ایلین کجا دفن شده است؟ ایوان ایلین: قلب آوازخوان

ایلین ایوان الکساندرویچ که موضوع این مقاله بیوگرافی اوست، نویسنده و نویسنده مشهور روسی بود. فلسفه جایگاه اصلی زندگی او را به خود اختصاص داد. مشخص است که او از حامیان جنبش سفید و همچنین منتقد مداوم سیاست های قدرت کمونیستی در روسیه بود. حتی در بستر مرگ نیز از عقاید خود دست برنداشت. بیوگرافی این مرد مجموعه ای از حقایق جالب و پیچیدگی های سرنوشت است. بیایید او را بهتر بشناسیم.

پیوندهای خانوادگی

ایوان ایلین در خانواده ای از اشراف به دنیا آمد. پدر این پسر، اسکندر، پسرخوانده خود امپراتور الکساندر دوم بود. او به عنوان وکالت قسم خورده و منشی استان کار می کرد. در سال 1885 او مالک املاک بزرگ "Bolshie Polyany" شد. کمی بعد او به عنوان عضو مجمع منطقه Pronsky مشغول به کار شد.

مادر قهرمان ما کارولین شویکرت فون استادیون آلمانی روسی بود. این دختر یک لوتری پرشور و دختر یک مشاور دانشگاه بود. در سال 1880 او به ارتدکس گروید. این عروسی در کلیسای ولادت در روستای بیکوو (استان مسکو) برگزار شد.

ایوان ایلین تنها فرزند خانواده نبود. او سه برادر داشت. هر کدام از آنها سعی کردند مسیر زندگی خود را بیابند، اما در نهایت همه وارد دانشکده حقوق شدند و راه پدر را دنبال کردند.

پدربزرگ ایوان از طرف پدرش سازنده کاخ بزرگ کرملین و کمی بعد فرمانده او بود. او همچنین درجه سرهنگی را دریافت کرد. عمه ایلین، اکاترینا ژوکوفسکایا (با نام مستعار D. Torokhova به عنوان مترجم کار می کرد) همسر یولی ژوکوفسکی، روزنامه نگار معروف بود. عمه دوم از طرف پدرش، یک مورخ و معلم با استعداد از سن پترزبورگ، یاکوف گریگوریویچ گوریویچ، را به عنوان شوهرش انتخاب کرد.

فهرست کردن تمام بستگان شناخته شده این خانواده زمان زیادی می برد. هر کدام به نوعی خود را متمایز کردند و اثری از خود به جای گذاشتند. ایوان الکساندرویچ ایلین، فیلسوف و روزنامه‌نگار، از این قاعده مستثنی نبود.

تحصیلات

این پسر در 28 مارس در سال 1883 در مسکو به دنیا آمد. او در 22 آوریل در کلیسای ولادت باکره غسل ​​تعمید داده شد. او شروع به آشنایی با سوادآموزی در 5th Gymnasium مسکو کرد و دقیقاً 5 سال در آنجا تحصیل کرد. پس از آن، اولین سالن بدنسازی مسکو او را در دیوارهای خود پذیرفت که در سال 1901 با مدال طلا فارغ التحصیل شد.

پسر تحصیلات کلاسیک را دریافت کرد که شامل دانش زبانهایی مانند یونانی، اسلاوونی کلیسایی، لاتین، آلمانی و فرانسوی بود. مشخص است که ایوان ایلین در دوران تحصیل علاقه خاصی به فلسفه داشت، اما پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان وارد دانشگاه مسکو در دانشکده حقوق شد. قبلاً در سال 1906 ، او فارغ التحصیل دانشگاه شد و دیپلم درجه 1 را دریافت کرد. به او پیشنهاد می شود بماند تا خود را به عنوان معلم امتحان کند. به زودی I. Ilyin شروع به سخنرانی می کند. سه سال بعد استادیار خصوصی شد.

فلسفه

ایوان پس از شروع حرفه تدریس خود توانست زمان بیشتری را به چیزی که واقعاً به او علاقه داشت - فلسفه - اختصاص دهد. در سال 1910 او به انجمن روانشناسی مسکو پیوست. او یک اثر علمی با موضوع "مفهوم قدرت و قانون" می نویسد. به زودی او به یک سفر کاری به فرانسه و آلمان می رود و در آنجا روندهای جدید در فلسفه اروپا را مطالعه می کند. 8 سال بعد، ایلین از پایان نامه خود با موضوع «فلسفه هگل به مثابه آموزه عینیت خدا و انسان» دفاع می کند. به خاطر حجم عظیم کاری که انجام داد، مدرک دکترا و فوق لیسانس به او اعطا شد.

مهاجرت

ایوان ایلین فیلسوفی است که از بیان نظرات خود هراسی نداشت. مخالفان رسمی او دو استاد بودند - E. Trubetskoy و P. Novgorodtsev. نظرات سیاسی قهرمان مقاله ما در طول انقلاب اول روسیه کاملاً رادیکال بود. در سال 1906، او ساکن شد و با سر درازی در فعالیت های علمی غوطه ور شد.

در پاییز 1922، به دستور شخصی وی. آی. لنین در کشتی بخار فلسفی از روسیه اخراج شد. دومی منحصراً متشکل از اقتصاددانان، مورخان و فیلسوفان برجسته اما منفور بود. محل تبعید شهر اشتتین بود که در آن زمان متعلق به آلمان بود، اما امروزه این قلمرو متعلق به متصرفات لهستان است. او در مؤسسه علمی روسیه (برلین) کار می کند و چندین سال در اینجا می ماند.

در سال 1930، بودجه دولتی برای موسسه آموزشی متوقف شد و ایلین مجبور شد به دنبال راه های دیگری برای کسب درآمد باشد. او در راهپیمایی‌های ضد کمونیستی شرکت فعال داشت و در محافل «پروتستانیسم سیاسی» منتشر می‌کرد.

از دهه 1920، ایلین به یکی از ایدئولوژیست های کلیدی جنبش سفید تبدیل شد. از سال 1927 تا 1930 به عنوان ناشر و ویراستار زنگ روسی کار کرد. در سال 1934 کار خود را از دست می دهد. از آن زمان گشتاپو او را تعقیب کرده است.

در سال 1938، ایلین موفق شد به سوئیس نقل مکان کند. سرگئی راخمانینوف از او حمایت زیادی از جمله حمایت مالی می کند. I. Ilyin فیلسوفی است که تا پایان روزگار خود به کار خود پایبند بود. وی تا پایان عمر خود را در زلیکن می گذراند و در آنجا به فعالیت های علمی خود ادامه می دهد. مشخص است که ایلین ایوان الکساندرویچ "قلب آوازخوان. کتاب تدبر آرام» و «مسیر بدیهی» در اینجا نوشته شده است.

کتابخانه

از سال 1966 تا 2005، کتاب‌هایی از کتابخانه شخصی ایلین در دانشگاه میشیگان یافت می‌شود. از سال 2006، آنها در بخش کتابهای نادر و نسخه های خطی کتابخانه علمی دانشگاه دولتی مسکو هستند. M. Lomonosov. کتابخانه شخصی ایوان الکساندرویچ شامل 630 کتاب و سایر نشریات چاپی است. حدود 560 کتاب به زبان روسی است. او عمدتاً مقالاتی در زمینه فلسفه، تاریخ و ادبیات جمع آوری می کرد. همچنین در مجموعه او آثار نادری از N. Karamzin و سایر انتشارات ارزشمند وجود دارد. امروزه کاتالوگ انتشارات کتابخانه ایلین به صورت الکترونیکی و چاپی در دسترس همگان است.

کتاب ها

ایلین (فیلسوف) کتاب های خود را به موضوعات مختلف اختصاص داد. او درباره روسیه و رژیم سیاسی آن، درباره زندگی، ماهیت و مشکلات آن، درباره مشکلات جهانی فلسفه، درباره فاشیسم و ​​حتی املا نوشت. حوزه های مورد علاقه او بسیار گسترده بود. از آثار شناخته شده و مشهور این فیلسوف می توان به موارد زیر اشاره کرد:

• "در مورد مقاومت در برابر شر با زور"؛
• " بدیهیات تجربه دینی ";
• سخنرانی با موضوع "مفاهیم سلطنت و جمهوری"؛
• «فلسفه هگل به مثابه آموزه عینی بودن خدا و انسان»؛
• "در مورد جوهر آگاهی حقوقی."

ایلین ایوان الکساندرویچ در مورد روسیه

I. Ilyin معتقد بود که کشورهای غربی در تلاش برای تجزیه روسیه هستند و استدلال می کرد که برای آنها چیزی بیش از یک بازار فروش نیست. او معتقد بود که جهان پشت پرده نمی تواند منحصر به فرد بودن مردم روسیه را تحمل کند و برای ایجاد تفرقه بین مردم دست به هر کاری می زند. ایلین پیشنهاد کرد که پس از از دست دادن قدرت بلشویک ها، دو راه برای کشور باز خواهد شد: فرصت اتحاد مجدد تحت رهبری یک رهبر امپراتوری، یا هرج و مرج کامل، که توسط رهبران غربی حمایت می شود. گزینه دوم به معنای مرگ برای روسیه بود - نفرت، بی اعتمادی، شوونیسم، فروپاشی اقتصادی. این فیلسوف از مردم خواست که به خود بیایند و خود را نابود نکنند، زیرا روس ها مردم بزرگی هستند که قدرتشان در وحدت است.

درباره فاشیسم

ایلین ایوان الکساندرویچ، که کتابهایش تا به امروز انبار حکمت بسیاری از شخصیت های برجسته است، در مورد فاشیسم بسیار نوشت. او معتقد بود که تنها شایستگی هیتلر این بود که روند بلشویزاسیون را در کشورش متوقف کرد، که خدمت بزرگی به کل اروپا کرد. این فیلسوف تأکید کرد که زمانی فاشیسم بیشتر از ضرر به ارمغان آورد. او احساسات ملی مردم را که بدون آن امکان اتحاد وجود ندارد تقویت کرد و به دنبال راه های عادلانه برای اصلاح نظام سیاسی اجتماعی جامعه بود.

ایلین ایوان الکساندرویچ، که فلسفه اش برای مقامات ناخوشایند بود، آشکارا نوشت که بلشویسم یک خطر است و دموکراسی یک بن بست است. مردم می توانند تحت رهبری دیکتاتوری دوباره متولد شوند که با ملایمت اما با اعتماد به نفس با مشکلات برخورد کند و به موضوع اجتماعی توجه ویژه ای داشته باشد.

با این وجود، ایلین همچنین به تعدادی از اشتباهات فاشیسم اشاره کرد. اصلی ترین آنها مخالفت با مسیحیت است، یعنی اساس جامعه روسیه.

" بدیهیات تجربه دینی "

ایلین ایوان الکساندرویچ در این کتاب توجه زیادی به مسائل مذهبی داشت. به سبک فلسفی نوشته شده است، بنابراین افکار بسیاری را برمی انگیزد. ایلین استدلال می کند که هر دینی بر اساس تجربه خاصی ساخته شده است. وظیفه هر مؤمنی حفظ و انتقال این تجربه و گرامی داشتن آن در روح خود است. به برکت دانش دین، انسان از نظر روحی پاک می شود و تجربه نسل ها را از خود عبور می دهد. این کتاب به کسانی که به دنبال راه خود هستند و سعی در درک رابطه خود با خدا و دین دارند کمک خواهد کرد.

"در مورد مقاومت در برابر شر با زور"

ایلین ایوان الکساندرویچ، که کتاب هایش ارزش زیادی دارد، در سال 1925، زمانی که در برلین بود، "درباره مقاومت در برابر شیطان با زور" را نوشت. کار فیلسوف به نقد ایده های ال. تولستوی در مورد عدم خشونت و همچنین به شرکت کنندگان در جنبش سفید اختصاص دارد. این اثر حاوی ارجاعات زیادی به آثار تولستوی است. نقد با جزییات زیادی انجام می شود. اعتقاد بر این است که با این کتاب بود که مسیر ایلین به عنوان یک روانشناس اجتماعی آغاز شد.

ایلین می خواست چه چیزی را منتقل کند؟ فیلسوف استدلال کرد که مقاومت در برابر شر با عشق در واقع کار می کند، اما نه همیشه. در برخی موارد که همه روش ها امتحان شده است، باید با زور در مقابل شر مقاومت کرد. جالب است که نویسنده خشونت را بالاترین فضیلت نمی داند. او به اندازه کافی اذعان می کند که خشونت ذاتا ناعادلانه است، اما گاهی ضروری است و بنابراین گناه نیست. او تأکید می کند که انتخاب روش مقاومت در برابر شیطان یک امر شخصی برای هر فرد است. خیلی چیزها به این انتخاب بستگی دارد، اما فقط یک فرد بالغ و سالم می تواند آن را به درستی انجام دهد. سوال اصلی ایلین از ما چیست؟ فیلسوف می پرسد آیا می توان ایمان به خدا و مقاومت در برابر بدی را با شمشیر جمع کرد؟ آیا می توان باور کرد و مجازات کرد؟

"من به زندگی نگاه می کنم. کتاب افکار"

ایلین ایوان الکساندرویچ کتاب فوق العاده دیگری نوشت که نمی توان آن را نادیده گرفت. در مورد چیزهای ساده صحبت می کند و برای یک فرد معمولی در نظر گرفته شده است که زندگی ساده ای دارد، اما احساس عذاب می کند و به دنبال خود می گردد. ایده اصلی ارائه شده توسط Ilyin چیست؟ فیلسوف به جنبه های مختلف زندگی (زندگی روزمره، فقر، ویژگی های شخصیتی، شکایت های مردم، احساسات انسانی و...) توجه می کند و سعی می کند فرمولی برای زندگی هماهنگ ابداع کند. مزیت بزرگ آثار او این است که آنها به یک نتیجه خاص فشار نمی آورند، بلکه به سادگی افق را باز می کنند و به شما امکان می دهند از منظر دیگری به چیزهای معمولی نگاه کنید. این استعداد ایلین به عنوان یک فیلسوف است.

در جمع بندی مقاله، می خواهم بگویم که ایوان ایلین مردی برجسته و خردمند بود. توصیه می شود هرکسی که می خواهد حداقل کمی از زندگی بفهمد با آثار او آشنا شود. فقط به این واقعیت نگاه کنید که هنوز هم افرادی مانند V.V. پوتین از او نقل قول می کنند.

ایوان الکساندرویچ ایلین

ایلین ایوان الکساندرویچ (1883-1954)، فیلسوف مذهبی روسی، حقوقدان، روزنامه نگار. در فلسفه هگل، او آشکارسازی سیستماتیک تجربه دینی پانتئیسم را دید («فلسفه هگل به مثابه دکترین خاصیت خدا و انسان»، 1918). یکی از مخالفان فعال بلشویسم، ایدئولوگ جنبش سفید. در سال 1922 به خارج فرستاده شد. استاد مؤسسه علمی روسیه در برلین (از سال 1923) و ناشر مجله "زنگ روسی" (1927-30). در سال 1934 توسط نازی ها برکنار شد و از سال 1938 - در سوئیس. نویسنده چند صد مقاله و St. 30 کتاب، از جمله "درباره مقاومت در برابر شر به زور" (1925)، "مسیر تجدید معنوی" (1935، 1962)، "مبانی مبارزه برای روسیه ملی" (1938)، "اصولات تجربه دینی" (جلد). 1-2، 1953)، «وظایف ما» (جلد 1-2، 1956).

ایلین ایوان الکساندرویچ (03.28..1883-12.21.1954)، فیلسوف، متفکر، محقق حقوقی، روزنامه نگار دولتی و منتقد ادبی.

ایوان الکساندرویچ ایلین از خانواده های نجیب و ارجمندی که وفادارانه به میهن خود خدمت کردند و کل کهکشانی از فرزندان تحصیل کرده و با استعداد را به روسیه بخشیدند، در خط پدری و مادری خود بود. پدربزرگ - ایوان ایلیچ ایلین (1768-؟) زیر نظر امپراتور خدمت می کرد. پل اول به عنوان مشاور دانشگاهی، 25 آوریل. در سال 1796 دیپلم اشراف به او اعطا شد. بازنشسته با درجه یک شورای دولتی کامل. او کتاب دست‌نویس کوچکی را که با چرم ظریف صحافی شده بود، از خود به جای گذاشت: «کلاس. برکت والدین من به پسرم ایوان ایوانوویچ ایلین، مورخ 16 سپتامبر. 1814 (سن پترزبورگ)، که در آن او دیدگاه های خود را در مورد تربیت فرزندان در یک خانواده با روحیه ارتدکس، میهن پرستی و خدمت به خدا، تزار و میهن بیان کرد، که، همانطور که معلوم شد، تأثیر زیادی بر کل خانواده ایلین گذاشت. .

پدربزرگ فیلسوف - ایوان ایوانوویچ ایلین (1799-1865) - یک مرد نظامی بود. پس از پایان خدمت سربازی در سال 1924، با درجه ستوان توپخانه، به انجام مأموریت های مختلف زیر نظر فرمانداری ورونژ، اوریل، ریازان، تامبوف و تولا گماشته شد. بعداً I. I. Ilyin به فرمانداری مدنی ریازان منصوب شد ، سپس به عنوان ضابط خصوصی خدمت کرد و در مه 1826 از کار برکنار شد. او در مسکو به عنوان مهندس عمران، سرهنگ، دارنده نشان St. درجه چهارم ولادیمیر او کاخ بزرگ کرملین را ساخت (1839-1849)، سپس سرایدار و فرمانده آن شد و عنوان امپراتوری را که به او اعطا شده بود، یدک کشید. الکساندر دوم عنوان "سرگرد از دروازه های کاخ بزرگ کرملین" (این عنوان با مرگ پدربزرگش از بین رفت). تمام خانواده پدربزرگ در کرملین زندگی می کردند و پدر ایلین ، الکساندر ایوانوویچ ، که پدرخوانده او امپراتور بود ، نیز در آنجا متولد شد. اسکندر دوم.

پدر فیلسوف - الکساندر ایوانوویچ ایلین (1851-1921) - فارغ التحصیل دانشکده حقوق دانشگاه امپراتوری مسکو، دبیر استانی، وکیل ناحیه اتاق دادگاه مسکو، از سال 1885 دارایی های زمین در بولشی پلیانی را به ارث برد. با پایبندی به آموزه های L.N. تولستوی، او در زندگی فردی بسیار مهربان و حساس بود و تمام کمک های ممکن را به خانواده و دوستان خود ارائه می کرد. مادر ایلین، کارولین لوئیس شویکرت (1858-1942) متولد آلمان بود. او پس از ازدواجش در سال 1880 در کلیسای ولادت مسیح به ارتدکس گروید. منطقه بیکوو برونیتسکی استان مسکو با الکساندر ایوانوویچ و اکاترینا یولیونا ایلینا شد.

فیلسوف آینده در 28 مارس 1883 (به سبک قدیمی) در مسکو به دنیا آمد. او سومین پسر زوج ایلین بود. برادران بزرگتر او الکسی (1880-1913) و الکساندر (1882-؟)، برادران کوچکتر او یولی (1889-1901) و ایگور (1892-1937) بودند.

جان کوچولو در 22 آوریل غسل تعمید داده شد. 1883 در کلیسای ولادت مریم باکره در خارج از دروازه اسمولنسک. ایلین ها در آن زمان نه چندان دور از او - در گوشه خط روژینی - زندگی می کردند. و پلیوشچیخا در خانه شهروند افتخاری مسکو، تاجر بایداکوف. پدر و مادر فیلسوف آینده افراد تحصیلکرده و متدینی بودند و در پی آن بودند که فرزندان خود را تربیت و تربیت کنند. ایوان با مدال طلا از 1 ژیمنازیوم کلاسیک مسکو فارغ التحصیل شد که در میان شاگردان آن N.S. Tikhonravova، Vl. S. Solovyov، P. N. Milyukova، و در سال 1901، مانند همه برادرانش، راه پدرش را دنبال کرد و وارد دانشکده حقوق دانشگاه امپراتوری مسکو شد. در اینجا او یک آموزش اساسی در حقوق دریافت کرد. در اینجا او علاقه عمیقی به فلسفه پیدا کرد. او بیش از دیگران به دوره "دایره المعارف حقوق" توسط P. I. Noegorodtseya "به عنوان نوعی مقدمه قابل درک برای فلسفه ایده آلیسم" علاقه مند بود. ایلین در دومین سال زندگی خود به برونشیت بیمار شد و به مدت 3 ماه برای معالجه رفت. به پدر و مادرش در روستای Bolshie Polyany. او تاریخ فلسفه باستان ویلدنبند، دوره نووگورودسف و گفتگوهای افلاطون (اصل با ترجمه های موازی کارپوف) را با خود برد. به گفته او، "در بهار افلاطون مورد مطالعه و علاقه او قرار گرفت." در امتحان تاریخ فلسفه حقوق، بلیت افلاطون گرفت و پاسخ درخشان بعدی او سرنوشت فلسفی آینده او را در مدرسه حقوقدان برجسته پروفسور پروفسور تعیین کرد. نوگورودتسوا. با مدرک دیپلم از دانشگاه فارغ التحصیل شد. در سپتامبر 1906 در جلسه دانشکده حقوق به پیشنهاد پرنس. تروبتسکوی برای آماده شدن برای کرسی استادی در دانشگاه رها شد.

در دوره 1906-1909، ایلین به طور جدی خود را با آثار "در مورد "آموزش علم" فیشته، نسخه قدیمی 1794، "دکترین شلینگ در مورد مطلق"، "ایده انتزاعی در نظریه هگل" اعلام کرد. دانش»، «ایده اراده عمومی در ژان ژاک روسو»، «مبانی متافیزیکی آموزه ارسطو درباره دولوس فیسی» (درباره برده داری ذاتا)، «مشکل روش در فقه مدرن».

در سال 1909، ایلین امتحانات کارشناسی ارشد حقوق عمومی را گذراند و به عنوان دانشیار خصوصی در بخش دانشنامه حقوق و تاریخ فلسفه حقوق در دانشگاه امپراتوری مسکو تأیید شد؛ در سال 1910 به عضویت مسکو درآمد. انجمن روانشناسی; اولین کار علمی او با عنوان «مفهوم قانون و نیرو» در مجله «مسائل فلسفه و روانشناسی» منتشر شد. در پایان همان سال، ایلین به همراه همسرش به یک سفر علمی رفت و 2 سال را در آلمان، ایتالیا و فرانسه گذراند. او در دانشگاه های هایدلبرگ، فرایبورگ، گوتینگن، برلین و پاریس کار کرد و در آنجا با فیلسوفان برجسته آن زمان ملاقات کرد: یلینک، ریکرت، هوسرل، نلسون، زیمل، جایی که تحقیقات خود را در مورد فلسفه هگل انجام داد. پس از بازگشت، استادیار خصوصی ایلین در دانشگاه و سایر مؤسسات آموزش عالی مسکو تدریس کرد و به دلیل سخنرانی ها و کارهای علمی جدی اش شهرت داشت. ایلین های جوان شروع به زندگی جدا از والدین خود کردند و با کار خود درآمد کسب کردند - تدریس در دانشگاه ها و موسسات، ترجمه مشترک کتاب از زبان های خارجی، انتشار بروشورها، مقالات، کتاب ها و غیره. آنها متواضعانه و مقتصدانه زندگی کردند.

در سال 1906، ناشر ترجمه ایلین از کتاب «آنارشیسم» السبخر از ایلین خواست تا با ال. ان. تولستوی برای نوشتن مقدمه ای برای ترجمه تماس بگیرد. ملاقات ایلین و تولستوی در یاسنایا پولیانا توسط داماد نویسنده سازماندهی شد. ایلین به تولستوی ایرادات و استدلال های مهمی را علیه نظریه آنارشیسم بیان کرد که پاسخ به آن به قول خود ایلین «یک سلام صمیمانه، نگاهی رویایی به آینده، اندوه پیری، آهی از ضعف دنیوی، آرام بود. تسلیم در برابر سرنوشت، خرد درخشان و مهربانی.» او فقط گفت: "چقدر جوانی!" و هنگام جدایی، "دوباره دستم را گرفت، از دیدارم تشکر کرد و با محبت گفت که از دیدار من خوشحالم."

زندگی، تحصیل، وقایع در روسیه، در مسکو، در سن پترزبورگ، در دانشگاه زادگاه من، در خانواده در هم تنیده و با یکدیگر مرتبط بودند. ایلین، به عنوان فردی جوان و دلسوز، هم با بروشورهای خود برای مردم و هم با مشارکت در جنبش دانشجویی به رویدادهای انقلاب 1905 پاسخ داد. او در خارج از کشور مبارزات تدریس در دانشگاه و سیاست آموزشی در کشور را که توسط دولت دنبال می شد را دنبال می کرد. T.n. او "دیدگاه عینی" خود را با رنسانس مذهبی و معنوی و "عصر نقره" و بسیاری از نمایندگان آن: بردیایف، ویاچ مقایسه کرد. او به ایوانف، ولوشین، بلی و دیگر «اشتاینری‌ها» و «مدرنیست‌ها» رد قاطعانه داد. ایلین با مدتنرها دوست بود - نیکولای و امیلیوس، به تئاتر، به ویژه تئاتر هنری مسکو علاقه داشت و عاشق آن بود، و قرار بود مدیر معنوی و مربی ایدئولوژیک گروه K.S. استانیسلاوسکی شود. مقامات معنوی او پوشکین، گوگول، تیوتچف، داستایوفسکی، آ.ک. تولستوی، فئوفان منزوی بودند. از معاصران - پروفسور. V.I. Guerrier، کتاب. E. Trubetskoy و Novgorodtsev.

جنگ بزرگ با آلمان در سال 1914 باعث خیزش میهن پرستانه فوق العاده ایلیین و همچنین در سراسر روسیه شد و او با عمیق ترین افکار، مقالات، بروشورها، سخنرانی ها و سخنرانی ها به آن پاسخ داد. در این زمان بود که او شالوده فلسفی، اخلاقی و ملی را پایه گذاری کرد که تمام زندگی آینده او و تمام خلاقیت هایش که چنین استقبال گرمی از معاصرانش پیدا کرد، بر آن بنا شد.

ایلین انقلاب فوریه را به عنوان یک "بی نظمی موقت" درک کرد و با تمام توان سعی کرد به روسیه کمک کند تا از این وضعیت خارج شود. در این زمان بود که او از یک دانشمند صندلی راحتی به یک سیاستمدار فعال، مبارز و ایدئولوژیست یک آرمان عادلانه تبدیل شد. در تابستان 1917 او 5 بروشور کوچک منتشر کرد. اهمیت موضوعات مطرح شده در آنها با عناوین: «برنامه حزبی و حداکثر گرایی»، «در دوره تشکیل مجلس مؤسسان»، «نظم یا بی نظمی؟»، «عوام فریبی و تحریک»، «چرا «باید» مشخص می شود. آیا جنگ را ادامه می دهیم؟» و در پاییز در روزنامه "صبح روسیه" با نام مستعار. یوستوس (بعداً او اغلب با این نام مستعار امضا می کند و به آلمانی پیتر یوستوس که به معنای «سنگ عدالت» است) مجموعه ای از مقالات منتشر می کند: «دموکراسی انقلابی به کجا می رود؟»، «امتناع از آقای کرنسکی»، « چه انتظاری داشته باشیم؟»، «کابوس»، «آنها چه کسانی هستند؟»

او کودتای بلشویکی اکتبر را یک فاجعه ارزیابی کرد و فعالانه در مبارزه با رژیم انترناسیونالیستی شرکت کرد. هنر آتشین او "به فاتحان رفته" در روزنامه "روسی ودوموستی" 3 هفته پس از کودتا منتشر شد و اتهام مستقیم بلشویک ها و مشیت مرگ تاریخی آنها بود. به گفته ژنرال A.A. von Lampe، "ایلین در حین اقامت در مسکو، بلافاصله با سازمان دهنده جنبش سفید پوستان در جنوب روسیه، ژنرال آلکسیف، ارتباط برقرار کرد و از خودگذشتگی خود را وقف آرمان "سفیدها" کرد. برای این کار او سه بار در سال 1918 دستگیر شد، توسط دادگاه انقلاب محاکمه شد، اما به طور تصادفی به دلیل شواهد ناکافی تبرئه شد. در واقع، ایلین از یک شهروند آمریکایی به نام ولادیمیر باری، که تجارت شخصی خود را در روسیه داشت، مقدار زیادی پول - 8 هزار روبل دریافت کرد. برای نیازهای سازمان زیرزمینی ارتش داوطلب، همانطور که از نوشته دست نویس وی در برگه پرداخت V. Bari گواه است. در طول تحقیقات، ایلین انگیزه این واقعیت را این بود که پولی به او داده شد تا کتابی در مورد فلسفه هگل منتشر کند، اما وقتی ناشر G. A. Leman به او پیشنهاد کرد که یک کتاب 2 جلدی را به صورت رایگان منتشر کند، او (به ظاهر) این کتاب را پس داد. پول به V. Bari. جامعه علمی مسکو پس از آن طرف ایلین را گرفت و چکا مجبور شد در 19 مه 1918 هنگام دفاع از پایان نامه خود او را آزاد کند. مخالفان P.I. Novgorodtsev و Prince بودند. E. N. Trubetskoy. پایان نامه با موضوع "فلسفه هگل به عنوان آموزه عینیت خدا و انسان" از نظر تخصصی و علمی به قدری بی عیب و نقص بود و سخنرانی نویسنده پایان نامه "فلسفه و زندگی" آنقدر درخشان بود که به اتفاق آرا به ایلین جایزه 2 اهدا شد. مدرک به طور همزمان - کارشناسی ارشد و دکتری علوم دولتی؛ او به زودی استاد دانشگاه مسکو شد.

میزان مشارکت ایلین در ارتش داوطلب مخفی باقی ماند، فقط یک بار او کلمات صریح زیر را در نامه ای به ژنرال A.A. von Lampe نوشت: "... من یک افسر روسی را دیدم، همانطور که آرزوی دیدن او را داشتم - شجاعانه. ، مسئولیت پذیر، با استقامت با اراده واقعی و استعداد سیاسی. من همیشه به چنین افسران روسی اعتقاد داشتم، زمانی که از سوی بلشویک‌ها به خاطر کمک به آنها مورد آزار و اذیت قرار گرفتم.» در آگوست در سال 1919 دوباره حکم دستگیری او را صادر کردند و آپارتمانش را تفتیش کردند. ایلین در آن زمان مخفی بود (به طور رسمی در پرونده "کمیته مرکزی کادت ها" درگیر بود، اما در واقع به دلیل شرکت در جنبش ضد انقلابی شخصیت های عمومی در مسکو تحت تعقیب قرار گرفت. حزب کادت؛ در آن زمان در مسکو منتظر ورود ارتش سفید از جنوب بودند، ژنرال K. K. Mamontov جبهه ارتش سرخ را شکست. طبق خاطرات ایوان آلکسیف، ایوان ایلین و برادرش ایگور، یکی از شرکت کنندگان در این رویدادها، حتی ماموریت های رزمی خاصی را انجام داد، به عنوان مثال، آسیب رساندن به خطوط تلگراف، و غیره. شورای چهره های عمومی، مرکز ملی، اما، همانطور که گفتند، به اصرار لنین (به عنوان نویسنده بهترین مطالعه فلسفه هگل!) پس از 2 روز آزاد شد.

او آخرین بار در سپتامبر دستگیر شد. 1922. ایلین به این اتهام متهم شد که «از لحظه انقلاب اکتبر تا به امروز، او نه تنها با قدرت کارگری و دهقانی موجود در روسیه آشتی نکرد، بلکه فعالیت های ضد شوروی خود را متوقف نکرد. برای یک لحظه، و در زمان دشواری های خارجی برای RSFSR، "فعالیت های ضد انقلابی او تشدید شد." با تصمیم دانشکده GPU (قضایی)، ایلین به اخراج به خارج از کشور محکوم شد. او و همسرش به همراه گروه زیادی از فیلسوفان، دانشمندان و نویسندگان تبعیدی راهی آلمان شدند. ژنرال A.A. von Lampe متعاقباً نوشت که بلشویک ها "با بی دقتی قوی ترین دشمن خود را آزاد کردند."

سالهای غم انگیزی که او در جمهوری شوروی زندگی کرد برای ایلین سخت بود، اما خلاقانه پربار بود. او به تدریس در دانشگاه های مختلف مسکو - در دانشگاه مسکو، در دانشگاه ادامه داد. شانیوسکی و سایر موسسات آموزش عالی مسکو؛ کتاب "دکترین آگاهی قانونی" را نوشت، رئیس انجمن روانشناسی مسکو شد، به سخنرانی عمومی ادامه داد، اگرچه از سال 1919 در روزنامه ها منتشر نکرده بود، و شروع به خواندن دوره ای در مورد فلسفه دین کرد، که آغاز کار او بود. پژوهشی عمده در دو جلد، بدیهیات تجربه دینی. اما مهمتر از همه، او شخصاً تجربه عملی بلشویک ها و آزمایش آنها در مورد روسیه را مشاهده کرد، که به او اجازه داد تا در روسیه نتایج جدی بگیرد، که در سخنرانی "وظایف اصلی قانون در روسیه" منعکس شده است، که در یک جلسه ارائه شد. از انجمن حقوق در مسکو، و در آثار مهاجرتی بعدی او: "سرزمین مادری و ما"، "مقالاتی در مورد روسیه داخلی". درباره باقیمانده، "سنت آکادمیک روسیه".

با توجه به خاطرات مورخ Yu V. Gauthier ، 25 ژانویه. در سال 1922، در روز تاتیانا، پس از مراسم عشای ربانی در گئورگی در کراسنایا گورکا، یک شب استادی در A. A. Grushka برگزار شد، جایی که همه اساتید دانشگاه، از جمله ایلین، جمع شدند، و جایی که "موضوع مشترکی وجود داشت - احیای روسیه بر اساس پایه های سلطنتی". در این دوران فاجعه بار برای روسیه، تجربه مذهبی نیز عمیق تر شد. مادر ایلین یک شهروند غیور و ستایشگر پدر بود. والنتین سونتسیتسکی، که توسط مؤمنان مکاتبه و توزیع شد - بسیاری او را با دفترچه ای دیدند که در آن آموزه های Fr. والنتینا او نه تنها از نظر جسمی به معبد خود کمک کرد، بلکه با پشتکار "کفاره گناهان" همه عزیزانی که در شبکه تبلیغات بی‌خدا افتادند.

در ماه نوامبر 1921 ایلین پدرش را که در گورستان وودنسکی آرمیده بود دفن کرد. و به زودی ایلین قبل از عزیمت به خارج از کشور با مادرش در ایستگاه خداحافظی کرد: "ایلین قد بلند، قدبلند و اکاترینا یولیونا کوچولو، همه اشک می ریزند و به یکدیگر علامت صلیب می زنند" - آنها دیگر یکدیگر را نخواهند دید. اگرچه آنها مکاتبه می کردند، اما مخفیانه با پیک نامه ها را بدون امضا یا ذکر نام ارسال می کردند.

سخنان نبوی ایلین که بلافاصله پس از رفتن به خارج توسط او گفته شد، به حقیقت پیوست: "ما در آنجا چه چیزی را "ذخیره کردیم" و اکنون چه چیزی را می توان در آنجا محافظت کرد؟ آینده نشان خواهد داد که چه چیزی نجات خواهد یافت. می‌دانم که تحت فشار بلشویک‌ها، سال به سال، دارایی‌های دفاع شده روسیه تا حدی از نظر حجم و تا حدودی در محتوا عمیق‌تر می‌شد. و اکنون باقی مانده است: کلیساها، کتابخانه ها، موزه ها، آثار باستانی، ترکیب زندگی مردم روسیه، راه آهن، جنگل ها و منابع معدنی. و از همه مهمتر از نظر معنوی: روح روسی، ایمان روسی، شخصیت روسی، شیوه زندگی روسی. هم در مادی و هم در معنوی چیزی غیر قابل جبران است. پروردگارا از او محافظت کن!»

ایلین پس از ورود به برلین به طور فعال درگیر زندگی مهاجران روسی در خارج از کشور شد. این آنها بودند - بهترین افرادی که بر خلاف میل خود خود را در خارج از روسیه یافتند - که مراکز فرهنگ روسیه را در خارج از کشور ایجاد کردند. این یک روسیه معنوی، فرهنگی و با اراده بود، اما غیرسرزمینی - یک روسیه خارجی.

ایلین یکی از سازمان دهندگان برنامه ای بود که در فوریه افتتاح شد. در سال 1923 در برلین مؤسسه علمی روسیه و در افتتاحیه آن سخنرانی و سخنرانی فوق العاده ای با عنوان "مشکلات آگاهی حقوقی مدرن" ارائه کرد. به مدت یازده سال استاد این مؤسسه بود و به تدریس دروس: دایره‌المعارف‌های حقوق، تاریخ معارف اخلاقی، مقدمه‌ای بر فلسفه و زیبایی‌شناسی، آموزه‌های آگاهی حقوقی و... پرداخت. در سال 1924 به عنوان عضو متناظر مؤسسه اسلاو در دانشگاه لندن انتخاب شد. در آن زمان، مؤسسه علمی روسیه توسط دانشمند-مهندس مشهور V.I. Yasinsky اداره می شد که کسانی که از روسیه شوروی اخراج شده بودند او را به عنوان "بزرگ" خود منصوب کردند. بسیاری از دانشمندان و فیلسوفان برجسته روسی که به عمد توسط دولت شوروی از روسیه بیرون رانده شدند، در مؤسسه مورد اعتماد در برلین کار می کردند.

ایلین روابط نزدیکی با بخش راست و لیبرال-محافظه کار دیاسپورای روسیه برقرار کرد: ژنرال A. A. von Lampe، فرمانده کل ارتش روسیه، ژنرال P. N. Wrangel، که EMRO - اتحادیه همه نظامی روسیه، متروپولیتن را ایجاد کرد. . آناستازیا، اسقف اعظم. جان (پومر)، پی بی استروو، وی ایکس داواتز و بسیاری دیگر. او یکی از سازمان دهندگان اصلی کنگره خارجی روسیه در سال 1926، نماینده آن (با دو رای) بود و در کنگره، به نظر بسیاری از ناظران، بهترین و عمیق ترین سخنرانی را ایراد کرد و شرکت کنندگان را به غلبه بر آن دعوت کرد. بیماری سیاسی «حزب گرایی» و روانشناسی حزب.

ایلین در کار EMRO به عنوان ایدئولوگ غیررسمی آن درگیر شد. یادداشت های تحلیلی او در مورد وضعیت روسیه شوروی ماهیت بنیادی خود را به ژنرال ورانگل وارد کرد، بنابراین تصادفی نبود که او در جلسه ای از نخبگان راست در قلعه دوک لوختنبرگ زئون شرکت کرد: این مقاله قابل توجه او بود. "ایده سفید" که جلد اول "علت سفید" ("تواریخ مبارزه سفید") را باز می کند - انتشاراتی که توسط P. I. Wrangel طراحی شده است.

در 1926-33 تقریبا. 200 بار پروفسور ایلین در شهرهای مختلف آلمان، فرانسه، سوئیس، چکسلواکی، نویسندگان روسی، فرهنگ روسیه، مبانی آگاهی حقوقی، انقلاب، بلشویسم، مالکیت خصوصی، مذهب و کلیسا، رژیم شوروی و غیره سخنرانی کرد و گزارش داد. یوگسلاوی و لتونی، که به او معیشت متوسط ​​اما کافی داد. دکتر. منبعی که همیشه نتیجه مورد انتظار را به همراه نداشت، فعالیت های انتشاراتی او بود: کتاب، بروشور، مقالات متعدد و یک مجله. در ژوئیه 1924، در حالی که تحت معالجه در ایتالیا بود، به دستور نیکوکار B. G. von Koeppen، یکی از اعضای شورای عالی سلطنت، شروع به نوشتن کتاب معروف خود "در مورد مقاومت در برابر شیطان با زور" کرد که یک سال بعد منتشر کرد. پس از انتشار کتاب که جنجال داغ و داغی را به همراه داشت، مشتری با نسخه منتشر شده، ایلین را ترک کرد و پشتیبانی بیشتر را متوقف کرد.

سیاست و خلاقیت فلسفی، که ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند، جایگاه اصلی را در زندگی ایلین اشغال کردند. او عضو هیئت تحریریه روزنامه پاریسی "Vozrozhdenie" به سردبیری Struve بود و به طور فعال در روزنامه های محافظه کار دست راستی منتشر می شد: پاریس "روسیه و اسلاویسم" ، "روسی باطل" ، بلگراد "زمان جدید" ، ریگا " اسلوو، ژنو «راه جدید»، نیویورک «روسیه» - و در مجلات: پاریس-پراگ «اندیشه روسی»، ریگا «چیمز»، ژنو «راه جدید»، جردنویل «روسیه ارتدوکس»، سانفرانسیسکو «روز کودک روسی".

در سالهای 1927-1930 او سردبیر و ناشر مجله "ایده با اراده روسی" "زنگ روسی" (شماره نهم) بود. چند شماره اول توسط شخصی از طبقه بازرگان مسکو که اخیراً روسیه را ترک کرده بود، تأمین مالی شد، بقیه برخی از میهن پرستان روسی، به ویژه S.V. Rachmaninov بودند، اما سهم اصلی توسط نخست وزیر چکسلواکی K.P. Kramarz و همسرش انجام شد. یک روسی با ملیت، N. N. Kramarzh. ایلین در ریگا سخنرانی کرد. سخنرانی او "دعوت نبوی پوشکین" (1937) که به یکصدمین سالگرد درگذشت شاعر اختصاص داشت، در این شهر با موفقیت بزرگی روبرو شد.

ایلین توجه زیادی به نسل جوان داشت. او با اتحادیه ملی کارگری نسل جدید (NTNL) همکاری کرد - یک سازمان جوانان که در سال 1930 توسط دوک اس. M. A. Georgievsky. انتشارات این سازمان "برای آزادی" بروشورهای "سه سخنرانی در مورد روسیه" (1934)، "ایده خلاق آینده ما" (1937) و "مبانی مبارزه برای روسیه ملی" (1938) را منتشر کرد. مجله "Russian Bell" در محافل NTSNP بسیار محبوب بود.

مقالات، بروشورها و کتاب های او به زبان آلمانی متعدد است. او هم‌نویسنده بود و چ. ویراستار مطالعه بنیادی به زبان آلمانی "جهان قبل از پرتگاه" (1931). تحت نام مستعار جولیوس شوایکرت نابودی خانواده در کشور شوروی (1932) را نوشت. تحت نام مستعار آلفرد نورمن کتاب "سیاست بلشویکی سلطه جهانی" (1935) و کتاب "من به زندگی نگاه می کنم" را منتشر کرد. کتاب افکار» (1938) و همچنین بروشور «کمونیسم یا مالکیت خصوصی؟ بیان مسئله» (1929)، «علیه بی خدایی» (1931)، «زهر. روح و علت بلشویسم» (1932). مقالات متعدد او در روزنامه برلین تگ و دیگران، مبرم ترین مشکلات آن زمان را مطرح می کند، که تا به امروز باقی مانده است: «طبقه متوسط»، «جامعه پذیری»، «مصادره»، «اجتماعی یا سوسیالیستی؟»، «استالین در حمله. وی نویسنده یادداشت های سیاسی هم برای دولت جمهوری وایمار و هم برای صدراعظم رایش هیتلر بود: "دستورالعمل های کمینترن". برای بلشویزاسیون آلمان» (1932-1933)، «درباره دستورات کمینترن برای بلشویزه کردن آلمان» (1933)، «قحطی در روسیه شوروی در نتیجه سیاست ارضی کمونیستی. تشخیص»، که با این حال، واکنش مقامات آلمانی را در پی نداشت.

ایلین در انتشارات سازمان «کمک به برادران روسی» در لمگو، ایجاد شده توسط کشیش پروتستان K. Everbeck، چندین بروشور به زبان آلمانی منتشر کرد: «آنچه شهادت کلیسا در روسیه شوروی به کلیساهای بقیه می گوید. جهان» (1936)، «شهادت کلیسا در روسیه» (1937)، «مسیحیت و بلشویسم» (1937)، «توهین به کلیسای شرقی» (1937). افشای اقدامات ضد مسیحی کمونیسم توتالیتر در روسیه شوروی برای مقامات ناسیونال سوسیالیست آلمان نیز خوشایند نبود. و اگر در سال 1934 پروفسور. ایلین به دلیل امتناع از تدریس مطابق با برنامه ناسیونال سوسیالیست از مؤسسه علمی روسیه اخراج شد، سپس در سال 1938 بروشورهای او دستگیر شد و خود او به اردوگاه کار اجباری تهدید شد. این چیزی است که او در این زمان درباره خود می نویسد: «آوریل 1938. برلین. من در بلاتکلیفی و غیرقابل پیش بینی بودن آینده در حال لکنت هستم. لازم است اقداماتی انجام شود، اما به هیچ یک از آنها اطمینانی به ضروری و صحیح بودن آنها نیست. قدیم پاس می دادند<одные>تاریخ<етельства>- باید جایی، و در مورد<ае>استفاده نشده<олнения>این مورد نیاز است<ования>به صورت مرحله ای ارسال خواهد شد. و به خصوص<ые>تقریبا<еты>: چشم آبی، موهای قهوه ای، به ویژه.<ых>هیچ نشانه ای وجود نداشت من فکر می کنم که ما نمی توانیم وضعیت قبلی را بازگردانیم. من فکر می کنم که مکان قبل نمی تواند و نباید<жен>سفت شود. وقتی تخم مرغ می شکند، می ریزد<ается>در یک لیوان یا ماهیتابه. احساس می کنم تخم مرغ شکسته است، اما نمی توانم آن را ببینم<ана>، بدون ماهیتابه در چگونگی<ом->سپس رمان - کشتی<ушение,>ذخیره<аются>در یک قایق، یکی از دست می دهد، غرق می شود<,>cepl<яется>در ساحل، و آنهایی که نشسته اند - با چاقو روی انگشتان خود. انجام شد اریس...

مثل هرگز از سال 1922 احساسات<ую>خودم دست خدا میرم سر کار. دارم کتاب رو تموم میکنم من به تو وفادار بودم و از خود دریغ نکردم - بقیه کار توست. Sov<сем>مثل زیرزمین<але>در لوبیانکا."

و فقط دوستان و دانش آموزان وفادار، مانند، به عنوان مثال، A.A. Kvartirov، و چندین تصادف شاد (که در آن خودشان مشیت خدا را دیدند) به ایلین کمک کردند که در تابستان 1938 به سوئیس نقل مکان کند.

او در آنجا با کمک یک سپرده نقدی 4 هزار سوئیسی است. fr.، معرفی شده توسط S.V. Rachmaninov، در زولیکن در حومه زوریخ ساکن شد و از بازگشت اجباری به آلمان فرار کرد. سوئیس با این موافقت کرد، اما ایلین در حقوق خود به شدت محدود بود: او از کار و فعالیت سیاسی منع شد. 16 سال باقیمانده کتابهای فلسفی نوشت و سخنرانی کرد که کار به حساب نمی آمد. ایلین با این وجود به فعالیت های سیاسی در قالب روزنامه نگاری، اما به صورت ناشناس ادامه داد. از سال 1939 تا 1946 با نام‌های مستعار Peter Just، K.P.، R.K (ظاهراً مخفف "Russian Bell")، Walter Tannen، Hans Grau، Piscator H.K.، N.P.، و اغلب فقط بدون امضا، 412 (!) مقاله در این زمینه منتشر می کند. موضوعات بین المللی جاری در نشریات سوئیسی به زبان آلمانی که یک سوم آن به جنگ جهانی دوم اختصاص دارد. نام برخی از آنها از اهمیت آنها می گوید: "دیپلماسی شوروی چه می خواهد؟" (1939)، "هیتلر و استالین" (1939)، "به سوی یک پیمان عدم تجاوز جدید" (1939)، "سرباز روسی در گذشته و امروز" (1940)، "استالین به عنوان یک شخصیت" (1940)، "استالین به عنوان یک سیاستمدار" (1940)، "نبرد بزرگ برای لنینگراد" (1941)، "نبرد برای مورمانسک" (1942)، "نبرد دوباره برای مسکو؟" (1942)، "طوفان سواستوپل" (1942)، "نبرد ولگا" (1942)، "نبرد غول پیکر در جبهه شرقی". سهم مردم» (1943)، «چرا شوروی ها به کازابلانکا نرفتند» (1943)، «تراژدی اوکراین» (1943)، «روح مردم روسیه در جنگ» (1943)، «درباره خائنان» " (1944)، "جنگ و انسانیت" "(1944)، "مردم و جنگ" (1944)، "جنبش ولاسوف" (1945)، "افسانه جدید در مورد هیتلر؟" (1945)، "چرا آلمان در جنگ شکست خورد؟" (1945)، "یک روسی در طول جنگ چگونه زندگی می کرد؟" (1946)، "در روسیه چه اتفاقی می افتد؟" (1946) و بسیاری دیگر. و غیره.

ایلین در تمام زندگی خود اغلب به بیماری های متعددی مبتلا بود که با شجاعت مسیحی آنها را درمان می کرد و آنها را انگشت خدا می دانست. او با مرگی فوری و آسان در بیمارستان درگذشت. بر سر قبر او در زولیکون سنگ قبر زیبایی وجود دارد که بر روی آن سنگ نوشته ای فلسفی از او حک شده است.

میراث خلاق ایلین بسیار زیاد است و به خوبی حفظ شده است. این شامل بیش از 50 کتاب و بروشور، چند صد مقاله، بیش از 100 سخنرانی، تعداد زیادی نامه، تقریباً منتشر نشده، برخی از آثار ناتمام، اشعار، اشعار، آثار شعری طنز، خاطرات، اسناد موجود در آرشیوهای متعدد در کشورهای مختلف است.

تاریخ فلسفه و آموزه های فلسفی.

در این راستا، تحقیقات او اولاً با مطالعه برخی از فلاسفه و عقاید آنها مرتبط بود که معمولاً به دست‌نوشته‌های خطی محکم (چاپ نشده) ختم می‌شد: «وضعیت ایده‌آل افلاطون در ارتباط با جهان‌بینی فلسفی او» (1903). دکترین کانت درباره «چیز فی نفسه» در نظریه دانش» (1905)، «درباره «آموزش علم» اثر فیشته، نسخه قدیمی 1794. (1906-09)، "دکترین شلینگ در مورد مطلق" (1906-09)، "ایده بتن و مطلق در نظریه دانش هگل" (1906-09)، "ایده عمومی" وصیت نامه در ژان ژاک روسو» (1906-09)، «مبانی متافیزیکی دکترین ارسطو درباره دولوس فیسی» (1906-09); دوم، با نقدهای متعدد انتقادی از کتاب های منتشر شده در آن زمان: «نیکلای بردیایف. آگاهی مذهبی جدید و عمومی» («زندگی نامه حقوقی»، یاروسلاول، 1907، شماره 1)، «رودولف استاملر. اقتصاد و حقوق از دیدگاه درک ماتریالیستی از تاریخ» («بررسی انتقادی». M.، 1907، شماره 5)، «فیشته. انتصاب یک شخص. فیشته ویژگی های اصلی دوران مدرن» («بررسی انتقادی»، م.، 1907، شماره 5)، «شلینگ. مطالعه فلسفی در مورد جوهر آزادی انسان» («بررسی انتقادی»، M.، 1908، شماره 6)، «بولگاکف اس. ن. کارل مارکس به عنوان یک نوع مذهبی» («کتابشناسی حقوقی»، یاروسلاول، 1908، شماره 1 (6) )، "زوکلی، هکتور، پروفسور. آنارشیسم» («کتابشناسی حقوقی»، یاروسلاول، 1908، شماره 3 (8))، «پایتخت 3. مقالاتی درباره تاریخ ایده آلیسم («کتابشناسی حقوقی»، یاروسلاول، 1908، شماره 3 (8))، «ولسکی S.A. فلسفه مبارزه. تجربه ساختن اخلاق مارکسیسم» («کتابشناسی حقوقی»، یاروسلاول، 1909، شماره 1(11))، «اشتیرنر ماکس. تنها و دارایی او» («کتابشناسی حقوقی»، یاروسلاول، 1909، شماره 4(9))، «Vl. ایلین. مارکسیسم و ​​امپریو-نقد» («روزنامه روسیه»، 1909، شماره 222)، «مارکلوف. شخصیت به عنوان یک پدیده فرهنگی و تاریخی. طرح هایی درباره تاریخ فردگرایی» («بررسی انتقادی»، M.، 1912)، «A. لوناچارسکی. دین و سوسیالیسم» («بررسی انتقادی»، م.، 1912)، «شلایرماخر و «سخنرانی‌هایش درباره دین»» («اندیشه روسی»، م.، 1912) و غیره. ثالثاً، مقالات و مقالات را مرور کنید: "درباره آموزه های مدرن و نئوکانتیانیسم" ("روزنامه روسیه"، 1909، شماره 89)، "پیش نیازهای آنارشیسم" ("هفته نامه مسکو"، M.، 1910)، "ایده شخصیت در آموزه های اشتیرنر "(مسائل فلسفه و روانشناسی"، M.، 1911)، "بحران موضوع و آموزش علم فیشته بزرگ" ("مسائل فلسفه و روانشناسی"، M., 1912)، "درباره احیای هگلیسم" ("اندیشه روسی"، M.، 1912)، "فلسفه فیشته به عنوان دین وجدان" ("مسائل فلسفه و روانشناسی"، M. ، 1914) و 6 اثر بزرگ او "دکترین هگل در باب جوهر تفکر نظری" ("Logos", M., 1914)، "دکترین هگل در مورد واقعیت و جهانی بودن اندیشه" ("مسائل فلسفه و روانشناسی"، M.، 1914)، "مشکل توجیه جهان در فلسفه هگل" ("مسائل فلسفه و روانشناسی"، M.، 1916)، "منطق هگل و معنای دینی آن" ("مسائل از فلسفه و روانشناسی"، M. .، 1916) "دکترین هگل در مورد اراده آزاد" ("مسائل فلسفه و روانشناسی"، M.، 1917)، "دکترین اخلاق و اخلاق هگل" ("مسائل از فلسفه و روانشناسی"، M.، 1917). این آثار اساس کار دو جلدی معروف او «فلسفه هگل به مثابه دکترین انضمام خدا و انسان» (مسکو، 1918) را تشکیل دادند. این اثر دو جلدی هنوز هم بهترین تفسیر جهان درباره فلسفه هگلی محسوب می شود. در آن، ایلین موفق شد در فلسفه هگل "ایده اساسی را کشف کند که "امر اصلی" را در خود پنهان می کند، امری که به نام آن این آموزه پرورش یافته، بالغ شده و عمل کلمات را در خود می یابد. که هگل یک کتاب مجزا و حتی یک فصل جداگانه را اختصاص نداد، هرچند که آن را در تمام کارهایش انجام داد. ایلین نتیجه می گیرد: «هر چیزی واقعی تابع قانون انضمام نظری است» - این محتوای آن تجربه اصلی و آن ایده اساسی است که کل فلسفه هگل به آن اختصاص دارد. لازم به ذکر است که ایلین با نوشتن چنین مطالعه اساسی در مورد هگل، هرگز هگلی نبود (برخلاف تصور رایج در مورد او)، همانطور که خودش در مقدمه ترجمه آلمانی کتابش در سال 1946 بیان کرد. علاوه بر این، به عنوان یک وکیل، دانشجوی N. I. Novgorodtsev، لازم بود هگل را در رابطه با فلسفه حقوق او مطالعه کند، که ایلین در اولین پایان نامه پایان نامه خود در مورد آن نوشت: "فلسفه هگل یک آموزه متافیزیکی یکپارچه است که به یک واحد اختصاص یافته است. موضوع و با یک روش واحد ایجاد شده است. مطالعه فلسفه حقوق و دولت او باید با جذب این مبنای متافیزیکی واحد و کلی آغاز شود. در پایان نامه بیست و سوم پایان نامه آمده است: «این درک از دولت حاوی مشکلات عمیقی است که بحران تئودیسه ایجاد شده توسط هگل را آشکار می کند. بنابراین، ایلین، به عنوان یک محقق حقوقی و دانشمند دولتی، نه تنها باید «شکست» هگل را در این مسیر کشف می‌کرد، بلکه باید شروع به ایجاد نظام و نظریه حقوق و دولت خود مستقل از هگل کند.

فلسفه حقوق و دکترین آگاهی حقوقی.

کار ایلین در مورد مسائل فلسفه حقوق با مقالات نامزد او (چاپ نشده) آغاز شد: "مشکل روش در فقه مدرن" (09-1906). او در این زمینه به 3 موضوع اصلی «ایده حاکمیت دولت»، «سلطنت و جمهوری» و «ماهیت حقوق بین‌الملل» علاقه داشت. اولین انتشارات او بروشورهای "حزب سیاسی چیست" (1906) و "آزادی تجمع" (1906) بود. اولین اثر علمی منتشر شده او "مفهوم قانون و نیرو" (1910، نسخه آلمانی 1912) بود. سپس فصلی از کتاب درسی «دکترین عمومی دولت» (1915) و هنر را نوشت. "در مورد پذیرش قانون" (1916)، که با آن او شروع به ایجاد "دکترین آگاهی قانونی" می کند. پس از انقلاب بهمن 5 بروشور در «قانون خلق» منتشر کرد: «برنامه حزب و حداکثر گرایی»، «در تاریخ تشکیل مجلس مؤسسان»، «نظم یا بی نظمی؟»، «عوام فریبی و تحریک» و «چرا» ما نباید جنگ را ادامه دهیم؟»، که در آن ایده های حاکمیت قانون تدوین شد. در سال 1919، او کار اساسی خود "دکترین آگاهی حقوقی" را تکمیل کرد، اما راهی برای انتشار آن نه تنها در روسیه، بلکه در مهاجرت نیز وجود نداشت. او آن را تا پایان عمرش تصحیح کرد و پس از مرگش توسط بیوه‌اش با عنوان «درباره جوهره آگاهی قانونی» (مونیخ، 1956) منتشر شد. ایلین قانون را به حوزه معنوی نسبت داد. نگرش او را می توان به عنوان مسیحی ارتدکس توصیف کرد که قانون (طبیعی) را به رمز و راز خلقت خداوند و برنامه خدا برای جامعه بشری مرتبط می کند. به عقیده ایلین، قوانینی که باید بین افراد در زندگی و فعالیت‌هایشان اجرا شود، هنجارها یا قواعدی هستند که بهترین مسیری را که برای رفتار بیرونی خود جستجو می‌کند، به فرد نشان می‌دهند. انسان هنگام انتخاب روش رفتار خود (کاملاً آزادانه، به دلیل آزادی ذاتی او از طبیعت و خداوند)، اگر در راستای این مسیر تعیین شده حرکت کند، همیشه «درست» است و اگر به آن پایبند نباشد، «اشتباه» است. به آن بنابراین، اگرچه امکان ایجاد نظم زندگی اجتماعی بر اساس میل خود برای افراد وجود دارد، اما همیشه محکوم به شکست است. ایلین 3 «بدیهیات آگاهی حقوقی» را که زیربنای زندگی حقوقی هر مردم است، آن «حقایق بنیادی که در زندگی راههای اصلی بودن، انگیزه و عمل مطابقت دارد» را فرموله کرد: «قانون کرامت معنوی، قانون خودمختاری و قانون شناخت متقابل.» اولین چیزی که یک شهروند اساسی را متمایز می کند، احساس کرامت معنوی ذاتی اوست. او اصل معنوی را در خود، دینداری، وجدان، عقل، شرافت، اعتقادات، استعداد هنری خود ارج می نهد. دوم آزادی درونی او است که به یک رشته مستقل تبدیل شده است. او، یک شهروند، نوعی مرکز ارادی مسئول خودگردان، موضوع واقعی قانون است که باید در داخل آزاد باشد و بنابراین در امور دولتی شرکت کند. چنین شهروندی شایسته احترام و اعتماد است. او همانطور که می‌گفت، دژ دولتی، حامل وفاداری و خویشتن‌داری، شخصیت مدنی است. سومین چیزی که یک شهروند واقعی را متمایز می کند احترام و اعتماد متقابلی است که او را به سایر شهروندان و اقتدار دولتی خود پیوند می دهد. این بدیهیات، مانند کل دکترین آگاهی حقوقی، «کلماتی زنده» درباره فضای معنوی است که قانون و دولت برای شکوفایی خود به آن نیاز دارند. به همین ترتیب، بدیهیات قدرت که او توسعه داد، همراه با نظریه «وفاداری آزاد» او، منابع «زندگی سیاسی صحیح» هستند. مقالات و سخنرانی های متعددی به نظریه دولت و ساختار سیاسی و همچنین کتاب دو جلدی "وظایف ما" (1956) و کار ناتمام "درباره سلطنت و جمهوری" (1978) اختصاص داده شده است. برای روسیه پس از فروپاشی بلشویسم، ایلین یافتن ترکیب معقولی از ترجیحات سلطنتی و جمهوری خواهانه با لایه اشرافی و رهبری «دیکتاتوری ملی» را ضروری می دانست. در این راستا توجه به مسائل میهن پرستی و ناسیونالیسم واقعی که او آن را عشق به روح مردمش تعریف می کند، جایگاه قابل توجهی در کار او دارد. در سالهای 1914-1915، او سخنرانی معروف خود "درباره میهن پرستی واقعی" را ایراد کرد که ایده های اصلی آن بعدها در کتاب "مسیر تجدید معنوی" (1937) گنجانده شد.

فلسفه اخلاق.

آثار او به نام "در مورد ادب" به این مشکلات اختصاص دارد. رساله اجتماعی و روانی» (1912)، «تضادهای اخلاقی اصلی جنگ» (1914)، «معنای معنوی جنگ» (1915) و به ویژه کتاب معروف «درباره مقاومت در برابر شر با زور» (1925) که باعث جنجال در روسیه و خارج از کشور. در پاسخ به این سؤال مضاعف: «آیا فردی که برای کمال اخلاقی تلاش می‌کند، می‌تواند با زور و شمشیر در مقابل شر مقاومت کند؟ آیا کسی که به خدا ایمان دارد، جهان او و جایگاه او را در جهان می پذیرد، می تواند با شمشیر و زور در برابر شیطان مقاومت نکند؟ ایلین چنین پاسخ داد: «... سرکوب و اجبار فیزیکی می تواند یک وظیفه مستقیم مذهبی و میهنی یک فرد باشد. و سپس حق ندارد از آنها طفره رود.»

فلسفه دینی.

ایلین به کهکشان پیروان Vl تعلق نداشت. سولوویف، که معمولاً رنسانس مذهبی و فلسفی روسیه با او مرتبط است. قرن XX موضوع مورد توجه او تجربه غیرحسی درونی بود، چیزی که روح نامیده می شود (لازم به ذکر است که ایلین مانند L. M. Lopatin یک معنویت گرا نبود). به گفته ایلین، روح "مهمترین چیز در یک شخص است. هر یک از ما باید "مهمترین چیز" خود را پیدا کرده و در خود تأیید کنیم - و هیچ کس دیگری نمی تواند جایگزین او در این یافته و تأیید شود. روح قدرت تایید شخصی در شخص است - اما نه به معنای غریزه و نه به معنای "آگاهی" عقلانی از حالات بدن و روح خود، بلکه به معنای درک صحیح از ذات شخصی شخص، در حضورش در پیشگاه خداوند و در شأن آن. کسی که به آینده و حیثیت خود پی نبرد، روحیه خود را پیدا نکرد.» ایلین برای درک ماهیت های معنوی از روش هوسرل استفاده کرد که او چنین فهمید: "تحلیل این یا آن شی باید با غوطه ور شدن شهودی در تجربه ابژه مورد تجزیه و تحلیل باشد." شعار او این بود: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "اول بودن، سپس عمل کردن، سپس فلسفی کردن". در عين حال همواره سعي مي كرد براي تجربه فلسفي و معنوي بياني كلامي روشن و دقيق بيابد. از سوی دیگر، ایلین در عصر انتقاد از نظام‌های فلسفی عقل‌گرا و متافیزیکی زندگی می‌کرد، در عصری که علاقه و تمایل فزاینده به امر غیرعقلانی و ناخودآگاه وجود داشت. این روند بر او نیز تأثیر گذاشت. او در سال 1911، زمانی که جوانی بود، اما با اطمینان وارد فلسفه شده بود، نوشت: «در حال حاضر، فلسفه لحظه‌ای را تجربه می‌کند که یک مفهوم در غنای خود زندگی کرده، فرسوده و فرسوده شده و در درون خود تا حد یک سوراخ فرسوده شده است. و معرفت شناسان مدرن بیهوده آن را از درون به بیرون می چرخانند، به امید اینکه به نحوی آن را اصلاح کنند یا با تکیه بر ظهور درونی خود به خودی محتوای جدید در آن. این مفهوم بیشتر و بیشتر گرسنه محتوا می شود. آن زمان‌هایی را به یاد می‌آورد که ثروت بی‌پایانی در آن زندگی می‌کرد، زمانی که خود پرتگاه را حمل می‌کرد. این مفهوم حریصانه به امور غیرمنطقی، به پری و عمق بی‌اندازه زندگی معنوی می‌رسد. نه اینکه در امر غیرعقلانی هلاک شود، بلکه آن را جذب کند و در آن و با آن شکوفا شود - این همان چیزی است که می خواهد. فلسفه باید شعله ور شود و اعماق بی‌اندازه‌ای را در درون خود بگشاید، بدون اینکه پیوند خویشاوندی خود را با علم قطع کند، یعنی در عین حال مبارزه برای شواهد و وضوح را در درون خود حفظ کند.» ایلین در کتاب خود درباره هگل نشان داد که چگونه سیستم بزرگ و با دقت توسعه یافته او در مواجهه با امر غیرمنطقی تاریخ شکست خورد. واکنش هگل به این شکست، یک انحراف فاجعه‌بار به سوی غیرعقلان‌گرایی، فردگرایی، شخصی‌گرایی و بعدها روانکاوی بود. ایلین، با پیروی از سنت ارتدکس، با تمایز واضح آن بین مخلوق و غیر مخلوق، در تعلیم خود به دنبال دستیابی به تعادل و ترکیبی از روح و غریزه، قوانین طبیعت و قوانین روح بود و به نظر می رسد این مکان مرکزی باشد. از فلسفه دینی او اختلاف و مطابقت روح و غریزه به ایلین اجازه داد تا علت بحران معنوی جهان از جمله منشأ انقلاب ها و ویرانی ها را تشخیص دهد و در عین حال مسیر بهبود و احیای روسیه را ببیند و نشان دهد. کشیش کاتولیک V. Offermans، محقق کار او، این رویکرد جهانی را به عنوان یک ایده مسیحایی تلقی کرد و این را در عنوان کتاب خود "مرد، اهمیت پیدا کن!" کار زندگی فیلسوف روسی ایوان ایلین تجدید بنیان های معنوی بشریت است.

زیبایی شناسی، فلسفه هنر و نقد ادبی.

نگرش زیبایی شناختی ایلین خارج از به اصطلاح بود. عصر نقره و منبع دیگری داشت. برای او «زیبایی» نقطه مرکزی یا تنها موضوع آن نبود. او هنر، فرآیند تولد و تجسم یک تصویر زیبایی‌شناختی را در راس قرار می‌دهد و در راس آن کمال هنری است که ممکن است در ظاهر خالی از «زیبایی» باشد. هنر برای او "خدمت و شادی" است. و هنرمند «فالگو» است، از هیچ نمی آفریند، بلکه خلاقانه به امر معنوی، نامرئی می اندیشد و بیانی دقیق کلامی (یا هر نوع دیگر، بسته به نوع هنر) برای آن می یابد. یک هنرمند ترکیبی از نبوغ (متفکر معنوی) و استعداد (یک مجری با استعداد) است. او 2 تک نگاری زیبایی شناسی و تعداد زیادی سخنرانی در مورد پوشکین، گوگول، داستایوفسکی، تولستوی، بونین، رمیزوف، شملف، مرژکوفسکی، مدتنر، چالیاپین و دیگران نوشت.

در نهایت، ما باید موضوع اصلی تحقیقات فلسفی ایلین را برجسته کنیم که به خاطر آن همه چیزهای دیگر را نوشت - روسیه و مردم روسیه. آثار او مانند بروشورهای "میهن و ما" (1926)، "زهر بلشویسم" (1931)، "درباره روسیه. سه گفتار" (1934)، "ایده خلاق آینده ما: بر اساس شخصیت معنوی" (1937)، "ندای نبوی پوشکین" (1937)، "مبانی مبارزه برای روسیه ملی" (1938) ، "اتحاد جماهیر شوروی روسیه نیست" (1949)؛ مجله "زنگ روسیه" (1927-30)؛ کتاب - "جهان قبل از پرتگاه. سیاست، اقتصاد و فرهنگ در یک دولت کمونیستی» (1931 به آلمانی)، «جوهر و اصالت فرهنگ روسیه» (1942، به آلمانی)، «نگاهی به دوردست. کتاب تأملات و امیدها» (1945، به زبان انگلیسی)، «وظایف ما» (1956). این فهرست کاملی از آنچه ایلین در مورد روسیه، در مورد تاریخ، در مورد آینده آن، در مورد مردم روسیه با نقاط قوت و ضعف آنها نوشت، نیست. ایلین نگرش‌های مذهبی و پدیده‌های اولیه روح ارتدکس روسی را به شرح زیر بیان می‌کند: «این نگرش‌ها عبارتند از: تفکر قلبی، عشق به آزادی، خودانگیختگی کودکانه، وجدان زنده و همچنین اراده برای کمال در همه چیز. اعتقاد به شکل گیری الهی روح انسان. این پدیده های اولیه عبارتند از: دعا، پیری، عید پاک. تکریم مادر خدا و اولیای الهی؛ نمادها هرکس حداقل یکی از این پدیده های ارتدکس را به صورت مجازی تصور کند، یعنی واقعاً با آن آغشته باشد، آن را احساس کند، ببیند، کلید دین، روح و تاریخ روسیه را دریافت خواهد کرد.

در سال 1940، ایلین متن سخنرانی را نوشت: "درباره حرفه ملی روسیه (پاسخی به کتاب شوبارت "اروپا و روح شرق") که در آن او قاطعانه علیه ایده مسیحایی روسیه که در کتاب آمده است صحبت کرد. از والتر شوبارت (1938) و توسط ایلین خلاصه شده است: «روح روسی از همه ارواح ملی برتر است و از روسیه خواسته شده است که از نظر معنوی و مذهبی مردمان دیگر را نجات دهد.» و در پاسخ شوبارت می نویسد: «ایده نجات معنوی قوم پرومته توسط قوم مسیحایی، ایده یهودیت و کاتولیک رومی است و نه ایده ارتدکس سنت جان.» بنابراین، به گفته ایلین، تمام نیروهای روسیه باید به سمت "روسیه داخلی" هدایت شوند. در سال 1938، ایلین "پیش نویس قانون اساسی امپراتوری روسیه" را نوشت که شامل 14 بخش و یک الحاقیه است که به عنوان بخشی کلی از قانون اساسی روسیه پس از بلشویک و پسا کمونیستی در نظر گرفته شده است. او این پروژه را در نشست سران خارجی روسیه در ژنو در 22 تا 28 ژانویه تشریح کرد. 1939. این سند برای سالها در بایگانی نگهداری می شد و حتی برای متخصصان نیز شناخته شده نبود. این کتاب به طور کامل توسط انتشارات راروگ در سال 1996 در مسکو منتشر شد. این نتیجه حقوقی تحقیقات مذهبی، اخلاقی و حقوقی متفکر ملی روسیه است.

یوری لیسیتسا

از مطالب سایت دایره المعارف بزرگ مردم روسیه استفاده شد.

خانواده

پدر ایوان ایلین، الکساندر ایوانوویچ ایلین (1851-1921)، پسر خوانده امپراتور الکساندر دوم، دبیر استان، وکیل قسم خورده ناحیه دادگاه مسکو، از سال 1885 - صاحب املاک Bolshiye Polyany در استان ریازان است. مصوت مجلس زمستوو ناحیه پرونسکی.

عمه پدری دیگر - لیوبوف ایوانونا ایلینا (حدود 1845-1922) - با معلم معروف سن پترزبورگ یاکوف گریگوریویچ گوریویچ، بنیانگذار و مدیر ژیمنازیوم گورویچ و مدرسه واقعی و همچنین مجله آموزشی "مدرسه روسی" ازدواج کرد. فرزندان آنها (پسرعموها و خواهر I. A. Ilyin) - استاد پزشکی و نویسنده کتاب "تکنیک عمومی پزشکی" که بارها و بارها تجدید چاپ شده است، گریگوری یاکولوویچ گورویچ-ایلین، معلم، نویسنده و (پس از مرگ پدرش) مدیر سالن ورزشی گورویچ یاکوف یاکولوویچ گورویچ و نویسنده لیوبوف یاکولوونا گورویچ که سالها دوستی و مکاتبه ای با آنها ای. نوه Ya. G. و L. I. Gurevich منتقد ادبی Irakli Luarsabovich Andronikov (1908-1990) است.

عموی پدری - نیکولای ایوانوویچ ایلین (1837-پس از 1917) - مهندس سرهنگ، یکی از مالکان انجمن راه آهن مسکو-ریازان، در دهه 1890 املاک بیکوو را از I. I. Vorontsov-Dashkov خریداری کرد. سکونتگاه ویلا که به زودی بوجود آمد و سکوی راه آهن به همین نام در جهت ریازان راه آهن مسکو به نام N.I. Ilyin نامگذاری شد. نوه N. I. Ilyin و پسر عموی I. A. Ilyin منتقد هنر، استاد دانشگاه دولتی مسکو میخائیل آندریویچ ایلین (1903-1981) است.

در 27 اوت 1906، ایلین در کلیسای عیسی مسیح در روستای بیکوو با ناتالیا ووکاچ، خواهرزاده سرگئی مورومتسف، پسر عموی ورا مورومتسوا (همسر ایوان بونین) و پسر عموی خواهران اوگنیا و آدلاید گرتسیک ازدواج کرد. زوج ایلین فرزندی نداشتند.

زندگینامه

ایوان ایلین به سبک قدیمی در 28 مارس 1883 به دنیا آمد. غسل تعمید در 22 آوریل در کلیسای ولادت مریم مقدس در خارج از دروازه اسمولنسک.

ایلین پنج سال اول را در پنجمین سالن بدنسازی مسکو و سه سال آخر را در اولین سالن بدنسازی مسکو خواند. در سال 1901 با دریافت مدال طلا از دبیرستان فارغ التحصیل شد و تحصیلات کلاسیک به ویژه دانش لاتین، یونانی، اسلاوونی کلیسایی، فرانسوی و آلمانی را دریافت کرد. در تابستان همان سال، ایلین دادخواستی را برای ثبت نام او در دانشکده حقوق به دانشگاه مسکو ارسال کرد. در طول تحصیل، او به فلسفه علاقه پیدا کرد، او آموزش های اساسی در حقوق دریافت کرد، که تحت هدایت فیلسوف حقوقی P. I. Novgorodtsev تحصیل کرد.

در طول سالهای اولین انقلاب روسیه، ایلین مردی نسبتاً رادیکال بود، اما پس از سال 1906 به حرفه علمی روی آورد و از نظر سیاسی به سمت جناح راست حزب کادت مهاجرت کرد.

اعتقاد بر این است که او تا سال 1938 با آلمان همکاری کرد:

در دهه 1930، ایلین با همکاری آدولف ارث، کارمند بلندپایه نازی که تا سال 1938 ریاست بخش ضد کمینترن وزارت تبلیغات گوبلز را بر عهده داشت، کتاب هایی را با نام مستعار آلمانی منتشر کرد. تقریباً هیچ کس اینجا از این موضوع خبر ندارد. او از نام مستعار جولیوس شوایکرت و آلفرد نورمن استفاده کرد. این کتاب‌ها عناوین فوق‌العاده‌ای داشتند، به‌عنوان مثال، «باز کردن زنجیر دنیای اموات». تلویحاً این بلشویک ها بودند که غل و زنجیر را از دنیای جنایت برداشتند. یا «سیاست قدرت های بزرگ بلشویکی: برنامه های انترناسیونال سوم برای متحول کردن جهان بر اساس منابع معتبر». در آنجا ایلین برای همه توضیح داد که چه یهودیان و اسلاوهای وحشتناکی در روسیه بلشویکی زندگی می کنند - زیرا آنها اجازه انحلال سلطنت و تبعید او ، ایوان ایلین را به خارج از کشور داده اند ، و البته که پیشور باید آنها را یک بار به زمین ببرد. و برای همه، به همه نشان دهید که چه مشکلی با چنین شرورهایی که قرار است ساخته شوند، چیست."

این کتابخانه دارای 630 عنوان کتاب، بروشور، مجله و نشریه چاپی است که 563 عنوان کتاب به زبان روسی است. انتشارات ادبیات، تاریخ و فلسفه روسیه. این کتابخانه حاوی انتشارات نادر N. M. Karamzin ("تاریخ دولت روسیه"، 1818)، ("تواریخ نوگورود،" 1819)، و غیره، و همچنین انتشارات ارزشمند از روسیه خارج از کشور در مورد مسائل ایدئولوژی و فرهنگ روسیه است. نسخه چاپی و الکترونیکی فهرست کتابخانه شخصی I. A. Ilyin تهیه شده است.

ایلین امروز

تا دهه 1990، در روسیه به سختی در مورد ایلین صحبت می شد. آثار این متفکر دوباره در سال 1989 در اتحاد جماهیر شوروی منتشر شد. از سال 1993 تا 2008، 28 جلد از آثار گردآوری شده منتشر شد (تدوین شده توسط Yu. T. Lisitsa).

نیکیتا میخالکوف بازیگر و کارگردان روسی تأثیر خاصی در احیای ایده ها و خاطرات ایلین از او داشت. ایده های ایلین در میان کلیسای ارتدکس روسیه نیز محبوبیت پیدا می کند. دادستان کل وی. وی. اوستینوف و رئیس جمهور فدراسیون روسیه وی.

« کسی که روسیه را دوست دارد باید برای او آزادی بخواهد. اول از همه، آزادی برای خود روسیه به عنوان یک دولت، آزادی برای روسیه به عنوان یک وحدت ملی، هرچند چند نفره، آزادی برای مردم روسیه، آزادی ایمان، جستجوی حقیقت، خلاقیت، کار و مالکیت."، رئیس جمهور گفت.

حافظه

اقدامات

ایوان ایلین بیش از 50 کتاب و بیش از هزار مقاله به زبان های روسی، آلمانی، فرانسوی و انگلیسی نوشته است.

معروف ترین:

• "درباره مقاومت در برابر شر با زور"، 1925
• دو جلدی "وظایف ما"، 1956، شامل بیش از 200 مقاله است که از سال 1954 تا 1954 در سوئیس نوشته شده است.
• بدیهیات تجربه دینی، 1956
• سخنرانی "مفاهیم سلطنت و جمهوری"، 1979 - تهیه شده برای انتشار توسط N.P. Poltoratsky.

ایلین و اصلاح املای روسی

I. A. Ilyin به عنوان یک مخالف سرسخت اصلاحات املایی روسیه در سال 1918 شناخته می شود. انتقاد ایلین از املای جدید (به قول او "نوشتن کج") شامل هر دو زبانی است (به ویژه، ایلین املای جدید را به دلیل افزایش تعداد هموگراف ها پس از ناپدید شدن تفاوت هایی مانند هست/هست،جهان/جهانو عناصر سیاسی و فلسفی:

چرا این همه تحریف؟ چرا این افت ذهن آور؟ چه کسی به این سردرگمی در اندیشه و خلاقیت زبانی نیاز دارد؟

تنها یک پاسخ می تواند وجود داشته باشد: همه اینها مورد نیاز دشمنان روسیه ملی است. من هستم؛ دقیقا به آنها و فقط به آنها.

به یاد دارم که چگونه در سال 1921 از مانویلوف پرسیدم که چرا این هیولا را معرفی کرد. یادم می آید که چگونه او بدون اینکه به دفاع از کاری که انجام داده بود بی اختیار به خواسته ی اصراری گراسیموف اشاره کرد. به یاد دارم که چگونه در سال 1919 همان سؤال را از گراسیموف پرسیدم و چگونه او با مراجعه به آکادمی علوم، چنان خشمگین شد که من برگشتم و اتاق را ترک کردم و نمی خواستم مهمانم را در چنین شیطنت هایی افراط کنم. فقط بعدا فهمیدم کدامسازمان بین المللی گراسیموف بود.

بررسی مقاله "ایلین، ایوان الکساندرویچ" را بنویسید.

ادبیات

1. بلوخینا N. N.، Kalyagin A. N.اخلاق یک پزشک که توسط I. A. Ilyin ارائه شده است (در 120مین سالگرد تولد او) // مجله پزشکی سیبری. - ایرکوتسک، 2004. - T. 43. شماره 2. - ص 95-99.
2. اولامپیف I. I.پدیدارشناسی الهی و انسانی در فلسفه ایوان ایلین. - م.، 1998.
3. زرنوف I.ایوان ایلین. سلطنت و آینده روسیه. - م.: الگوریتم، 2007. - 240 ص.
4. لیسیسا یو تی. I. A. Ilyin: طرح تاریخی و زندگینامه // I. A. Ilyin. مجموعه آثار: در 10 جلد T. 1. - M.: کتاب روسی، 1993. - ص 5-36.
5. پولتوراتسکی N.P.سلطنت و جمهوری در ادراک I.A. Ilyin. - نیویورک، 1979.
6. پولتوراتسکی N.P.ایوان الکساندرویچ ایلین. به صدمین سالگرد تولد او // روسیه و انقلاب. اندیشه مذهبی-فلسفی و ملی-سیاسی روسیه قرن بیستم: ش. مقالات - نیویورک، 1988. - ص 214-291، 339-345.
7. فلسفه اجتماعی ایوان ایلین: مواد سمینار روسی // پاسخ. راز V. V. Kozlovsky. قسمت های 1،2. - سن پترزبورگ، 1993.
8. سوکریاکوف یو. آی. I. A. Ilyin متفکر مذهبی و منتقد ادبی است. - م.، 2004.
9. تومسینوف V. A.، Tyurenkov M. A.ایلین ایوان الکساندرویچ // دانشگاه امپراتوری مسکو: 1755-1917: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: دایره المعارف سیاسی روسیه، 2010.
10. تومسینوف V.A.متفکری با دل آواز. ایوان الکساندرویچ ایلین: ایدئولوگ روسی عصر انقلاب. - م.: آینه، 2012.
11. تومسینوف V.A.متفکری با دل آواز. سرنوشت و خلاقیت ایوان الکساندرویچ ایلین // Ilyin I. A. نظریه قانون و دولت. چاپ دوم، گسترش یافته است. - م.: آینه، 2008. - ص 8-180.
12. I. A. Ilyin: Pro et Contra: شخصیت و آثار ایوان ایلین در خاطرات، اسناد و ارزیابی های متفکران و محققان روسی. - سن پترزبورگ: موسسه بشردوستانه مسیحی روسیه، 2004.
13. گرییر، فیلیپ تی. The Speculative Concrete: I. A. Il’in’s Interpretation of Hegel, in: Hegel and Hermeneutics / ed. شان گالاگر. - نیویورک، 1994.
14. گرییر، فیلیپ تی.میراث پیچیده ایوان ایلین، در: توگوت روسی پس از مارکسیسم: کشف مجدد ریشه‌های فکری روسیه / ویرایش. جیمز پی اسکنلان. - انتشارات دانشگاه ایالتی اوهایو 1994.
15. پارادوفسکی، ریشارد. Kosciół i władza: ideologiczne dylematy ایوانا ایلجینا. - پوزنان: Wydawn. Naukowe UAM, 2003. ISBN 83-232-1328-3.
16. آفرمنز، ولفگانگ. Mensch, werde wesentlich! Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Iljin für Erneuerung der geistigen Grundlagen der Menschheit. - ارلانگن 1979.
17. تسیگانکوف، دانیل Beruf, Verbannung, Schicksal: Iwan Iljin und Deutschland // Archiv fuer Rechts- und Sozialphilosophie. - بیله فلد، 2001. - جلد. 87. - 1. ربع. - Heft 1. - S. 44-60

یادداشت

1. کپی شناسنامه I. A. Ilyin (CIAM, f. 418, op. 315, d. 373, pp. 10, 10v.)
2. . www.chrono.ru. بازبینی شده در ۲۸ اکتبر ۲۰۱۶.
3. سولژنیتسین، A. I. (18 سپتامبر 1990). "" (بروشور روزنامه "Komsomolskaya Pravda"). بازیابی شده در 2008-10-15.
4. سولژنیتسین، A. I.. "". بازیابی 2008-10-26.
5. سولژنیتسین، A. I.. "". بازیابی 2008-10-26.
6. آرشیو تاریخی دولتی مرکزی مسکو. F. 418. Op. 313. د 261 الف. L. 3, 3 rev., 5, 7.
7. آرشیو تاریخی دولتی مرکزی مسکو. F. 418. Op. 315. د 369. ل 2، 16، 17-17 ج. F. 371. Op. 3. د 45. ل 109، 113-113 ج.
8. آرشیو تاریخی دولتی مرکزی مسکو. F. 418. Op. 324. د 739; Op. 513. د 3382.
10. ایوان ایلین و روسیه عکس ها و مطالب آرشیوی منتشر نشده: آلبوم عکس / Comp. یو تی لیسیسا. - م.: کتاب روسی، 1999. - ص 113. - ISBN 5-268-00415-8.- فکس نامه های اخراج مورخ 9 و 11 ژوئیه 1934 ارائه شده است.
11. کوارتیروف آ.از خاطرات I. A. Ilyin // رنسانس روسیه. - 1983. - شماره 23. - ص 135.
12. Gessen I.V.سالهای تبعید - پاریس، 1979. - ص 242.
13. نامه هاینریش مولر به گئورگ لیبراند 05/14/1936 // Ilyin I. A. مجموعه آثار: در 2 جلد / Comp., Comm. Lisitsy Yu. T. - M.: کتاب روسی، 1999. - T. 1: خاطرات، نامه ها، اسناد: 1903-1938. - ص 465. - شابک 5-268-00256-2.
14. A. Tarasov .

پیوندها

آثار ایلین

• lib.ru مقالات منتخب. ویرایش شده توسط N.P. Poltoratsky. اد. صومعه تثلیث مقدس و شرکت تلکس جردنویل، نیویورک. ایالات متحده آمریکا، 1991. //M.: انتشارات نظامی، 1993. - 368 ص.
• (لینک غیرقابل دسترسی از 2013/05/20 (2215 روز) - داستان , کپی 🀄)

نسخه های آلمانی

• Communismus Oder Privateigentum؟ برلین: Verlagsanstalt d. Deutschen Hausbesitzes، 1929.
• گسترده تر die Gottlosigkeit. برلین: Eckart-Verl.، 1931.
• Die Ziele und die Hoffnungen; Die Arbeitsmethoden; Das System des Terrors; Communismus als Beamtenherrschaft; Das Schicksal des russischen Bauern; Die Lage der Arbeiter // Welt vor dem Abgrund. Politik، Wirtschaft und Kultur im komunistischen State. برلین: Eckart-Verl., 1931. S. 15-34, 35-53, 99-118, 119-142, 183-218, 371-400.
• هدیه - Geist und Wesen des Bolschewismus. برلین: Eckart-Verl.، 1931.
• (mit A. Ehrt als J. Schweikert) Entfesselung der Unterwelt. برلین: Eckart-Verl.، 1932.
• آیا hat das Martyrium der Kirche در Sowjet-Rußland den Kirchen der anderen Welt zu sagen بود؟ Neukirchen: Stursberg، 1936.
• Der Angriff auf die christliche Ostkirche. Neukirchen: Stursberg، 1937.
• Das Martyrium der Kirche در روسیه. Neukirchen: Stursberg، 1937.
• Ich schaue ins Leben. برلین: Furche-Verl.، 1938.
• Wesen und Eigenart der russischen Kultur. زوریخ: Aehren Verl.، 1942.
• Die ewigen Grundlagen des Lebens. زوریخ: Aehren Verl.، 1943.
• Das verchollene Herz. برن: هاوپت، 1943.
• Blick in die Ferne. Affoltern am Albis: Aehren Verl., .
• Die Philosophie Hegels als Gotteslehre متفکر. برن: فرانک، 1946.

درباره ایلین

• ملنیچوک O.S. قانون و قدرت در مفهوم آگاهی حقوقی I. O. Ilina: مونوگراف. - O.: Phoenix, 2008. - 178 p.
• تامسینوف V. A. متفکر با قلب آوازخوان. ایوان الکساندرویچ ایلین: ایدئولوگ روسی عصر انقلاب. M.: Zertsalo-M, 2012. - 102 p. (سریال "مردم بزرگ روسیه").

انتقاد

• مارتینوف ک.
• سمنوف یو.
• کوژونیکوف V. A.

گزیده ای از شخصیت ایلین، ایوان الکساندرویچ

فرمانده کل قوا پاسخ داد: "اوه بله، بله." - اون چی؟..
گروه کوچکی که قبل از صرف شام در اتاق نشیمن قدیمی، بلند و مبله قدیمی گرد هم آمده بودند، به نظر می‌رسیدند که شورایی موقر در دادگاه عدالت باشند. همه ساکت بودند و اگر حرف می زدند، آرام صحبت می کردند. شاهزاده نیکولای آندریچ جدی و ساکت بیرون آمد. پرنسس ماریا حتی بیشتر از حد معمول ساکت و ترسو به نظر می رسید. مهمانان حاضر نبودند او را مورد خطاب قرار دهند، زیرا می دیدند که او زمانی برای صحبت های آنها ندارد. کنت روستوپچین به تنهایی موضوع گفتگو را بر عهده داشت و در مورد آخرین اخبار شهری و سیاسی صحبت می کرد.
لوپوخین و ژنرال پیر گهگاه در گفتگو شرکت می کردند. شاهزاده نیکولای آندریچ در حالی که رئیس قاضی به گزارشی که به او می‌دادند گوش می‌داد، فقط گاهی در سکوت یا یک کلمه کوتاه اعلام می‌کرد که آنچه را که به او گزارش می‌شد توجه می‌کرد. لحن گفت و گو به گونه ای بود که مشخص بود هیچکس از آنچه در دنیای سیاست انجام می شود تایید نمی کند. آنها در مورد وقایعی صحبت کردند که آشکارا تأیید می کرد که همه چیز از بد به بدتر می رود. اما در هر داستان و قضاوتی شگفت‌انگیز بود که چگونه راوی هر بار در مرزی که قضاوت می‌توانست به شخص امپراتور مقتدر مربوط باشد متوقف یا متوقف می‌شود.
در طول شام، گفتگو به آخرین اخبار سیاسی، در مورد تصرف اموال دوک اولدنبورگ توسط ناپلئون و در مورد یادداشت خصمانه روسیه با ناپلئون، که به تمام دادگاه های اروپایی ارسال شده بود، تبدیل شد.
کنت روستوپچین با تکرار عبارتی که قبلاً چندین بار گفته بود، گفت: " بناپارت با اروپا مانند یک دزد دریایی در یک کشتی فتح شده رفتار می کند." - شما فقط از رنج طولانی یا کوری حاکمان شگفت زده می شوید. حالا نوبت به پاپ می رسد و بناپارت دیگر برای براندازی رئیس مذهب کاتولیک تردیدی ندارد و همه ساکت هستند! یکی از حاکمان ما به تصرف اموال دوک اولدنبورگ اعتراض کرد. و سپس...» کنت روستوپچین ساکت شد و احساس کرد در نقطه ای ایستاده است که دیگر قضاوت در آن ممکن نیست.
شاهزاده نیکولای آندریچ گفت: "آنها به جای دوک نشین اولدنبورگ دارایی های دیگری را ارائه کردند." همانطور که من مردان را از کوه های طاس به بوگوچاروو و ریازان اسکان دادم، او نیز دوک ها را انجام داد.
بوریس با احترام وارد گفتگو شد، گفت: «دوک اولدنبورگ از بدبختی خود با اراده و تسلیم در برابر سرنوشت قابل توجه است.» او این را گفت زیرا در حال عبور از سن پترزبورگ این افتخار را داشت که خود را به دوک معرفی کند. شاهزاده نیکولای آندریچ طوری به مرد جوان نگاه کرد که گویی می خواهد چیزی در این مورد به او بگوید، اما نظرش را تغییر داد و او را برای این کار بسیار جوان می دانست.
کنت روستوپچین با لحن سهل انگارانه مردی که در مورد پرونده ای که برای او شناخته شده قضاوت می کرد، گفت: "اعتراضمان را در مورد پرونده اولدنبورگ خواندم و از جمله بندی ضعیف این یادداشت شگفت زده شدم."
پیر با تعجب ساده لوحانه به روستوپچین نگاه کرد و متوجه نشد که چرا از نسخه ضعیف یادداشت آزارش می دهد.
- مهم نیست که یادداشت چگونه نوشته شود، شمارش؟ - گفت، - اگر محتوای آن قوی باشد.
کنت روستوپچین گفت: "Mon cher, avec nos 500 mille hommes de troupes, il serait facile d"avoir un beau style, [عزیزم، با 500 هزار سرباز ما به نظر می رسد آسان است که خودمان را به سبک خوبی بیان کنیم.] پییر فهمید چرا کنت روستوپچین نگران چاپ یادداشت بود.
شاهزاده پیر گفت: «به نظر می‌رسد که خط‌نویس‌ها خیلی سرشان شلوغ است.» آن‌ها در سن پترزبورگ همه چیز را می‌نویسند، نه فقط یادداشت، بلکه همیشه قوانین جدید می‌نویسند. آندریوشا من قوانین زیادی برای روسیه در آنجا نوشت. این روزها همه چیز را می نویسند! - و او غیر طبیعی خندید.
مکالمه برای یک دقیقه ساکت شد. ژنرال پیر با صاف کردن گلویش توجه را به خود جلب کرد.
- آیا از شنیدن آخرین رویداد در نمایشگاه سن پترزبورگ خوشحال شدید؟ فرستاده جدید فرانسه چگونه خود را نشان داد!
- چی؟ بله، چیزی شنیدم؛ در مقابل اعلیحضرت چیزی به طرز ناخوشایندی گفت.
ژنرال ادامه داد: اعلیحضرت توجه خود را به لشکر نارنجک‌ها و راهپیمایی تشریفاتی جلب کرد و گویی فرستاده توجهی نکرد و به نظر می‌رسید که به خود اجازه می‌دهد بگوید که در فرانسه ما به چنین چیزی توجه نمی‌کنیم. چیزهای کوچک.» امپراطور حاضر نشد چیزی بگوید. آنها می گویند که در بررسی بعدی، حاکم هرگز نمی پذیرفت که او را مورد خطاب قرار دهد.
همه ساکت شدند: هیچ قضاوتی در مورد این واقعیت که شخصاً به حاکم مربوط می شد، نمی توانست ابراز شود.
- شجاعانه! - گفت شاهزاده. - آیا متیویر را می شناسید؟ امروز او را از خودم دور کردم. او اینجا بود، آنها به من اجازه دادند، هر چقدر خواستم اجازه ندهم کسی وارد شود.» شاهزاده با عصبانیت به دخترش نگاه کرد. و تمام صحبت هایش با دکتر فرانسوی و دلایل متقاعد شدنش به جاسوس بودن متیویه را گفت. اگرچه این دلایل بسیار ناکافی و نامشخص بود، اما هیچ کس مخالفتی نداشت.
شامپاین همراه با کباب سرو شد. مهمانان از جای خود بلند شدند و به شاهزاده پیر تبریک گفتند. پرنسس ماریا نیز به او نزدیک شد.
با نگاهی سرد و عصبانی به او نگاه کرد و گونه چروکیده و تراشیده اش را به او داد. تمام حالت صورتش به او می‌گفت که صحبت صبحگاهی را فراموش نکرده است، تصمیمش به همان قوت باقی مانده است و فقط به لطف حضور مهمانان، اکنون این را به او نمی‌گوید.
وقتی برای قهوه به اتاق نشیمن رفتند، پیرمردها کنار هم نشستند.
شاهزاده نیکولای آندریچ متحرک تر شد و افکار خود را در مورد جنگ آینده بیان کرد.
او گفت که جنگ ما با بناپارت تا زمانی که به دنبال اتحاد با آلمان ها باشیم و در امور اروپا که صلح تیلسیت ما را به آن کشاند، دخالت کنیم، ناخوشایند خواهد بود. ما مجبور نبودیم برای اتریش یا مقابل اتریش بجنگیم. سیاست ما همه در شرق است، اما در رابطه با بناپارت یک چیز وجود دارد - سلاح در مرز و استحکام در سیاست، و او هرگز مانند سال هفتم جرات عبور از مرز روسیه را نخواهد داشت.
- و شاهزاده، کجا قرار است با فرانسوی ها بجنگیم! - گفت کنت روستوپچین. - آیا می توانیم علیه معلمان و خدایانمان اسلحه به دست بگیریم؟ به جوانان ما نگاه کنید، به خانم های ما نگاه کنید. خدایان ما فرانسوی ها هستند، پادشاهی بهشت ​​ما پاریس است.
او بلندتر شروع کرد به صحبت کردن، واضح است که همه می توانند او را بشنوند. - لباس ها فرانسوی هستند، افکار فرانسوی هستند، احساسات فرانسوی هستند! متیویه را بیرون کردی، چون فرانسوی و رذل است و خانم های ما دنبالش می خزند. دیروز در یک مهمانی بودم، بنابراین از پنج خانم، سه خانم کاتولیک هستند و با اجازه پاپ، یکشنبه روی بوم می دوزند. و خودشان هم تقریباً برهنه می‌نشینند، مثل نشانه‌هایی از حمام تجاری، اگر بتوانم بگویم. آه، به جوانی ما نگاه کن شاهزاده، چماق قدیمی پتر کبیر را از کونستکامرا می گرفت و به سبک روسی پهلوها را می شکست، همه چرندیات می افتاد!
همه ساکت شدند. شاهزاده پیر با لبخندی بر لب به روستوپچین نگاه کرد و سرش را به نشانه تایید تکان داد.
روستوپچین با حرکات سریع مشخص خود از جایش بلند شد و دستش را به سمت شاهزاده دراز کرد: "خوب، عالیجناب، مریض نشوید."
- خداحافظ عزیزم، - چنگ، من همیشه به آن گوش خواهم داد! - شاهزاده پیر گفت: دست او را گرفت و گونه ای را برای بوسیدن به او پیشنهاد کرد. دیگران نیز با روستوپچین برخاستند.

پرنسس ماریا که در اتاق نشیمن نشسته بود و به این صحبت ها و شایعات قدیمی ها گوش می داد، چیزی از شنیده هایش نمی فهمید. او فقط به این فکر کرد که آیا همه مهمانان متوجه نگرش خصمانه پدرش نسبت به او شده اند یا خیر. او حتی متوجه توجه و ادب ویژه ای نشد که دروبتسکوی که برای سومین بار در خانه آنها بود در طول این شام به او نشان داد.
پرنسس ماریا با نگاهی غایب و پرسشگر به پیر رو کرد که آخرین مهمان با کلاهی در دست و لبخندی بر چهره پس از رفتن شاهزاده به او نزدیک شد و آنها به تنهایی در آنجا ماندند. اتاق نشیمن.
-میشه یه جا بشینیم؟ - گفت و بدن چاقش را روی صندلی کنار پرنسس ماریا انداخت.
او گفت: "اوه بله." "تو چیزی متوجه نشدی؟" نگاهش را گفت.
پی یر در حالت روحی خوشایند و پس از شام بود. به جلو نگاه کرد و آرام لبخند زد.
"چند وقت است که این مرد جوان را می شناسید، شاهزاده خانم؟" - او گفت.
- کدام یک؟
- دروبتسکی؟
- نه، اخیراً ...
- چه چیزی را در مورد او دوست داری؟
- بله، او جوان خوبی است... چرا این را از من می پرسی؟ - گفت پرنسس ماریا و همچنان به گفتگوی صبحگاهی خود با پدرش فکر می کند.
«از آنجایی که من مشاهده کردم، یک مرد جوان معمولاً برای تعطیلات از سنت پترزبورگ به مسکو می‌آید فقط برای ازدواج با یک عروس ثروتمند.
- شما این مشاهده را کردید! - گفت پرنسس ماریا.
پیر با لبخند ادامه داد: "بله" و این مرد جوان اکنون به گونه ای رفتار می کند که هر جا عروس پولدار باشد، او آنجاست. انگار دارم از روی کتاب میخونمش او اکنون تصمیمی ندارد که به چه کسی حمله کند: شما یا جولی کاراگین. Il est tres assidu aupres d'elle. [او بسیار حواسش به اوست.]
- آیا او پیش آنها می رود؟
- خیلی اوقات. و آیا سبک جدیدی از آراستگی می شناسید؟ - پیر با لبخندی شاد گفت، ظاهراً در آن روحیه شاد مسخره خوش اخلاق، که به خاطر آن اغلب در دفتر خاطراتش خود را سرزنش می کرد.
پرنسس ماریا گفت: نه.
- حالا برای راضی کردن دختران مسکو - il faut etre melancolique. Et il est tres melancolique aupres de m lle Karagin، [باید مالیخولیا باشد. و او با m elle Karagin بسیار غمگین است.
- ورایمنت؟ [واقعا؟] - گفت پرنسس ماریا، در حالی که به چهره مهربان پیر نگاه می کند و هرگز از فکر کردن در مورد غم و اندوه او دست نمی کشد. او فکر کرد: «برای من راحت‌تر می‌شود، اگر تصمیم بگیرم هر آنچه را که احساس می‌کنم به کسی اعتماد کنم. و من می خواهم همه چیز را به پیر بگویم. او بسیار مهربان و نجیب است. حالم را بهتر می کرد. او به من توصیه می کرد!»
-باهاش ​​ازدواج میکنی؟ از پیر پرسید.
پرنسس ماریا ناگهان با صدای گریه به خود گفت: "اوه، خدای من، کنت، لحظاتی وجود دارد که من با هر کسی ازدواج می کنم." "اوه، چقدر سخت است که عاشق یک عزیز باشیم و احساس کنیم که... هیچ کاری (او با صدای لرزان ادامه داد) نمی توانی برای او انجام دهی جز اندوه، وقتی می دانی که نمی توانی آن را تغییر دهی." بعد یک چیز رفتن است، اما کجا بروم؟...
- چی هستی، چه بلایی سرت اومده شاهزاده خانم؟
اما شاهزاده خانم، بدون اینکه تمام شود، شروع به گریه کرد.
- نمی دانم امروز چه بلایی سرم آمده است. به من گوش نده، آنچه به تو گفتم را فراموش کن.
تمام شادی پیر ناپدید شد. او با نگرانی از شاهزاده خانم سؤال کرد، از او خواست که همه چیز را بیان کند، تا غم و اندوه خود را به او بگمارد. اما او فقط تکرار کرد که از او خواسته است آنچه را که گفته است فراموش کند ، که او آنچه را که گفته است به یاد نمی آورد و غم دیگری جز آنچه او می داند ندارد - غمی که ازدواج شاهزاده آندری تهدید به نزاع با پسر پدرش می کند.
- آیا در مورد روستوف ها شنیده اید؟ - او خواست تا مکالمه را تغییر دهد. - به من گفتند که آنها به زودی اینجا هستند. من هم هر روز منتظر آندره هستم. دوست دارم اینجا همدیگر را ببینند.
- حالا او به این موضوع چگونه نگاه می کند؟ - پیر پرسید که منظورش شاهزاده پیر بود. پرنسس ماریا سرش را تکان داد.
- اما چه باید کرد؟ تنها چند ماه تا پایان سال باقی مانده است. و این نمی تواند باشد. من فقط دوست دارم دقایق اول را به برادرم ببخشم. کاش زودتر بیایند امیدوارم باهاش ​​کنار بیام پرنسس ماریا گفت: "شما مدت زیادی است که آنها را می شناسید،" دست روی قلب، تمام حقیقت واقعی را به من بگویید، این چه جور دختری است و چگونه او را پیدا می کنید؟ اما تمام حقیقت؛ زیرا، می‌دانید، آندری با انجام این کار برخلاف میل پدرش آنقدر خطر می‌کند که من دوست دارم بدانم...
یک غریزه مبهم به پیر گفت که این رزروها و درخواست های مکرر برای گفتن تمام حقیقت بیانگر اراده بد پرنسس ماریا نسبت به عروس آینده اش است، که او می خواهد پیر انتخاب شاهزاده آندری را تایید نکند. اما پیر به جای اینکه فکر کند آنچه را که احساس می کرد گفت.
او در حالی که سرخ شده بود، بدون اینکه دلیلش را بداند، گفت: «نمی دانم چگونه به سؤال شما پاسخ دهم. من مطلقاً نمی دانم این چه جور دختری است. من اصلا نمیتونم تحلیلش کنم او جذاب است. چرا، من نمی دانم: این تمام چیزی است که می توان در مورد او گفت. "پرنسس ماریا آهی کشید و حالت صورتش گفت: "بله، انتظار داشتم و از این می ترسیدم."
- او باهوش است؟ - از پرنسس ماریا پرسید. پیر در مورد آن فکر کرد.
او گفت: "فکر می کنم نه، اما بله." او لیاقت باهوش بودن را ندارد... نه، او جذاب است و نه بیشتر. - پرنسس ماریا دوباره سرش را با نارضایتی تکان داد.
- اوه، من خیلی می خواهم او را دوست داشته باشم! اگر او را قبل از من ببینی این را به او می گویی.
پیر گفت: "شنیده ام که آنها در این روزها آنجا خواهند بود."
پرنسس ماریا نقشه خود را به پیر گفت که چگونه به محض ورود روستوف ها به عروس آینده خود نزدیک می شود و سعی می کند شاهزاده پیر را به او عادت دهد.

بوریس در سن پترزبورگ موفق به ازدواج با یک عروس ثروتمند نشد و به همین منظور به مسکو آمد. در مسکو، بوریس بین دو ثروتمندترین عروس - جولی و پرنسس ماریا - بلاتکلیف بود. اگرچه پرنسس ماریا، علیرغم زشتی اش، برای او جذاب تر از جولی به نظر می رسید، به دلایلی او از خواستگاری با بولکونسکایا احساس ناخوشایندی می کرد. در آخرین ملاقات با او، در روز نامگذاری شاهزاده پیر، به تمام تلاش های او برای صحبت با او در مورد احساسات، او پاسخ نامناسبی به او داد و واضح است که به او گوش نداد.
برعکس، جولی، اگرچه به روشی خاص برای او، با کمال میل خواستگاری او را پذیرفت.
جولی 27 ساله بود. پس از مرگ برادرانش، او بسیار ثروتمند شد. او اکنون کاملاً زشت شده بود. اما من فکر می کردم که او نه تنها به همان اندازه خوب است، بلکه حتی بسیار جذاب تر از قبل است. او در این توهم با این واقعیت حمایت می‌شد که اولاً او یک عروس بسیار ثروتمند شد و ثانیاً هر چه سنش بالاتر می‌رفت برای مردان ایمن‌تر می‌شد، برای مردان آزادتر بود که با او رفتار کنند و بدون اینکه به او بپردازند. هر تعهدی دارید، از شام، عصرها و شرکت پر جنب و جوشی که در محل او جمع شده است استفاده کنید. مردی که ده سال پیش از رفتن هر روز به خانه ای که در آن یک خانم جوان 17 ساله بود می ترسید تا او را به خطر نیندازد و خود را بند نکند، حالا هر روز با جسارت به سراغ او می رفت و با او رفتار می کرد. نه به عنوان یک عروس جوان، بلکه به عنوان یک آشنا که جنسیت ندارد.
خانه کاراگین ها دلپذیرترین و مهمان نوازترین خانه مسکو در آن زمستان بود. علاوه بر مهمانی ها و شام، هر روز یک گروه بزرگ در کاراژین ها جمع می شد، مخصوصاً مردانی که ساعت 12 صبح شام می خوردند و تا ساعت 3 می ماندند. هیچ توپ، مهمانی یا تئاتری وجود نداشت که جولی از دست بدهد. توالت های او همیشه شیک ترین بودند. اما، با وجود این، جولی از همه چیز ناامید به نظر می رسید و به همه می گفت که نه به دوستی، نه به عشق و نه به هیچ لذتی از زندگی اعتقاد ندارد و فقط در آنجا انتظار آرامش را دارد. او لحن دختری را پذیرفت که ناامید شده بود، دختری که انگار یکی از عزیزانش را از دست داده یا ظالمانه فریب او را خورده است. با وجود اینکه هیچ اتفاقی برای او نیفتاده است، اما به او طوری نگاه می کردند که انگار یکی است و خودش حتی معتقد بود که در زندگی رنج زیادی کشیده است. این مالیخولیا که مانع خوش گذرانی او نمی شد، مانع خوش گذرانی جوانانی که به ملاقات او می رفتند، نمی شد. هر مهمانی که نزد آنها می آمد، بدهی خود را به حال و هوای مالیخولیایی میزبان پرداخت می کرد و سپس به گفتگوهای کوچک، رقص، بازی های فکری و مسابقات بوریم که در مد کاراژین ها بود پرداخت. فقط برخی از جوانان، از جمله بوریس، عمیق‌تر به حال و هوای مالیخولیایی جولی پرداختند، و او با این جوانان صحبت‌های خصوصی‌تر و طولانی‌تری در مورد بیهودگی همه چیز دنیوی داشت و آلبوم‌هایش را که پر از تصاویر، گفته‌ها و شعرهای غم‌انگیز بود به روی آنها باز کرد.
جولی به ویژه با بوریس مهربان بود: او از ناامیدی اولیه خود در زندگی پشیمان شد، آن تسلی های دوستی را که می توانست به او ارائه دهد، که در زندگی بسیار رنج کشیده بود، به او پیشنهاد داد و آلبوم خود را برای او باز کرد. بوریس در آلبوم خود دو درخت کشید و نوشت: Arbres rustiques, vos sombres rameaux secouent sur moi les tenebres et la melancolie. [درختان روستا، شاخه های تیره ات تاریکی و مالیخولیا را بر من می لرزاند.]
در جایی دیگر تصویر قبری را کشید و نوشت:
"La mort est secourable et la mort est tranquille
«آه! contre les douleurs il n"y a pas d"autre asile".
[مرگ رستگار است و مرگ آرام است;
در باره! در برابر رنج، پناه دیگری نیست.]
جولی گفت دوست داشتنی است.
او کلمه به کلمه به بوریس گفت: «دوباره، de si ravissant dans le sourire de la melancolie را انتخاب کردم، [چیزی بی‌نهایت جذاب در لبخند مالیخولیایی وجود دارد».
– C"est un rayon de lumiere dans l"ombre، une nuance entre la douleur et le desespoir، qui montre la consolation ممکن است. [این پرتویی از نور است در سایه ها، سایه ای بین اندوه و ناامیدی، که نشان دهنده امکان تسلی است.] - بوریس شعر خود را به این موضوع نوشت:
"Aliment de Poison d"une Ame trop sensible،
"Toi, sans qui le bonheur me serait غیر ممکن است،
"Tendre melancolie, ah, viens me consoler,
وینس آرام‌تر از تورمنت‌ها از بازنگری غم‌انگیز
«Et mele une douceur secrete
"A ces pleurs, que je sens couler."
[غذای سمی برای روح بیش از حد حساس،
تو که بدون تو خوشبختی برای من غیر ممکن است
مالیخولیای لطیف، بیا و مرا آرام کن،
بیا، عذاب تنهایی تاریک من را آرام کن
و شیرینی مخفی را اضافه کنید
به این اشک هایی که احساس می کنم سرازیر می شوند.]
جولی غمگین ترین نوکرهای شبانه را روی چنگ بازی کرد. بوریس لیزای بیچاره را با صدای بلند برای او خواند و بیش از یک بار خواندن او را از هیجانی که نفسش را بند آورده بود قطع کرد. جولی و بوریس که در یک جامعه بزرگ ملاقات کردند، به عنوان تنها مردم بی تفاوت در جهان که یکدیگر را درک می کردند به یکدیگر نگاه کردند.
آنا میخایلوونا، که اغلب به کاراگین ها می رفت و مهمانی مادرش را تشکیل می داد، در عین حال پرس و جوهای درستی در مورد آنچه برای جولی داده شده بود (هم املاک پنزا و هم جنگل های نیژنی نووگورود داده شد). آنا میخایلوونا، با ارادت به اراده مشیت و مهربانی، به غم و اندوه تصفیه شده ای که پسرش را با جولی ثروتمند پیوند می داد نگاه کرد.
او به دخترش گفت: "Toujours charmante et melancolique, cette chere Julieie." - بوریس می گوید که روحش را در خانه شما آرام می دهد. او به مادرش گفت: «او بسیار ناامید شده است و بسیار حساس است.
او به پسرش گفت: «اوه، دوست من، اخیرا چقدر به جولی وابسته شده‌ام، نمی‌توانم برای تو توصیف کنم!» و چه کسی نمی تواند او را دوست داشته باشد؟ این چنین موجود غیرزمینی است! آه، بوریس، بوریس! او برای یک دقیقه سکوت کرد. او ادامه داد: "و من چقدر برای مادرش متاسفم،" او امروز گزارش ها و نامه هایی از پنزا را به من نشان داد (آنها دارایی بزرگی دارند) و او فقیر است، کاملاً تنها: او بسیار فریب خورده است!
بوریس در حالی که به صحبت های مادرش گوش می داد لبخندی زد. او متواضعانه به حیله گری ساده دل او می خندید، اما گوش می داد و گاهی اوقات با دقت از او در مورد املاک پنزا و نیژنی نووگورود سؤال می کرد.
جولی مدتها بود که منتظر پیشنهادی از طرف ستایشگر مالیخولیایی خود بود و آماده پذیرش آن بود. اما مقداری احساس انزجار پنهانی نسبت به او، تمایل پرشورش برای ازدواج، غیرطبیعی بودن او، و احساس وحشت از انکار امکان عشق واقعی هنوز بوریس را متوقف کرده است. تعطیلاتش دیگر تمام شده بود. او تمام روزها و هر روز را با کاراگین ها می گذراند و بوریس هر روز با استدلال با خودش، به خود می گفت که فردا خواستگاری خواهد کرد. اما در حضور جولی، به صورت قرمز و چانه اش که تقریباً همیشه با پودر پوشیده شده بود، به چشمان مرطوب و حالت چهره اش نگاه می کرد که همیشه آمادگی خود را برای حرکت فوری از مالیخولیا به لذت غیرطبیعی خوشبختی زناشویی ابراز می کرد. ، بوریس نتوانست کلمه قاطعی را بیان کند: علیرغم این واقعیت که برای مدت طولانی در تخیل خود خود را صاحب املاک پنزا و نیژنی نووگورود می دانست و استفاده از درآمد حاصل از آنها را توزیع می کرد. جولی بلاتکلیفی بوریس را می دید و گاهی اوقات این فکر به ذهنش می رسید که برای او نفرت انگیز است. اما فوراً خود توهم زن به عنوان تسلی به سراغش آمد و او به خود گفت که او فقط از روی عشق خجالتی است. با این حال، مالیخولیایی او شروع به تحریک پذیری کرد و مدتی قبل از رفتن بوریس، او برنامه ای تعیین کننده را انجام داد. همزمان با پایان تعطیلات بوریس، آناتول کوراگین در مسکو و البته در اتاق نشیمن کاراگینز ظاهر شد و جولی که به طور غیرمنتظره ای غم و اندوه خود را ترک کرد، بسیار شاد و حواسش به کوراگین شد.
آنا میخایلوونا به پسرش گفت: «دوست دارم، این منبع برای پسر فرستاده شاهزاده باسیل در مسکو پور لوی فره ژولی است.» [عزیزم، من از منابع موثق می دانم که شاهزاده واسیلی پسرش را به مسکو می فرستد تا او را با جولی ازدواج کند.] من جولی را آنقدر دوست دارم که برای او متاسفم. نظرت چیه دوست من؟ - گفت آنا میخایلوونا.
فکر احمق بودن و هدر دادن تمام این یک ماه خدمت سخت مالیخولیایی در زمان جولی و دیدن تمام درآمد حاصل از املاک پنزا که قبلاً در تخیلات او در دستان دیگری تخصیص یافته و به درستی استفاده شده است - به ویژه در دستان آناتول احمق، آزرده خاطر شد. بوریس او با قصد قطعی به سراغ کاراگین ها رفت. جولی با نگاهی شاد و بی خیال از او استقبال کرد، به طور معمولی در مورد اینکه چقدر در رقص دیروز لذت می برد صحبت کرد و پرسید کی می رود. علیرغم این واقعیت که بوریس به قصد صحبت در مورد عشق خود آمده بود و بنابراین قصد داشت ملایم باشد، او با عصبانیت شروع به صحبت در مورد بی ثباتی زنان کرد: چگونه زنان می توانند به راحتی از غم به شادی بروند و روحیه آنها فقط به این بستگی دارد که چه کسی از آنها مراقبت می کند. . جولی آزرده شد و گفت درست است که یک زن به تنوع نیاز دارد، همه از یک چیز خسته می شوند.
"برای این، من به شما توصیه می کنم..." بوریس شروع کرد و می خواست کلمه ای تند به او بگوید. اما در همان لحظه این فکر توهین آمیز به ذهنش خطور کرد که می تواند بدون رسیدن به هدفش و از دست دادن کار خود را برای هیچ چیز (که هرگز برای او اتفاق نیفتاده بود) ترک کند. وسط صحبتش ایستاد، چشمانش را پایین انداخت تا چهره ناخوشایند و عصبانی و بلاتکلیف او را نبیند و گفت: اصلاً برای دعوای شما اینجا نیامده ام. برعکس...» نگاهی به او انداخت تا مطمئن شود که می تواند ادامه دهد. تمام عصبانیت او ناگهان ناپدید شد و چشمان ناآرام و ملتمسانش با انتظاری حریصانه به او دوخته شد. بوریس فکر کرد: "من همیشه می توانم آن را طوری ترتیب دهم که به ندرت او را ببینم." "و کار شروع شده است و باید انجام شود!" سرخ شد، به او نگاه کرد و به او گفت: "تو احساس من را نسبت به خودت می دانی!" دیگر نیازی به گفتن نبود: چهره جولی از پیروزی و رضایت از خود می درخشید. اما او بوریس را مجبور کرد که هر آنچه در چنین مواردی گفته می شود به او بگوید و بگوید که او را دوست دارد و هیچ زنی را بیشتر از او دوست نداشته است. او می دانست که می تواند این را برای املاک پنزا و جنگل های نیژنی نووگورود مطالبه کند و آنچه را که خواسته بود دریافت کرد.
عروس و داماد که دیگر درختانی را که آنها را با تاریکی و مالیخولیا پر کرده بود به یاد نمی آوردند، برای چیدمان آینده خانه ای درخشان در سن پترزبورگ برنامه ریزی کردند، بازدید کردند و همه چیز را برای عروسی درخشان آماده کردند.

کنت ایلیا آندریچ در پایان ژانویه به همراه ناتاشا و سونیا وارد مسکو شد. کنتس هنوز خوب نبود و نمی توانست سفر کند، اما انتظار برای بهبودی او غیرممکن بود: انتظار می رفت شاهزاده آندری هر روز به مسکو برود. علاوه بر این، خرید جهیزیه، فروش ملک در نزدیکی مسکو ضروری بود و باید از حضور شاهزاده پیر در مسکو برای معرفی او به عروس آینده اش استفاده کرد. خانه روستوف ها در مسکو گرم نمی شد. علاوه بر این ، آنها برای مدت کوتاهی وارد شدند ، کنتس با آنها نبود ، بنابراین ایلیا آندریچ تصمیم گرفت در مسکو با ماریا دمیتریونا آخروسیمووا ، که مدتهاست از کنت پذیرایی کرده بود ، بماند.
اواخر عصر، چهار چرخ دستی روستوف به حیاط ماریا دمیتریونا در کونیوشنایای قدیمی رفتند. ماریا دمیتریونا تنها زندگی می کرد. او قبلاً با دخترش ازدواج کرده است. پسرانش همه در خدمت بودند.
او همچنان خود را صاف نگه می داشت ، او همچنین مستقیماً ، با صدای بلند و قاطعانه با همه نظر خود را بیان می کرد ، و با تمام وجودش به نظر می رسید که دیگران را به خاطر انواع ضعف ها ، احساسات و سرگرمی ها سرزنش می کند ، که او آنها را ممکن نمی دانست. او از صبح زود در کوتساویکا کارهای خانه انجام می داد، سپس می رفت: در تعطیلات به دسته جمعی و از دسته جمعی به زندان ها و زندان ها، جایی که کارهایی داشت که در مورد آن به کسی چیزی نمی گفت، و در روزهای هفته، پس از پوشیدن لباس، درخواست کنندگان را دریافت می کرد. کلاس های مختلف در خانه که هر روز نزد او می آمدند و بعد ناهار می خوردند. در شام دلچسب و خوش طعم همیشه حدود سه یا چهار مهمان حضور داشتند؛ بعد از شام یک دور از بوستون درست کردم. شب ها خودش را مجبور می کرد که روزنامه و کتاب های جدید بخواند و بافتنی می کرد. او به ندرت برای سفرها استثنا قائل می شد و اگر این کار را می کرد، فقط به سراغ مهم ترین افراد شهر می رفت.
او هنوز به رختخواب نرفته بود که روستوف ها رسیدند، و در بلوک سالن جیغ زد و روستوف ها و خدمتکارانشان را که از سرما وارد می شدند راه داد. ماریا دمیتریونا در حالی که عینک روی بینی داشت و سرش را به عقب انداخته بود، در درگاه سالن ایستاد و با نگاهی خشن و عصبانی به کسانی که وارد می شدند نگاه کرد. اگر در این زمان با دقت به مردم دستور نمی داد که چگونه میهمانان و وسایلشان را پذیرا شوند، می شد فکر می کرد که او در برابر بازدیدکنندگان تلخ است و حالا آنها را بیرون می انداخت.
- حساب می کند؟ او به چمدان‌ها اشاره کرد و به کسی سلام نکرد و گفت: «بیاورش اینجا». - خانم های جوان، این طرف به سمت چپ. خب چرا حنایی میکنی! - او بر سر دختران فریاد زد. - سماور برای گرم کردنت! او در حالی که ناتاشا را که از سرما برافروخته بود، کنار کاپوتش کشید، گفت: «او چاق‌تر و زیباتر است. - اوه، سرد! او سر شماری که می خواست به دست او نزدیک شود فریاد زد: "سریع لباس را در بیاور." - حدس می زنم سرد است. مقداری رم برای چای سرو کنید! سونیوشکا، بنجور،» او به سونیا گفت و با این سلام فرانسوی، نگرش کمی تحقیرآمیز و محبت آمیز خود را نسبت به سونیا برجسته کرد.

ایوان الکساندرویچ ایلین فیلسوف و روزنامه‌نگار برجسته روسی است که تا همین اواخر هیچ چیز برای حلقه وسیعی از خوانندگان علاقه‌مند به کشورشان شناخته شده نبود. فقط متخصصانی که این دوره تاریک تاریخ روسیه را مطالعه کردند، اطلاعات کمی درباره او داشتند.

آثار او تحت شدیدترین ممنوعیت قرار داشتند. تنها در اواخر دهه 80 قرن بیستم، در دوران پرسترویکا، زمانی که گلاسنوست شعار زندگی عمومی شد، اولین آثار اختصاص یافته به فعالیت های ایلین شروع به ظاهر شدن کردند. به لطف این مطالعات، امکان آشنایی با داستان زندگی این مرد شگفت انگیز، یک میهن پرست واقعی کشورش فراهم شد. ایوان الکساندرویچ ایلین در سال 1883 در خانواده یک وکیل قسم خورده و منشی استانی متولد شد که او نیز پسر خوانده بود. پس از پایان دبیرستان، در دانشکده حقوق وارد دانشگاه شد و در سال 1906 فارغ التحصیل شد. در آنجا شروع به تدریس و فعالیت های علمی کرد.

در سال 1910، او برای یک سفر کاری به آلمان و فرانسه رفت و در طی آن روندهای جدید در فلسفه اروپا را مطالعه کرد. پس از انقلاب فوریه، ایلین درگیر زندگی اجتماعی و سیاسی شد و از جناح سیاسی حزب کادت حمایت کرد. او رساله های سیاسی خود را منتشر می کند که به وضوح عقاید او را منعکس می کند.

پس از روی کار آمدن بلشویک ها سرانجام راه مبارزه سیاسی علیه رژیم آنها را در پیش گرفت. در سال 1918 برای اولین بار به دلیل شرکت در ارتش داوطلب دستگیر شد. اما اثبات این واقعیت ممکن نشد و ایلین آزاد شد. همچنین در حین دستگیری مجریان در دفاع از وی صحبت کردند. ایلین باید از پایان نامه کارشناسی ارشد خود دفاع می کرد و بسیاری از آنها خود را به عنوان گروگان برای مدت زمانی که برای انجام دفاع لازم بود پیشنهاد کردند. اما چنین فداکاری هایی لازم نبود، زیرا ایلین به دلیل کمبود شواهد آزاد شد.

در سال 1922، ایلین برای آخرین بار، ششمین بار دستگیر شد. وی پس از دستگیری بلافاصله مجرم شناخته و به اعدام محکوم شد. در آخرین لحظه اعدام با تبعید به خارج از کشور با سلب تابعیت جایگزین شد. ایلین در دوران تبعید به عنوان استاد در مؤسسه علمی روسیه در برلین تا سال 1934 خدمت کرد. همزمان در هیئت تحریریه روزنامه «وزروژدنیه» که در پاریس منتشر می شد، مجله «روسی بل» را منتشر می کرد.

در سال 1934، با روی کار آمدن نازی ها، ایلین از مؤسسه علمی روسیه اخراج شد و از تدریس منع شد. فیلسوف و روزنامه‌نگار برجسته خود را بدون معیشت یافت. در سال 1938، ایلین به سوئیس نقل مکان کرد و در آنجا زندگی کرد و آثار خود را منتشر کرد. در سال 1954 ایوان الکساندرویچ ایلین درگذشت. او در Zollikon در نزدیکی زوریخ به خاک سپرده شد.

فیلسوف، وکیل، متفکر اجتماعی، روزنامه‌نگار برجسته روسی که آثارش بر بسیاری از حوزه‌های اندیشه روسی تأثیر گذاشت.

ایلین ایوان الکساندرویچ(28.3/9.4.1883 - 21.12.1954) - حقوقدان و فیلسوف دینی. در مسکو در خانواده وکیل A. I. Ilyin متولد شد. مادر ایلینا، نی شویکرت فون استادیون، از مذهب لوتری انجیلی بود و پس از ازدواجش به ارتدکس گروید.

او ابتدا در پنجمین و سپس در یکم زورخانه مسکو تحصیل کرد که در سال 1901 با مدال طلا فارغ التحصیل شد. او نیز مانند همه برادرانش (دو بزرگتر و یکی کوچکتر) راه پدرش را دنبال کرد و وارد دانشگاه مسکو شد. در دانشکده حقوق تحصیل کرد که در سال 1906 با مدرک دیپلم درجه یک فارغ التحصیل شد. او در دانشکده رها شد تا برای کرسی استادی آماده شود.

در سال 1906 با N.N. Vokach (1882-1963) ازدواج کرد که در رشته فلسفه، تاریخ هنر و بعدها تاریخ تحصیل کرد و از نظر او از نظر روحی به ایلین نزدیک بود.

در 1910-1912 در خارج از کشور (آلمان، ایتالیا، فرانسه) زندگی کرد و در آنجا به کار علمی خود در دانشگاه های هایدلبرگ، فرایبورگ، گوتینگن، پاریس، برلین ادامه داد. در سمینارهای G. Rickert، G. Simmel، L. Nelson، E. Husserl تحصیل کرده است. مطالب را جمع آوری و پایان نامه ای تهیه کرد.

پس از بازگشت از یک سفر علمی در سال 1912، در دانشگاه مسکو و تعدادی از مؤسسات آموزش عالی مسکو تدریس کرد.

در سال 1918، او از پایان نامه خود با عنوان "فلسفه هگل به عنوان دکترین انضمام خدا و انسان" دفاع کرد، که برای آن بلافاصله دو مدرک - کارشناسی ارشد و دکترا دریافت کرد. علمی

در سال 1921 او رئیس انجمن روانشناسی مسکو (به جای متوفی L. M. Lopatin) شد.

پس از سال 1917 چندین بار دستگیر شد و در سال 1922 به همراه همسرش به همراه گروه بزرگی از دانشمندان و فیلسوفان و نویسندگان به آلمان تبعید شد.

در برلین، ایلین در ایجاد مرکز فرهنگ روسیه شرکت کرد: به ویژه، او یکی از سازمان دهندگان، استاد و رئیس مؤسسه علمی روسیه بود. او مجله "Russian Bell" (1926-1930) را منتشر کرد، در مورد فرهنگ روسیه سخنرانی کرد و یک ایدئولوگ جنبش سفید بود. فعالیت های او مورد تایید مقامات نازی در آلمان قرار نگرفت. در سال 1934، ایلین شغل خود را از دست داد و در سال 1938 مجبور به فرار به سوئیس شد و در حومه زولیکن زوریخ ساکن شد.

مقامات سوئیس به دلیل درد بازگشت به آلمان، او را از هرگونه فعالیت سیاسی منع کردند، او از درآمد محروم شد و خود موقعیت خود را "برده ای در یک کشور دموکراتیک" ارزیابی کرد.

او در این سالها عمدتاً آثار فلسفی و هنری نوشت، آثار اصلی زندگی خود را به پایان رساند، اما فلسفه سیاسی را رها نکرد، اگرچه مجبور شد مقالات سیاسی خود را به صورت ناشناس منتشر کند. بیماری های مکرر به او اجازه نمی داد هر آنچه را که برنامه ریزی کرده بود به پایان برساند و منتشر کند. بسیاری از آثار او تنها پس از مرگش با تلاش همسر، شاگردان و دوستانش منتشر شد. ایلین در زولیکن به خاک سپرده شد (خاکستر ایوان الکساندرویچ و همسرش ناتالیا نیکولاونا در مسکو، در گورستان صومعه دونسکوی، 3 اکتبر 2005 - اد.) دوباره دفن شدند.

میراث خلاق ایلین بسیار زیاد است. این شامل بیش از 40 کتاب و بروشور، چند صد مقاله، بیش از صد سخنرانی و تعداد زیادی نامه است.

آثار ایلین حول محورهای موضوعی زیر گروه بندی شده اند.

تاریخ فلسفه و آموزه های فلسفی. تحقیقات او در این زمینه با آثار دانشجویی (چاپ نشده) و کاندیدایی آغاز شد: "وضعیت ایده آل افلاطون در ارتباط با جهان بینی فلسفی او" (1903)، "آموزه کانت در مورد "چیز فی نفسه" در نظریه دانش" (1905)، "درباره "آموزش علم" فیشته، نسخه قدیمی 1794." (1906-1909)، "دکترین شلینگ در مورد مطلق" (1906-1909)، "ایده بتن و مطلق در نظریه دانش هگل" (1906-1909)، "ایده عمومی". ویل در ژان ژاک روسو» (1906-1909)، «مبانی متافیزیکی آموزه ارسطو درباره دولوس فیسی» (1906-1909).

تحقیقات او در بررسی های انتقادی "بردایف نیکولای" ادامه یافت. آگاهی مذهبی جدید و عمومی» (کتابشناسی حقوقی. یاروسلاول، 1907، شماره 1)، «بولگاکف سرگئی. کارل مارکس به عنوان یک نوع مذهبی. (همان، 1908، شماره 1-6)، «ول. ایلین. ماتریالیسم و ​​تجربی-نقد» (1909). "ایده شخصیت در آموزه های اشتیرنر" (1911)، "بحران موضوع در آموزه های علمی فیشته بزرگ" (1912)، "شلایرماخر و "سخنرانی هایش در مورد دین" (1912)، " درباره احیای هگلیسم» (1912)، «فلسفه فیشته به مثابه وجدان دین» (1914)، «دکترین هگل درباره جوهر اندیشه نظری» (1914)، «دکترین هگل درباره واقعیت و جهانی بودن اندیشه» (1914)، «مشکل توجیه جهان در فلسفه هگل» (1916)، «منطق هگل و معنای دینی آن» (1916)، «دکترین هگل درباره اراده آزاد» (1917)، «دکترین هگل درباره اخلاق و اخلاق» (1917) .

شش مقاله بزرگ آخر در اثر دو جلدی معروف «فلسفه هگل به مثابه دکترین انضمام خدا و انسان» (1918) گنجانده شد. در آن، ایلین موفق شد در آموزه فلسفی هگل "ایده اساسی را که "امر اصلی" را در خود پنهان می کند ، امری ضروری را کشف کند ، که به نام آن این آموزه پرورش یافته ، بالغ شده و لباس کلمات را در خود می یابد. که هگل نه کتابی مجزا و نه حتی فصلی مجزا را به آن اختصاص نداد، هرچند او آن را در تمام کارهایش انجام داد. ایلین نتیجه می‌گیرد: «همه چیز واقعی تابع قانون انضمام نظری است» - این همان محتوای تجربه اصلی و آن ایده اساسی است که کل فلسفه هگل به آن اختصاص دارد.

لازم به ذکر است که ایلین با نوشتن چنین مطالعه اساسی در مورد هگل، هرگز هگلی نبود (برخلاف تصور رایج در مورد او)، همانطور که خودش در مقدمه ترجمه آلمانی کتابش در سال 1946 بیان کرد. علاوه بر این، به عنوان یک وکیل، دانشجوی او N.I. Novgorodtsev، لازم بود هگل را در رابطه با فلسفه حقوق او مطالعه کند، که ایلین در اولین پایان نامه خود نوشت: "فلسفه هگل یک آموزه متافیزیکی یکپارچه است که به یک موضوع اختصاص یافته و توسط یک فرد ایجاد شده است. روش تک مطالعه فلسفه حقوق و دولت او باید با جذب این مبنای متافیزیکی واحد و کلی آغاز شود.

در پایان نامه بیست و سوم پایان نامه آمده است: "این درک از دولت حاوی مشکلات عمیقی است که بحران تئودیسه ایجاد شده توسط هگل را آشکار می کند." بنابراین، ایلین، به عنوان یک محقق حقوقی و دانشمند دولتی، نه تنها باید «شکست» هگل را در این مسیر کشف می‌کرد، بلکه باید شروع به ایجاد نظام و نظریه حقوق و دولت خود مستقل از هگل کند.

فلسفه حقوق. کار ایلین روی مسائل فلسفه حقوق با مقاله نامزدش (چاپ نشده) «مساله روش در فقه مدرن» (1906-1909)، با بروشورهای «حزب سیاسی چیست» (1906) و «آزادی» آغاز شد. مجمع و نمایندگی مردم» (1906). اولین کار علمی او مقاله "مفهوم قانون و نیرو" (1910، نسخه آلمانی 1912) بود. سپس فصلی از کتاب درسی "دکترین عمومی دولت" (1915)، مقاله "در مورد پذیرش قانون" (1916) و بررسی کتاب K. A. Kuznetsov "مقالاتی در مورد تاریخ حقوق" نوشت.

پس از انقلاب بهمن، پنج جزوه در «قانون خلق» منتشر کرد: «برنامه حزب و حداکثر گرایی»، «در تاریخ تشکیل مجلس مؤسسان»، «نظم یا بی نظمی؟»، «عوام فریبی و تحریک» و «چرا» ما نباید جنگ را ادامه دهیم؟»، که در آن ایده های حاکمیت قانون تدوین شد. در سال 1919، او کار بنیادی خود را به نام "دکترین آگاهی قانونی" به پایان رساند، که با عنوان دیگری توسط بیوه او در سال 1956 منتشر شد. ایلین قانون را به حوزه معنوی نسبت داد.

نگرش او را می توان به عنوان مسیحی ارتدکس توصیف کرد که قانون (طبیعی) را به رمز و راز خلقت خداوند و برنامه خدا برای جامعه بشری مرتبط می کند. به عقیده ایلین، قوانینی که باید بین افراد در زندگی و فعالیت‌هایشان اجرا شود، هنجارها یا قواعدی هستند که بهترین مسیری را که برای رفتار بیرونی خود جستجو می‌کند، به فرد نشان می‌دهند. انسان هنگام انتخاب روش رفتار خود (کاملاً آزادانه، به دلیل آزادی ذاتی او از طبیعت و خداوند)، اگر در راستای این مسیر تعیین شده حرکت کند، همیشه «درست» است و اگر به آن پایبند نباشد، «اشتباه» است. به آن بنابراین، اگرچه امکان ایجاد نظم زندگی اجتماعی بر اساس میل خود برای افراد وجود دارد، اما همیشه محکوم به شکست است.

ایلین سه اصل "آگاهی حقوقی" را که زیربنای زندگی حقوقی هر مردم است، آن "حقایق اساسی که راه های اساسی وجود، انگیزه و عمل در زندگی با آنها مطابقت دارد" فرموله کرد: "قانون کرامت معنوی، قانون خودمختاری و قانون شناخت متقابل.»

اولین چیزی که یک شهروند واقعی را متمایز می کند، احساس ذاتی او از منزلت معنوی خود است. او اصل معنوی را در خود، دینداری، وجدان، عقل، شرافت، اعتقادات، استعداد هنری خود ارج می نهد.

دوم آزادی درونی او است که به یک رشته مستقل تبدیل شده است. او، یک شهروند، نوعی مرکز ارادی مسئول خودگردان، موضوع واقعی قانون است که باید در داخل آزاد باشد و بنابراین در امور دولتی شرکت کند. چنین شهروندی شایسته احترام و اعتماد است. او همانطور که می‌گفت، دژ دولتی، حامل وفاداری و خویشتن‌داری، شخصیت مدنی است.

سومین چیزی که یک شهروند واقعی را متمایز می کند، احترام و اعتماد متقابلی است که او را به سایر شهروندان و دولت خود پیوند می دهد.

این بدیهیات، مانند کل دکترین آگاهی حقوقی، «کلماتی زنده» درباره فضای معنوی است که قانون و دولت برای شکوفایی خود به آن نیاز دارند. به همین ترتیب، بدیهیات قدرت که او توسعه داد، همراه با نظریه «وفاداری آزاد» او، منابع «زندگی سیاسی صحیح» هستند.

مقالات و سخنرانی های متعددی به نظریه دولت و ساختار سیاسی و همچنین کتاب دو جلدی "وظایف ما" (1956) و کار ناتمام "درباره سلطنت و جمهوری" (1978) اختصاص داده شده است. موقعیت او به عنوان یک سلطنت طلب متقاعد با این واقعیت مشخص می شود که او همیشه "بلاتکلم" می ماند و معتقد بود که تحمیل سلطنت بر مردمی که فراموش کرده بودند چگونه پادشاهی داشته باشند، بی احتیاطی و مضر است.

برای روسیه پس از فروپاشی بلشویسم، ایلین یافتن ترکیب معقولی از ترجیحات سلطنتی و جمهوری خواهانه با لایه اشرافی و رهبری «دیکتاتوری ملی» را ضروری می دانست. در این راستا توجه به مسائل میهن پرستی و ناسیونالیسم واقعی که او آن را عشق به روح مردمش تعریف می کند، جایگاه قابل توجهی در کار او دارد. در سالهای 1914-1915. او سخنرانی معروف خود را "درباره میهن پرستی واقعی" ایراد کرد که ایده های اصلی آن بعدها در کتاب "مسیر تجدید معنوی" (1937) گنجانده شد.

فلسفه اخلاق. آثار او به نام "در مورد ادب" به این مشکلات اختصاص دارد. رساله اجتماعی و روانی» (1912)، «تضاد اخلاقی اصلی جنگ» (1914)، «معنای معنوی جنگ» (1915) و به ویژه کتاب معروف «درباره مقاومت در برابر شر به زور» (1925) که باعث شد. جنجال در روسیه و خارج از کشور.

در پاسخ به این سؤال مضاعف: «آیا فردی که برای کمال اخلاقی تلاش می‌کند، می‌تواند با زور و شمشیر در مقابل شر مقاومت کند؟ آیا کسی که به خدا ایمان دارد، جهان او و جایگاه او را در جهان می پذیرد، می تواند با شمشیر و زور در برابر شیطان مقاومت نکند؟ ایلین چنین پاسخ داد: "سرکوب و اجبار فیزیکی می تواند وظیفه مستقیم دینی و میهن پرستانه یک فرد باشد و پس از آن او حق ندارد از آنها طفره رود."

فلسفه دینی. ایلین به کهکشان پیروان Vl تعلق نداشت. سولوویف، که معمولاً رنسانس مذهبی و فلسفی روسیه در اوایل قرن بیستم با او مرتبط است. موضوع مورد توجه او تجربه غیرحسی درونی بود، چیزی که روح نامیده می شود (لازم به ذکر است که ایلین مانند L. M. Lopatin یک معنویت گرا نبود). به گفته ایلین، روح مهمترین چیز در یک فرد است. "هر یک از ما باید "مهمترین چیز" خود را در خودمان پیدا و تأیید کنیم - و هیچ کس دیگری نمی تواند جایگزین او در این یافته و تأیید شود. روح قدرت تایید شخصی در شخص است - اما نه به معنای غریزه و نه به معنای "آگاهی" عقلانی از حالات بدن و روح خود، بلکه به معنای درک صحیح از ذات شخصی شخص، در حضورش در پیشگاه خداوند و در شأن آن. کسی که به سرنوشت و منزلت خود پی نبرده است، روح خود را نیافته است» (رجوع کنید به «اصول تجربیات دینی»، ج 1. پاریس، 1953).

ایلین برای درک ماهیت های معنوی از روش هوسرل استفاده کرد که او چنین فهمید: "تحلیل این یا آن شی باید با غوطه ور شدن شهودی در تجربه ابژه مورد تجزیه و تحلیل باشد." شعار او این بود: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "اول بودن، سپس عمل کردن، سپس فلسفی کردن".

در عين حال همواره سعي مي كرد براي تجربه فلسفي و معنوي بياني كلامي روشن و دقيق بيابد. از سوی دیگر، ایلین در عصر انتقاد از نظام‌های فلسفی عقل‌گرا و متافیزیکی زندگی می‌کرد، در عصری که علاقه و تمایل فزاینده به امر غیرعقلانی و ناخودآگاه وجود داشت. این روند بر او نیز تأثیر گذاشت.

او در سال 1911، زمانی که جوانی بود، اما با اطمینان وارد فلسفه شده بود، نوشت: «در حال حاضر، فلسفه لحظه‌ای را تجربه می‌کند که یک مفهوم در غنای خود زندگی کرده، فرسوده و فرسوده شده و در درون خود تا حد یک سوراخ فرسوده شده است. و معرفت شناسان مدرن بیهوده آن را از درون به بیرون می چرخانند، به امید اینکه به نحوی آن را اصلاح کنند یا با تکیه بر ظهور درونی خود به خودی محتوای جدید در آن. این مفهوم بیشتر و بیشتر گرسنه محتوا می شود. آن زمان‌هایی را به یاد می‌آورد که ثروت بی‌پایانی در آن زندگی می‌کرد، زمانی که خود پرتگاه را حمل می‌کرد. این مفهوم حریصانه به امور غیرمنطقی، به پری و عمق بی‌اندازه زندگی معنوی می‌رسد. نه اینکه در امر غیرعقلانی هلاک شود، بلکه آن را جذب کند و در آن و با آن شکوفا شود - این همان چیزی است که می خواهد. فلسفه باید شعله ور شود و اعماق بی‌اندازه‌ای را در درون خود بگشاید، بدون اینکه پیوند خویشاوندی خود را با علم قطع کند، یعنی در عین حال مبارزه برای شواهد و وضوح را در درون خود حفظ کند.»

ایلین در کتاب خود درباره هگل نشان داد که چگونه سیستم بزرگ و با دقت توسعه یافته او در مواجهه با امر غیرمنطقی تاریخ شکست خورد. واکنش هگل به این شکست، یک انحراف فاجعه‌بار به سوی غیرعقلان‌گرایی، فردگرایی، شخصی‌گرایی و بعدها روانکاوی بود.

ایلین، با پیروی از سنت ارتدکس، با تمایز واضح آن بین مخلوق و غیر مخلوق، در تعلیم خود به دنبال دستیابی به تعادل و ترکیبی از روح و غریزه، قوانین طبیعت و قوانین روح بود و به نظر می رسد این مکان مرکزی باشد. از فلسفه دینی او

اختلاف و مطابقت روح و غریزه به ایلین اجازه داد تا علت بحران معنوی جهان از جمله منشأ انقلاب ها و ویرانی ها را تشخیص دهد و در عین حال مسیر بهبود و احیای روسیه را ببیند و نشان دهد. وی. آفرمنز، محقق کارش، این رویکرد جهانی را ایده ای مسیحایی می دانست و این را در عنوان کتابش بیان می کند: «انسان، اهمیت پیدا کن!». کار زندگی فیلسوف مذهبی روسی، ایوان ایلین، تجدید بنیان های معنوی بشریت است.

زیبایی شناسی، فلسفه هنر و نقد ادبی. نگرش زیباشناختی ایلین خارج از عصر به اصطلاح نقره ای بود و منشأ متفاوتی داشت. برای او «زیبایی» نقطه مرکزی یا تنها موضوع آن نبود. او هنر، فرآیند تولد و تجسم یک تصویر زیباشناختی را در راس و در راس آن کمال هنری قرار داد، که ممکن است از نظر ظاهری خالی از "زیبایی" باشد.

هنر برای او "خدمت و شادی" است. و هنرمند «فالگو» است، از هیچ نمی آفریند، بلکه خلاقانه به امر معنوی، نامرئی می اندیشد و بیانی دقیق کلامی (یا هر نوع دیگر، بسته به نوع هنر) برای آن می یابد. یک هنرمند ترکیبی از نبوغ (متفکر معنوی) و استعداد (یک مجری با استعداد) است. او دو تک نگاری زیبایی شناسی و تعداد زیادی سخنرانی در مورد پوشکین، گوگول، داستایوفسکی، تولستوی، بونین، رمیزوف، شملف، مرژکوفسکی، مدتنر، چالیاپین و دیگران نوشت.

در نهایت، ما باید موضوع اصلی تحقیقات فلسفی ایلین را برجسته کنیم که به خاطر آن همه چیزهای دیگر را نوشت - روسیه و مردم روسیه. آثار او مانند بروشورهای "میهن و ما" (1926)، "زهر بلشویسم" (1931)، "درباره روسیه. سه گفتار" (1934)، "ایده خلاق آینده ما: بر اساس شخصیت معنوی" (1937)، "ندای نبوی پوشکین" (1937)، "مبانی مبارزه برای روسیه ملی" (1938) ، "اتحاد جماهیر شوروی روسیه نیست" (1949)؛ مجله "Russian Bell" که او ایجاد کرد (1927-1930). کتاب «جهان قبل از پرتگاه. سیاست، اقتصاد و فرهنگ در یک دولت کمونیستی» (1931، به آلمانی)، «جوهر و اصالت فرهنگ روسیه» (1942، به آلمانی)، «نگاهی به دوردست. کتاب افکار و امیدها» (1945، به زبان آلمانی)، «وظایف ما» (1956).

این فهرست کاملی از آنچه ایلین در مورد روسیه، در مورد تاریخ، در مورد آینده آن، در مورد مردم روسیه با نقاط قوت و ضعف آنها نوشت، نیست. ایلین نگرش‌های مذهبی و پدیده‌های اولیه روح ارتدکس روسی را به شرح زیر بیان می‌کند: «این نگرش‌ها عبارتند از: تفکر قلبی، عشق به آزادی، خودانگیختگی کودکانه، وجدان زنده و همچنین اراده برای کمال در همه چیز. اعتقاد به شکل گیری الهی روح انسان. این پدیده های اولیه عبارتند از: دعا; پیری؛ تعطیلات عید پاک؛ تکریم مادر خدا و اولیای الهی؛ نمادها هرکس حداقل یکی از این پدیده های ارتدکس را به صورت مجازی تصور کند، یعنی واقعاً با آن آغشته باشد، آن را احساس کند، ببیند، کلید دین، روح و تاریخ روسیه را دریافت خواهد کرد.

کارهای عمده

فلسفه هگل به عنوان آموزه عینی بودن خدا و انسان. M., 1918. T. 1.
معنای دینی فلسفه. پاریس، 1925.
مبانی هنر. درباره برتری در هنر ریگا، 1937.
بدیهیات تجربه دینی. مطالعه. T. 1-2. پاریس، 1953،
وظایف ما مقالات 1948-1954. T. 1-2، پاریس، 1956.
در مورد جوهر آگاهی حقوقی. مونیخ، 1956.
درباره تاریکی و روشنایی. کتاب نقد هنر. بونین - رمیزوف - شملوف. مونیخ، 1959.
مسیر تجدید روحی. مونیخ، 1962.
درباره سلطنت و جمهوری. نیویورک، 1979.
وطن و ما. اسمولنسک، 1995.
مبانی حکومت. پیش نویس قانون اساسی روسیه. م.، 1996.
در مورد آموزش نخبگان ملی. م.، 2001.