلمه به زبان روسی مدرن از اسلاوی کلیسای قدیمی آمده است. یعنی: «افراد ضعیف النفس، نابهنجار ذهنی، گاه گدا، به عقیده افراد عمیقاً مذهبی، دارای موهبت روشن بینی». در حال حاضر این کلمه بسیار کم استفاده می شود و عملاً از کاربرد خارج شده است. اغلب تنها کلمه مورد استفاده "فریک" است که در اسلاوونی کلیسای قدیمی "احمق" تلفظ می شد.

روسی - اسلاوی شرقی - شکل "فریک"، از u- - پیشوندی به معنای "نقص"، "نقص"، "از دست دادن". یوتیشن در خاک اسلاوی قدیمی به وجود آمد.

مرتبط عبارتند از:

اوکراینی - احمق مقدس.

چک - قاضی.

مشتق: مثل احمق رفتار کردن.

هیئت داوری

دایره المعارف ارتدکس باز "درخت".

احمق مقدس (به یونانی σαλός slav.: احمق، مجنون)، انبوهی از زاهدان مقدس که شاهکار خاصی را انتخاب کردند - حماقت، شاهکار به تصویر کشیدن امور بیرونی، یعنی. جنون مرئی، برای رسیدن به فروتنی درونی. حماقت به مثابه راه تقدس، تضاد بین حکمت این عصر و ایمان به مسیح را درک می‌کند، که پولس رسول تأیید می‌کند: «هیچ‌کس خود را فریب ندهد: اگر کسی از شما در این عصر عاقل می‌پندارد، در این عصر نادان باشد. به منظور عاقل بودن زیرا حکمت این جهان در نظر خدا حماقت است، چنانکه مکتوب است: دانایان را در حیله هایشان گرفتار می کند» (اول قرنتیان 3: 18-19)، ر.ک. همچنین: "ما به خاطر مسیح احمق هستیم" (اول قرنتیان 4: 10).

احمق ها به خاطر مسیح نه تنها از تمام مزایا و راحتی های زندگی زمینی، بلکه اغلب هنجارهای رفتاری پذیرفته شده عمومی در جامعه را رد کردند. در زمستان و تابستان آنها با پای برهنه راه می رفتند و بسیاری بدون لباس. احمق ها اغلب الزامات اخلاقی را زیر پا می گذارند، اگر به آن به عنوان تحقق معیارهای اخلاقی خاص نگاه کنید.

بسیاری از احمقان مقدس که دارای موهبت روشن بینی بودند، شاهکار حماقت را به دلیل احساس فروتنی عمیقاً توسعه یافته پذیرفتند، تا مردم روشن بینی خود را نه به آنها، بلکه به خدا نسبت دهند. بنابراین، آنها اغلب با استفاده از اشکال، اشارات و تمثیل های به ظاهر نامنسجم صحبت می کردند. دیگران مانند احمق ها عمل کردند تا به خاطر ملکوت بهشت ​​دچار تحقیر و رسوایی شوند.

چنین احمقهای مقدسی نیز وجود داشتند که عموماً آنها را مبارک می نامند، که شاهکار حماقت را بر عهده نگرفتند، اما در واقع به دلیل کودکانه بودنشان که در طول زندگی آنها باقی ماند، تصور ضعیف النفس را ایجاد کردند.

اگر انگیزه هایی را که زاهدان را بر آن داشت تا شاهکار حماقت را به عهده بگیرند ترکیب کنیم، می توان سه نکته اصلی را تشخیص داد. پایمال شدن باطل، که در هنگام انجام یک شاهکار زهد رهبانی بسیار ممکن است. تاکید بر تضاد حقیقت در مسیح و به اصطلاح عقل سلیم و معیارهای رفتار. خدمت به مسیح در نوعی موعظه، نه در گفتار یا عمل، بلکه با قدرت روح، با لباس ظاهری ضعیف.

شاهکار حماقت به طور خاص ارتدکس است. غرب کاتولیک و پروتستان چنین شکلی از زهد را نمی شناسد.

حماقت به عنوان نوع خاصی از زهد در حدود قرن پنجم در میان رهبانیت شرقی پدید آمد. پالادیوس در لاوسائیک از راهبه‌ای در یکی از صومعه‌های مصری می‌گوید که وانمود می‌کرد دیوانه و تسخیر شده توسط شیاطین است، جدا از هم زندگی می‌کرد، همه کارهای کثیف را انجام می‌داد و راهبه‌ها او را سالی نامیدند، بعداً قدوسیت او کشف می‌شود، و پالادیوس اشاره می‌کند. که او کلماتی از رساله به قرنتیان را که در بالا نقل شد زنده کرد.

اواگریوس (+ 600) در تاریخ کلیسای خود در مورد گیاهخواران، مرتاضانی که گیاهان و گیاهان می خوردند، می گوید. این زاهدان از صحرا به دنیا بازگشتند، اما در دنیا به زاهدانه خود ادامه دادند - فقط در کمربند راه می رفتند، روزه می گرفتند و وانمود می کردند که دیوانه هستند. رفتار آنها پر از وسوسه بود و این نشان دهنده آن بی علاقگی کامل (άπάθεια) و نفوذ ناپذیری در برابر وسوسه ها بود که با شاهکار زاهدانه خود به آن دست یافتند. از این محیط، بر اساس زندگی نوشته لئونتیوس ناپلی (اواسط قرن هفتم)، سیمئون، احمق مقدس از Emesa در سوریه، که در پشت جنون پنهان شده بود، گناهکاران را محکوم می کرد و معجزه می کرد. پس از مرگ او، ساکنان Emesa به قدوسیت او متقاعد شدند. بنابراین، حماقت به عنوان یک مسیر معین از تقدس در قرن 6 - 7 توسعه یافت.

حماقت مستلزم جنون بیرونی (تصرف) به عنوان وسیله ای افراطی برای از بین بردن غرور، توانایی پیشگویی است که تحت پوشش دیوانگی انجام می شود و به تدریج توسط مردم درک می شود، پذیرش فروتنانه سرزنش ها و ضرب و شتم به عنوان پیروی از مسیح، تقبیح گناهکاران و توانایی. دیدن شیاطین اطرافشان، دعاهای پنهانی شبانه و بی تقوای آشکار در روز و غیره.

حماقت به عنوان یک نوع رفتار ظاهراً از مدلی استفاده می کند که توسط شیاطینی که در نزدیکی بقاع مقدسین زندگی می کردند تعیین شده است. در قرون V - VI. در نزدیکی کلیساهایی که بر روی قبرهای مقدسین (شهادت ها) ساخته شده اند، جوامع شیاطین تشکیل می شود که به طور دوره ای در معرض جن گیری قرار می گیرند و بقیه زمان ها در نزدیکی کلیسا زندگی می کنند و کارهای مختلفی را در خانواده کلیسا انجام می دهند. کسانی که تسخیر شده اند در راهپیمایی های کلیسا شرکت می کنند و می توانند با فریادها و حرکات، صاحبان قدرت را به دلیل گناه و بی تقوایی محکوم کنند. نکوهش آنها به عنوان کلمات نبوی ناشی از اهریمن ساکن در آنها تلقی می شود (اعتقاد به اینکه شیاطینی که در شیاطین زندگی می کنند می توانند حقایق پنهان از مردم را آشکار کنند، بر اساس نمونه های انجیلی از شیاطین اعتراف به پسر خدا، رجوع کنید به متی 8:29 است. مرقس 5، 7). در عین حال، در زندگی احمقان مقدس، انگیزه درک آنها به عنوان تسخیر شده توسط شیاطین، و پیشگویی ها و نکوهش های آنها به عنوان ناشی از شیاطین اغلب تکرار می شود (در زندگی سیمئون امسا، در زندگی اندرو، احمق مقدس قسطنطنیه و غیره).

شاهکار حماقت در بیزانس توزیع قابل توجهی پیدا نکرد، یا در هر صورت، فقط در موارد نادری به شکل احترامی که توسط کلیسا تأیید شده بود به رسمیت شناخته شد. تعدادی از مقدسین فقط برای مدت معینی به حماقت متوسل می شوند و با این حال بیشتر زندگی خود را وقف زهد از نوع دیگری می کنند. دوره حماقت، به عنوان مثال، در زندگی St. ریحان جدید (قرن 10)، کشیش. سیمئون استودیت، معلم سیمئون الاهیدان جدید، قدیس لئونتیوس، پاتریارک اورشلیم (+ 1175)، و غیره. اما منابع بیزانسی حاوی داستان‌های متعددی درباره «مردم خدا» هستند که به شکل دیوانه درآمدند، برهنه راه می‌رفتند، زنجیر می‌بستند. و از احترام استثنایی بیزانسی ها لذت برد. به عنوان مثال، جان تسه (قرن دوازدهم) در نامه های خود در مورد بانوان نجیب قسطنطنیه صحبت می کند که در کلیساهای خانه خود نه شمایل، بلکه زنجیر احمقان مقدسی را آویزان می کنند که پایتخت را پر کرده و بیش از رسولان و شهدا مورد احترام بودند. اما جان تسه، مانند برخی دیگر از نویسندگان متأخر بیزانسی، در مورد آنها با محکومیت می نویسد. این نوع محکومیت ظاهراً مشخصه مقامات کلیسایی این عصر بود و با تمایل به ایجاد رهبانیت جمعی، زندگی بر اساس قوانین و عدم انجام اشکال غیرقانونی زهد همراه بود. در این شرایط طبیعتاً تکریم احمقان مقدس به عنوان مقدسین مجوز رسمی دریافت نمی کرد.

احمق ها در روسیه

اگر در بیزانس احترام احمقان مقدس محدود است، در روسیه بسیار گسترده می شود. اوج شکوفایی آن به قرن شانزدهم می رسد: در قرن چهاردهم چهار احمق مقدس روسی مورد احترام بودند، در پانزدهم - یازدهم، در شانزدهم - چهاردهم، در هفدهم - هفت.

اولین احمق مقدس روسی را باید اسحاق پچرسک (+ 1090) دانست که در Patericon کیف-پچرسک توصیف شده است. اطلاعات بیشتر در مورد احمقان مقدس تا قرن چهاردهم، در پانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم وجود ندارد. دوران اوج زهد همراه با حماقت مقدس در روسیه مسکویی وجود داشت. احمقان مقدس روسی در درجه اول با نمونه آندری، احمق مقدس تزارگراد هدایت می شدند که زندگی او در روسیه بسیار گسترده شد و باعث تقلیدهای متعدد شد. در میان احمقان مقدس روسی می توان به ابراهیم اسمولنسکی، پروکوپیوس اوستیوگ، ریحان مقدس مسکو، ماکسیم مسکو، نیکولای پسکوف، میخائیل کلوپسکی و غیره اشاره کرد. حماقت به وضوح قابل تشخیص است: جنون بیرونی، هدیه فال، وسوسه به عنوان یک اصل رفتاری (تقوا وارونه)، تقبیح گناهکاران و غیره.

در روسیه مسکووی، احمقان مقدس اهمیت اجتماعی بیشتری دارند؛ آنها به عنوان محکوم کننده قدرت ناعادلانه و منادی اراده خدا عمل می کنند. حماقت در اینجا به عنوان یک مسیر تمام عیار از تقدس تلقی می شود و بسیاری از احمق های مقدس در طول زندگی خود مورد احترام قرار می گیرند.

احمقان مقدس مسافران خارجی که در آن زمان در مسکو بودند بسیار شگفت زده شدند. فلچر در سال 1588 می نویسد:

"علاوه بر راهبان، مردم روسیه به ویژه به سعادتمندان (احمق ها) احترام می گذارند، و دلیل این امر این است: سعادتمندان ... به کاستی های اشراف اشاره می کنند که هیچ کس جرات نمی کند در مورد آنها صحبت کند. اما گاهی اوقات اتفاق می افتد که برای چنین افرادی آزادی جسورانه‌ای که به خود اجازه می‌دهند، از آن‌ها نیز کنار گذاشته می‌شوند، مانند یکی دو نفر در سلطنت قبلی، زیرا قبلاً بیش از حد جسورانه حکومت تزار را محکوم کرده بودند.»

فلچر در مورد سنت باسیل گزارش می دهد که "او تصمیم گرفت پادشاه فقید را به خاطر ظلم سرزنش کند." هربرشتاین همچنین در مورد احترام زیادی که مردم روسیه برای احمقان مقدس قائل هستند می نویسد: "آنها به عنوان پیامبران مورد احترام بودند: کسانی که به وضوح توسط آنها محکوم شده بودند می گفتند: این به دلیل گناهان من است. اگر چیزی از مغازه می گرفتند، بازرگانان نیز تشکر می کردند. آنها.»

طبق شهادت خارجی ها، احمقان مقدس زیادی در مسکو وجود داشتند؛ آنها اساساً نوعی نظم جداگانه را تشکیل می دادند. بخش بسیار کوچکی از آنها مقدس شدند. هنوز هم احمق های مقدس محلی عمیقاً مورد احترام، هرچند غیرقانونی هستند.

بنابراین، حماقت در روسیه در بیشتر موارد شاهکار تواضع نیست، بلکه نوعی خدمت نبوی همراه با زهد شدید است. احمقان مقدس گناهان و بی عدالتی ها را افشا کردند، و بنابراین این جهان نبود که به احمقان مقدس روسی می خندید، بلکه احمقان مقدس به دنیا می خندیدند. در قرن چهاردهم - شانزدهم، احمقان مقدس روسی تجسم وجدان مردم بودند.

تکریم احمقان مقدس توسط مردم، از قرن هفدهم شروع شد، به ظهور بسیاری از احمق های مقدس دروغین که اهداف خودخواهانه خود را دنبال می کردند. همچنین اتفاق افتاد که افراد ساده روانی با احمق های مقدس اشتباه گرفته شدند. بنابراین، کلیسا همیشه با احتیاط کامل به تقدیس احمقان مقدس نزدیک شده است.

مواد مورد استفاده

V.M. Zhivov، قداست. فرهنگ لغت مختصر اصطلاحات هاژیوگرافی

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss24.htm

زندگی ظاهراً در قرن دهم در بیزانس نوشته شده است. و به زودی به اسلاوی ترجمه شد. زمان زندگی اندرو به قرن پنجم نسبت داده می شود، نابهنگامی های متعدد و انواع دیگر ناسازگاری ها ما را تشویق می کنند فکر کنیم که اندرو تبارک یک شخصیت خیالی است.

TREE - دایره المعارف ارتدکس باز: http://drevo.pravbeseda.ru

درباره پروژه | جدول زمانی | تقویم | مشتری

درخت دایره المعارف ارتدکس. 2012