مردمی متعلق به جامعه هند و اروپایی. خاستگاه هند و اروپایی ها و استقرار آنها در پرتو داده های باستان شناسی

داستان های همه مردم به دوران باستان برمی گردد. مردم اغلب در جستجوی شرایط مناسب برای خانه خود مسافت های طولانی را طی می کردند. از این مقاله می توانید در مورد اینکه هندواروپایی ها چه کسانی هستند و چگونه با اسلاوها ارتباط دارند بیشتر بدانید.

این چه کسی است؟

گویشوران یک زبان هند و اروپایی را هند و اروپایی می نامند. در حال حاضر این گروه قومی شامل:

اسلاوها
آلمانی ها.
ارمنی ها
هندوها
سلت ها
گرکوف

چرا به این مردمان هند و اروپایی می گویند؟ تقریباً دو قرن پیش، شباهت‌های زیادی بین زبان‌های اروپایی و سانسکریت، لهجه‌ای که هندی‌ها به آن صحبت می‌کنند، کشف شد. گروه زبان‌های هند و اروپایی تقریباً همه زبان‌های اروپایی را شامل می‌شود. استثناها فنلاندی، ترکی و باسکی هستند.

زیستگاه اولیه هند و اروپایی ها اروپا بود، اما به دلیل سبک زندگی عشایری اکثر مردمان، بسیار فراتر از قلمرو اصلی گسترش یافت. اکنون نمایندگان گروه هند و اروپایی را می توان در تمام قاره های جهان یافت. ریشه‌های تاریخی هندواروپایی‌ها به گذشته‌های دور برمی‌گردد.

وطن و اجداد

ممکن است بپرسید چگونه است که زبان های سانسکریت و اروپایی صداهای مشابهی دارند؟ نظریه های زیادی در مورد اینکه هند و اروپایی ها چه کسانی بودند وجود دارد. برخی از دانشمندان بر این باورند که اجداد همه اقوام با زبان های مشابه آریایی ها بودند که در نتیجه مهاجرت ها مردمان مختلفی را با گویش های مختلف تشکیل دادند که در اصل مشابه باقی ماندند. در مورد سرزمین اجدادی هند و اروپایی ها نیز نظرات متفاوت است. بر اساس نظریه کورگان، که در اروپا گسترده است، می توان سرزمین های منطقه شمال دریای سیاه و همچنین سرزمین های بین ولگا و دنیپر را موطن این گروه از مردم دانست. پس چرا جمعیت کشورهای مختلف اروپایی اینقدر متفاوت است؟ همه چیز با تفاوت در شرایط آب و هوایی تعیین می شود. پس از تسلط بر فن آوری های اهلی کردن اسب ها و ساختن برنز، اجداد هند و اروپایی ها به طور فعال شروع به مهاجرت به جهات مختلف کردند. تفاوت در قلمروها، تفاوت‌های اروپایی‌ها را توضیح می‌دهد که شکل‌گیری آن سال‌ها طول کشید.

ریشه های تاریخی

اولین گزینه آسیای غربی یا آذربایجان غربی است.
گزینه دوم، که قبلاً در بالا توضیح دادیم، سرزمین های خاصی از اوکراین و روسیه است که فرهنگ به اصطلاح کورگان در آنها قرار داشت.
و آخرین گزینه اروپای شرقی یا مرکزی یا به طور دقیق تر دره دانوب، بالکان یا آلپ است.

هر یک از این نظریه ها مخالفان و موافقان خود را دارند. اما این سوال هنوز توسط دانشمندان حل نشده است، اگرچه تحقیقات بیش از 200 سال است که ادامه دارد. و از آنجایی که وطن هند و اروپایی ها مشخص نیست، نمی توان قلمرو مبدأ فرهنگ اسلاو را نیز تعیین کرد. از این گذشته ، این به داده های دقیقی در مورد وطن اجدادی گروه قومی اصلی نیاز دارد. پیچیدگی درهم‌پیچیده‌ی تاریخ، که بیشتر از پاسخ‌ها حاوی اسرار است، از توان بشریت مدرن خارج است. و زمان تولد زبان هند و اروپایی نیز در تاریکی پوشیده شده است: برخی تاریخ را 8 قرن قبل از میلاد می نامند ، برخی دیگر - 4.5 قرن. قبل از میلاد مسیح.

آثار یک جامعه سابق

علیرغم انزوای مردمان، رگه‌های مشترک را می‌توان به راحتی در میان نوادگان مختلف هندواروپایی‌ها جستجو کرد. چه آثاری از جامعه سابق هندواروپایی ها را می توان به عنوان شاهد ذکر کرد؟

اولاً این زبان است. او همان رشته ای است که هنوز مردم را در نقاط مختلف کره زمین به هم متصل می کند. به عنوان مثال، مردم اسلاو مفاهیم کلی مانند "خدا"، "کلبه"، "تبر"، "سگ" و بسیاری دیگر را دارند.
وجه اشتراک در هنرهای کاربردی نیز قابل مشاهده است. الگوهای گلدوزی بسیاری از کشورهای اروپایی به طرز چشمگیری شبیه به یکدیگر است.
میهن مشترک مردمان هند و اروپایی را می توان با ردپای "حیوانی" نیز ردیابی کرد. بسیاری از آنها هنوز آیین آهو دارند و برخی کشورها تعطیلات سالانه را به افتخار بیداری خرس در بهار برگزار می کنند. همانطور که می دانید این حیوانات فقط در اروپا یافت می شوند و نه در هند و ایران.
در دین نیز می توان تأییدی بر نظریه اجتماع یافت. اسلاوها یک خدای بت پرست پروون داشتند و لیتوانیایی ها پرکوناس. در هند تندرر را پرجانیه می نامیدند و سلت ها او را پرکونیا می نامیدند. و تصویر خدای باستان بسیار شبیه به خدای اصلی یونان باستان - زئوس است.

نشانگرهای ژنتیکی هند و اروپایی ها

وجه تمایز اصلی هند و اروپایی ها جامعه زبانی آنهاست. با وجود برخی شباهت ها، مردمان مختلف با منشاء هند و اروپایی بسیار متفاوت از یکدیگر هستند. اما شواهد دیگری از اشتراک آنها وجود دارد. اگرچه نشانگرهای ژنتیکی منشاء مشترک این مردمان را به طور 100٪ ثابت نمی کنند، اما همچنان ویژگی های مشترک بیشتری را اضافه می کنند.

رایج ترین هاپلوگروپ در میان هند و اروپایی ها R1 است. می توان آن را در میان مردمانی یافت که در سرزمین های آسیای مرکزی و غربی، هند و اروپای شرقی ساکن بودند. اما این ژن در برخی از هند و اروپایی ها یافت نشد. دانشمندان بر این باورند که زبان و فرهنگ پروتو-هندواروپایی ها نه از طریق ازدواج، بلکه از طریق تجارت و ارتباطات اجتماعی-فرهنگی به این افراد منتقل شده است.

چه کسی درخواست می کند

بسیاری از مردمان مدرن از نوادگان هند و اروپایی ها هستند. اینها شامل اقوام هندوایرانی، اسلاوها، بالت ها، مردمان رومی، سلت ها، ارمنی ها، یونانی ها و اقوام ژرمنی هستند. هر گروه به نوبه خود به گروه های کوچکتر دیگری تقسیم می شود. شاخه اسلاو به چندین شاخه تقسیم می شود:

جنوب؛
شرقی;
غربی.

جنوب به نوبه خود به مردم مشهوری مانند صرب ها، کروات ها، بلغارها، اسلوونیایی ها تقسیم می شود. در میان هند و اروپایی ها نیز گروه های کاملاً منقرض شده ای وجود دارد: توچاری ها و مردم آناتولی. هیتی ها و لووی ها دو هزار سال قبل از میلاد در خاورمیانه ظاهر شده اند. در میان گروه هند و اروپایی نیز یک قوم وجود دارد که به زبان هندواروپایی صحبت نمی کند: زبان باسک منزوی تلقی می شود و هنوز دقیقاً مشخص نشده است که منشأ آن کجاست.

چالش ها و مسائل

اصطلاح "مشکل هند و اروپایی" در قرن 19 ظاهر شد. این موضوع با قوم زایی اولیه هنوز نامشخص هند و اروپایی ها مرتبط است. جمعیت اروپا در دوران کالکولیتیک و برنز چگونه بوده است؟ دانشمندان هنوز به اجماع نرسیده اند. واقعیت این است که در زبان های هند و اروپایی که در قلمرو اروپا یافت می شود، گاهی اوقات عناصری با منشاء غیر هند و اروپایی یافت می شود. دانشمندان، با مطالعه خانه اجدادی هندواروپایی ها، تلاش های خود را ترکیب کرده و از همه روش های ممکن استفاده می کنند: باستان شناسی، زبان شناختی و مردم شناسی. به هر حال، در هر یک از آنها سرنخ احتمالی از منشأ هند و اروپایی ها نهفته است. اما تاکنون این تلاش ها به جایی نرسیده است. مناطق کم و بیش مورد مطالعه سرزمین های خاورمیانه، آفریقا و اروپای غربی هستند. بخش‌های باقی‌مانده یک نقطه خالی بزرگ در نقشه باستان‌شناسی جهان باقی مانده‌اند.

مطالعه زبان پروتو-هند و اروپایی ها نیز نمی تواند اطلاعات زیادی را در اختیار دانشمندان قرار دهد. بله، می توان بستر را در آن ردیابی کرد - "ردپای" زبان هایی که جایگزین زبان های هند و اروپایی شده است. اما آنقدر ضعیف و پر هرج و مرج است که دانشمندان هرگز در مورد اینکه هند و اروپایی ها چه کسانی هستند به اتفاق نظر نرسیده اند.

توافق

هند و اروپایی ها در اصل مردمانی کم تحرک بودند و شغل اصلی آنها کشاورزی زراعی بود. اما با تغییرات اقلیمی و سرمای پیش رو، آنها باید شروع به توسعه سرزمین های همسایه می کردند که برای زندگی مطلوب تر بود. از آغاز هزاره سوم پیش از میلاد، این امر برای هند و اروپاییان عادی شد. در طول اسکان مجدد، آنها اغلب وارد درگیری نظامی با قبایل ساکن در زمین می شدند. درگیری های متعددی در افسانه ها و اسطوره های بسیاری از مردمان اروپایی منعکس شده است: ایرانیان، یونانی ها، هندی ها. پس از اینکه مردم ساکن اروپا توانستند اسب ها را اهلی کنند و وسایل برنزی بسازند، اسکان مجدد شتاب بیشتری پیدا کرد.

ارتباط هندواروپایی ها و اسلاوها چگونه است؟ اگر گسترش آنها را دنبال کنید، می توانید این را درک کنید، گسترش آنها از جنوب شرقی اوراسیا شروع شد، که سپس به سمت جنوب غربی حرکت کرد. در نتیجه، هند و اروپایی ها تمام اروپا را تا اقیانوس اطلس سکنی گزیدند. برخی از سکونتگاه ها در قلمرو مردمان فینو-اوریک قرار داشتند، اما از آنها فراتر نرفتند. کوه های اورال که یک مانع جدی بود، سکونت هند و اروپایی را متوقف کرد. در جنوب بسیار پیشروی کردند و در ایران، عراق، هند و قفقاز ساکن شدند. پس از اینکه هند و اروپایی ها در سراسر اوراسیا مستقر شدند و دوباره شروع به رهبری کردند، جامعه آنها شروع به از هم پاشیدگی کرد. تحت تأثیر شرایط اقلیمی، مردم بیشتر و بیشتر از یکدیگر متفاوت شدند. اکنون می توانیم ببینیم که انسان شناسی چقدر تحت تأثیر شرایط زندگی هندواروپایی ها قرار گرفته است.

نتایج

نوادگان مدرن هند و اروپایی در بسیاری از کشورهای جهان زندگی می کنند. آنها به زبان های مختلف صحبت می کنند، غذاهای مختلفی می خورند، اما هنوز اجداد دور مشترک دارند. دانشمندان هنوز سوالات زیادی در مورد اجداد هندواروپایی ها و استقرار آنها دارند. فقط می توان امیدوار بود که به مرور زمان پاسخ های جامعی دریافت شود. و همچنین سوال اصلی: "هند و اروپایی ها چه کسانی هستند؟"

تاریخ قومی اولیه مردم اروپا یکی از موضوعاتی است که بحث های پرشوری را به همراه دارد. این پرسش که جمعیت اروپا در عصر کالکولیتیک و برنز چگونه بوده است به مشکل شکل گیری جامعه زبانی هندواروپایی و بومی سازی آن مربوط می شود.

در زبان‌های هند و اروپایی که در سراسر اروپا گسترش یافته‌اند، عناصری با منشاء آشکارا غیرهندواروپایی یافت می‌شوند. این به اصطلاح واژگان زیرلایه است - یادگارهای زبان های منقرض شده که جایگزین زبان های هند و اروپایی شده است. این بستر نه تنها در واژگان، بلکه در ساختار دستوری گویش‌های قبایلی که به مکان‌های مسکونی جدید نقل مکان کرده‌اند، ردپایی بر جای می‌گذارد که گاهی بسیار قابل توجه است. در دهه های اخیر، تحقیقات L. A. Gindin وجود چندین لایه بستر را در جنوب شبه جزیره بالکان و جزایر دریای اژه ثابت کرده است. در میان آنها، بستر دریای اژه متمایز است - کنگلومرایی از سازندهای توپونیمی و یونوماستیک ناهمگن و چند زمانی. به گفته محققان، زبان مینوی بسیار همگن تر است - زبان خطی A، که قبلاً در هزاره سوم در کرت وجود داشت. شباهت ساختاری خاصی از زبان مینوی با زبان های دایره شمال غربی قفقاز مشاهده شده است. قدیمی ترین نماینده آن - Chattic - از نظر زمانی قابل مقایسه با Minoan است.

چندین لایه زیرلایه از نظر زمانی متفاوت را می توان در آپنین ردیابی کرد. کهن ترین لایه احتمالاً منشأ ایبری-قفقازی دارد (اثری از آن در غرب شبه جزیره و به ویژه در جزیره ساردینیا یافت می شود). M. Pallottino به زمان های بعدی، بستر "اژه-آسیایی" را نسبت می دهد که در سرتاسر دریای اژه نیز یافت می شود.

در مدیترانه غربی، یک بستر خودگردان شناسایی شد که احتمالاً ایبری به آن تعلق داشت. موازی های قفقازی نیز برای آن مجاز است. با توجه به بازسازی‌های باستان‌شناختی و برخی حقایق زبانی (تاکنون جدا شده)، می‌توان فرض کرد که در تعدادی از فرهنگ‌های سنگ‌سنگ پسین در منطقه کارپاتو-دانوب، قیاس‌هایی به‌عنوان پیش‌قفقاز شمالی تعریف شده‌اند.

منتهی الیه غرب اروپا، قبل از ظهور هند و اروپایی ها در آنجا (ورود سلت ها به ایرلند به ربع دوم هزاره اول قبل از میلاد برمی گردد)، ساکنان مردمانی بود که نوع انسان شناسی آنها نزدیک به مدیترانه بود. اعتقاد بر این است که جمعیت مناطق شمالی ایرلند از نوع اسکیومید است. واژگان زیر لایه این ناحیه هنوز مورد مطالعه قرار نگرفته است.

در شمال شرقی اروپا، تجزیه و تحلیل هیدرونیمی باستانی حضور جمعیتی متعلق به خانواده فینو-اگریک را در این مناطق نشان می دهد. مرز غربی این رشته در هزاره چهارم در فنلاند بین رودخانه های تورنه و کیمی و در امتداد جزایر آلند می گذشت. در مورد اروپای مرکزی - منطقه توزیع به اصطلاح هیدرونیمی اروپایی باستان - ویژگی های قومی زبانی این منطقه دشوار است.

متعاقباً، گویندگان گویش‌های هند و اروپایی بر فرهنگ‌های محلی باستانی اروپا سوار شدند و به تدریج آنها را جذب کردند، اما جزایر این فرهنگ‌های باستانی در سراسر عصر برنز اولیه باقی ماندند. آثار مادی آنها که تا به امروز در اروپا از اسکاندیناوی تا مدیترانه حفظ شده است، به ویژه شامل سازه های مگالیتیک ویژه - دلمن ها، کروملک ها، منهیرها است که ظاهراً هدفی مذهبی داشته اند.

در دوران تاریخی، اقوام و زبان‌های هند و اروپایی به تدریج در قلمرو وسیعی از غرب اروپا تا هندوستان گسترش یافتند. بدیهی است که هرچه به عمق تاریخ می‌رویم، به دوره‌ای از وجود آنها در منطقه‌ای محدودتر از نظر سرزمینی می‌رسیم که به طور متعارف به عنوان خانه اجدادی هند و اروپایی تعریف می‌شود. از زمان پیدایش مطالعات هند و اروپایی در نیمه اول قرن نوزدهم. مسئله سرزمین آبا و اجدادی هندواروپایی ها بارها مورد توجه محققان قرار گرفته است که علاوه بر مطالب زبانی، از داده های مربوط به علوم مرتبط که در دوره مربوطه به سطح توسعه لازم رسیده است، به ویژه باستان شناسی و مردم شناسی.

نقطه عطفی در رویکرد به مشکلات هند و اروپایی در اواخر دهه 50 - اوایل دهه 60 پدیدار شد، زمانی که مطالعه گسترده ای در مورد باستان شناسی اروپای مرکزی و شرقی و مناطق مجاور و همچنین روابط بین خانواده زبان های هند و اروپایی و خانواده‌های دیگر و مطالعات متعدد مرتبط به ایجاد مبانی روش‌شناختی جدیدی برای حل مشکل بومی‌سازی سرزمین اجدادی هندواروپایی‌ها منجر شد. به نوبه خود، مطالعه تاریخی تطبیقی واژگان هندواروپایی و منابع مکتوب باستانی با قدمت بیش از یک قرن و نیم، شناسایی کهن ترین لایه های صندوق واژگانی را که مشخص کننده سطح اجتماعی هندواروپایی ها هستند، ممکن ساخت. ، اقتصاد، محیط جغرافیایی، واقعیت های روزمره، فرهنگ و مذهب آنها. با بهبود روش تجزیه و تحلیل، درجه قابلیت اطمینان بازسازی ها افزایش می یابد. این نیز باید با تماس نزدیکتر مطالعات هندواروپایی با رشته های مرتبط - باستان شناسی، جغرافیای دیرینه، دیرینه شناسی، و غیره تسهیل شود. برای نشان دادن نیاز به چنین همکاری، یک مثال شناخته شده را ذکر می کنیم. برای ودیک آسی-، اوست. ahhu- "(آهن) شمشیر" از شکل اصلی *nsis به همین معنی بازسازی شده است. با این حال، داده های باستان شناسی نشان می دهد که این شکل بازسازی شده نه پان-هندو اروپایی و نه حتی هند و ایرانی است، زیرا گسترش آهن به عنوان ماده ای برای سلاح ها به زمانی نه زودتر از قرن 9-8 باز می گردد، زمانی که نه تنها اتحاد هند و اروپایی و همچنین هند و ایرانی مدتها بود که وجود نداشت. بنابراین، بازسازی معنایی این ساقه به عنوان «سلاح (شمشیر؟) ساخته شده از مس/برنز» محتمل‌تر است.

در دهه های اخیر، امکان دستیابی به وحدت نسبی از دیدگاه ها در مورد مرزهای زمانی دوره مشترک هند و اروپایی که به هزاره پنجم تا چهارم باز می گردد، امکان پذیر بوده است. هزاره چهارم و سوم) احتمالاً زمانی بود که گروه‌های گویش هندواروپایی شروع به واگرایی کردند. از اهمیت اساسی در حل این مشکلات، حقایقی بود که از طریق تجزیه و تحلیل داده های زبانی به دست آمد، که توصیه می شود در مورد جنبه های خاصی از آنها با جزئیات بیشتر صحبت کنیم.

برای هند و اروپایی رایج، یک اصطلاح نسبتاً منشعب در حال بازسازی است که با پرورش گاو مرتبط است و شامل نام‌گذاری برای حیوانات خانگی اصلی است که اغلب بر اساس جنسیت و سن متمایز می‌شوند: *houi- "گوسفند، قوچ" (وجود کلمات مشترک با به معنی "پشم" *hul-n-، "پشم شانه کردن" - *kes-/*pek- نشان می دهد که ما در مورد یک گوسفند اهلی صحبت می کنیم)، *qog- "بز"، *guou- "گاو، گاو"، *uit-l-/s- "گوساله"، *ekuo- "اسب"، *su- "خوک"، *porko- "خوک". در زبان‌های هند و اروپایی، فعل *pah- «نگهبانی (دام‌داری)، گله کردن» رواج دارد. نام "شیر" به مناطق خاصی محدود می شود (فقدان آن در برخی از گویش های باستانی هند و اروپایی توسط محققان با تابوی نام "شیر" توضیح داده شده است ، که در ایده های هند و اروپایی های باستان با کره جادویی همراه بود. از سوی دیگر، توجه به برخی از عناوین کلی محصولات فرآوری شیر جالب است، به عنوان مثال: *sur-,*s.ro- "شیر دلمه؛ پنیر".

اصطلاحات عمومی کشاورزی شامل عناوین اقدامات و ابزارهای کشت زمین و محصولات کشاورزی است: *har- "کشت زمین، شخم زدن"، *seH(i) - "کار کردن"، *mel- "سایر کردن"، *سرپ- "داس". , * meN- «رسیدن، برداشت»، *pe(i)s- «پوند، آسیاب (دانه)». در میان نام‌های رایج گیاهان زراعی، *ieuo- "جو"، *Had- "دانه"، *pur- "گندم"، *lino- "کتان"، *uo/eino- "انگور، شراب"، *(s ) باید آملو- سیب و غیره ذکر شود.

عناوین رایج هندواروپایی برای شرایط محیطی و نمایندگان جهان گیاه: *kel- "تپه، تپه"، *hap- "رود، نهر"، *tek- "جاری شدن، جاری شدن"، *seu-/*su- "باران"، *(s )neigh- "Snow"، *gheim- "زمستان"، *tep- "گرما، گرما"; همراه با نام عمومی درخت *de/oru- گونه های زیر مشخص می شود: *bhergh- "توس" *bhaHgo- "راش"، *perk-u- "بلوط"، *e/oi- "یهو". "*(s)grobho- "ممرز" و غیره.

جانوران هندواروپایی با نام‌های رایج زیر نشان داده می‌شوند: *hrtko- "خرس"، *ulko-/*lp- "گرگ"، *1eu- "شیر"، *ulopek- "روباه، شغال"، *el( ه)ن-/* الک- «گوزن؛ گوزن»، *leuk- «سیاه گوش»، *eghi-(*oghi-، *anghi-) «مار»،; *موش- "موش"، *او/یا- "عقاب"، *گر- "جرثقیل"، *غان- "پرنده آبی، غاز، قو"، *ذغو- "ماهی"، *کرکار- "خرچنگ" و غیره . .

یکی از مهم‌ترین جنبه‌های مسئله هند و اروپایی، مسئله زمان‌شناسی مطلق فرآیندهایی است که در دوران پیش از سوادآموزی رخ داده است. اختلاف در تعیین مرزهای زمانی وحدت هند و اروپایی و همچنین دوره تقسیم جامعه هند و اروپایی و شناسایی گروه های گویش فردی، گاه در ساخت های مختلف به یک یا دو هزاره می رسد. به همین دلیل است که روش تاریخ گذاری رویدادهای زبانی (لحظه های فروپاشی جوامع پیش زبانی)، توسعه یافته در زبان شناسی تاریخی تطبیقی، از اهمیت ویژه ای برخوردار است، به اصطلاح «روش گلوتوکرونولوژی»، مبتنی بر واقعیت وجود واژگان اساسی در زبان‌ها (از جمله مفاهیم جهانی انسانی مانند اعداد، اجزای بدن، محیط رایج‌ترین پدیده‌ها، حالات یا کنش‌های جهانی انسان)، که معمولاً از زبانی به زبان دیگر وام گرفته نمی‌شوند، با این وجود به دلایل درون‌زبانی دستخوش تغییرات می‌شوند. ثابت شده است که بیش از 10 هزار سال، حدود 15٪ از واژگان اصلی با یک واژگان جدید جایگزین می شود؛ با عمیق تر شدن بازسازی، نسبت درصد کمی تغییر می کند: به عنوان مثال، بیش از 2 هزار سال، حدود 28٪ از کلمات از تغییرات صندوق اصلی، بیش از 4 هزار - حدود 48٪، و غیره. با در نظر گرفتن اینکه با عمیق‌تر شدن بازسازی، گاه‌شماری «دست‌کم‌گرفته» به دست می‌دهد)، می‌توان از آن در محاسبات استفاده کرد، که تا حدی قابل مقایسه با تاریخ‌گذاری رادیوکربن در باستان‌شناسی است. پیش نیازهایی برای ارتباط داده های بازسازی شده با مجموعه های باستان شناسی خاص در مکان و زمان ایجاد می شود.

نقش واژگان در مطالعه تاریخ پیش از سواد مردم به موارد فوق محدود نمی شود. همراه با مطالعه صندوق واژگان اصلی، اهمیت کمتری به تجزیه و تحلیل واژگان فرهنگی تعلق دارد - تعیین اشیا و مفاهیمی که در طول انواع مختلف تماس های زبانی وام گرفته می شوند. آگاهی از الگوهای توسعه آوایی زبان ها در تماس، تعیین زمان بندی نسبی این تماس ها و در نتیجه محدود کردن مرزهای احتمالی محلی سازی آنها را ممکن می سازد.

بنابراین، تعدادی از اصطلاحات فرهنگی شناخته شده است که با هند و اروپایی (یا بخشی از گویش های آن) از یک سو و سامی یا کارتولی از سوی دیگر مشترک است. در پایان قرن گذشته، همگرایی های هند و اروپایی- سامی جداگانه ای مانند هند و اروپایی *tauro- "(وحشی) ~ سامی. مجاورت احتمالی خانه اجدادی هند و اروپایی و سامی. باید به تعدادی وام گیری واژگانی به زبان های هند و اروپایی از زبان های باستانی آسیای غربی - سومری، هات، به عنوان مثال، هند و اروپایی اشاره کرد. r(e)ud(h) - «سنگ معدن، مس؛ قرمز" ~ ارود سومری، هند و اروپایی *pars-/*part- "پلنگ، پلنگ" ~ Hatt. ha-pras- "پلنگ" و غیره. وام‌گیری‌ها (و بنابراین قومیتی) مهم است.

درباره دوره پیش از سواد تاریخ هند و اروپایی، شواهد غیرمستقیم در سطوح زبانی دیگر حفظ شده است. دانش الگوهای آوایی و ایجاد هم‌زبان‌های دستوری، ردیابی جدایی متوالی گروه‌های گویش از یک جامعه خاص را ممکن می‌سازد: توسعه زبانی موازی مشاهده شده در گروهی از گویش‌های جدا شده نشان‌دهنده ورود آنها به یک منطقه نسبتا بسته و ماندن در آن برای مدتی است. زمان مشخص. در نظر گرفتن تغییرات آوایی هم در هنگام تجزیه و تحلیل وام‌گیری‌ها (این تنها راه تعیین ماهیت دومی - پان-هندواروپایی یا هندوایرانی یا ایرانی شرقی و غیره) و هم برای شناسایی اتحادیه‌های زبانی اهمیت اساسی دارد. .

در حال حاضر، بسیاری از دیدگاه ها در مورد مسائل هند و اروپایی حول چندین فرضیه اصلی گروه بندی شده اند که موطن اجدادی هند و اروپایی ها را به ترتیب در منطقه بالکان-کارپات، در استپ های اوراسیا، در قلمرو آسیای غربی، بومی سازی می کند. به اصطلاح منطقه سیرکامپونتیک.

از زمان های قدیم، فرهنگ های منطقه بالکان-کارپات با درخشندگی و اصالت خود متمایز شده اند. این منطقه، همراه با آسیای صغیر، یک منطقه جغرافیایی را تشکیل دادند که در آن «انقلاب نوسنگی» در هزاره‌های هفتم تا ششم رخ داد: برای اولین بار در قاره اروپا، جمعیت اینجا از شکل‌های اقتصادی مناسب به شکل‌های تولیدی منتقل شدند. مرحله بعدی توسعه تاریخی، کشف خواص مس بود. سطح تولیدات متالورژی در هزاره 5-4 در این منطقه بسیار بالا بود و شاید در آن زمان نه در آناتولی و نه در ایران و نه در بین النهرین برابری نداشت. فرهنگ های بالکان-کارپات این دوره، به گفته حامیان فرضیه خانه اجدادی بالکان (V. Georgiev، I.M. Dyakonov و غیره)، از نظر ژنتیکی با فرهنگ های کشاورزی اولیه دوران نوسنگی مرتبط هستند. طبق این فرضیه، هندواروپایی های باستانی باید در این منطقه زندگی می کردند. به نظر می رسد پذیرش این فرضیه برخی از مشکلات تاریخی، زمانی و زبانی را برطرف می کند.

با این حال، مشکلات بسیار جدی تری پیش می آید. اول از همه، لازم است جهت گیری باستان شناسی آشکار شده حرکت فرهنگ های باستانی بالکان را که در جهت جنوبی حرکت می کردند، در نظر گرفت. ادامه فرهنگ‌های باستانی بالکان در هزاره چهارم در جنوب بالکان و در دریای اژه، کرت و سیکلاد مشاهده می‌شود، اما نه در جهت شرقی، جایی که طبق این فرضیه، گروه‌های فردی هندواروپایی‌ها باید نقل مکان کرده اند. هیچ مدرکی دال بر حرکت این فرهنگ ها به غرب قاره اروپا وجود ندارد که زودتر از هزاره دوم قبل از میلاد شروع به "هند و اروپایی شدن" می کند. ه. بنابراین، در چارچوب فرضیه بالکان، مشخص نیست که گویشورهای گویش‌های هندواروپایی پس از تغییرات مهم قومیتی در اروپای مرکزی و شرقی در هزاره چهارم تا سوم قبل از میلاد در کجا قرار داشته‌اند.

مشکلات زمانی و فرهنگی-تاریخی مرتبط با پذیرش فرضیه بالکان با مشکلات زبانی تشدید می شود. اطلاعات در مورد شرایط طبیعی، عناصر سیستم اجتماعی، ساختار اقتصادی، سیستم جهان بینی، که برای دوره باستان هند و اروپایی بازسازی شده است، در مجموعه ویژگی های مشخصه فرهنگ کشاورزی اروپای مرکزی قرار نمی گیرد. همچنین قابل توجه است که فرضیه خانه اجدادی بالکان-کارپات هند و اروپایی ها قادر به توضیح مکان و زمان تماس طولانی مدت آنها با سایر خانواده های زبانی (کارتولی، قفقازی شمالی، سامی و غیره) نیست. د) در نهایت، بومی سازی خانه اجدادی هندواروپایی در بالکان مشکلات بیشتری را در برابر نظریه خویشاوندی نوستراتیک ایجاد می کند که بر اساس آن یک تعداد خانواده های زبانی جهان قدیم - هند و اروپایی، کارتولی، دراویدی، اورالیک، آلتای، افراسی - به یک خانواده کلان باز می گردد. با توجه به ملاحظات تاریخی و زبانی، زمان فروپاشی جامعه زبانی نوستراتیک که در شمال شرق آفریقا و غرب آسیا قرار گرفته است، به هزاره های 12 تا 11 باز می گردد و علیرغم ماهیت فرضی بسیاری از مسائل خاص نظریه نوستراتیک، نمی تواند. در بازسازی دوره های زمانی بعدی خانواده های زبانی مربوطه نادیده گرفته شود.

بر اساس فرضیه دیگری (T.V. Gamkrelidze، Vyach. Vs. Ivanov، و غیره)، منطقه استقرار اولیه هند و اروپایی ها منطقه ای در شرق آناتولی، قفقاز جنوبی و بین النهرین شمالی از V- بود. هزاره چهارم. برای اثبات این فرضیه، از استدلال های دیرینه جغرافیا و باستان شناسی (تداوم توسعه فرهنگ های محلی آناتولی در سراسر هزاره سوم)، داده های دیرینه جانورشناسی، دیرینه گیاه شناسی، زبان شناسی (توالی تقسیم جامعه گویش های هند و اروپایی، وام گیری ها) استفاده می شود. زبان‌های هندواروپایی منفرد یا گروه‌های آن‌ها به زبان‌های غیرهندواروپایی و بالعکس و غیره تبدیل می‌شوند.

استدلال زبانی این فرضیه مبتنی بر استفاده دقیق از روش تاریخی تطبیقی و اصول اساسی نظریه وام‌گیری زبانی است، هرچند در برخی موضوعات خاص اعتراض مخالفان را به دنبال دارد. بسیار مهم است که تأکید شود که مهاجرت های هند و اروپایی بر اساس این مفهوم نه به عنوان یک «گسترش کامل قومی»، بلکه به عنوان جنبشی در درجه اول از خود گویش های هند و اروپایی، همراه با بخش خاصی از جمعیت، در نظر گرفته می شود. اقوام مختلف و انتقال زبان آنها به آنها. نکته آخر از نظر روش شناختی بسیار مهم است، زیرا ناهماهنگی فرضیه هایی را که عمدتاً بر اساس معیارهای انسان شناختی در انتساب قومی زبانی فرهنگ های باستان شناسی مبتنی است، نشان می دهد. در مجموع، علیرغم اینکه فرضیه مورد بررسی مستلزم تبیین تعدادی از مسائل باستان شناسی، فرهنگی-تاریخی و زبانی است، می توان بیان کرد که شناسایی منطقه از بالکان تا ایران و خاور دورتر به عنوان سرزمینی در یک معین بخشی از آن که میهن اجدادی هندواروپایی را می توان بومی سازی کرد، هنوز با ابطالات اساسی مواجه نشده است.

مشکل از هم پاشیدگی وحدت پان-هند و اروپایی و واگرایی گویش های هندواروپایی در چارچوب این مفهوم بیشترین پیشرفت را (به رغم قابل بحث بودن تعدادی از نکات) یافته است، بنابراین شایسته توجه ویژه است. بر اساس این فرضیه، آغاز مهاجرت اقوام هندواروپایی به دوره ای که دیرتر از هزاره چهارم برمی گردد، اولین جامعه زبانی برآمده از هند و اروپایی را آناتولی می دانند. موقعیت اصلی، شرقی و شمالی‌تر گویشوران زبان‌های آناتولی در رابطه با زیستگاه‌های تاریخی آن‌ها با وام‌گیری‌های دوجانبه‌ای که در زبان‌های آناتولی و قفقازی یافت می‌شود، گواه است. جدایی وحدت یونانی-ارمنی-آریایی به دنبال جدایی آناتولی ها صورت می گیرد و احتمالاً منطقه گویش آریایی در محدوده کلی هند و اروپایی جدا شده است. متعاقباً، یونانی (از طریق آسیای صغیر) به جزایر دریای اژه و سرزمین اصلی یونان می‌رسد و بر روی یک بستر غیرهندواروپایی «اژه»، از جمله زبان‌های خودتخت مختلف، قرار می‌گیرد. هندوآریایی‌ها، بخشی از ایرانیان و توچاری‌ها در زمان‌های مختلف در جهت (شمال-) شرقی حرکت می‌کنند (برای هندوآریایی‌ها امکان حرکت به سمت شمال دریای سیاه از طریق قفقاز مجاز است)، در حالی که سخنرانان «اروپایی باستان» گویش ها از طریق آسیای مرکزی و منطقه ولگا به سمت غرب به سمت اروپای تاریخی حرکت می کنند. بنابراین، وجود سرزمین‌های میانی مجاز است، جایی که گروه‌های جمعیتی تازه وارد ساکن شدند، در امواج مکرر به جمعیت‌های محلی پیوستند و بعداً مناطق غربی‌تر اروپا را سکنی گزیدند. برای زبان‌های «اروپایی باستان»، منطقه شمال دریای سیاه و استپ‌های ولگا منبع مشترک (البته ثانویه) در نظر گرفته می‌شوند. این ماهیت هندواروپایی هیدرونیمی منطقه دریای سیاه شمالی را توضیح می دهد که با اروپای غربی قابل مقایسه است (فقدان آثار شرقی بیشتر از هند و اروپایی ها ممکن است به دلیل دانش ناکافی از هیدرونیمی باستانی منطقه ولگا و آسیای مرکزی باشد) و وجود لایه بزرگی از واژگان تماس در زبانهای فینو-اغری، ینیسی و سایر زبانها.

قلمرویی که قرار است محلی‌سازی یک جامعه زبان‌شناختی ثانویه از گویش‌های هندواروپایی مرتبط با اصل، جایگاه مرکزی را در فرضیه سوم خانه اجدادی هندواروپایی اشغال کند، که توسط بسیاری از پژوهشگران مشترک است. باستان شناسان و زبان شناسان

منطقه ولگا یکی از مناطقی است که از نظر باستان شناسی به خوبی مورد مطالعه قرار گرفته و در تعدادی از مطالعات معتبر توصیف شده است (K. F. Smirnov, E. E. Kuzmina, N. Ya. Merpert). مشخص شده است که در آستانه هزاره 4 - 3، جامعه فرهنگی Yamnaya در منطقه ولگا گسترش یافت. این شامل قبایل متحرک شبانی بود که استپ ها را کاوش می کردند و تماس گسترده ای با سرزمین های فرهنگی خارجی داشتند. این تماس ها در مبادلات، تهاجم به سرزمین های همسایه و استقرار برخی از قبایل باستانی یامنایا در مرزهای سرزمین های مراکز کشاورزی اولیه بیان می شد. از نظر باستان شناسی، ارتباطات بسیار اولیه اقوام استپی با جنوب و جنوب شرقی ذکر شده است؛ امکان جابه جایی گروه های قابل توجهی از جمعیت به استپ از مناطق قفقاز و خزر منکر نمی شود.

جهت غربی گسترش فرهنگ های یمنایا در تعدادی از آثار کاوش در دگرگونی فرهنگ های اروپای مرکزی از اواخر هزاره چهارم - آغاز هزاره سوم و دلایل ایجاد آن فرض شده است (M. Gimbutas, E.N. Chernykh) . به گفته تعدادی از محققان، تغییراتی که در حوزه فرهنگ های کشاورزی باستانی اروپا رخ می دهد، ساختار اقتصادی (افزایش شدید سهم دامداری در مقایسه با کشاورزی)، نوع مسکن و سکونتگاه، عناصر عبادت، نوع فیزیکی جمعیت، و کاهش تغییرات قومیتی با پیشرفت جمعیت به سمت شمال غربی اروپا وجود دارد.

ایرادات اصلی به این فرضیه از این واقعیت ناشی می شود که از همان ابتدا به عنوان یک مفهوم صرفاً باستان شناسی توسعه یافت. جنبش‌های هندواروپایی‌ها، بر اساس برخی ساخت‌ها، شبیه مهاجرت کل فرهنگ‌هاست. برای توجیه این گونه مهاجرت‌ها، استدلال‌های زیادی هم با ماهیت اقتصادی و هم از نظر قومیتی ارائه می‌شود. در عین حال، این واقعیت بسیار مهم کنار می‌ماند که در مسئله بومی‌سازی منطقه استقرار باستانی هندواروپایی‌ها، نقش اصلی به داده‌های زبان‌شناختی و مقایسه‌ای تاریخی و زبان‌شناختی تعلق دارد و تنها روش‌های زبان‌شناختی می‌توانند به طور قابل اتکایی وابستگی قومی زبانی جمعیت یک فرهنگ باستان شناسی خاص. به عنوان مثال، شواهد زبانی به ما اجازه نمی دهد که جمعیت باستانی منطقه استپی آسیای مرکزی، به ویژه حاملان فرهنگ آندرونوو را با هندوایرانی ها شناسایی کنیم - اگرچه چنین دیدگاهی وجود دارد، اما حضور آن را غیرقابل توضیح می گذارد. عناصر هند و آریایی در منطقه دریای سیاه و غرب آسیا. داده های زمانی (هزاره سوم) و همچنین تماس های خارجی زبان های هندواروپایی با خانواده های زبانی دیگر، این امکان را فراهم می کند که منطقه جامعه فرهنگی باستانی یامنایا را با منطقه "ثانویه" سکونت یابی کنیم. هند و اروپایی ها این سرزمین‌ها، و نه مناطق جنوب شرقی یا غربی‌تر، هستند که به گفته کارشناسان، محل انزوای جامعه گویش‌های هند و ایرانی («وطن اجدادی» هندوایرانی‌ها) هستند. قابل توجه است که تصویر اقتصاد و زندگی هندوایرانی ها در سرزمین اجدادی خود در میان فرهنگ های باستان شناسی جهان قدیم، بازسازی شده بر اساس داده های زبانی، تنها با موادی از فرهنگ های استپی اوراسیا مرتبط است (E. E. Kuzmina، K. F. اسمیرنوف، جی. ام. بونگارد-لوین، ای، آ. گرانتوفسکی).

یک رویکرد اساسا متفاوت برای تعریف خانه اجدادی هند و اروپایی با مفهوم منطقه به اصطلاح circumpontic نشان داده شده است که در دهه گذشته به طور فعال توسعه یافته است. با توجه به ایده ارائه شده، تغییرات عمیق قومیتی در توسعه منطقه بالکان-دانوب در نیمه دوم هزاره چهارم به موازات ظهور یک سیستم جدید از فرهنگ ها بود که حداقل با فرهنگ های قبلی مرتبط بود. پیوندهای پیچیده تاریخی و در برخی موارد ژنتیکی این منظومه با جوامع فرهنگی مانند فرهنگ‌های Corded Ware، آمفوره‌های کروی و فرهنگ‌های شبانی استپ‌های خزر-دریای سیاه ذکر شده است (N. Ya. Merpert). فرض بر این است که یک تداوم تماس و یکپارچگی فرهنگی نه تنها در منطقه توزیع فرهنگ های باستانی یامنایا، بلکه همچنین در جنوب دریای سیاه وجود دارد، جایی که عناصر سیستم فرهنگی جدید را می توان در تمام مسیر ردیابی کرد. قفقاز در این قلمرو وسیع، به گفته تعدادی از محققین، روند شکل گیری گروه های خاصی از هند و اروپایی ها می توانست اتفاق بیفتد. این فرآیند بسیار پیچیده بود. هم شامل جداسازی گروه‌های اولیه یکپارچه و هم همگرایی گروه‌های نامرتبط که به منطقه تماس کشیده شده‌اند. گسترش عناصر مشابه در داخل منطقه می تواند به دلیل (همراه با انگیزه عمومی اولیه)، علاوه بر تداوم تماس و ارتباط نزدیک، همچنین به دلیل وجود نوعی "حوزه انتقال" - گروه های شبانی سیار باشد. این منطقه در عین حال با مراکز فرهنگی باستانی مدیترانه و خاورمیانه در ارتباط بود که به خوبی وام گرفتن واژگان فرهنگی همراه با واقعیت ها، تکنیک ها و غیره مربوطه را توضیح می داد.

نکته جالب توجه این است که این رویکرد برای تعیین خانه اجدادی هندواروپایی، مشابهاتی در جهتی به نام «جغرافیای زبانی» پیدا می کند (V. Pisani، A. Bartholdi و غیره). وحدت زبانی هندواروپایی به عنوان منطقه ای از پدیده های انتقالی تعریف می شود - ایزوگلاس ها، خویشاوندی ژنتیکی اولویت را به "همبستگی" ثانویه (وابسته ثانویه) می دهد - پدیده هایی که ناشی از توسعه موازی در گویش های تماس است. برای مثال، همانطور که پیسانی معتقد است، هندواروپایی‌ها «مجموعه‌ای از قبایل هستند که به گویش‌هایی صحبت می‌کردند که بخشی از سیستم واحدی از هم‌زبان‌ها بود که ما آن را هندواروپایی می‌نامیم». بدیهی است که حامیان این جریان سهم معینی (هرچند منفی) در حل مشکل هند و اروپایی دارند و به سادگی آن را حذف می کنند - بالاخره اگر، همانطور که آنها معتقدند، جامعه کم و بیش فشرده هند و اروپایی وجود نداشت. ، آنگاه مسئله سرزمین اجدادی هند و اروپایی بی معنا می شود. در مورد فرضیه منطقه "محور"، نویسندگان آن هنوز این شرط را دارند که این می تواند راه حلی برای مشکل هند و اروپایی تنها در یک زمینه زمانی خاص باشد.

برای جمع بندی مطالب فوق، لازم به ذکر است که در مرحله کنونی تحقیق، امیدوارکننده ترین راه حل برای مشکل هند و اروپایی راه حل زیر به نظر می رسد. برخی از مناطق اروپای مرکزی، از عصر برنز، منطقه سکونت مردمان "اروپا باستان" را تشکیل می دادند. منطقه بالکان-کارپات در این مورد تبدیل به "خانه اجدادی" برای برخی از گویشورهای هند و اروپایی می شود. قبل از این باید یک دوره اقامت آنها در قلمرو شرقی تر، از جمله استپ های منطقه ولگا و منطقه دریای سیاه شمالی، به عنوان بخشی از جامعه گویش هند و اروپایی، که در آن زمان هنوز هند و ایرانی را در بر می گرفت، صورت می گرفت. (یا بخشی از آن)، توچاریان و گروه‌های دیگر (به ایده منطقه «محور» مراجعه کنید). بنابراین، خانه اجدادی «استپی» هندواروپایی‌ها با منطقه مشترک اکثر گویش‌های هند و اروپایی، که از آنجا حرکت به مناطق اروپای مرکزی صورت گرفت، مرتبط خواهد بود. این سؤال که آیا این منطقه خانه اجدادی اولیه همه هندواروپایی ها بوده است یا (به عنوان مثال، نویسندگان فرضیه آسیای غربی در مورد مطالب گسترده نشان می دهند) یک منطقه میانی سکونت ("خانه اجدادی ثانویه") برای اکثر گروه‌های گویش هندواروپایی، باید در ارتباط نزدیک با مسئله کهن‌ترین مراحل شکل‌گیری و توسعه تعدادی از جوامع قومی-زبانی، که تماس و نزدیکی ژنتیکی با هند و اروپایی را آشکار می‌کند، حل شود.

در خاستگاه مطالعات تاریخی تطبیقی اساطیر و دین هندواروپایی A. Meillet و J. Vandries هستند. Meillet اولین کسی بود که ایده موازی بودن بین اصطلاحات مربوط به خدا را در میان مردمان هند و اروپایی بیان کرد. او آن هند باستانی را نشان داد دوا، لیتوانی دیوا، پروس قدیم deiws "خدا"، لاتین. divus «الهی» ممکن است با ریشه هندواروپایی «di-e/ow- «روز، نور» مرتبط باشد. در دنیا هیچ خدایی وجود نداشت، در عوض "نیروهای طبیعی و اجتماعی" عمل کردند. این مشکل توسط وندریس بیشتر توسعه یافت، که جنبه هایی مانند طیف اصطلاحات مرتبط با مفهوم ایمان را بررسی کرد (اعتقاد لاتین، کریتیم ایرلندی قدیم، هندی قدیم). کراد و غیره)، کارکردهای اداری مقدس (به عنوان مثال، تعیین یک کشیش: فلامن لاتین، برهمن هندی باستان)، اعمال و اشیاء مقدس خاص (آتش مقدس، توسل به یک خدا و غیره) تجزیه و تحلیل اصطلاحات مربوطه، وندریس در مورد وجود سنت‌های دینی مشترک بین گروه‌های قومی زبانی هندوایرانی، لاتین و سلتی به این نتیجه رسید که دلیل اصلی این که چرا زبان‌هایی که به‌طور گسترده از یکدیگر جدا شده‌اند، این سنت‌ها را داشته‌اند، بیان کرد: فقط در هند. و ایران، در روم و سلت ها (اما در هیچ جای دیگر در جهان هند و اروپایی) حاملان آنها حفظ شده است - دانشکده های کشیش. علی‌رغم محدودیت‌های روش‌شناختی مطالعات ذکرشده، که عمدتاً بر داده‌های تحلیل ریشه‌شناختی استوار بودند، بدون شک دیدگاه‌های جدیدی را برای اسطوره‌شناسی تاریخی باز کردند.

مرحله بعدی که با پیشرفت عمومی توسعه علوم زبان شناسی همراه بود، گذار از مطالعه واحدهای اساطیری خاص به مطالعه اساطیر هندواروپایی به عنوان نظامی دارای ساختار معینی بود که عناصر منفرد آن در روابط تقابل، توزیع، و غیره. در آثار J. Dumézil، که در آن تا حد زیادی تحقیقات تاریخی و اساطیری دهه های اخیر را تعیین کرد، ایده ساختار سه بخشی ایدئولوژی هند و اروپایی، با ایده های هند و اروپایی ها درباره انسان، طبیعت و کیهان به طور مداوم دنبال می شدند.

در میان نقوش اساطیری هندواروپایی مرکزی، موتیف وحدت آسمان و زمین به عنوان مولد همه چیز است. در بسیاری از سنت های هند و اروپایی بین نام یک شخص و نام زمین ارتباط وجود دارد (Zmones لیتوانیایی "مردم"، zeme "زمین"، هومو لاتین "انسان"، هوموس "خاک")، که یک گونه شناسی پیدا می کند. مطابقت در موتیف منشأ انسان از خاک رس، که در اساطیر خاورمیانه گسترده است.

جایگاه مهمی در سیستم عقاید هندواروپایی، ایده دوقلویی است که در موتیف اصلی زمین و آسمان جدایی ناپذیر منعکس شده است. در تمام سنت های هند و اروپایی بین دوقلوهای الهی و آیین اسب (دیوسکوری ها، اشوین ها و ...) ارتباط وجود دارد. با ایده دوقلوزایی، موتیف زنای با محارم دوقلو همراه است که در کهن‌ترین اسطوره‌های هند و اروپایی (هیتی، هند باستان، بالتیک و غیره) وجود دارد و مشابه‌های گونه‌شناختی خاصی (هرچند مشروط اجتماعی) در قسمت بالایی دارد. اقشار برخی از جوامع شرق باستان.

تصویر مرکزی اساطیر هند و اروپایی رعد و برق (پارجانیا هند باستان، هیتی پیروا، اسلاوی Perunъ، لیتوانیایی Perkunas و غیره) است که در "بالا" واقع شده است (از این رو ارتباط نام او با نام یک صخره، کوه است. ) و وارد شدن به نبرد منفرد با دشمن، نشان دهنده «پایین» - معمولاً در زیر درخت، کوه و غیره قرار دارد. اغلب، حریف تندرر به شکل موجودی مار مانند ظاهر می شود که با دنیای پایین، آشفته و خصمانه با انسان. در عین حال، توجه به این نکته ضروری است که موجودات جهان پایین نیز نمادی از باروری، ثروت و سرزندگی هستند. تعدادی از نقوش اساطیری هند و اروپایی (آفرینش جهان از هرج و مرج، اسطوره های مرتبط با اولین قهرمان فرهنگی، تمایز بین زبان خدایان و مردم، توالی خاصی در توالی نسل های خدایان و غیره). ) تشابهاتی را در اساطیر شرق باستان بیابید که می توان آن را با تماس های باستانی هند و اروپایی ها با مردم خاورمیانه توضیح داد.

سازمان اجتماعی دوگانه جامعه هندواروپایی باستان تأثیر مستقیمی بر شکل گیری ساختار مفاهیم معنوی و تصویر اسطوره ای جهان داشت. مشخص شده است که نقوش اصلی اساطیری هند و اروپایی (خدایان قدیم و جدید، فرقه دوقلو، محارم و غیره) و تقابل های مهم آیینی (بالا به پایین، راست-چپ، غروب-طلوع و غیره) بر اساس اصل دوتایی، ماهیت جهانی دارند و در سنت های مختلف نامرتبط مرتبط با مرحله خاصی از رشد اجتماعی یافت می شوند، بدون شک زودتر از آنچه در بازسازی های دومزیل و مکتب او منعکس شده است. عدم وجود توزیع‌های سه‌گانه کلاسیک هندواروپایی در منطقه آناتولی، که به طور کلی به شدت تحت تأثیر فرهنگ‌های شرق باستان بوده است (ر.ک. همچنین تا حدی یونانی)، این امکان را فراهم می‌آورد که دو نظام فکری متفاوت را با دوره‌های زمانی متفاوت وجود داشته باشد. جامعه گویش هند و اروپایی

خانواده زبان های هند و اروپایی گسترده ترین در جهان است. بیش از 2.5 میلیارد نفر به زبان های آن صحبت می کنند. این شامل گروه های زبان های اسلاوی مدرن، رومی، ژرمنی، سلتیک، بالتیک، هندوآریایی، ایرانی، ارمنی، یونانی و آلبانیایی است.

بسیاری از هند و اروپایی‌های باستانی (مثلاً هندوایرانی‌ها) چادرنشین بودند و می‌توانستند گله‌های خود را در مناطق وسیع چراندند و زبان خود را به قبایل محلی منتقل کنند. از این گذشته معلوم است که زبان عشایر غالباً در مکانهای عشایرشان به نوعی کوئینه می شود.

مردم اسلاو

بزرگترین جامعه قومی زبانی با ریشه هند و اروپایی در اروپا اسلاوها هستند. شواهد باستان شناسی حاکی از تشکیل اسلاوهای اولیه در منطقه بین دنیستر علیا و حوضه شاخه های چپ دنیپر میانی است. قدیمی ترین بناهای تاریخی (قرن III-IV) که به عنوان اسلاوی اصیل شناخته شده بودند در این منطقه یافت شد. اولین ذکر اسلاوها در منابع بیزانسی قرن ششم یافت می شود. به گذشته، این منابع از اسلاوها در قرن چهارم یاد می کنند. به طور قطع مشخص نیست که مردم پروتو-اسلاو از چه زمانی از مردم پان-هندو اروپایی (یا بالتو-اسلاوی متوسط) جدا شدند. طبق منابع مختلف، این می تواند در بازه زمانی بسیار گسترده ای رخ دهد - از هزاره دوم قبل از میلاد. تا سده های اول بعد از میلاد در نتیجه مهاجرت ها، جنگ ها و انواع دیگر تعاملات با مردم و قبایل همسایه، جامعه زبانی اسلاو به شرق، غرب و جنوب تقسیم شد. در روسیه، اسلاوهای شرقی عمدتاً نماینده هستند: روس ها، بلاروس ها، اوکراینی ها، روسین ها. روس ها اکثریت مطلق جمعیت فدراسیون روسیه را تشکیل می دهند، اوکراینی ها سومین مردم این کشور هستند.

اسلاوهای شرقی جمعیت اصلی کیوان روس قرون وسطی و سرزمین لادوگا-نوگورود بودند. بر اساس ملیت اسلاوی شرقی (روس قدیم) تا قرن هفدهم. مردم روسیه و اوکراین شکل گرفتند. تشکیل مردم بلاروس تا آغاز قرن بیستم تکمیل شد. مسئله وضعیت روسین ها به عنوان یک قوم جداگانه هنوز هم تا به امروز بحث برانگیز است. برخی از محققان (به ویژه در اوکراین) روسین ها را یک گروه قومی از اوکراینی ها می دانند و کلمه "روسین" خود یک نام قدیمی برای اوکراینی ها است که در اتریش-مجارستان استفاده می شود.

مبنای اقتصادی که مردمان اسلاوی شرقی در طول قرن ها بر اساس آن شکل گرفتند و توسعه یافتند، تولید و تجارت کشاورزی بود. در دوره ماقبل صنعتی، این مردمان نوع اقتصادی و فرهنگی پیدا کردند که در آن کشاورزی زراعی با کشت غلات (چودار، جو، جو، گندم) غالب بود. سایر فعالیت های اقتصادی (دامداری، زنبورداری، باغبانی، باغبانی، شکار، ماهیگیری، جمع آوری گیاهان وحشی) مهم بودند، اما اهمیت اولیه در تضمین زندگی نداشتند. تا قرن بیستم تقریباً همه چیز لازم در اقتصاد دهقانی روس ها، اوکراینی ها و بلاروس ها به طور مستقل تولید شد - از خانه ها گرفته تا لباس ها و ظروف آشپزخانه. جهت گیری کالا در بخش کشاورزی به تدریج و در درجه اول به هزینه مزارع صاحبان زمین انباشته شد. صنایع دستی هم به صورت صنایع کمکی خانگی و هم به صورت صنایع تخصصی (آهن سازی، آهنگری، سفالگری، نمک سازی، کوپرسازی، زغال سوزی، ریسندگی، بافندگی، توری سازی و ...) وجود داشت.

یک عنصر بسیار مهم فرهنگ اقتصادی مردم اسلاوی شرقی به طور سنتی otkhodnichestvo بوده است - درآمد دهقانان در یک سرزمین خارجی، دور از روستای مادری آنها: این می تواند کار در مزارع بزرگ زمینداران، در هنرهای صنعتگران، در معادن باشد. در چوب‌برداری، به‌عنوان اجاق‌سازهای دوره‌گرد، قلع‌سازها، خیاطان و غیره کار کنید. از اوتخودنیک ها بود که به تدریج نیروی انسانی تولید صنعتی شهری شکل گرفت. با توسعه سرمایه داری در پایان قرن 19 - آغاز قرن 20. و علاوه بر این، در فرآیند صنعتی شدن شوروی، خروج مردم از روستاها به شهر افزایش یافت، نقش تولیدات صنعتی، مناطق غیر تولیدی فعالیت و روشنفکری ملی رشد کرد.

نوع غالب مسکن سنتی در میان اسلاوهای شرقی بسته به منطقه متفاوت بود. برای خانه های روسیه، بلاروس و شمال اوکراین، مصالح اصلی چوب (الوارها) و نوع سازه آن یک کلبه پنج دیواری بالای زمین با قاب چوبی بود. در شمال روسیه، خانه های چوبی اغلب یافت می شد: حیاط هایی که در آن ساختمان های مسکونی و بیرونی مختلف زیر یک سقف ترکیب شده بودند. ویژگی مسکن روستایی جنوب روسیه و اوکراین با ترکیبی از چوب و خاک رس است. نوع متداول سازه ها کلبه بود: کلبه گلی - ساخته شده از چوخه، پوشش داده شده با خاک رس و سفید.

زندگی خانوادگی مردم اسلاو شرقی قبل از آغاز قرن بیستم. با گسترش دو نوع خانواده - بزرگ و کوچک، با غلبه نسبی یکی یا دیگری در مناطق مختلف در دوره های مختلف تاریخی مشخص شد. از دهه 1930 یک فروپاشی تقریباً جهانی در خانواده گسترده وجود دارد.

یکی از عناصر مهم ساختار اجتماعی مردم روسیه، بلاروس و اوکراین در طول اقامت آنها در امپراتوری روسیه، تقسیم طبقاتی بود. املاک در تخصص ها، امتیازات، مسئولیت ها و وضعیت دارایی متفاوت بودند.

و اگرچه در برخی دوره ها تحرک بین طبقاتی خاصی وجود داشت، اما به طور کلی، اقامت در یک کلاس موروثی و مادام العمر بود. برخی از طبقات (به عنوان مثال، قزاق ها) پایه ای برای ظهور گروه های قومی شدند، که در میان آنها فقط خاطره وابستگی طبقاتی اجداد آنها حفظ شده است.

زندگی معنوی روس ها، اوکراینی ها، بلاروس ها و روسین ها غنی و متنوع است. ارتدکس با عناصر آیین های عامیانه نقش ویژه ای ایفا می کند. کاتولیک (عمدتاً آیین یونانی - در میان اوکراینی ها و روتنی ها)، پروتستانتیسم و غیره نیز رواج دارد.

اسلاوهای جنوبی عمدتاً در شبه جزیره بالکان شکل گرفتند و از نزدیک با بیزانسی ها-رومی ها و سپس با ترک ها تعامل داشتند. بلغارهای امروزی حاصل آمیختگی قبایل اسلاو و ترک هستند. اسلاوهای جنوبی مدرن همچنین شامل مقدونی ها، صرب ها، مونته نگرویی ها، کروات ها، بوسنیایی ها، اسلوونیایی ها و گورانی ها هستند.

مذهب اکثریت اسلاوهای جنوبی ارتدکس است. کروات ها عمدتاً کاتولیک هستند. اکثر بوسنیایی ها (مسلمانان، بوسنیایی ها)، گورانی ها و همچنین پوماک ها (قومیت) و تربشی تمثیل روس (قومیت) مسلمان هستند.

منطقه سکونت امروزی اسلاوهای جنوبی توسط مجارستان غیر اسلاو، رومانی و مولداوی از منطقه اصلی اسلاو جدا شده است. در حال حاضر (طبق سرشماری سال 2002)، اسلاوهای جنوبی ساکن روسیه بلغاری، صرب، کروات و مونته نگرو هستند.

اسلاوهای غربی کشوبی ها، سورب های لوزاتی، لهستانی ها، اسلواک ها و چک ها هستند. وطن آنها در لهستان، جمهوری چک، اسلواکی و مناطق خاصی از آلمان است. برخی از زبان شناسان همچنین گویش روسین های پانونیایی ساکن در منطقه صربستان ویوودینا را به عنوان اسلاوی غربی طبقه بندی می کنند.

اکثریت ایمانداران اسلاو غربی کاتولیک هستند. ارتدوکس و پروتستان نیز وجود دارند.

در میان اسلاوهای غربی ساکن روسیه لهستانی ها، چک ها و اسلواک ها هستند. جوامع لهستانی بسیار بزرگی در منطقه کالینینگراد، سنت پترزبورگ، مسکو، جمهوری کومی و قلمرو کراسنودار وجود دارد.

ارمنی ها و همشیلی ها

زبان ارمنی در خانواده زبان‌های هند و اروپایی جداست: گروه زبان ارمنی تنها شامل آن و چندین گویش آن می‌شود. شکل گیری زبان ارمنی و بر این اساس، مردم ارمنی در قرون نهم تا ششم اتفاق افتاد. قبل از میلاد مسیح. در ایالت اورارتو

زبان ارمنی در روسیه توسط دو قوم صحبت می شود: ارمنی ها و خمشیل ها (همشن ها). دومی ها از شهر ارمنی همشن (همشین) در کوه های پونتیک آمده اند.

همشیلی ها را اغلب ارمنی های مسلمان می نامند، اما همشنی های شمالی که حتی قبل از اسلامی شدن هم قبیله های خود به قلمرو کراسنودار و آدیگه کنونی نقل مکان کردند، مانند اکثریت ارامنه به مسیحیان تعلق دارند (پیش از کلیسای حواری ارمنی کالسدونی. خمشیل های باقی مانده از مسلمانان سنی هستند. در میان ارامنه کاتولیک وجود دارد.

مردمان آلمانی

مردمان گروه زبانی ژرمنی در روسیه شامل آلمانی ها، یهودیان (مشروط) و انگلیسی ها هستند. در منطقه ژرمن غربی در قرن اول. آگهی سه گروه از گویش های قبیله ای متمایز شدند: اینگوئونی، ایستوئونی و ارمینونی. جابجایی در قرن 5-6th. بخشی از قبایل اینگوئونی به جزایر بریتانیا توسعه بیشتر زبان انگلیسی را از پیش تعیین کردند.

لهجه های آلمانی همچنان در این قاره شکل گرفتند. شکل گیری زبان های ادبی در انگلستان در قرن 16-17 و در آلمان در قرن 18 تکمیل شد. ظهور نسخه آمریکایی انگلیسی با استعمار آمریکای شمالی همراه است. ییدیش به عنوان زبان یهودیان اشکنازی در اروپای مرکزی و شرقی در قرن 10 تا 14 ظهور کرد. بر اساس لهجه‌های آلمانی مرکزی با وام‌گیری‌های گسترده از زبان‌های عبری، آرامی، و همچنین از زبان‌های رومی و اسلاوی.

از نظر مذهبی، پروتستان ها و کاتولیک ها در میان آلمانی های روسیه غالب هستند. اکثر یهودیان یهودی هستند.

مردم ایران

گروه ایرانی شامل حداقل سی زبان است که توسط ده ها نفر صحبت می شود. حداقل یازده ملت ایران در روسیه نمایندگی دارند. همه زبان‌های گروه ایرانی به هر نحوی به زبان ایرانی باستان یا گروهی از گویش‌های اقوام پروتوایرانی برمی‌گردد. حدود 3-2.5 هزار سال قبل از میلاد. گویش های شاخه ایرانی شروع به جدا شدن از ریشه مشترک هند و ایرانی کردند. در دوران وحدت پان ایرانیستی، پروتوایرانیان در فضایی از ایران امروزی تا احتمالاً جنوب و جنوب شرقی بخش اروپایی کنونی روسیه زندگی می کردند. به این ترتیب زبان های ایرانی گروه سکاها-سرمتی ها توسط سکاها، سرمت ها و آلان ها تکلم می شد. امروزه تنها زبان زنده زیرگروه سکاها توسط اوستی ها صحبت می شود. این زبان ویژگی های خاصی از گویش های ایرانی باستان را حفظ کرده است. زبان فارسی و تاجیکی متعلق به زیرگروه فارسی تاجیکی است. زبان کردی و کورمانجی (زبان یزدی) - به زیرگروه کردی. زبان پشتو، زبان پشتون های افغانستان، به زبان های هندی نزدیک تر است. زبان تات و زبان جوغوردی (گویش یهودیان کوهستانی) شباهت زیادی به یکدیگر دارند. در روند شکل گیری آنها به طور قابل توجهی تحت تأثیر زبان های کومیکی و آذربایجانی قرار گرفتند. زبان تالشی نیز متاثر از آذربایجان بود. زبان تالشی خود به آذری برمی گردد، زبان ایرانی که در آذربایجان قبل از تسخیر آن توسط ترکان سلجوقی صحبت می شد و پس از آن بیشتر آذربایجانی ها به زبان ترکی روی آوردند که امروزه به آن آذربایجانی می گویند.

تقریباً نیازی به صحبت در مورد ویژگی‌های مشترک در مجموعه اقتصادی سنتی، آداب و رسوم و زندگی معنوی مردمان مختلف ایرانی نیست: آنها برای مدت طولانی دور از یکدیگر زندگی کرده‌اند، تأثیرات بسیار متفاوتی را تجربه کرده‌اند.

مردمان عاشقانه

زبان‌های عاشقانه به این دلیل نامیده می‌شوند که به لاتین، زبان امپراتوری روم بازمی‌گردند. از میان زبان‌های رومی در روسیه، رایج‌ترین زبان رومانیایی یا بهتر است بگوییم گویش مولداویایی آن است که زبانی مستقل در نظر گرفته می‌شود. رومانیایی زبان ساکنان داکیای باستانی است که رومانی و مولداوی امروزی در سرزمین‌های آن قرار دارند. قبل از رومی شدن داکیا، قبایل گتا، داکی ها و ایلیاتی ها در آنجا زندگی می کردند. سپس این منطقه به مدت 175 سال تحت حکومت رومیان بود و تحت استعمار شدید قرار گرفت. رومی ها از سراسر امپراتوری به آنجا رفتند: برخی آرزوی بازنشستگی و اشغال سرزمین های آزاد را داشتند، برخی دیگر به عنوان تبعید - دور از روم - به داچیا فرستاده شدند. به زودی تقریباً تمام داچیا به یک نسخه محلی از لاتین عامیانه صحبت می کردند. اما از قرن هفتم. بیشتر شبه جزیره بالکان توسط اسلاوها اشغال شده است و برای ولاها، اجداد رومانیایی ها و مولداوی ها، دوره دوزبانگی اسلاو-رومی آغاز می شود. تحت تأثیر پادشاهی بلغارستان، ولاخ‌ها اسلاوی کلیسایی قدیم را به عنوان زبان نوشتاری اصلی پذیرفتند و تا قرن شانزدهم از آن استفاده کردند، تا اینکه سرانجام نوشتار رومانیایی خود بر اساس الفبای سیریلیک ظاهر شد. الفبای رومانیایی بر اساس الفبای لاتین تنها در سال 1860 معرفی شد.

ساکنان بسارابیا، که بخشی از امپراتوری روسیه بود، به نوشتن به خط سیریلیک ادامه دادند. تا پایان قرن بیستم. زبان مولداوی به شدت تحت تأثیر روسی بود.

مشاغل سنتی اصلی مولداوی ها و رومانیایی ها - تا قرن 19. دامداری، سپس کشاورزی زراعی (ذرت، گندم، جو)، انگورسازی و شراب سازی. مولداوی ها و رومانیایی های معتقد اکثراً ارتدوکس هستند. کاتولیک ها و پروتستان ها هستند.

وطن سایر اقوام عاشقانه زبان، که نمایندگان آنها در روسیه یافت می شوند، در خارج از کشور بسیار دور است. اسپانیایی (که کاستیلی نیز نامیده می شود) توسط اسپانیایی ها و کوبایی ها، فرانسوی ها توسط فرانسوی ها و ایتالیایی توسط ایتالیایی ها صحبت می شود. اسپانیایی، فرانسوی و ایتالیایی بر اساس لاتین عامیانه در اروپای غربی شکل گرفتند. در کوبا (همانند سایر کشورهای آمریکای لاتین)، زبان اسپانیایی در طول فرآیند استعمار اسپانیا رایج شد. اکثر مؤمنان در میان نمایندگان این ملل کاتولیک هستند.

اقوام هندوآریایی

هندوآریایی زبان هایی هستند که به هند باستان بازمی گردد. بیشتر اینها زبانهای مردم هندوستان است. همچنین در این گروه از زبان ها، به اصطلاح رومانی چیب - زبان کولی های غربی، گنجانده شده است. کولی ها (روم ها) از هند می آیند، اما زبان آنها جدا از منطقه اصلی هندوآریایی توسعه یافته است و امروزه تفاوت قابل توجهی با زبان های هندوستانی دارد. از نظر شیوه زندگی، کولی‌ها نه به سرخپوستان خود که از نظر زبانی مرتبط هستند، بلکه به کولی‌های آسیای مرکزی نزدیک‌تر هستند. دومی شامل گروه های قومی لیولی (Dzhugi، Mugat)، Sogutarosh، Parya، Chistoni و Kavol است. آنها به لهجه‌های تاجیکی آمیخته با «لوزی موگات» صحبت می‌کنند. گروه پریا، علاوه بر این، زبان هندوآریایی خود را برای ارتباطات داخلی حفظ می کند، که تفاوت قابل توجهی با هر دو زبان هندوستان و کولی دارد. داده‌های تاریخی نشان می‌دهد که احتمالاً لیولی‌ها در زمان تامرلان یا پیش از آن از هند به آسیای مرکزی و ایران آمده‌اند. برخی از لیولی در دهه 1990 مستقیماً به روسیه نقل مکان کردند. کولی های غربی از هند به مصر آمدند، سپس برای مدت طولانی تابع بیزانس بودند و در بالکان زندگی می کردند و در قرن شانزدهم به قلمرو روسیه آمدند. از طریق مولداوی، رومانی، آلمان و لهستان. روما، لیولی، سوگوتاروش، پریا، چیستونی و کاول یکدیگر را قوم خویشاوند نمی دانند.

یونانی ها

یک گروه جداگانه در خانواده هند و اروپایی زبان یونانی است که توسط یونانی ها صحبت می شود، اما به طور معمول گروه یونانی شامل یونانیان پونتیک نیز می شود که بسیاری از آنها روسی زبان هستند و یونانی های آزوف و تسالکا اروم که صحبت می کنند. زبان های گروه ترک وارثان تمدن بزرگ باستانی و امپراتوری بیزانس، یونانی ها به روش های مختلف به امپراتوری روسیه آمدند. برخی از آنها نوادگان مستعمره‌های بیزانسی هستند، برخی دیگر از امپراتوری عثمانی به روسیه مهاجرت کردند (این مهاجرت تقریباً از قرن 17 تا 19 ادامه داشت)، برخی دیگر زمانی که برخی از سرزمین‌هایی که قبلاً متعلق به ترکیه بود به روسیه منتقل شدند، تابع روسیه شدند.

مردمان بالتیک

گروه زبان‌های هندواروپایی بالتیک (لتتو-لیتوانی) با زبان اسلاو مرتبط است و احتمالاً زمانی با آن اتحاد بالتیک-اسلاوی تشکیل می‌داد. دو زبان بالتیک زنده وجود دارد: لتونی (با گویش لاتگالی) و لیتوانیایی. تمایز بین زبان های لیتوانیایی و لتونیایی در قرن نهم آغاز شد، با این حال، آنها برای مدت طولانی لهجه های همان زبان باقی ماندند. گویش های انتقالی حداقل تا قرن 14 تا 15 وجود داشتند. لتونیایی ها برای مدت طولانی به سرزمین های روسیه مهاجرت کردند و از دست فئودال های آلمانی فرار کردند. از سال 1722، لتونی بخشی از امپراتوری روسیه بود. از سال 1722 تا 1915، لیتوانی نیز بخشی از روسیه بود. از سال 1940 تا 1991، هر دوی این مناطق بخشی از اتحاد جماهیر شوروی بودند.

تمدن در قرن 81 بوجود آمد. بازگشت.

تمدن در قرن 30 متوقف شد. بازگشت.

تمام مردمانی که زبانشان از زبان واحد آریایی ها سرچشمه می گیرد، تمدن هند و اروپایی نامیده می شود. جامعه هند و اروپایی در دوران عصر حجر جدید، نوسنگی (هزاره VI - IV قبل از میلاد) شروع به شکل گیری می کند. جامعه ای از قبایل با ریشه های مرتبط و زبان های مشابه بود. اقوام هند و اروپایی در منطقه ای شکل گرفتند که قفقاز جنوبی، بین النهرین علیا و آناتولی شرقی را در بر می گرفت.

پس از اتمام حرکت های مهاجرتی به جنوب و غرب، به دلیل جابجایی مناطق اقلیمی مساعد برای کشاورزی، جامعه تمدنی هند و اروپایی به اجزای محلی تقسیم شد که بر اساس همزیستی با فرهنگ های اجتماعی محلی حفظ شده، مسیر تمدنی خود را ادامه دادند. در انتظار موج بعدی در پویایی مهاجرت.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

پمشکل سرزمین اجدادی هند و اروپایی ها تا به امروز حل نشده است. قانع‌کننده‌ترین فرضیه این است که مردمان هندواروپایی در منطقه‌ای که قفقاز جنوبی، بین‌النهرین علیا و آناتولی شرقی را در بر می‌گیرد، شکل گرفته‌اند. در هزاره چهارم قبل از میلاد. برخی از این مردم (از جمله هیتی ها) تا آسیای صغیر پیشروی کردند، در حالی که برخی دیگر از طریق قفقاز به سمت استپ ها از منطقه ولگا تا منطقه دریای سیاه شمالی حرکت کردند.

در بارهاین اقوام از آنجا به فلات ایران و (خود آریایی ها) بیشتر به هند رفتند. ممکن است یک گروه کوچک به سمت غرب منشعب شده باشد و ظاهراً پادشاهی میتانی را با یک سلسله حاکم و فن آوری ارابه جنگی فراهم کرده باشد. دانشمندان مدرن مهاجرت هند و اروپایی ها را نه به عنوان یک گسترش کامل (به جز، شاید، فتح هند)، بلکه به عنوان حرکت زبان ها، که گویشوران آن بر جمعیت محلی تأثیر گذاشتند، می بینند.

Lزبان شناسان معتقدند که جامعه زبانی و فرهنگی هند و اروپایی در منطقه غرب آسیا و مدیترانه حداکثر تا هزاره چهارم قبل از میلاد شکل گرفته است.

در بارهزبان شناسان نقش ویژه ای در شکل گیری فرهنگ اولیه بازسازی شده به قبایل آناتولی که در دوران پادشاهی هیتی (یعنی قبل از سقوط تروا) در قلمرو آسیای صغیر زندگی می کردند، می دهند. در عین حال، آنها منکر این نیستند که قبل از این، هند و اروپایی ها می توانستند در مناطق دیگر زندگی کنند.

که درزبان شناس و ایدئولوگ برجسته اوراسیایسم، شاهزاده. N. Trubetskoy، که منتقد نظریه یک زبان اولیه واحد بود، از مفهوم "هند و اروپاییان" (این زبان در دفاتر دانشمندان قرن 19 متولد شد) منحصراً در معنای زبانی استفاده کرد. منظور او از آن جامعه انتزاعی یا تاریخی قبایل نبود، بلکه مردمی در زمان‌های مختلف و مردمانی که به زبان‌های مختلف به اصطلاح «خانواده هند و اروپایی» صحبت می‌کنند، بود.

که در.آ. سافرونوف معتقد است که به سختی می توان در مورد یک منبع منشاء نژاد سفید صحبت کرد. تمدن هند و اروپایی، به عقیده او، به طور همزمان در حداقل سه منطقه توسعه یافته است: آسیای صغیر، بالکان و اروپای مرکزی. سافرونوف بر اساس اکتشافات باستان‌شناسی دهه‌های اخیر، مهاجرت‌های باستانی هندوآریایی‌ها، هندوایرانی‌ها، پروتو هیتی‌ها و پیش یونانیان را از هزاره هفتم قبل از میلاد ردیابی می‌کند.

پورود هند و اروپایی ها به اروپای شرقی در پایان اتفاق افتاد. IV - شروع هزاره سوم قبل از میلاد، شناسایی خود اسلاوها زودتر از هزاره دوم قبل از میلاد بعید است: هیچ چیز در مورد تماس اسلاوها با مردمان آخایی شناخته شده نیست. اولین اطلاعات قابل اعتماد در مورد اسلاوها از تاسیتوس در قرن اول به ما رسید. آگهی (تلاش برای کشف اسلاوها در میان قبایل سکایی به نام هرودوت قانع کننده نیست).

بههند و اروپایی ها شامل بسیاری از مردمان باستان و مدرن هستند: ارمنی ها، بالت ها، آلمانی ها، یونانی ها، ایلیاتی ها، هندی ها، ایرانی ها، ایتالیایی ها، سلت ها، اسلاوها، توچاری ها، تراکیان ها، فریگی ها، هیتی ها.

پدر عین حال، بالت ها شامل لتونیایی ها و لیتوانیایی های امروزی و همچنین پروس های ناپدید شده و برخی از گروه های قومی دیگر می شوند، مردم ژرمن های مدرن اتریشی، انگلیسی، دانمارکی، هلندی، ایسلندی، آلمانی، نروژی، فریزی، سوئدی، فاروئی، گوت های منقرض شده و دیگر قبایل ناپدید شده ژرمنی.

وفارس‌ها، مازندرانی‌ها، گیلی‌ها، کردها، بلوچ‌ها، اوستی‌ها، تاجیک‌ها، تاجیک‌های پامیر (یزگولیام، روشنی، بارتنگ، شوگنان، ساریکولت، یازگولیام، واخان، اشکاشم، مونجان و یدگا)، تالش‌ها ران اصل هستند.

بهایتالیایی‌ها شامل لاتین‌ها (که بخشی از آن‌ها رومی‌ها بودند، زبان‌های رومی از زبان آنها می‌آیند، از جمله ایتالیایی، فرانسوی، پرووانسی، رومانش، اسپانیایی، کاتالان، پرتغالی، رومانیایی، مولداویایی)، اوسی و اومبریایی‌ها.

پنوادگان سلت ها اسکاتلندی ها، ایرلندی ها، برتون ها، ولزی ها و غیره هستند.

بهاسلاوها شامل بلاروس‌ها، بلغارها، سوربی‌ها، مقدونی‌ها، لهستانی‌ها، روس‌ها، صرب‌ها، اسلوونیایی‌ها، اسلواکی‌ها، اوکراینی‌ها، کروات‌ها، چک‌ها و همچنین اسلاوهای پولابیایی و پومرانیا آلمانی‌شده و پولونیزه‌شده هستند.

پنوادگان ایلیاتی ها یا تراکیان ها ممکن است آلبانیایی های امروزی باشند.

پدر مورد این نظریه، که به ویژه توسط S. Starostin پشتیبانی شد، زبان های هند و اروپایی متعلق به خانواده کلان زبان های نوستراتیک هستند.

ممدل های مبدأ هند و اروپایی ها را می توان به اروپایی و آسیایی تقسیم کرد. در میان فرضیه های اروپایی، فرضیه کورگان، که گسترده ترین در بین زبان شناسان و باستان شناسان است، نشان می دهد که زادگاه اجدادی هند و اروپایی ها قلمرو منطقه شمال دریای سیاه بین رودخانه های دنیپر و ولگا بوده است و آنها خود یک نیمه نیمه بودند. جمعیت عشایری مناطق استپی شرق اوکراین مدرن و جنوب روسیه که در هزاره 5-4 قبل از میلاد در این مکان ها زندگی می کردند. ه. جمعیت های متعلق به فرهنگ های Sredny Stog، Samara و Yamnaya معمولاً با اجداد هند و اروپایی ها شناخته می شوند. متعاقباً در ارتباط با گذار این اقوام به عصر مفرغ و اهلی شدن اسب، مهاجرت های فشرده قبایل هند و اروپایی به جهات مختلف آغاز شد. در همان زمان، یکسان سازی زبانی جمعیت محلی پیش از هند و اروپایی توسط هند و اروپایی ها انجام شد (به اروپای قدیم مراجعه کنید)، که منجر به این واقعیت شد که گویشوران مدرن زبان های هند و اروپایی به طور قابل توجهی از نظر نوع نژادی و مردم شناسی متفاوت هستند. .

که دردوران اکتشافات بزرگ جغرافیایی و متعاقب آن استعمار گسترده اروپا، زبان‌های هند و اروپایی در آمریکا، آفریقای جنوبی، استرالیا، نیوزیلند و سایر مناطق گسترش یافت و به دلیل استعمار روسیه، دامنه خود را به طور قابل توجهی در آسیا گسترش داد. که تا این عصر کاملاً نمایانگر بودند).

Dسایر فرضیه ها عبارتند از:

آناتولی (راسل گری و کوئنتین اتکینسون)،

ارمنی (نوعی آناتولی: ویاچ در مقابل ایوانف و تی. وی. گامکرلیدزه)

بالکانسکایا (V. A. Safronov)

هندی (حامیان ناسیونالیسم هندی).

ایکساگرچه امروزه هندواروپایی ها را بر اساس زبان دسته بندی می کنند، 5000 سال پیش گروهی از اقوام مرتبط ژنتیکی بودند. یک نشانگر با منشأ هند و اروپایی ممکن است هاپلوگروپ R1a در کروموزوم Y در مردان باشد (با این حال، تردیدهای جدی در این مورد وجود دارد، زیرا با توجه به میزان جهش کروموزوم های Y، جهش R1a بیش از 10 هزار سال پیش ایجاد شد، که بسیار زودتر از گسترش مبدأ اولیه اروپایی است).هند و اروپایی ها).

نبیشترین تنوع نشانگر R1a در شرق اوکراین و جنوب روسیه یافت می شود که ممکن است نشان دهنده بیشترین قدمت پراکنش آن در این منطقه باشد.

++++++++++++++++++++

همانطور که می بینید، این شامل اقوام اروپایی و آسیایی می شود. فرضیه گسترده کورگان نشان می دهد که در هزاره های 5-4 قبل از میلاد، اجداد هند و اروپایی ها در قلمرو منطقه دریای سیاه شمالی بین رودخانه های دنیپر و ولگا - مناطق استپی شرق اوکراین مدرن و جنوب روسیه - ساکن بودند. آنها سبک زندگی نیمه عشایری داشتند و به فرهنگ های به اصطلاح سردنی استوگ، سامارا و یامنایا تعلق داشتند. در عصر مفرغ، قبایل هند و اروپایی به طور فشرده به مناطق مختلف مهاجرت کردند که منجر به همسان سازی زبانی با جمعیت بومی این مناطق شد. به همین دلیل است که گویشوران امروزی زبان‌های هند و اروپایی از نظر نوع نژادی و مردم‌شناختی تفاوت‌های زیادی دارند.

فرضیه موسوم به آناتولی نیز وجود دارد. در سال 1977، باستان شناس A. Colin Renfrew از کمبریج پیشنهاد کرد که این زبان اولیه توسط اولین کشاورزانی صحبت می شود که در آناتولی (سرزمین ترکیه مدرن) زندگی می کردند. در حدود قرن ششم قبل از میلاد آنها به سمت شمال غربی یونان و بالکان حرکت کردند و از آنجا به رومانی، اوکراین و روسیه رفتند، جایی که برای اولین بار سکونتگاه‌هایی را ایجاد کردند. این توضیح می دهد که چرا برخی از کلمات هند و اروپایی شبیه به کلمات زبان های سامی خاورمیانه (عربی، عبری و غیره) و زبان های غیر هند و اروپایی قفقاز (مثلاً چچنی و گرجی) هستند. .

بنابراین، هند و اروپایی ها منحصراً یک جامعه زبانی هستند و نه یک جامعه قومی. مطالعه نشانگرهای DNA نشان داده است که افرادی که به زبان های مشابه صحبت می کنند همیشه ژن های مشترک زیادی ندارند.