На запитання відповідає намісник Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря кандидат богослов'я архімандрит Тихін (Секретарьов). Ефір із Псково-Печерського монастиря.

(Розшифровка виконана з мінімальним редагуванням мовлення)

Здрастуйте, шановні телеглядачі, дорогі брати та сестри! Сьогодні програма «Бесіди з батюшкою» виходить не зі студії, а із Псково-Печерського монастиря. Найближчим часом разом з нами намісник святої обителі архімандрит Тихін (Секретарьов).

Від імені нашого владики Високопреосвященнішого Євсевія, митрополита Псковського та Порхівського, Свято-Успенської Печерської обителі Священноархімандрита, вітаємо всіх телеглядачів із чудовими датами 2017 року: це сторіччя явлення чудотворного образа Пресвятої Богородиці а Тихона. Згадується настанова архімандрита Іоанна (Селянкіна): перш ніж звернутися до Бога, Божої Матері та святих угодників з проханнями, яких багато в житті кожної людини, треба подякувати Богові за ті благодіяння, які вже явлені в нашому житті.

Дивлячись на сторічний ювілей явлення Державної ікони Божої Матері та вдивляючись, вчитуючись в історію Псково-Печерського монастиря у XX столітті, ми бачимо, як Пресвята Богородиця зберігала обитель і виконувала Свою обіцянку: «Я не залишу цього місця». Революція, громадянська війна; довкола ходили банди дезертирів, які вривалися і в монастир, в келії (вони розстріляли з кулемета двоголового орла на Святих воротах), - все говорило про те, що наближається трагедія закриття та руйнування монастиря. І раптом - 1920 рік, Тартуський договір з Естонською республікою, і монастир опиняється на території Естонії, що і врятувало його від руйнування та закриття, яким зазнали монастирі Російської Православної Церкви на території СРСР. Хіба це не державна дія Пресвятої Богородиці, яка любить Псково-Печерську обитель, любить братію, паломників і дає зцілення, підтримку, втіху на життєвому шляху? Це одна подія ХХ століття. 1940 року знову потрясіння: ми опинилися на території СРСР. Йшлося про закриття монастиря: описували земельні угіддя тощо, все йшло до цього...

Велика Вітчизняна війна. Ігумен Павло (Горшков) допомагає військовополоненим, літнім людям, підтримує дух і віру в перемогу: все буде добре, все скінчиться добром. Ще дивовижна деталь: тут, на території монастиря та Печорського району, не проходив фронт, ні за відступу, ні за настання. При наступі у серпні 1944 року тут був так званий Тартуський котел (це була наступальна операція), і Бог і Божа Матір зберігали обитель.

Рік 1944-й. Весна. Бомбардування. Бомбили наші радянські льотчики. І бомби пройшли територією монастиря як швейна машинка: десь за стіною, на Успенській площі, за трапезною, і знову за стіною. Отець Нафанаїл розповідав, що приїжджав льотчик, який бомбардував, і казав: «Ну щось залишилося після нашої бомбардування»… Але прямих влучень не було, і це дозволило потім відновити будинки храмів та братських корпусів у первозданному вигляді. Хіба це не диво і не заступ Божої Матері?

Хрущовські гоніння. Нам достовірно відомо і зі слів отця Натанаїла, і деяких обізнаних людей, що Микита Сергійович був тут, в обителі. Всіх відсікли, отець Аліпій проводив екскурсію, отець Натанаїл спостерігав із віконця своєї келії. Як потім розповідав отець Аліпій, останні слова Микити Сергійовича були такі: «Я тобі монастир закрию». А він відповідає: "Спробуй". І бурхливо завершує реставрацію стін. Потім приїжджає посол Індії, ми зустрічалися з військовими Індії, вони були такими захопленими! Тут була Індіра Ганді, Шостакович та інші. Хіба це не диво?

Привозять документи від Микити Сергійовича на закриття монастиря. Батько Нафанаїл згадував: «Я здивувався, чому отець Аліпій попросив купити електрокамін». Приходять офіційні особи із документами на закриття монастиря. Він бере документи і (зі словами: "Я буду другим Корнілієм, але не дам закрити монастир") кидає в електрокамін. Там усе спалахнуло, ті, що прийшли, здивувалися... Від людей авторитетних я чув, що Псков не знав, як реагувати. Але, дякувати Богові, це вже був період, коли почали готувати зняття Микити Сергійовича з усіх постів, і просто не дали відповіді до Москви, боячись, що будуть якісь наслідки. А на Покров Божої Матері 14 жовтня 1964 року Микиту Сергійовича знімають з усіх постів. Ось тобі результат: «Я закрию монастир». З Ким борешся? З Божою Матір'ю? Вона Державна Заступниця та Помічниця. Тільки так можна сприйняти, що обитель збереглася у XX бурхливому столітті.

Сьогодні ми радіємо тому, що на власні очі бачимо виконання слів преподобного Серафима Саровського, який пише про Дівіївський монастир, що це четверта доля Божої Матері. Це я сам прочитав у вівтарі Троїцького собору в Дівєєвому. У «Радах та настановах преподобного Серафима» написано, що посадовими особами мають бути тільки місцеві черниці, можна прийняти з інших монастирів; і треба завжди пам'ятати, що Божа Мати Сама кого треба покличе, кого не треба прибере.

І на історії нашого монастиря вже нині ми бачимо, як Божа Мати повернула з приходу схіархімандрита Никона (Антонова), який з дитинства спілкувався в Касимові зі старцем отцем Іоанном. Потім батюшка вів його по життю в монастирі, потім настав період його служіння на приході, і батюшка теж вів отця Никона порадами та молитвою. І коли вже стало потрібно продовжувати справу тут, в обителі, ми багато просили, молилися за те, щоб схіархімандрит Нікон повернувся сюди як продовжувач справи старця отця Іоанна, - і це сталося. З благословення нашого владики Високопреосвященнішого митрополита Євсевія старець Никон подвизається в обителі і намагається продовжити традиції отця Іоанна.

Ми також бачимо, як Господь і Божа Мати Державна зберігають старця архімандрита Адріана (Кірсанова). Болючий з дитинства, він зовсім небагато був на фронті, через хворобу серця його перевели на трудовий фронт; цього року батюшці буде 95 років, і він у міру сил приймає паломників.

Ми бачимо, що в обителі є духовне сприйняття. Наприклад, уставник архімандрит Мефодій (Леонтьєв) навчався у ієродиякона Анатолія (Семенова), учасник війни, втратив на фронті під Ригою руку і продовжує служити. Братський духівник архімандрит Тавріон (Балов) продовжує справу схіархімандрита Агапія, він його духовне чадо і, слава Богу, продовжує цю важливу душу.

Ми намагаємося проводити духовні бесіди з нашими священноіноками, братією, послушниками, щоб зміцнилася віра в те, що Ігуменя обителі є Пресвятою Богородицею Державною. Понад п'ятсот років не припиняється святкування свята Успіння з хресною ходою навколо обителі. За хрущовських гонінь був період, коли хресний хід відбувався всередині, але він не припинявся. І дивлячись на обличчя людей, які приїжджають на свято Успіння, видно, що вони роблять це за внутрішнім прагненням; до Покрову Пресвятої Богородиці прикрашають доріжку. У дощ і негоду ми йдемо з хресною ходою, але у всіх ця радість, це благословення Боже і Пресвятої Богородиці. Отець Іоанн в одній із проповідей на свято Успіння сказав, що після участі в хресному ході ніхто не йде з обителі без благословення Пресвятої Богородиці. Це відчувається: люди їдуть із різних місць, навіть із інших держав. І все це говорить про те, що Божа Матір як Цариця Небесна, Державна Покровителька виконує Свою обіцянку: «Я не залишу цього місця».

У нас є списки чудотворних ікон з усіх наділів Божої Матері: з Афона, з Києва, Іверії та Дівєєва. І ми говоримо: так, це чотири наділи Пресвятої Богородиці, а ми філія. Ми це бачимо, цінуємо і розуміємо, як повинні дякувати Пресвятій Богородиці за ці явлені благодіяння, включаючи XX століття.

Ми говоримо про те, що треба дякувати Божій Матері, Господу за те, що Він нам посилає, але невже не можна було уникнути тих трагічних подій, у яких була явлена ​​Державна ікона? Чому вони були надіслані?

Як відомо, 2 березня за старим стилем (15 березня за новим стилем) 1917 року відбулося вимушене зречення престолу на користь родичів государя-імператора Миколи II; до речі, також на Псковській землі. Але цього ж дня відбувається диво явлення Державної ікони Божої Матері зі знаками царської влади. Різні свідчення свідчать, що це справді так. Наприклад, митрополит Гор Ліванських Ілля на початку Великої Вітчизняної війни йде у затвор і починає молитися за Росію. Йому є Пресвята Богородиця і каже: "Це мій народ, Я його Сама захищу". Він посилає телеграму Сталіну, пише, щоби відкрилися храми, навчальні заклади. Після Великої Вітчизняної війни він відвідав Петербург, привіз золотий віночок на Казанську ікону Божої Матері; і звідти приїжджав до Пскова та Псково-Печерського монастиря, щоб побачити російський народ, який так любить Божу Матір. Через кілька років він ще раз відвідав Псковську землю і Псково-Печерський монастир. І Божа Мати справді взяла під покрив, у Свою долю всю країну.

Минулого року ми святкували тисячоліття російського чернецтва на Горі Афон, було проведено багато досліджень. Що головне? З Афона на Русь прийшло розуміння, що Росія – це новий Єрусалим, по-друге, Росія – доля Пресвятої Богородиці. І це державне благословення Пресвятої Богородиці над Російською землею, слава Богу, триває й донині.

Чому це сталось? Відповідь на це треба шукати у новомучеників.

Але раніше я б хотів сказати про другу знаменну подію цього року - сторіччя обрання на патріаршество святого патріарха Тихона, можна сказати, нашого псковського земляка, тому що його батьківщина поряд з Псковською землею, він навчався в Псковській семінарії, приймав тут постриг і відвідував обитель.

Обрання патріарха, відновлення патріаршества 18 листопада 1917 мало колосальне значення для Російської Православної Церкви. Можливо, втрачаючи навіть своє життя (я вже не говорю про здоров'я), святитель патріарх Тихон побудував церковно-державні відносини в нових умовах: «нема влади, що не від Бога». Пробачивши, що це буде довго і що треба зберегти Церкву (хоча, як написав патріарх Тихін: «Ім'я моє в історії загине, але була б користь для Церкви»), він побудував ці стосунки – Церква офіційно існувала в СРСР. Люди могли прийти до храму сповідатися, причаститися, і це ті обряди, про які старець Симеон сказав, що найголовніше в Церкві, щоб було збережено хрещення, сповідь і причастя.

У нас є сумний приклад – старообрядництво. Ось вони відокремилися, потім відбувається зникнення священства, з'являється безпоповство, і у що виродилося? Стала якась секта. Можна припустити, що така ж доля чекала б і на катакомбну Церкву. Настав би момент, коли б священство перервалося, і що б ми мали? І ось це обрання патріарха в сімнадцятому році, звичайно ж, мало велике значення для збереження Російської православної церкви. Усі патріархи на Русі та патріархи нового часу - обранці Божі. Ми бачимо, як Господь відкриває Свою волю через найсвятіших патріархів. Минулого року було зібрання ігуменів та ігумень монастирів, пов'язане з тисячолітнім ювілеєм російського чернецтва, і мені дуже запам'яталися слова Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила, що дуже важливо звернути увагу на богослужіння: це головна частина життя монастирів, і це справді так.

Багато турбот, і народ немічний, і браття, бо, за словами ігуменя Варвари, кого світ народив, тим і Бог нагородив, але акценти мають бути поставлені правильні – насамперед богослужіння. І ми стараємось. У нас щоденно звершуються дві Божественні літургії. Ми намагаємося служити на парафіях, маю на увазі наші скити; у паломницькому центрі, в Будинку працьовитості, який зараз створюється, щоб богослужіння було головним діянням в обителі. Людина, яка приїжджає до монастиря, за словами святого Феофана Затворника, їде за двома таїнствами відновлення душі – сповіддю та Причастям. Ми намагаємося, щоб напередодні у храмі був сповідник і паломник міг сповідатись. Також священноченці сповідують і під час Божественної літургії. І прагнемо виконувати благословення Святішого Патріарха Кирила, щоб богослужіння стало центром, головною частиною життя чернецтва.

Звичайно, на питання, чому на Русі відбулися ці бурхливі події на початку XX століття, ніхто, крім очевидців, не може дати відповіді. Дивно, що батюшка Іван, будучи сповідником Руської Православної Церкви, вже в післявоєнний період (як він говорив: «Біда пройшла, і знову почалися утиски») з честю і гідністю, навчаючись молитві, пройшов свій шлях і був достроково звільнений за клопотанням митрополит (Ярушевича). Коли отець Іван підійшов до нього і запитав, куди йому йти далі, той, як розповідає батюшка, сперся на палицю і, дивлячись кудись у далечінь, сказав: «У Псково-Печерський монастир».

Батюшка мав два періоди в монастирі. Перший, короткий, протягом року тут, потім митрополит Іван запросив його до Троїцького собору, де панотець проповідував. Пожвавилося парафіяльне соборне життя, але було попередження, що можливий другий арешт. Він був змушений виїхати до Рязанської єпархії, де пройшов сільськими парафіями, і всі ці парафіі досі живуть повнотою життя і не були закриті в хрущовські гоніння. Потім, через тридцять дев'ять років, він повертається сюди вже маститим, досвідченим старцем, який має дивовижну школу молитви. Батюшка приїхав з думкою, що прибув на спокій, щоб бути похованим, а тут відбулося оновлення - «оновись, як орля, юність моя» - і розкрилися всі його обдарування. Навіть важливим було те, що батюшка казав: «Я ніде не спав так спокійно, як у монастирі». Тобто вся зовнішня обстановка була створена для того, щоб розкрився талант старчества отця Іоанна. І його повчання, і перші його книги (ми просили батюшку, щоб вони були видані за його життя, він потримав їх у руках, відкоригував, щоб потім не було якихось спекуляцій на його імені) – все це розкрилося тут, у обителі.

І, звичайно, відповідь про причини подій початку XX століття треба шукати у новомучеників та сповідників Російських. Мені згадується міркування одного священика, який повернувся з таборів 1925-го чи 1926 року, коли ще поверталися з таборів; він робить один приголомшливий висновок: «Біда наша в тому, що ми не навчили людей молитися». А в Російській Православній Церкві було 250 тисяч священиків. Хіба це не співзвучно словам, що головна робота в монастирі - богослужіння? Співзвучно. Це дуже важливо, щоб не повторювати помилку.

Інша цікава міркування про причини владики Веніаміна (Федченкова), який помер у 1961 році та похований у нас у Богом зданих печерах. Останні три роки владика присвятив упорядкуванню своїх записів. Мені врізалося на згадку його міркування про те, що причиною потрясінь 1917 року була втрата віри в народі. Він міркує: насамперед, на жаль, віру втратила інтелігенція, дворянство, армія; купецтво підтримувало будівництво храмів, а в Церкві не вистачало святості. Щоб сказати про якесь відсоткове співвідношення віруючих і невіруючих на початку XX століття (з певною статистичною похибкою), можна звернутися до роздуму владики Веніямина про армію: «Коли сталося зречення государя від престолу, то військовослужбовцям дозволили причащатися Святих Христових Таїн за бажанням не в обов'язковому порядку, як було раніше, і причасників залишилося 30 відсотків. З певною часткою похибки можна припустити, як і віруючих було 30 відсотків, а десь 70 відсотків. Господь не допустив би цього лиха, якби не відбулося відпадання від православної віри. «Я з вами, якщо ви зі Мною», – каже Господь. А якщо людина відвертається, то і Господь відвертається від такої людини, і та вже живе за своєю волею, потрапляючи (що найстрашніше) під вплив занепалого світу.

Так от, новомученики дають такі поради – зберігати православну віру. А як зберігається православна віра? Через молитву, коли в людини з'являється особистий досвід молитви. Зустрічаєшся з паломниками, питаєш: «Ви хрещені?» - «Так, ми хрещені». І намагаєшся за дві-три хвилини зустрічі сказати їм про головне. А що головне? Головне – хресне знамення «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь». Воно означає любов Божу до нас, безсмертя нашої душі. Прокинулася православна людина, що треба зробити насамперед? Перехреститися: «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь». Побіг на свої справи, що заважає на ходу внутрішньо звернутися до Бога з молитвою: «Господи, допоможи! Пресвята Богородиця, спаси нас! Всі святі, моліть Бога за нас! Рівноапостольна княгиня Ольга, моли Бога за нас! Матронушка Московська, моли Бога за нас! Святий Олександр Невський, моли Бога за нас!» День закінчився, знову треба перехреститися: «В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь».

Але цього замало. Щоб наша душа не померла, їй потрібна сила на все добре. Для цього створено Церкву. Повторю слова святителя Феофана Затворника: «У монастир ми їдемо за обрядами відновлення душі – це сповідь і причастя Святих Христових Таїн». Треба сповідатися, треба причаститися, хоч би кожен пост. Це зміцнення віри, ніж повторити помилку початку ХХ століття. І коли людина причастилася, вона відчуває силу на все добре і справді оновлюється душею. А для здоров'я ми маємо чудове Таїнство єлеосвячення, яке відбувається в монастирі в дні Великого посту. Отець Іоанн говорив, що можна приходити з дитиною вже з п'яти років, нехай його помажуть ялинком, хоча він свідомо ще не сповідається... І сам відчуваєш: раз на рік одержуючи відпущення забутих гріхів, які як остеохондроз діють на здоров'я душі та тіла, це як оновлення душі. Тому участь у обрядах, молитва, осяяння себе хресним знаменням – це всі прояви нашої православної віри, її зміцнення.

Нам дуже приємно, що телеканалом «Союз» транслюються ранкові та вечірні молитви. По собі знаю: беручи участь у конференціях і зупиняючись в університетському готелі, включаєш вечірні молитви і мимоволі станеш, помолишся, і це дуже важливо у справі зміцнення віри. Важливо, щоб у людей з'явився власний досвід молитви, тоді їм буде не нудно за богослужінням. Яка школа молитви? Отець Іван теж мені про це говорив: «Укладай розум у слова молитви». Але церковна молитва багатопланова, вона церковнослов'янською мовою - для деяких виникають перешкоди, природно. Батько Іван теж заміняв якісь окремі слова, але не мову.

Школа молитви – Ісусова молитва. Серафим Саровський каже, що і перебуваючи в храмі, треба за чітко читати «Господи Ісусе Христі, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Я підійшов до отця Івана, кажу: «Батюшко, як Ви ставитеся до цього?» Він відповідає: Дуже добре. І навів таке порівняння: це співак та акомпаніатор; вони ж не заважають одна одній. Ісусова молитва, просто молитва «Господи, змилуйся» теж є школою, і на неї нанизується все богослужіння. І Серафим Саровський радить: «Вивчайте богослужіння, щоб, прийшовши до храму, відчути себе на земному небі». Ця школа молитви під акомпанемент «Господи, помилуй» доступна для нас. Тоді ти глибше розумієш церковнослов'янську мову і вона вже не служить перешкодою для твоєї молитви, тому що два слова «Господи, помилуй», у яких міститься все богослужіння і вся молитовна налаштованість, уже прищеплюються тобі над серцем, у свідомості, що Бог чує.

Батько Іван теж казав, що це добре. І навіть на кожну чіточку говорив одне слово: «Господи», потім «Ісусе». Четки стають хіба що говорять - це всі прийоми людські, початкові, але вони навчають молитві. Ти виходиш з храму втомлений, але умиротворений, відчувши благодать Святого Духа в Його плодах - це любов, радість, мир, довготерпіння, віра, лагідність, помірність. Тому що і піст, і молитовне стояння, і добрі справи, які здійснюються заради Христа, є лише засобом до мети богообщіння в Дусі Святому. А плоди Духа – любов, радість, світ. Ми це бачимо у житті отця Іоанна, адже батюшка світився радістю. Але ми його бачили й у інші, сумні моменти. І бачили, як він долав ці статки. І зневіра була. Пам'ятаю, як він стоїть і розмовляє в коридорі, я проходжу повз, відчиняю двері, а за нею дощ сильний, і отець Іоанн каже: «Ну, матінко, Ви не соромтеся, наш настрій такий самий, як погода: то сонечко, то дощик , - це нормальний стан землі. Але воно долається думкою та вірою, що за цим дощем сяє сонце».

Звичайно, батюшка для нас – приклад подолання різних життєвих спокус за допомогою благодаті Духа Святого. І його настанови, віра в Промисл Божий, міркування з порадою для нас як віхи і як продовження слів Серафима Саровського: «Мета християнського життя – набуття Духа Святого». А як здобути? Якими користуватися порадами? З вірою в Промисл Божий - Бог керує світом. Міркування, як вчинити. Але ти розсудив і перевір свою совість совістю близької людини - духовника або, якщо сім'я, чоловіка чи дружини, друга. Тоді ти приймаєш правильне рішення.

Минулого року ми удостоїлися співслужити Святішому Патріарху Московському та всієї Русі Кирилу на Горі Афон і отримали книгу преподобного Силуана Афонського. У цій книзі зібрано все, що залишилося з його духовної спадщини, включаючи записи на якихось коморах. Він пише дивовижні слова: «Подібно до того, як у Православній Церкві потрібно зберегти апостольське спадкоємство, так само в монастирях потрібно зберегти життя за порадою, інакше громада розсипається». «Вся з порадою твори», - каже Святе Письмо. І слова отця Івана про «міркування з порадою», які знаходяться в цьому ж ключі настанов, для нас, сучасних чернечих і православних мирян, як каміння, як віхи, як стовпчики, що вказують правильний шлях ходи за Христом Богом у Царство Небесне, де радість , мир і вічний Великдень.

Повернемося до теми Державної ікони Божої Матері. Старці (отець Олександр (Васильєв) і батюшка) говорили, що богослужіння на згадку про Державну ікону Божої Матері має відбуватися за чином Благовіщення - це двонадесяте свято: мала вечеря, літія, поліелей на утрені. І ми цю традицію намагаємось зберігати. Зараз ми стоїмо перед образом Державної ікони Божої Матері, яка написана до 80-річчя явлення з благословення старців, освячена в будинку намісника, потім ми з отцем Спіридоном перенесли його сюди, встановили, прикрасили віночками. З цим чином ми напередодні здійснюємо хресну ходу: тут служить мала вечірня, і ми йдемо до Михайлівського собору. Там співаємо акафіст Божої Матері «Радуйся, Наречена Ненаречена» - це благовіщенський акафіст, дивовижний витвір Духа Святого в Православній Церкві.

Слова Архангела «Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою» повторюються в різних варіаціях: «Радуйся, Адамове проголошення», «Радуйся, Порятунок від печалі». Преподобні пишуть, що коли ми звертаємося до Божої Матері зі словом «радуйся», і Вона звертається у відповідь до нас: «Радуйся». Радійте, що ви живете у Православній Церкві, радійте, що ви відвідуєте Псково-Печерську обитель (говорю образно), тобто ця радість повертається. Ми співаємо цей акафіст, і приємно бачити, як у цьому бере участь народ. Хтось зараз стежить уже за мобільними телефонами. Ми готуємо спеціальне видання акафіста, щоб роздати його на згадку і заспівати його як подяку Божій Матері за всі її милості починаючи з творіння людини. «І насіння Дружини зітре голову змія» – перша обіцянка про втілення Сина Божого через Діву Марію. Спів цього акафіста надихає, зміцнює віру, я б сказав, об'єднує в Дусі Святому всіх, хто молиться.

У спеціальному виданні, яке ми готуємо, щоб роздавати на згадку, будуть два акафісти: найвідоміший акафіст «Наречена Ненаречена», акафіст Державної ікони Божої Матері та оповідь про Державну ікону.

Згадується нещодавня подія - 26 січня 2017 року в Катерининській Кремлівській залі глава нашої держави вручив мені орден Олександра Невського, за який клопотали і Святіший Патріарх Кирило, і наш владика Високопреосвященніший митрополит Євсевій, губернатор і голова району; два з половиною роки оформлювали документи. Я мала таку думку, що якщо це відбудеться, то я хотів би нагадати главі держави про цю дату явлення Державної ікони Божої Матері. І свій виступ я закінчив таким чотиривіршом:

Росія під покровом Богородиці Державної,

П'ятнадцятого березня вшануємо Її разом із доброзичливим Олександром,

І страх зникне як дим,

Москва - Новий Єрусалим та Третій Рим.

Було видно, що Володимир Володимирович сприйняв цю дату як одну із історичних в історії Росії. Повторюю слова отця Івана: перш ніж звертатися з проханням про допомогу, нам треба подякувати за минуле. Дай Бог, щоб у святкування Державної ікони Божої Матері ми від серця дякували і за особисті благоденства, явлені нам, і за благодіяння для обителі, Псковської митрополії, усієї Руської Православної Церкви, та й усього православ'я у минуле століття. Друге – з особливим почуттям ми молимося за Святішого Патріарха Кирила, який уже двічі відвідав нашу обитель, будучи у сані Патріарха: 18 серпня 2010 року та 3 вересня 2014 року. Зараз ми готуємо храм на честь святих рівноапостольних Кирила та Мефодія у паломницькому центрі. Звичайно, робіт там ще багато, і ми докладаємо всіх зусиль, щоб цього року Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирило освятив цей храм. Усі докладають зусиль: і владика митрополит Євсевій, і губернатор Андрій Анатолійович Турчак, голова району, ми, браття, паломники та благодійники, бо це також подяка Господу за те, що збереглося патріаршество на Руській землі, що дуже важливо для Церкви та всіх нас , православних християн.

Звичайно, тема новомучеників - це тема навчання молитві, молитві короткої, частої молитви, домашня і церковна участь у молитві. Це збереження віри, а «віра без діл мертва є». Чудово, що Святіший Патріарх Кирило постійно нагадує, наводить приклади соціального служіння на парафіяльному рівні – це як головна складова Церкви. Нині з поділом єпархій парафіяльне життя пожвавилось, у тому числі соціальне служіння, бо віра має виявлятися від справ. Іноді людина і молитву навчаються завдяки участі в житті приходу: це будівництво, соціальне, духовно-просвітницьке служіння. Все це також є результатом осмислення минулого століття і дозволяє сподіватися, що Божа Матір не залишить нас і в майбутньому за молитви новомучеників, за молитви нашого священноначалия Російської Православної Церкви.

До теми новомучеників. Дивіться, які цікаві події відбувалися у XX столітті всередині обителі. Велика Вітчизняна війна. До монастиря прийшло багато учасників війни, бо, за словами преподобного Серафима Саровського, в обитель приходять: для духовної досконалості, за обітницею та покаянням. Для духовної досконалості у чернецтво прийшов старець отець Іоанн. На обітницю, на мій погляд, усі фронтовики, бо на фронті справді не було невіруючих: виживу – піду до монастиря. У нас було три друга-ченці, які стали потім архімандритами: це архімандрит Ієронім (Тихомиров), ієродиякон Анатолій (Семенов) та його однофамілець схіархімандрит Паїсій. Так як схіархімандрит Паїсій був контужений і йому було важко жити в цегляних будівлях, йому було виділено прихід пророка Іллі в Юшкові, де він прослужив понад сорок років. І ось вони прийшли обітницею.

Усі вони з одного села Псковської області. Першим прийшов ієродиякон Семенов і пише отцю Єроніму: «Чекаємо на тебе в монастирі». - «Слухай, мені потрібно гроші заробити, щоб з грошима прийти в монастир. Я працюю на будівництві у Ленінграді». І раптом - сокирою пошкодив руку і бачить сон: ікона Божої Матері спускається в якийсь яр, - і він прокинувся. Вирішив все-таки все відкласти та їхати до монастиря. Приїжджає, йому дають послух келаря, а в трапезній саме та ікона, яку він бачив у сновидінні. А отець Паїсій, повторюю, був відправлений на парафію, бо йому тут було важко. Ось вони прийшли обітницею, а на покаяння - всі інші.

Тут також були цікаві зустрічі ченців, які прийшли у естонський період. Це бійці Білої армії, їх було чимало. І раптом після війни приходять уже бійці Червоної армії. Але тут не було конфлікту, всі розуміли, що Господь зберіг усіх для цього молитовного спілкування. Це я вже аналізую, читаючи їхні біографії: цей білий офіцер, який був у армії Врангеля, потім у корпусі у Франції, а потім повернувся сюди; а цей був якраз у Червоній армії, був такий чернець Питирим, який закінчив на горах Кавказу. Але жодних конфліктів не було, про це просто не згадували, це я вже сам розмірковував, коли читав їхні біографії. У Христі всі єдині, і всіх Бог зберігає для того, щоб йти до досконалості.

Серафим Саровський пише: неважливо, чому ти прийшов у монастир, ти покликаний до духовної досконалості. А що таке духовна досконалість? Перше завдання – очистити серце від гріховних пристрастей молитвою, постом, доброчинством, Духом Святим, а друге – скуштувати радість життя в Бозі. Плоди Духа: любов, радість, мир, терпіння, яскравим прикладом для всіх нас є старець архімандрит Іоанн (Селянкін).

Наш ефір виходить напередодні дня пам'яті отця Іоанна 5 лютого. Ми з Вами говорили, що кожні одинадцять років цей день припадає на свято.

На святкування пам'яті сповідників та новомучеників Російських. Дивовижна смерть батюшки. У 2000 році ми підготували до освячення храм на честь новомучеників та сповідників Російських. Я попросив у батюшки кілька ікон для цього храму, в якому він побував: «Ви ж у нас теж сповідник». Він делікатно промовчав. І 31 грудня 2000 року владика освятив цей храм. І ось наблизився 2006 рік – пам'ять новомучеників. Ми служимо пізню літургію. Праведники в обителі вмирають так, що на ранній моляться про їхнє здоров'я, а на пізній про упокій. Заспівали Трисвяте – приходить отець Філарет і каже: «Батюшка помер». Звичайно, був біль, але водночас і радість: новомученики взяли батюшку до свого собору, де немає ні хвороби, ні смутку, ні зітхання. Потім ми, природно, повідомили владиці, відслужили першу літію після становища до труни, перенесли мощі. Владика теж відслужив панахиду, почав читати євангелію, ми продовжили. І це, як сказав митрополит Меркурій, був не Великдень, а Велика Субота – таке було відчуття, що панотець перейшов у вічність.

Мені згадується, що коли його просили: «Батюшко, помоліться за нас, коли перейдете у вічність», - він говорив так: «А чим я там займатимуся? Звичайно, молитимуся за всіх вас». І цю молитву ми відчуваємо. Інтернетом надходять повідомлення про різні чудеса після молитовного звернення до батюшки. Ми це бачимо і молимося батюшці, щоб збереглася спадкоємство обителі, збереглося життя за порадою, душоопікання. І наш старець схіархімандрит Нікон, звичайно, плід молитви отця Іоанна, він продовжує його служіння в обителі. І це дивовижна дія батюшкиної молитви сьогодні на всіх нас. Повторюю, що є безліч чудес (інакше їх просто не назвеш), які виявляються завдяки молитвам до батюшки.

Звичайно, батюшка є сповідником і входить до цього собору. Адже навіщо робляться соборні пам'яті? Для того, щоб туди увійшли і святі люди, які не перебувають у святцях. Відома історія собору всіх святих. У одного грецького імператора померла дружина, і він хотів відразу зарахувати її до лику святих. Тоді патріарху Константинопольському запропонували святкування собору всіх святих, і якщо вона входить до цього собору, то і прославлятиметься, але поки що без включення до святців. Собори російських святих також включають тих, кого немає у святцях. Так само собор новомучеників і сповідників Церкви Руської включає отця Івана, хоча його немає в святцях, і багатьох інших.

Архімандрит Феофан (Малявка), наш регент, помер у 2001 році. Я розмовляв з ним, і він розповів свою дивовижну історію: з 12 років він був в одному з монастирів Тверської єпархії. Це було ще до закриття монастирів, хоча він народився пізніше отця Івана, в 1914 році, але деякі монастирі ще не були закриті. У нього там була сестра, і ось він подвизався. Потім монастир закрили, він повернувся до Білорусії, а потім знову приїхав до Тверської єпархії, і його постриг один ієромонах, але батько здивувало, що він не дав йому молитовного правила, як це буває зазвичай, а сказав: «Ти все знаєш, усе розумієш ». І він пішов до прозорливого старця, що мешкав на березі озера Селігер. І розповідає: «Йду і чую голосний з цієї келії голос старця до свого келійника: “Ось іде Феофан, посади його в човен, брате, забери весла і відштовхни від берега”. Я злякався: я плавати не вмію. Підходжу. Келейник зі мною робить саме так». Потім келійник, звичайно, допоміг йому вийти на берег. Але більше жодного слова. І знову здивування: Що таке?

Повертається, а за кілька днів його заарештували: знаменита стаття. І він потрапляє до табору на території Ярославської області, де будували мости через річки. І в цьому таборі до нього дійшло, що він без весел, без нічого, але під Божим Промислом. Це був 1942 - найголодніший, багато людей помирали від голоду. Раптом його викликає шпана, яка керувала табором, приводить у кімнату, де вони зберігали хліб, і каже: «Малявко, сам їж скільки хочеш, але без нас не давай нікому ані крихти». Так його врятували від голоду.

В 1943 відбувається обрання патріарха, відкривають храми і починають повертати з таборів священнослужителів. Начальник табору викликає Малявко і каже:

Малявко, ти піп?

Ні, я не піп, я диякон.

Ти вільний.

Отець Феофан розповідає: "А я думаю: куди я піду, тут хліб і все..." І відповідає:

А мені й тут гаразд.

Той стукає кулаком по столу:

О 24 годині, щоб тебе не було в таборі.

І ось він потрапляє на волю. «Куди піду? Білорусь під німцем...» І раптом згадав, що має знайомого в Ташкенті. Він приїхав туди, влаштувався працювати у шпиталі. Ташкент - місто хлібне. Бог його зберіг від голодної смерті. Навесні 1944 року його забирають до армії, піхоти. А в піхоті два бої - і все: або поранено, або вбито... Дев'ятого травня батько Феофан зустрів під Будапештом.

Якось я писав статтю до місцевої газети, приходжу до нього і питаю:

Що ви робили, коли було страшно?

Відповідь завжди була одна:

Молилися.

І друге питання:

Яка була перша думка у День Перемоги?

Батько Феофан відповів:

Не міг повірити, що лишився живий.

Справді, піхота – це два бою та кінець. А він майже протягом року і навіть більше залишався живим і зустрів перемогу під Будапештом. Але він не стріляв у німців, а тільки в повітря, бо хотів бути священиком і вирішив, що таким чином збереже можливість бути священиком.

Потім його висвятили. Правда, він хотів поїхати на Афон, але греки його не пустили через те, що він був учасником війни. Але тут він був регентом. Коли патріарх Пімен пішов звідси намісником у Трійце-Сергієву лавру, то хотів взяти його туди регентом, але отець Феофан відмовився. Потім він був духівником.

Великий піст. Прощена неділя. А напередодні він зламав собі ногу: вийшов із корпусу, послизнувся... От я вирішив до нього зайти, думав: прийду, побачу скорботного старця, а він, як завжди, оптиміст, веселий.

Батьку Феофане, а Вас не бентежить, що Ви не зможете бути на службах, які так любите?

Ні, я розсудив таким чином: ченці на Великий піст йшли в пустелі, віддалені місця, щоб наодинці з Богом і своєю совістю проходити подвиги великопісні. А в мене книги є, служби я знаю, читатиму і вважатиму, що я в пустелі.

Так він піст і провів, не втрачаючи внутрішньої рівноваги та доброзичливості. Звичайно, він сповідник, що теж входить до цього собору.

Ігумен Осія був глухуватий, з дитинства був коваль, йому були мучениці Віра, Надія, Любов. Коли йому вже було 92 роки, я питав, чи він пам'ятає свою молодість. "Так, все як учора було". І він розповідав, що двічі був у таборах. Вперше у 30-ті роки, та був - коли освоювалася целина. До нього зайшли, кажуть:

Старий, ти нам потрібний!

А що таке?

Поїдеш на цілину.

Заарештували його. Він же коваль, а табір забезпечував ремонт техніки для сільськогосподарських робіт. І Осія розповідає: «Я був такий майстер. Ось віялка зламалася, сівалка, якийсь причіп. Інженери ходять, не знають, що робити, а я подивлюся, отку - і все, техніка запрацювала. Так мені зробили поруч із кузнею маленьку хатинку і за вказівкою начальника табору пекли пиріжки».

Двічі він був у таборах, повернувся, прийняв тут схіму і за дев'яносто років помер. Владика митрополит Євсевій помітив таку особливість: ті, хто був у таборах, зазвичай мешкають понад 90 років. Як сказав владика, Господь додає їм життя, компенсуючи за ті роки, які вони провели в таборах. І справді, всі наші сповідники прожили понад 90 років.

Цікавим є випадок зі схіархімандритом Агапієм (Агапов), до схими був Афіногеном. Він теж був у 30-х роках у таборах, потім, у роки Великої Вітчизняної війни, його як раба продавали фермерам біля Латвії. Але Бог його зберіг, він повернувся до обителі. І ось йому за дев'яносто, він оптиміст, і всі бажають: «Батьку Афіноген, ми Вам бажаємо до ста років дожити». Він каже: «Ну, знаєте, друзі, сто років помирати якось некрасиво, треба трохи раніше». І ось помер у 98 років.

Тобто нашим сповідникам Господь подовжував життя для того, щоб вони передавали свій вистражданий досвід молитви, терпіння, життя у Христі, під покровом Державної ікони Божої Матері, паломникам, іншим людям. Таким чином, ми спостерігаємо, що пам'ять новомучеників – це не просто чергова неділя у церковному житті обителі, а пам'ять тих, хто пройшов табори; вони не включені до святців, але перебувають у числі цього собору. Мені запам'яталися слова Святішого патріарха Алексія II, коли ми удостоїлися поговорити з ним у Тетянин день 2008 року. Я сказав про своїх дідусів, що ми подали документи на канонізацію, і Святіший відповів: «Зовсім необов'язково всіх канонізувати, зокрема й новомучеників, окремі канонізовані як приклади, але всі вони входять до цього собору». І правильна наша сердечна пам'ять про наших постраждалих дідусів: ієрея Василя Тетеріна розстріляли в 1937 році в Пермі на свято Успіння, а дідусеві по лінії тата дали десять років таборів, і він помер у 1944 році в таборі під Саратовом. Вони не повернулися; отже, мученики. І вони входять до цього собору.

У кожній сім'ї на Русі є новомученики, їхніми молитвами ми і живемо, їх молитвами дається унікальна можливість – зробити вільний вибір життя з Христом, з Богом, у Церкві, зберігаючи та дотримуючись традицій – молитовні, сімейні, соціального служіння. І цей багатовіковий досвід життя у Христі доступний для нас і є тим оптимістичним настроєм, тією надією, яка говорить про те, що все буде добре, якщо ми житимемо з Христом, під Державним покровом Божої Матері, прославляючи Її і молитвами, і акафістами, та своїм життям.

- Отче Тихоне, дякую Вам за бесіду, за духовні уроки.

Дозвольте закінчити словами отця Іоанна: «Будьте здорові і Богом бережені». Дякую за увагу.

Ведучий Антон Пепеляєв

Записала Ксенія Сосновська

Народився майбутній старець у селі Яковлівської, Островського повіту (нині Пушкінського р-ну), Псковської губернії 1 березня 1869, хрещений у цвинтарі Вехнове, з ім'ям Василь. Батьки його – Іван та Наталія – були віруючими та богобоязливими людьми і виховували немовля у послуху та страху Божому.
Ось що розповідав сам батько про своє дитинство:
«Жив я в будинку свого батька у селі Псковської губернії. У семирічному віці я пам'ятаю, як до будинку батька мого приїжджав, бувало, отець Корнилій (Старець Іоанно-Богословського Крипецького монастиря преподобний Корнилій († 1903 р.)), чернець Крипецького монастиря, під час своїх поїздок по збору пожертвувань мона і в нас, і лягав спати завжди зі мною і, бувало, говорив мені: "Будеш ти ченцем, будеш старець великий". Іноді брав мене з собою для збору на обитель і говорив: "Вася, ось тут не дадуть, а ось тут - подадуть нам". Так і бувало. Багато іншого він казав, але я вже забув.

Будучи десяти років, я пас своїх коней і чув, як люди розповідали про життя отця Серафима Саровського, чудотворця, як він молився на камені у лісі. Ось і я задумав наслідувати його. Знайшов у полі великий камінь і почав молитися.

У віці 12–13 років я щороку ходив зі своїми батьками до Псково-Печерського монастиря помолитися. Так мені в ньому все подобалося і так хотілося залишитись у ньому назавжди – ця думка мене ніколи не покидала. Коли виповнилося мені 20 років, почав я просити батька, щоб він відпустив мене до монастиря, але він і слухати не хотів, а казав: «Одружити тебе треба, а не в ченці!» А я тоді відповідав: «Не хочу женитися і не буду ніколи!» Так тривало кілька років. Потім батько дозволив мені збудувати будиночок у садибі, а для якої мети – я не знав. Видно хотів-таки одружити мене і виділити з дому. Згодом я жив у цьому будинку і молився кожного дня.

Вранці батько приходив до мене і кликав на роботу, і скаже, бувало: "Я думав, що ти молишся, а ти спиш ..." Так тривало до 25-річного віку.

У цей час жив у нашій місцевості старець Симеон, як звали його сільські люди, і шанували його блаженним. Цей старець приходив у дім мого батька, батьки приймали його, і він іноді залишався ночувати у нас. І ось, одного разу я вирішив запитати його поради та благословення йти до монастиря. Але він не дав мені жодної відповіді і згодом нічого не говорив. Одного разу він приходить до нас у дім і каже батькові: «Я прийшов до тебе вмирати». В цей час підходжу я і вкотре, звертаючись до блаженного, кажу: «Батюшко, благослови мене до монастиря». Він узяв мотузку, згорнув її джгутом і давай мене шмагати, гнати з дому у двір, з двору на вулицю, і гнав уздовж вулиці за село, а потім повернувся додому, сів на лаву, потім ліг і помер. Люди, які бачили це, зрозуміли, що він виганяв мене з дому до монастиря. Але батько, як і раніше, не хотів відпускати мене, проте незабаром упокорився і відпустив.

Після прибуття до монастиря мене прийняв отець Мефодій, який був тоді намісником. Він узяв мене в келійники. Жив він у настоятельському будинку нагорі. Пробувши в нього келійником 7 років, я окрім келійного послуху, ніс і загальний послух монастирський, як і вся братія. У цей час будували за монастирськими стінами готель для прихожих і приїжджих прочан. Декому з братії, в тому числі й мені, доводилося працювати тут з п'ятої ранку до пізнього вечора. І так тривало 5 років і протягом цього часу мені мало доводилося спати на ліжку, я здебільшого засинав, сидячи за столом над книгою, і, бувало, проспиш так до ранку, коли вже треба йти на роботу.

Влітку після роботи молоді послушники та ченці іноді збиралися відпочивати на свіжому повітрі на Святій горі, в саду, і завжди запрошували мене з собою, але я завжди відмовлявся і ухилявся від їхніх розмов, зважаючи на те, що батько намісник дав мені послух зробити те чи інше , тому що я мав спеціальність столяра-червонодеревця. Я мав свій столярний верстат і інструмент, а також токарний верстат по дереву міг виточувати різні речі у вільний час. Отак я й виправдовувався від співбесіди з братією».

СВЯТА БРАМА. П. Н. МИХАЙЛОВ, КОНЕЦЬ XIX — ПОЧАТОК XX ст.

Про цей час розповідає одна з духовних дочок старця: «Мені було 7–8 років, я навчалася в монастирській школі, а потім будівля ця стала готелем. Тоді Симеон був послушником, звали його Василем. Часто він їздив на конях до станції для зустрічі гостей з духовних і цивільних осіб і відвозив їх на станцію після відвідування обителі. Ми, діти, чатували на дядька Васю, як ми його тоді називали. Виїжджає він із монастиря на парі виїзних коней, і, якщо бачимо, що він один їде, кричимо: «Дядю Васю, прокати нас». Він зупинить коней, посадить нас і провезе містом. Іноді до станції довезе, і знову до міста поїдемо. Це було для нас величезним задоволенням.

Він був постійним кучером, але його посилав намісник і дуже любив свого послушника за його лагідний, слухняний і тихий характер. Василь завжди намагався допомогти, послужити і ніколи не відмовлявся від прохань. Ось чому намісник посилав Василя для зустрічі різних осіб, він умів обходитися ввічливо та ласкаво з усіма – так ми, діти, на той час міркували про дядька Васю. Влітку він виїжджав у підряснику, у скуфі, волосся було до плечей, невелика русява борода. Взимку в шапці та шубі, підперезаній червоним поясом, що надавало йому величного кучерського вигляду».

1900 року Василь прийняв постриг з ім'ям Вассіан. Старець багато розповідав про життя Псково-Печерської обителі.

«З часів преподобного Корнилія і до нашого часу відбувалися хресні ходи з чудотворними іконами в Псков, Ізборськ, Порхів, Острів, Кочанове, Палкіно та інші місця Латвії та Естонії – на згадку про перемогу над Стефаном Баторієм та інших перемог російської зброї також, на згадку про чудову заступлення образу Успіння Божої Матері та образу «Розчулення». Призначалися хресні ходи за вказівкою начальства, складався розклад. Для цього, за розпорядженням правлячих архієреїв Псковської єпархії, призначалися намісником монастиря ієромонахи, ієродиякони, послушники, ченці, які йшли з чудотворними іконами для вчинення молебнів, а також співаки і ченці, що охороняють святі ікони. Іноді сам намісник йшов на парафії для служіння Божественної Літургії і брав мене із собою, т.к. я був при ньому ієродияконом. Він любив мене за голос – сильний тенор. Ночували в селі у парафіян, їли, що було виготовлено. Бувало, скаже намісник: «Не гребуй, що подають, те й їж, бо Господь сказав Своїм учням, щоб вони їли те, що їм подадуть там, де вони були в домі, на це Він дав їм благословення».

Якось батько намісник під час розмови зі мною сказав:
- Я скоро помру (у день Великодня), але не вдома, а коли мене привезуть і братимуть моє тіло, то на одну годину буде від мого тіла запах тління, а коли внесуть у Печори, то запах припиниться.

Так насправді і виповнилося його пророцтво. На Страсному тижні отця Мефодія викликали до Петербурга до Священного Синоду. Там він захворів і помер першого дня Великодня. І все, що він сказав про себе, все виповнилося точно. Коли труну ввезли до Печор, то тління припинилося, а коли внесли до монастиря і до церкви, то від тіла було пахощі. Батько Мефодій пояснив, перед смертю, чому від його тіла буде запах, тління:
- Це тому, що мене скрізь люди хвалили, ось Господь і вирішив упокорити мене цим запахом після смерті, щоб я не звеличувався (отця Мефодій похований у печерах монастиря, там же похована і його сестра схимонахиня Ганна).

Після смерті отця Мефодія мене перевели з настоятельського будинку під трапезну, біля воріт, на той час я був ієродияконом, з ім'ям Вассіан (з 1901 р.).

Псковською єпархією керував архієпископ Арсеній (Стадницький, згодом – митрополит Новгородський). Іноді він приїжджав до монастиря для служіння та з інших справ. Одного разу, проходячи повз мою келію, він помітив у вікнах квіти і фіранки, і запитує ієромонахів, які його супроводжували.
– Хто це живе тут? - Йому кажуть:
- Батько Вассіан, ієродиякон.
– Цей не по-черево живе, покличте його сюди.
Я підходжу, весь тремчу, і бух у ноги:
– Вибачте, Ваше Високопреосвященство! - Він говорить:
- Ти як червона дівчина живеш, а не як чернець.
– Вибачте, Владико, люблю квіти як творіння Боже і чистоту люблю.
А потім, наодинці, він мені каже:
- Молодець, так і живи! Краще у чистоті, ніж у бруді!
Коли я був ієродияконом, уві сні була велика спокуса, і я так зніяковів, що не міг сказати своєму духовнику. Ось за обідньою все духовенство почало причащатися Святих Таїн, а я відійшов убік і не міг причаститися. Усі причастилися і питають, де Вассіан, чому він не причащається? Тоді намісник архімандрит Мефодій на весь вівтар став так голосно кликати мене і каже:
- Ти що ж покриваєш ворога! Кайся, бо він наступного разу чи то зробить.
І ось мені замість того, щоб покаятися одному духовнику, довелося каятися на повну почуттів. Потім причастився і мені стало легко.

Пробувши кілька років у сані ієродиякона, я був присвячений в ієромонахи (1903 р.) і призначений до Псковського Снітогорського монастиря, як економа, для відновлення господарства. Проживши там 4 роки (аж до революції), при єпископі Євсевій повернувся до своєї оселі, було мені тоді 46 років. Пробув деякий час у монастирі, і ось призначають мене до монастирського маєтку Мустищева, від монастиря 25 кілометрів у бік Латвії. У цьому маєтку довелося мені пробути кілька років.

Було дуже багато труднощів. Ось де я з лаптей не вилазив. Потрібно було відновлювати наново майже все господарство. Насамперед потрібно було храм збудувати в ім'я Хрестителя Господнього Іоанна, потім церковний будинок, господарські будівлі, сарай, скотарня та інше. Потім налагодити землеробство, щоб воно давало якусь користь монастирю. На це знадобилося багато років. Коли справа пішла на лад, я повернувся до монастиря. Начальство монастиря хотіло покласти на мене великий тягар слухняності, поставити намісником монастиря. Я бачив, що цей послух мені не під силу, і почав відмовлятися. До того ж, дуже втомився, і на цій підставі почав просити схиму, в чому мені спочатку відмовили, і всі наполягали, щоб я прийняв намісництво. Але я навідріз відмовився через внутрішнє навіювання прийняти схіму. На це вперто не погоджувався єпископ Іоанн (Булін), але, нарешті, все ж таки погодився і дозволив постригти мене в 1927 році з ім'ям Симеон на честь праведного Симеона Богоприймця (пам'ять 3/16 лютого) і перевів мене в нову келію поряд з храмом Успіння Божої Матері, куди привів сам і сказав:
– Ось тобі келія, тут і помреш.

Насправді ця келія уявляла щось жахливе: брудна, похмура, темна, стіни мокрі, повітря сире (одна кімната розміром три на п'ять метрів з одним віконцем), з довгим, темним, десятиметровим коридором, стіни голі, піщані. Багато довелося докласти праць, щоб надати їй вигляду житлового приміщення. Дах дірявий, вода потрапляла на стелю, а зі стелі в келію. Довелося встановити три печі, провести труби вздовж коридору, щоб осушити, оштукатурити, побілити - і все це робив своїми руками, але з Божою допомогою я все подолав, змирився.

Але це ще не все: ворог роду людського не залишає в спокої людину, а особливо тих, які зважилися наслідувати Христа, йти Його хресною дорогою. Після прибуття в нову келію, в яку мене привів настоятель, і де мені довелося ночувати першу ніч одному, приступили до мене злі духи, що заповнили всю келію. Страшні такі, я їх ніколи раніше не бачив і страшенно злякався і не знав, що робити. А вони почали на мене кричати, смикати, гнати, говорячи:
- Навіщо ти сюди прийшов, йди звідси, все одно ми не дамо тобі тут жити тощо.
Я закрив обличчя руками, щоб їх не бачити, а сам трясся від страху, та тільки казав:
– Господи, прийми дух мій, у руці Твої віддаю дух мій!
Думав, що не переживу цієї пристрасті, від якої навіть не міг перехреститись. А о другій годині ночі вони зникли, а я не міг уже заснути. Такі страхи тривали багато разів, але вони мені були вже не такі страшні (за допомогою Божої), як спочатку, і я вже навчився відбивати їх силою хреста і молитви.

Ось так і дожив я до кінця свого життя в цій келії з благословення єпископа Івана. Трудний шлях чернечий, але важчий подвиг схимницький, якщо йти так, як вказав нам Подвигопомічник наш Господь Ісус Христос. За допомогою Його Всесвятого Духа все можливо перемогти, перенести, зазнати і досягти жаданого, обіцяного Ним невимовної вічної спадщини в Його Царстві Небесному!»

Відразу після прийняття схими отця Симеона було призначено духівником чернечих і паломників. Основним його слухняністю стає старече опікування численних духовних чад, ченців і мирян, але, по силі, отець Симеон продовжував працювати і в столярні, і в саду, і в полі, і в лісі, і в городах. Він розвів деревний розплідник, розсаджував дерева, виробляв цементні стовпчики-сходи для великих сходів, сам робив для них моделі, доглядав бджіл, багато працюючи своїми руками: робив віконні рами, кіоти для ікон. Працював він до кінця днів своїх і завжди був бадьорим, свіжим, рум'яним, вирізнявся міцною статурою до самого кінця свого 92-річного життя.

Колишній послушник монастиря так згадує життя старця після прийняття схими:
«Жив він у келії Печерського монастиря, 20 щаблів під землею. То була келія духовника братії.
— Не зашибись головою,— говорив він звідкись з-під землі, коли я, постукавши (з молитвою Ісусовою) у зовнішні двері, спускався до нього на сповідь. Він зустрічав із тонкою восковою свічкою в руках, сідав зі мною біля покритого темною скатертиною столу. На стіні висіла велика ікона-картина Воскресіння Христового, що припала до ніг Воскреслого св. Марією Магдалиною. Говорив отець Симеон просто, з псковським акцентом... Старець був духівником братії та мирян. Йому доводилося приймати когось у келії, когось на кухні, інших у коридорі, дивлячись за станом тих, хто приходить, за станом їхнього серця, міцністю віри, про що Господь відкривав батюшку «віданням таємниць серцевих» (як він сам казав не раз). Під час читання Євангелія за ранньою Літургією в підземному Успенському соборі старець часто плакав, перериваючи читання. Отець Симеон був простий, ревнувач безмовності, мав дар старчості від Бога – у цій простій і суворій зовнішній оболонці таїлася чудова вогненна квітка Божої любові».

Наприкінці 1930-х років Печерський край увійшов до складу Радянського Союзу. Возз'єднання з вітчизною принесло жителям усі небезпеки більшовицького терору, і, головне, загрозу закриття обителі. І хоча в Естонії монастир зазнавав тиску з боку влади, як «надто російський», за більшовиків доля його ставала абсолютно непередбачуваною.

Але розпочалася Велика Вітчизняна війна, і Печори зайняли німці. Неминучі контакти монастирського начальства з окупантами мали суто офіційний характер і були досить натягнуті; братія молилася за келіями про дарування перемоги російському воїнству. Відомо, що старець Симеон у 1944 році укривав у печерах російських розвідників, а потім допоміг їм піти.

Перед відступом німці зажадали, щоб усі насельники монастиря евакуювалися до Німеччини, а монастир хотіли підірвати. Всю ніч брати зі сльозами молилася в Успенському храмі перед мощами преподобномученика Корнилія і перед образом Успіння Божої Матері. Очолив молитву старець Симеон. Вранці німецькі машини три години простояли біля святої брами, але з монастиря ніхто не вийшов, а потім у неминучій при відступі паніці про монастир просто забули, та й підірвати не змогли – Господь захистив обитель по молитві братії.

Хоча радість звільнення від окупантів затьмарювалася гоніннями безбожного режиму, але монастир не був закритий заступництвом Пресвятої Богородиці. Вже через два-три роки після закінчення війни Псково-Печерський монастир стає одним з найбільш відвідуваних у Росії - до старця з усіх кінців країни кинулися тисячі паломників. Настав час суто пастирських праць ієросхимонаха Симеона. Спогади паломників тієї пори про благодатного старця численні і дають уявлення про те, як цей світильник Божий опікувався страждаючим народом.

АРХІМАНДРИТ ПІМІН (СПРАВ) І СТАРЕЦЬ СИМЕОН. 1950-ті роки.

Особлива сила молитви старця позначалася навіть у практичному житті обителі. Так, наприкінці 40-х – на початку 50-х років. у період намісництва архімандрита Пимена (майбутнього Святійшого Патріарха) у обителі було відібрано всі посівні землі, і лише за монастирем залишили невелику пустир під город. На землі, що раніше ніколи не оброблялася, посіяли овочі, але сходів не було, на що нарікав батько архімандрит. А отець Симеон у ці дні таємно ходив на город молитися, і Господь, за його молитвою, послав не тільки добрі сходи, а й на подив рясніший урожай, та такий, якого давно не бачили в цих місцях, так що брати від душі вихвалила Бога за достаток плодів земних.

За життя старця монастир мав понад 20 га землі. Земля давала все, що було необхідно для трапези братії та паломникам. Того року, про який іде розповідь, була сильна посуха. Хтось із братії попросив батюшку помолитися, щоби не загинули монастирські посадки. Батько Симеон обійшов усі монастирські посадки – і буквально того ж дня рясний дощ полив монастирські землі, а всюди на околицях Печорі тривала спека. Духовна дочка батюшки Катерина розповіла: у місті, дізнавшись про чудове поливання монастирських земель, кажуть, що отець Симеон не хоче добра жителям, а дбає лише про свої землі, а до мешканців Печор йому справи немає. Тоді старець спитав:
– А чому ніхто з міста не приходить, не замовляє молебнів, не роблять хресного ходу, їм що – не потрібний дощ? Видно, доведеться вийти з монастиря, хоч уже 65 років не був за його стінами. Тільки не забудь захопити парасольку.
Катерина прийшла у призначену годину, але парасолька не взяла, бо засумнівалася у словах старця. Батюшка спитав у неї:
- А де парасолька? - Та відповіла:
- Яка парасолька, батюшка, вже місяць немає дощів, суш яка!
Старець, нічого не сказавши, взяв свою паличку і подався з Катериною за межі монастиря. Піднялися на гору, вийшли в поле і раптом почали збиратися хмари, і незабаром пішов зливи. Супутниця батюшки, промокла до нитки, не раз згадувала про парасольку, яку велів їй взяти старець. І сам батюшка навмисне не взяв парасольки, бажаючи провчити непослушницю.

СТАРЕЦЬ СИМЕОН НА МОНАСТИРСЬКОМУ ПОЛІ. ФОТО В. Ф. ШВЕЦЯ.

Батюшка казав: "Добре, що я землею пахну". Хтось із чад батюшки зробив знімок: старець стоїть посеред дозрілих хлібів, колоски ніби кланяються перед ним. Тут таке живе спілкування із землею, здається, що сам старець виріс із цієї землі, а колосся – його численні духовні чада. «Моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої» (Лк. 10, 2). Як згадує про нього пюхтицька схимонахиня Євстафія: «І ось стоїть наш батюшка Симеон на полі серед колосків, а сам – наче живий стиглий колос!»

До всякого Божого творіння старець ставився з благоговінням, кожну, за його словами, «щіпочку і травинку» вважав частинками прекрасного світу, дарованого Творцем.

Своїм радісно-мирним духом, передчуттям майбутнього перетворення тварюки він нагадував преподобного Серафима Саровського: у ньому була обережна м'якість старечого опікування, взагалі властива старцям на Русі, особливо преподобному Амвросію Оптинському. Зокрема, отець Симеон не вважав «низьким» давати поради щодо господарства.

У ВХОДУ В УСПЕНСЬКИЙ ХРАМ ПСКОВО-ПЕЧЕРСЬКОГО МОНАСТИРА

Після схими батюшка близько 30 років служив в Успенському храмі, і братія навіть називала цю церкву - Симеонова. Він щодня у вівтарі біля вікна виймав частки на проскомідії. Один ієромонах, на той час благочинний, наважився вигнати його з цього місця. Батюшка смиренно пішов, та сказав йому:
— Ти вигнав звідси не мене, а тисячі душ, і за це Господь покарає тебе і на землі, і на тому світі, хіба якщо ти зумієш покаятися.

Згодом так і вийшло. Цей ієромонах дуже захворів, але коли йому запропонували покаятися в цьому гріху, він сказав, що не пам'ятає його.

Старець Симеон благословляв своїх чад часто причащатися, іноді навіть два дні поспіль, але з ясним усвідомленням нашої негідності.

СТАРЕЦЬ ІЄРОСХІМОНАХ СІМЕОН (ЖОВНИН). 1957 р.

Одного ранку батюшка читав правило. У цей час до нього в стіну став стукати отець Серафим, говорячи:
- Що ви там батюшка робите, до мене долинає незвичайне пахощі!
Батюшка не відповів. Коли отець Серафим увійшов у келію старця, він відійшов від аналоя і сказав:
- Це димок з пічки пішов, а тобі здалося пахощі.
Старець завжди намагався приховувати свої дари та благодать, що спочивала на ньому.

Прийшов у монастир новий ієромонах. Отець Симеон сказав благочинному, щоб не допускав його нікуди. Згодом слова батюшки справдилися. Цей ієромонах не виправдав свого сану і був вилучений з обителі.
Батюшка казав, що лише один раз у житті був у відпустці і їхав з монастиря, а потім все життя каявся в цьому, бо бачив багато спокус від сатани. Тому він не радив нікому з ченців їздити у відпустку.

Одна жінка сказала батюшці:
- Як добре служить такий чернець, який у нього голос гарний. – А батюшка відповів:
- Це гордець, це не краса, а смерть.

Приїхав до старця семінарист з останнього курсу та каже:
– Хочу, отче, до вас у монастир. - Старець відповів:
- Що ти, чадо, тобі одружитися треба.
Написав записочку та надіслав за адресою. Приходить семінарист із цієї адреси – бачить молоду дівчину на городі. Подає їй записочку, сказавши, що отець Симеон послав. Дівчина прочитала її і сказала:
- Згодна.
- На що згодна? - Запитав він.
Тоді вона подала йому записку, на якій написано рукою старця: «Посилаю тобі нареченого, житимете як брат із сестрою». Так і одружився, став чудовим священиком, а матінка його стала регентом у храмі.

Прийшла до старця молода послушниця за благословенням на постриг. Старець їй каже:
– Бачиш палицю? – візьми його та йди, паси свою череду!
Та пішла, не зрозумівши слів старця. А потім вона стала ігуменією монастиря.

СТАРЕЦЬ СИМЕОН У ПОЛІ

Батько Симеон мав дар глибокої прозорливості. Був він дуже небагатослівний, говорив коротко, точно і лише головне.
Прийшла до старця жінка вперше. Він відразу й питає:
- Ти сама живеш?
– Ні, батюшка, три доньки у мене, чоловік загинув на фронті.
Народу багато, він розмовляє з іншими, потім раптом знову питає:
– То ти сама живеш?
Здивувалася жінка і подумала, чи чує батюшка погано:
- Батюшко, та я ж уже сказала, що не одна, три доньки у мене.
Старець більше нічого тоді не сказав. А тепер ця жінка справді живе одна у квартирі. Він усе це передбачав.

СТАРЕЦЬ СИМЕОН З ДУХОВНИМИ ЧАДАМИ

Жителька Петербурга розповідає, що жила з сім'єю у комунальній квартирі, а за стіною мешкав скрипаль, який зводив сусідів своїми вправами, тож її сини не могли готуватися до занять. Приїхала до старця і попросила помолитися, щоб Господь допоміг обміняти кімнату. Батюшка сказав:
- Почекай трохи. Незабаром набудують нових будинків, і отримаєш окрему квартиру. - Так незабаром і сталося.
Приїхала у Печори жінка – професор із Ленінграда. Їй порадили сходити до старця Симеона. Вона насамперед запитала, чи вчений батюшка? Їй відповіли, що ні.
- Тоді мені в нього нема чого робити, а чи є у вас вчені ченці?
Її послали до отця Серафима. Через кілька хвилин вона повернулася і сказала: «Він нічого виразного не сказав і зачинив двері». Тоді їй таки порадили зайти до батюшки отримати благословення з поваги до його сану. Тоді вона увійшла до келії і не виходила кілька годин. Вже велика черга зібралася, багато хто нарікав. Нарешті, ця жінка вийшла з келії сміється і почала вголос перераховувати достоїнства батюшки: «І добрий, і розумний, і великий, і духовний, і прозорливий, і гарний…». І ще багато всяких похвал та захоплень. Пробула вона в обителі три дні і всі ці дні провела біля ніг батюшки. Виїхала вона з монастиря окрилена і дякувала Богові, який послав їй такого чудового духовного старця і наставника. Після цього вона постійно приїжджала до Печор, стала духовною дочкою старця.

«Історія Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря м. Печори На славу Святої, Єдиносущної, Життєдайної та Нероздільної Трійці: Отця і Сина і Святого Духа і Пресвятої...»

-- [ Сторінка 5 ] --

У вівторок 2 травня на Радоницю Божественну літургію в Богом зданих печерах служив Намісник архімандрит Тихін зі священноіноками обителі. Після закінчення була здійснена заупокійна літія на місці поховання старця архімандрита Іоанна (Селянкіна), потім з Пасхальними піснеспівами і заупокійною молитвою Намісник архімандрит Тихон з братією пройшли на Братський цвинтар.

Свято Святої Трійці. 2006 р.

Читання уклінних молитов у свято Святої Трійці. 2006 р.

Причастя у день святкування Собору Псково-Печерських святих. 2006 р.

Святі ворота. Собор Псково-Печерських святих. 2006 р.

Ікони з усіх наділів Божої Матері – у святкування Собору Псково-Печерських святих. 2006 р.

Собор Псково-Печерських святих. 2006 р.

Хресна хода у святкування Собору Псково-Печерських святих. 2006 р.

–  –  –

Хресна хода навколо монастиря у святкування Собору Псково-Печерських святих. 2006 р.

Закінчення хресного ходу у святкування Собору Псково-Печерських святих. 2006 р.

З благословення Високопреосвященнішого Євсевія, Архієпископа Псковського і Великолуцького, Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря Священноархімандрита, Намісник тієї ж обителі архімандрит Тихін 30 липня – 1 серпня 2006 року взяв участь в урочистостях 30 Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря.

Схіархімандрит Олександр (Васильєв) у своїй келії у Псково-Печерському монастирі.

На стіні видно ікони із Серафимо-Дивіївського монастиря. Фото 1970-х років.

“Багато ікон дивіївського письма та старовинних книг збереглося у духовника Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря, схіархімандрита Олександра (Васильєва, † 1998). Насамперед вони зберігалися у петербурзької блаженної стариці Ольги (Богданової-Барі), яка неодноразово була в Дівєєвській обителі до її руйнування. Нині ікони перебувають у храмах обителі”.

(З книги “Свято-Троїцький Серафимо-Дивіївський монастир.

15 років відродження. 1991-2006”.

Вид. Свято-Троїцького Серафимо-Дивіївського монастиря, 2006 р. С. 18).

–  –  –

Благословення Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II Наміснику Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря архімандриту Тихону з братією. Дівєєво. 1 серпня 2006 р.

–  –  –

Служіння Божественної літургії Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Олексієм II на свято Стрітення Володимирської ікони Божої Матері в Московському Стрітенському Ставропігійному монастирі. 8 вересня 2006 р.

Високий приклад житія прп. Серафима Саровського надихав і надихає старців та духовників Псково-Печерського монастиря протягом минулого та початку двадцять першого століття.

Братські духовники Псково-Печерського монастиря в ХХ столітті Дане дослідження проводиться не взагалі про старечість і старців монастиря, якими ніколи не збіднювалася свята обитель, а тільки про ті з них, які в ХХ столітті поряд з працями з духовного керівництва мирян несли ще й послух Братського духовника, тобто духовно опікували братію обителі. Необхідність такого духовного опікування або духовного керівництва є цілком очевидною.

Один із братніх духовників монастиря схіархімандрит Олександр (Васильєв, †1998) так писав у своїх нотатках:

“Необхідність у керівника-батька очевидна сама собою.

Кожному, хто починає шукати порятунку, не можна братися за цю справу самому або робити свій порятунок за своїм розумінням і бажанням, але з першого ж разу треба віддати себе комусь під науку в цьому. Вступив він на новий, зовсім невідомий йому шлях, нехай користується вірною вказівкою, а не зупиняється на одних своїх здогадах. Ходить він спочатку, як у тумані чи лісі якомусь похмурому і серед мереж, нехай же подасть руку тому, хто може вивести його звідти і поставити "на простирання нози його".

Тому тільки, чого природно народжені, можемо ми й не навчаючись навикнути; мистецтву ж і майстерності зазвичай навчаємось. А справа порятунку є мистецтво мистецтв та наука наук. Як можна обійтися тут без вчителя? Хто чинить таким чином, той на самому початку шляху рятівного допускає в собі розташування найбільш згубне: саме самовпевненість і самовпевненість.

Скільки неоціненого добра містить у собі старече окормлення (тобто керівництво), як полегшує воно боротьбу з ворогом, як підкріплює в хвилину засмучення, малодушності, як підтримує і спрямовує у разі падіння чи сумніву, яким вірним покривом від ворожих бур служить воно всім, хто , Не сумніваючись, вдається до його потужного сприяння! Та й саме встановлення старечості, тобто цілковитого підпорядкування своєї волі, свого розуміння волі старця, має основою приклад Христа Спасителя, Який перший Своїм земним життям так ясно довів необхідність послуху; на це вказує і апостол Павло, говорячи, що Христос упокорив Себе, був слухняним навіть до смерті... (Фил. 2, 8). Отже, і той, хто свою волю підкоряє волі наставника, наслідує Христа”118.

____________________

До світла. 1993. № 7-8. С. 56.

Послух, за словами Івана Ліствичника, є досконале зречення своєї душі, діями тілесними показуване (Слово 4, 3).

З довірою і готовністю, любов'ю і радістю віддаючи свою волю і всякий суд над собою духовному отцю, послушник тим самим зволікається з важким тягарем земної турботи і пізнає те, чому неможливо визначити ціни - чистоту розуму і серця. Без послуху неможливо досягти цього, і тому без послуху немає чернецтва. Відносини між старцем та послушником мають священний характер. Суть їх для послушника полягає в тому, щоб навчитися творити Божу волю і через це вступити в сферу Божественного життя. Але подвиг старця важчий за подвиг послушника. Про це свідчить преподобний Симеон Новий Богослов в одному з листів до свого учня: “Я прийняв тебе, - писав він, - на лоно своє, коханий мені про Господа, коли ти прийшов до мене; з теплою старанністю дав тобі справжнє вчення, з неабиякою працею уявив тебе в образ Христів через покаяння, і відродив чадом духовним з великим терпінням, багатьма піклуваннями та щоденними сльозами, хоча ти й не знав нічого з цього, випробуваного мною задля тебе” (Слово 11 ).

Люди, яким пощастило хоч раз у житті своєму зустрітися зі старцем, зауважували, що часом після зустрічі важко згадати якусь думку чи слово настанови духовника, але й при цьому завжди від спілкування зі старцем приходить в душу внутрішня ясність, як треба жити.

Мало того, при цьому в глибині душі народжується спокійна рішучість і знаходять духовні сили жити саме так і в тому дусі лагідності, любові та терпіння, яким повіяло в душу від спілкування зі старцем. А це вже не лише духовне керівництво, а таємничеництво, яким Бог наділив Своїх обранців. Так було, з Божої милості, і донині є в нашій обителі.

Такими духовними отцями для братії монастиря і були протягом ХХ століття старці: ієросхимонах Феодосій, ієросхимонах Симеон (Желнін) і архімандрит Афіноген (в схимі Агапій).

Ієросхімонах ФЕОДОСІЙ - високошановний самітник обителі, що згадується в нарисі про настоятельство архімандрита Мефодія. Щодня служив ранню літургію в Успенському соборі, виходячи із затвора до людей лише на час служіння. Тоді на серця скорботних виливалася велика кількість благодаті. Щасливими були ті, хто отримав благословення від старця. З отцем Феодосієм мав бесіду також Государ Микола II 1903 року. Помер батько Феодосій у 1908 році.

Єросхимонах Сімеон (Желнін Василь Іванович). Народився 1 березня 1869 року. У 25-річному віці вступив до Псково-Печерського монастиря послушником. 1900 року був пострижений у ченці з ім'ям Вассіан. У 1901 році висвячений у сан ієродиякона, а в 1903 - у сан ієромонаха. У 1927 році отець Васіан удостоївся постриження у велику схиму з назвою імені Симеон на честь святого Симеона Богоприймця і відразу ж після цього був призначений духовником монастирської братії і мирян і виконував свою слухняність до самої своєї праведної кончини, що відбулася 5/18 січня.

Преподобний Симеон зарахований до лику святих у 2003 році.

Схіархімандрит АГАПІЙ (Агапов Василь Кузміч). Народився 24 січня 1881 року. З квітня 1903 року до 1924 року він перебував у монастирі преподобного Макарія Римлянина, де у 1908 року був пострижений у рясофор, 10 липня 1911 року - в мантію з ім'ям Афіноген на згадку про священномученика Афіногена Єпископа Севастійського. У грудні 1912 року батько Афіноген висвячений на сан ієродиякона, і 18 червня 1917 року Архієпископ Новгородський і Старорусский Арсеній (Стадницький) висвятив ієродиякона Афіногена на сан ієромонаха.

1924 року його заарештували. Багато випробувань довелося йому пережити:

неправедний суд, в'язницю, висилки та концтабори. Був він і на будівництві Біломорканалу. Потім його вивезли у роки війни до Латвії і навіть продали як раба. Його “купив” один латиш і дав можливість служити у храмі. І, нарешті, 10 лютого 1945 р. прибув до Псково-Печерського монастиря в сані ієромонаха після багатьох випробувань. Тут батько Афіноген був удостоєний звання ігумена, а потім і архімандрита, за два місяці до свого вчинення прийняв постриг у велику схиму з назвою імені Агапій. З 1960 року отця Афіногена призначили Братським духовником, а з благословення старця отця Симеона (Желніна) він прийняв на себе і слухняність з вичитування одержимих від духів нечистих і ніс ці послухи до глибокої старості. Перестав батько Агапій 24 червня 1979 року.

Схіархімандрит ПІМЕН (Гавриленко Іван Петрович, 1883-1976 рр.). Постриженник Глинської пустелі, робітник Ісусової молитви, пустельник відокремлених келій Кавказу. Насельник Псково-Печерського монастиря з 1958 року. Був членом Духовного собору старців монастиря, сповідував братію та мирян, а також опікувався парафіяльними священиками. Старцю були властиві привітність, уважність, благодушність та внутрішня тиша.

Архімандрит ІОАНН (Селянкін) - живе передання Церкви, святого Православ'я та смиренного чернечого житія.

З 1973 до 1975 року був Братським духовником.

Батюшка архімандрит Іоанн користувався заслуженою повагою та авторитетом серед братії обителі, духовенства та віруючих людей.

Завжди з особливим благоговінням архімандрит Іоанн звершував Богослужіння. Старець отець Іван через свої книги і в даний час є прекрасним проповідником Слова Божого та вчителем благочестя.

Настанови старця архімандрита Іоанна про духовне життя наводяться наприкінці цього розділу.

Архімандрит АДРІАН (Кірсанов Олексій Андрійович) народився 17 березня 1922 року. Пострижений у мантію Намісником Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандритом Піменом в Успенський пост 1957 року. У священному сані з 1970 року. У нашому Свято-Успенському Псково-Печерському монастирі несе слухняність з 26 серпня 1975 року.

Своїй пастві отець Адріан надає постійне, зворушливе, багаторічне, терпляче молитовне піклування. Також до нього звертаються багато мирян і паломників нашої обителі, які завжди зустрічають в його особі доброго і співчутливого пастиря.

З 1975 по 1978 р. був Братським духівником.

Архімандрит ФЕОФАН (Молявко Хома Андрійович, 1913-2001).

У 1978 році Указом Високопреосвященнішого Митрополита Іоанна Псковського і Порховського на нього було покладено послух Братського духовника. Через тяжку хворобу в 1988 році звільнений від слухняності. Двері його келії ніколи не замикалися, браття монастиря охоче несли йому свої скорботи і смутку, незмінно одержуючи втіху і духовне повчання від лагідного, велелюбного і смиренного старця.

З 1988 по 1993 рік Братським духовником продовжував бути старець архімандрит Іоанн (Селянкін), а його помічником призначений архімандрит Тавріон (Балов).

1 квітня 1993 року архімандрит ОЛЕКСАНДР (у світі Володимир Васильович Васильєв) був призначений Братським духовником обителі і виконував це послух до своєї смерті.

Архімандрит Олександр (Васильєв) народився 1929 року. Небагатослівний, завжди заглиблений у молитву, він щедро ділився з братами своїми широкими знаннями духовного життя.

Наведемо повчання архімандрита Олександра про Богородичне правило:

«Богородице Діво, радуйся, благодатна Маріє, Господь з Тобою, благословенна Ти в дружинах і благословенний плід утроби Твого, бо Спаса народила Ти душ наших». Ця молитва називається Ангельським привітанням Богородиці, тому що словами: «Радуйся, благодатна, Господь з Тобою, благословенна Ти в дружинах» привітав Пресвяту Діву Марію Архангел Гавриїл при Благовіщенні.

Преподобний Серафим Саровський нагадував про це правило (читання 150 разів Архангельського зрада Цариці Небесної) і благословив своїм духовним чадам, проходячи канавкою, обведеною навколо Дівєєвської обителі, читати 150 разів “Богородице Діво, радуйся”.

Богородичне правило, яке обіймає собою все життя Богоматері, поділено на 15 ступенів за найважливішими подіями у житті Її.

За одкровенням Божої Матері, виконання його важливіше за акафістів, і ті, хто виконує його, бувають під особливим покровом Цариці Небесної.

Можна і мирянам за чотки виконувати це правило (тільки поки немає постригу, тримати чотки непомітно, щоб не спокушати сторонніх).

Можна не тільки келейно виконувати, а протягом дня скрізь, про себе і в дорозі, і на посту, і в храмі, коли не чути читання.

Братський духівник Арімандрит Олександр (Васильєв).

В останні тижні свого життя отець Олександр сподобився прийняти велику схиму і мирно відійшов до Господа 15 жовтня 1998 року.

З 1998 послух Братського духовника виконує архімандрит ТАВРІОН. Архімандрит Тавріон (Балов Олександр В'ячеславович) народився у селі Курєєво Ярославської області у 1940 році у багатодітній селянській родині. З дитинства він привчив себе до терплячої праці землі, і навіть до серйозного ставлення до навчання.

1955 року закінчив сім класів. Потім - сільськогосподарський технікум і служив у армії. Після проходження служби успішно закінчив сільськогосподарський інститут, а також здобув педагогічну освіту. Викладав у середньому спеціальному навчальному закладі.

Після термінової служби в армії вперше з усією серйозністю постало перед ним питання про сенс життя, відповідь на який після багаторічних пошуків він знайшов у Псково-Печерському монастирі в 1975 році. Віддавши себе цілком волі Божій, що відкривається через священноначаліе обителі, архімандрит Тавріон пройшов всі щаблі монастирських послухів: постриг у мантію, хіротонію в Диякона і Пресвітера, бібліотекаря, секретаря Духовного собору. 1983 року він закінчив Московську Духовну Семінарію на заочному секторі. У проповідницькому служінні та редагуванні "Псково-Печерських" листків розкрилися його літературні обдарування.

Архімандрит Тавріон бере активну участь у духовному та господарському житті обителі.

Своє внутрішнє духовне життя архімандрит Тавріон з перших днів життя в обителі повіряв старцям: схіархімандриту Агапію (Агапову) та архімандриту Іоанну (Селянкіну). Завдяки такому Богомудрому духовному керівництву отець Тавріон і сам досяг старечої розсудливості.

1998 року Духовним Собором його обрано Братським духовником.

Правильний духовний досвід та велика життєва школа допомагають архімандриту Тавріону терпляче здійснювати рятівне духовне керівництво братії та послушників обителі та здобули йому повагу оточуючих.

Схіархімандрит Схіархімандрит Агапій (Агапов).

Пімен (Гавриленко).

Старець ієросхимонах Симеон із духовними чадами.

У Валаамських старців у Псково-Печерському монастирі. 1960 р.

День Ангела старця Симеона.

Проповідь архімандрита Олександра (Васильєва) у храмі Святої Великомучениці Варвари. 17 грудня 1997 р.

–  –  –

Архімандрит Тавріон. 2005 р.

Сприйняти та зберегти традиції монастиря – головне завдання чернечих Свято-Успенської Псково-Печерської обителі на рубежі тисячоліть. В даний час завершується останній етап зміни поколінь братії Псково-Печерського монастиря. Тому Намісником Псково-Печерського монастиря архімандритом Тихоном особлива увага приділяється духовному вихованню послушників та трудників обителі. Слава Богу за те, що старець архімандрит Іоанн (Селянкін) перебував разом з нами до 2006 р. і посильно брав участь у справі виховання молодих послушників та трудників, щоб вони сприйняли традиції монашества та були гідними продовжувачами справи подвижників нашого монастиря. Братському духівнику архімандриту Тавріону у справі душоохорони допомагають архімандрит Адріан (Кірсанов), архімандрит Філарет (Кільців), ігумен Мефодій (Леонтьєв), Благочинний ієромонах Гавриїл (Асташкін). У обителі зберігаються багатовікові правила чернечого житія: церковна та келійна молитва, праці послуху, вивчення святоотцівських творінь. У Братській трапезній на додаток до читання Житій святих встановлено за порадою старця архімандрита Іоанна (Селянкіна) повчальне читання книги святителя Феофана Затворника під назвою “Короткі думки щодня по церковному читанню зі Слова Божого”. Це дуже важливо. Старець архімандрит Іоанн (Селянкін) багато років неухильно щодня читав ці прекрасні настанови у духовному житті і радить читати їх своїм духовним чадам. Приснопам'ятний архімандрит Аліпій (Воронов) про користь читання Житій святих говорив так: “Якщо у трапезній уважно слухати читання Житія святих протягом 10 років, то й сам мимоволі станеш святим у житті”.

У 2003 році після прославлення в лику святих преподобного Симеона Псково-Печерського з ініціативи Намісника Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря архімандрита Тихона (Секретарьова) була відновлена ​​традиція щоденного читання о 14-00 годині спільного монашеського монастиря. який у своїх духовних настановах часто нагадував про користь молитовного чернечого правила.

У нововідкриваються монастирях, де немає старців, точне невтішне дотримання Монастирського Статуту, що включає Церковне Богослужіння, загальне монашеське молитовне правило, праці послухів і вивчення творінь святих отців може дещо компенсувати відсутність старечого керівництва. На додаток до зовнішнього дотримання вимог Монастирського Статуту необхідно послушнику бути дуже уважним до свого внутрішнього духовного стану, живучи під керівництвом Братського духовника. Старець Симеон напоми Митрополит Веніамін (Федченков) за Богослужінням. 1946 р.

нає: “Є така браття, яка несе свою слухняність без нарікання, з покорою і без гордості. Така братія врятується”119.

Здійснення Богослужінь, проповідь про Христа Спасителя, Розіп'ятого і Воскреслого, нагадування братії про головну мету Християнського життя - здобуття Духа Святого через молитву і доброчинність заради Христа, покликання сприйняти і зберегти традиції монастиря - все це Намісник Свято-Успенського Псково-Пихон- першорядним у своєму служінні.

Духовники та старці монастиря продовжують апостольське громадське служіння у Російській Православній Церкві. Отець Іоанн (Селянкін) говорив: “В даний час не в пустелю треба йти, а з пустелі вийти у світ, щоб своїми працями підтримати горіння лампади віри в народі”.

Митрополит Веніамін (Федченков) перед своєю смертю часто повторював таку фразу: “Віри в Господа нам треба більше! Віри треба більше! Старець архімандрит Іоанн (селянкін) - невичерпне джерело духовного досвіду Російської Православної Церкви Старця Псково-Печерського монастиря архімандрита Іоанна (Селянкіна) можна назвати відомим церковним письменником ХХ століття.

____________________

Преподобний Симеон Псково-Печерський. Печори, 2003. С. 87.

Книги, складені архімандритом Іоанном (Селянкіним) та видані Свято-Успенським Псково-Печерським монастирем:

1. Досвід побудови сповіді.

2. Проповіді Архімандрита Іоанна.

3. Роздуми про безсмертну душу.

4. Листи Архімандрита Іоанна.

5. Настільна книга для чернечих та мирян.

6. “Мир вам і благовоління Боже”. Різдвяні та Великодні вітання Архіандрита Іоанна.

7. "Було світло вечірнє". Зустріч із старцем.

У серпні 2004 року Псково-Печерським монастирем було видано книгу “Було світло вечірнє. Зустріч зі старцем” про архімандрита Іоана (Селянкіна). У виданні книги діяльну участь брали Намісник Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря архімандрит Тихін та Братський духовник тієї ж обителі архімандрит Тавріон та інші духовні чада батюшки.

Один екземпляр книги “Було світло вечірнє. Зустріч зі старцем” було передано Святійшому Патріарху Московському та всієї Русі Алексію

ІІ. У відповідь Його Святість надіслав отцю Іоанну (Селянкіну) листа, в якому, зокрема, сказано:

“Його Високопреподобність, Архіандриту Іоанну (Селянкіну), Свято-Успенський Псково-Печерський Монастир Ваша Високопреподобність, Дорогий отче Архімандрит Іоанн!

Сердечно дякую Вам за отриманий мною чудово ілюстрований альбом з безцінним скарбом Ваших думок та роздумів, заснованих на глибокому духовному досвіді життя та душпастовництва. Акафістний спів “Слава Богу за все” ніби дає оцінку пройденого життєвого шляху та милості, якими Господь зміцнював та підтримував Вас.

Дякую Вам, дорогий пане, за святі молитви і сподіваюся на них у майбутньому, бо нелегкий хрест патріаршого служіння і велика відповідальність перед Богом за майбутнє Церкви Христової.

Молитовно, з любов'ю пам'ятаю Вас і прошу Господа: нехай продовжить Він дні і літа життя Вашого, бо Ваш досвід, Ваша любов до ближніх і духовна підтримка така необхідна сьогодні для нашого народу в його духовному відродженні… З любов'ю обіймаю Вашу Святиню, ПАТРІАРХ МОСКОВСЬКИЙ І ВСЕ РУСІ”120.

____________________

Архів Псково-Печерського монастиря.

В даний час ведеться робота з видання спогадів про зустрічі з отцем Іоанном (Селянкіним) його численних духовних чад. Автор-упорядник книги наводить далі і свої спогади про батюшку отця Іоанну, якому він вручений для духовного керівництва під час постригу.

Спогади про старця архімандрита Іоана (селянкина) Намісника Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря архімандрита Тихона “Вперше про батюшку старця архімандрита Іоанна я почув у нашій сім'ї з оповідань папи, протоієрея Миколи Секрет. Мама в один із приїздів до Псково-Печерського монастиря зустрілася з батюшкою, і бесіда з ним запала їй у душу. Коли я брав благословення на вступ до монастиря і постриг у чернецтво, мої батьки дуже хотіли, щоб моїм духовним наставником був тільки отець Іван, так і сталося.

Думаю, що батюшку отця Іоанна можна порівняти з Апостолом Іоанном Богословом, його небесним покровителем, тому що він звершував апостольське служіння в наші смутні часи, проповідував про любов Христову і, як Апостол Павло, входив у всі тонкощі людського життя і давав мудрі християнські поради. Також можна сказати і про те, що отець Іоанн (Селянкін) є сучасним неправдивим тлумачом Апокаліпсису. Прочитавши листи батюшки до різних осіб та проповіді, можна переконатися у його розважливому тлумаченні подій теперішнього часу.

Отець Іоанн прийшов до обителі через сім років після смерті ієросхимонаха Симеона. Архімандрит Ієронім (Тихомиров), духовний син старця Симеона, говорив: "Батько Іван дійсно справжній старець". І сам отець Ієронім звертався до отця Івана з питаннями.

Одна з духовних дітей батюшки В. Є. розповідала мені такий випадок.

Келейниця старця Симеона, матінка Олександра, зібралася з'їздити святими місцями. Отець Симеон каже їй: “Ну, навіщо їхати кудись, тут же у нас багато святинь, ти помолись їм і вклонися, і їхати нікуди не треба”. Вона відповіла: “Я хочу також заїхати і до отця Івана (Селянкіна)”. Батюшка старець Симеон пожвавішав і сказав: “Добре, ось до нього з'їзди. Він земний ангел і небесна людина”.

У 70-ті роки минулого століття, будучи школярем, я приїжджав працювати з друзями в обитель, і ми бачили, як закінчується ранкове богослужіння влітку в Успенському храмі. З собору на площу з'являлося ніби два «рої бджіл». Одні навколо отця Івана, а інші навколо отця Сави.

З Митрополитом Іоанном (Розумовим).

–  –  –

Після окроплення Святою водою келії Старця отця Іоанна.

Намісник о. Тихін вітає старця архімандрита Іоанна (Селянкіна) з Богоявленням.

–  –  –

Батько батько Іоанн біля труни Схіархімандрита Олександра (Васильєва).

Отець Іоанн із Намісником архімандритом Тихоном та архімандритом Нафанаїлом.

Вітання Архієпископа Євсевія Псковського та Великолуцького, Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря Священноархімандрита, старця отця Іоанна з 95-річчям. 11 квітня 2005 р.

Вітання старця отця Іоанна з 60-річчям служіння у священному сані. У дар подається ікона Божої Матері “Іверська”.

До батюшки люди їхали з різних місць, міст, країн. Під час Намісника архімандрита Гаврила я був Благочинним, влаштовував паломників. І в мене склалося таке враження, що вся обитель, якщо можна так висловитися по-сучасному, “працює” на отця Іоанна, тобто всі їдуть до отця Іоанна, навіть високопоставлені особи, а все священноначало монастиря допомагає отцю Іоанну в духовному окормленні паломників. Паломники приїжджають відвідати обитель і вклонитися святиням, а потім обов'язково бажали побувати у батюшки отця Іоанна. Навіть офіційні гості зустрічалися з батьком намісником, а потім йшли до отця Іоанна.

Пам'ятаю, одного разу в 1978 році я був у храмі і слухав проповідь отця Іоанна на Літургії. Прекрасна була проповідь, повчальна. І я подумав: "Як шкода, що це слово чує так мало людей". Усього чоловік сто в храмі було, а може й менше, було полієлейне свято.

А тепер, дякувати Богу, ми дожили до того часу, коли слово батюшкине, а точніше проповідь Євангелія Христового через отця Івана, розходиться завдяки друкованим джерелам, а також мережі Інтернет по всьому світу. Перекладено книги листів отця Іоанна (Селянкіна) грецькою, фінською, англійською, болгарською мовами.

Іноді можна було чути з уст старця отця Івана слова пророка Ісаї: «Втішайте, втішайте народ Мій, говорить ваш Бог» (Іс. 40, 1).

І ці слова, пророка Ісаї, можуть бути ніби епіграфом до життя отця Івана.

Одного разу отця Іоанна паломник-священик запитав: “Батюшко, отче Іване, скажіть, чому у вас завжди + 40”, мабуть, гість мав на увазі, образно кажучи, енергійність отця Іоанна. Батюшка відповів: "Таким треба народитися". Якось батюшка отець Іван сказав: “Чому я так літаю у 80 років?” І сам собі відповів: "Совість у мене чиста".

Якось батюшка стояв біля жертовника у вівтарі, в Антоніївському боці Успенського собору. Я запитав: “Скажіть, будь ласка, отче Іване, що головне у священстві?” Отець Іван відповів: “Благодать Святого Духа. Не знаєш, звідки вона приходить і куди йде. Коли в дусі ми паримо, коли Дух Святий нас залишає на якийсь час або ховається в повноті Своєї дії, ми відчуваємо свої недуги і недоліки”. Можна сміливо сказати, що батюшка отець Іоанн - зразок старця, зразок душоопікача, священнослужителя для всієї нашої братії, яка вступила у XXI століття. Отець Серафим (Розенберг) говорив свого часу: “Отець Іоанн – зразковий виконавець церковної служби”. І це завжди було видно, батюшка служив Літургію та будь-яке Богослужіння і звершував Таїнства завжди з піднесенням, зосереджено. Мені доводилося співслужити отцю Івану Божественну літургію, я ніколи не бачив, щоб він під час служби біля Престолу Божого якось відволікався, він завжди був зібраним. Батюшка говорив: "Кожна Літургія неповторна та особлива". І це справді так”.

Пояснимо відповідями батюшки на листи одне з важливих настанов батька Іоанна: “Головне в духовному житті - віра в Промисл Божий і міркування з порадою!” Воля Божа Т.!

Воля Божа про нас та, щоб ми, живучи на землі, вчилися пізнавати Бога і з радістю і бажанням дотримуватися волі Божої - єдиного спасительного і наповнюючого життя істинним змістом.

А людина може виконувати будь-яку роботу - від найменшої до найбільшої - і рятуватися цим чи гинути.

Пам'ятай, дитинко, що найцінніше - навчитися себе зраджувати волі Божій.

Примудри тебе Бог і зміцни дитя Боже!

Шановний N!

Чому ж не робити заявок на здійснення своїх благих, на нашу думку, намірів? Але людина вважає, а має Господь. Моліться старанно. Якщо ваше прагнення не на шкоду вам і вашій сім'ї, то Господь благословить його здійснення. Але не вимагайте, а смиренно просіть, припускаючи в думках і серці, що Ви можете помилятися, і тому готуйтеся прийняти Божу волю, навіть якщо вона і буде відмовою Вашому бажанню.

Примудри Вас Бог.

Дорогий батько Т.!

З нашого боку, потрібно і важливо мати внутрішнє духовне прагнення до бажання виконувати в житті волю Божу. І повірте, щирість наших почуттів Господь прийме та виправдає. Він, окрім нашого розуміння та осмислення, поведе по життю наше утле човен Своєю твердою рукою.

Мені 91 рік, і я тепер свідчу і собі, і іншим, що Господь знає наше потаємне, а за вірою нашою і прагненням до істини править наше життя, часто лікуючи і виправляючи те, що через невідання і нерозуміння може перешкоджати виконанню волі Божої в нашій життя.

Я складав семінарські іспити взагалі без навчання, будучи вже в сані, а перед висвяченням був екзаменований представницькою комісією при Московському єпархіальному управлінні.

Дорогий отче Т., я в той час не був пов'язаний таким безліччю титулів, як Ви тепер, але жива прагнення служіння клопотала про мене перед Богом і людьми як про духовника, і в той повоєнний час це було дуже відповідально, серйозно і, скажу , Небезпечно.

Я віддавався цьому служінню. В Академії навчався екстерном. І за півроку до її закінчення, коли була вже й дипломна робота написана, Господь перекладає мене на інше послух - на закінчення, до нової пастви та нового керівництва. Чи я думав про такий вияв волі Божої? Звичайно, ні. А до чого Вам це говорю? Віддайтеся і Ви істинно волі Божої душі, не плануючи сам, не регламентуючи своїх можливостей сам. Зараз, дякувати Богу, є Владика, виконуйте його благословення, не обмірковуючи сьогодні, у що воно виллється завтра. Головне – є йому довіра, бо він пройшов школу від послушника до архієрея. А якщо і його плани раптом зійдуть до людських лише бажань, то, повірте, Господь втрутиться рішуче і самовладно, і Божа правда переможе.

Дорогий о. І., батюшка, ну як же Ви не чуєте волі Божої про Вас, промовлену Главою Церкви. "Отже, доведеться залишитися тут!" І це тим паче цінно, що сказано без жодних обговорень з тієї чи іншої зацікавленої сторони. І правильно Ви на той момент подумали, що питання вирішене. А далі, далі самотність і свавілля розпочали свою підпільну роботу. А Святіший повторно підтверджує те, що сказав з натхнення: “Краще Вам залишитися тут”. Він не вимагає, не переконує, він чекає на добровільну послух волі Божої. А далі ще попередження та звернення до міркування - це хвороба, яка спіткала Вас. І Владика не пов'язує Вашої свободи, але чекає на добровільне рішення (“не говорите про конкретні терміни”, подумайте).

Добровільного давця любить Бог. Так, дорогий мій о. І.

Для Вас настав час іспиту, чому навчилися Ви за час монашества, і чи навчилися?

А мого благословення не буде. Ви самі повинні почути волю Божу і з радістю підхилити свою голову під послух. Вам усе і вичерпно сказав Святіший.

Дорога про Господа Л.!

Молимося за Вас, щоб утихнув Господь сум'яття душі Вашої, вдихнув у помирене серце рішучість йти за Господом, підкоряючись Його Святій волі. А для цього треба по-дитячому просити Його влаштувати життя Ваше. Навіть і не вистоюючи перед іконами, носити в серці постійне бажання, щоб Сам Господь управив ваш шлях: бути у нас поблизу Святої обителі, бути поряд з Тою.

Яка б підтримка була вам обома, і, якщо є хоч крапля такого бажання, Господь влаштує все.

І ми молитимемося Господу і угоднику Його Святителю Спиридону Триміфунтському, щоб Ваш переїзд був безболісним для близьких та для Вас.

І так влаштує Господь, що й гроші знайдуться, і сил вистачить.

Боже благословення Вам і наші найщиріші побажання, щоб усе влаштувалося на благо Вашої душі.

Береже вас Господь!

Дорога про Господа Л.!

Адже Ваша закоханість – спокуса для Вас. Такі нерівні шлюби і раніше, за більш здорової моральності, нікому щастя не приносили, а тепер це й зовсім йти на вірну загибель і нестерпні страждання. Та й канони церковні треба було б знати – адже можлива різниця у віці ±5 років, більше неприпустимо.

Тож залиште свою закоханість як непотрібну Вам спокусу.

А молитися за пристрій можна, але більше покладатися на Божу волю про себе, ніж на свої бажання.

Примудри Вас Бог. Помолимося за Вас, щоб відійшли від Вас сум і зневіра. Адже і вдома можна і треба жити по-Божому.

Дорога про Господа Г!

Отримав Вашого листа. Прохання про молитву за Вас і за загиблого сина виконаємо. А Вам нехай буде втіхою те, що у Бога немає мертвих, у Нього всі живі, а значить попереду у Вас ще зустріч із улюбленим сином.

Але щоб вона була радісною, треба, щоб і він, і Ви опинилися в Божій милості.

Слава Богу, що свідчення від людей про К. найкраще, а от треба ще, щоб і Церква свідчила про нього, що він був з Богом, жив у Бозі.

Якщо в цьому буде недолік, то Ваш батьківський обов'язок – заповнити його молитвою за сина. Молитва, милостиня, звернення до Бога і діла заради Бога, а не сльози та ремствування допоможуть Н. Тому згадуйте про це частіше. А питання – чому і чому не вирішується на землі, адже Бог ні з ким не радиться і звіту нікому не дає.

Одне безперечно, що все, що Він робить, – благо для нас, одне благо, одне кохання. Іноді, зберігаючи душу від ушкодження, Господь переселяє її в інший світ, не попустивши осквернитися від світу.

Дорога Г. Н, не обтяжуйте душу сина своєю невтішною скорботою.

Зрадіть себе і сина волі Божій, і радість Божа вижене ворожий морок скорботи, що увійшла до Вашої домівки.

Боже благословення Вам.

Дорогий Ст!

Дуже я втішний твоїм листом. І тепер уже і я втішу тебе тим, що засвідчу тобі, що хвороба попущена тобі на очищення та спасіння. Постав собі зараз завдання - вчитися покірно і безтурботно зраджувати себе волі Божій. Прийми і періоди болісного тягаря і короткі втіхи від Бога зі усвідомленням, що все це милість Божа тобі і на благо тобі. І тоді гріх відступить, ти станеш для нього недоступним. Зміцни тебе Господь і примудри трудитися на спасіння душі своєї. Боже благословення тобі.

Дорога про Господа Т.!

Про хворобу мами я дізнався відразу і молився за неї і молюся, щоб спорудив її Господь з одра хвороби. Питання про припинення нею трудової діяльності треба було б ставити вже давно і не тільки через хворобу, але вік вимагає вже іншого ритму життя, іншої її наповненості.

Раніше я про це не говорив, тому що припускав, що всі ви, і вона в тому числі - лікарі, і самі розумієте все, і іншим радите право. Так що, люба Т. М., треба виконувати приписи віку, вони даються нам згори, і той, хто противиться їм, опирається Божому про нас визначенню.

Я по собі знаю, як важко входити в це нове, повне усіляких обмежень життя. Але я ж і свідчу, що чим швидше ми це зрозуміємо, смиренно підхилимо голову зростаючим недугам, тим краще і для нас, і для оточуючих. Усьому визначено свій час. Та й Господь смиренним дає благодать. Наказом це зробити неможливо, добровільного давця любить Господь.

А я ось Вам скажу про мої обмеження, які вже увійшли до мого життя:

1. Відвідування служб скоротилося до мінімуму. Навіть на великі свята я вже часто не маю можливості бути в храмі, молюся вдома.

2. Прийом людей припинився взагалі, відповідаю питанням письмово, не входячи у особисті контакти.

Але я не скажу, що моє життя спорожніло. Молитва і моління на самоті знаходять нову якість. Думаю, що і М. Є. настав час звикати до молитовної тиші та усамітнення. А хто візьме на себе працю бути при ній, допомагаючи в життєвих потребах, - це вирішіть на місці і, звичайно, за її згодою.

Боже благословення вам усім. А я, все життя проживши в народній поголосці, зараз дякую Богові, що хоч в останню годину життя Він дарував мені насолоду усамітнення та молитви не розважальною.

Молюсь, щоб і М. Є. сама з радістю і бажанням увійшла до цього нового способу життя – переддень тиші Вічності у радості Богоспілкування.

Дорога В. В.!

Ім'я Владики Серафима вже прославлено Богом заступництвом Того, заради Кого він стільки попрацював. А я б сказав, що і Вам за спорідненим спадкоємством добре б увійти в працю дідуся малою лептою своїх зусиль.

І як преподобний Серафим вклонився священномученику Серафиму, так бажаю і Вам отримати винагороду любові від свого великого перед Богом родича. Час коротко, і праці Ваші потрібні навіть не так йому, як нам, і тим, хто живе з нами, і тим, хто житиме після нас. Дідусь-то вже у світлі неприступному, а мале світло вашої любові до нього не притягне в темряву земного життя нашого променя принесеного Божественного світла.

Думаю, що Боже благословення вже перебуває на Ваших добрих намірах молитвами дідуся Вашого. А я лише з радістю приєднаю і свої молитви до його всемогутньої представництва про Вас. Із задоволенням читаю надіслане Вами. І так хотілося б, щоб усе, що залишилося від праць митрополита Серафима, отримало через Вас друге життя для користі тих, хто зараз входить до церкви.

Примудри та надихни Вас Господь і дай сили ходити у волі Божій.

Дякую Вам за добру пам'ять, за все надіслане; і ще прошу вибачення за деяку затримку з відповіддю, прошу великодушності та поблажливості до моєї немочі. Молитовну пам'ять про Вас зберігатиму щодня121.

Дар міркування Дорога про Господа Т.!

Одне з найважливіших і потрібних нам дарів від Бога є дар міркування, це й у життєвих справах необхідно, а особливо у духовному житті.

Дякуйте Богові за милість здобуття віри, але ж до неї, люба Т., ми хоч і жили у гріху, але не без Бога. Ви здобули освіту, і чи не гріх забувати про це?

Ну що буде, якщо всі раптом візьмуться за ганчірку і спокійно рятуватимуться безвідповідальним миттям підлог?

Ні, так не повинно бути.

І попит із Вас буде не як з тітоньки, що мало що розуміє, але як з того, кому багато дано.

Тому Ваша невизначеність - і матеріальна, і духовна - швидше Вам докір, ніж виправдання. І про доньку, яке заміжжя? Хіба Ви цілком не розумієте відповідальності материнського подвигу?

А за М. до кінця днів вболіватиме серце Ваше, і ніякий монастир, найдуховніший, Вас не звільнить від цього болю. Та й відповідальність за неї перед Богом на Вас і лише на Вас. А тому зараз не про заміжжя треба думати, а про те, щоб дати їй реальне ____________________

Листи архімандрита Іоанна (Селянкіна). Печори, 2004. С. 47-58.

уявлення про передбачуваний їй подвиг життя і забезпечити спеціальністю, майстерністю, якою можна буде жити.

Вдома все життя не просидиш.

Так що, Т., залиште мрії і про себе теж (маю на увазі Богословський інститут).

Час навчання скінчився, настав час віддавати Богу, людям і дочці свої борги. Працюйте!122.

Долева рада Л., Л., муки та муки будуть переслідувати Вас доти, доки не усвідомите необхідності піти за покликом Божим. Але є і страшніший варіант у Вашому становищі - змучене совість відступить, залишивши Вас свавілля Вашого розуму. І тоді геть усілякі перепони, "ходи по трупах задавлених тобою і рви шматок з чужого рота і плюй на всілякі заповіти" (Ф.М. Достоєвський).

Поєднати несумісне ще нікому не вдавалося. Дай Бог Вам рішучість обрати добре і стати на цьому шляху, не озираючись на всі боки.

Л., немає живої віри Всемогутньому та Всеблагому Богу. Якби Ви зуміли прочитати серцем святе Євангеліє і зазирнути у Св. Письмо Життя - що є Земля-матінка, і на ній все живе, створене Богом, то Ви нічого не злякалися б у прагненні за Богом.

Творець життя – всьому живому – один Бог, людина грає із залізками і багато винаходить, але створити живе він не може. А виганяючи зі свого життя Бога, ми виганяємо життя.

Примудри Вас Бог.

Січень. 1999 р.

Дорогий батюшка, привіт!

Надсилаю копію Вашого листа, який я отримала у січні 1999 року. Дуже дякую за Ваші молитви та турботу про мене. Ви відкрили мені сенс життя на землі і змінили мою долю. Прошу ваших молитов.

З любов'ю раба Божого Л. 09.11.04123.

У наведених листах старця архімандрита Іоанна (Селянкіна) яскраво, образно, глибоко показано життєвість правила, висловленого батюшкою: "Головне в духовному житті - Віра в Промисл Божий і міркування з порадою".

____________________

Листи архімандрита Іоанна (Селянкіна). З. 78-79.

Листи архімандрита Іоанна (Селянкіна). С. 492-493.

Архімандрит Іоанн (Селянкін):

“БЛАГОСЛЕННЯ ПАНІ НА ВАС!”

Читання повчання у храмі.

Читання молитви про спасіння Батьківщини за Божественною Літургією.

Зосереджена молитва за Богослужінням на свято Успіння Божої Матері.

Висновок Слава Богу, ми вступили у XXI століття та третє тисячоліття від Різдва Христового!

“Ісус Христос учора, сьогодні і навіки той самий” (Євр. 13, 8). Змінюється тільки сама людина, дедалі більше віддаляючись від Нього своїми гріхами та зневірою.

– Божа Матір зберігає обитель Своїм Представництвом до Сина Свого та Бога. Завдяки Небесному Покрову Свято-Успенська Псково-Печерська обитель зберегла свої традиції в ХХІ столітті в Богослужінні, у Статуті монастиря, в душоопікуванні, у соціальному служінні, у книговидавництві.

За нових технічних можливостей системи Інтернет проповідь аскетичного досвіду монастиря істотно розширилася і стала доступнішою порівняно з минулим століттям. Переклади творів архімандрита Іоанна (Селянкіна) іноземними мовами дозволяють торкнутися духовного досвіду нашої святої обителі християнам в інших країнах.

Актуальність цієї книги полягає в тому, що вона дає можливість отримати перевірені багаторічним чернечим діянням орієнтири в духовному житті для монастирів, що знову відкриваються. У своїй роботі автор-упорядник також вважає за необхідне дати орієнтири-покажчики для духовного життя сучасного християнина у світі. Для цього наведемо слова Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, Високопреосвященнішого Євсевія, Архієпископа Псковського та Великолуцького, Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря Священноархімандрита, та наших Псково-Печерських старців.

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі АЛЕКСІЙ II наставляє нас у духовному житті:

“Наш священний обов'язок – берегти безцінні традиції нашого Російського Православ'я. Де ще, як не в ньому, можна знайти таку віру, таку відданість і довіру Церкві та її пастирям, таке духовне єднання? Руйнувати завжди легко. Багато років і в нашій країні намагалися руйнувати старий світ вщент, але, руйнуючи старе, переконалися у своїй нездатності створити таке ж надійне і міцне нове. І в наш час не ослабло це прагнення руйнування.

Дивлячись на життя Заходу, деякі намагаються перенести багато аспектів цього життя, в тому числі й релігійного, до нашої країни, що має свої багатовікові традиції та свій, засвідчений життям багатьох святих, досвід. Обов'язок кожного священнослужителя - як усіляко зберігати їх, як зберігали їх наші отці й праотці, а й у тієї ж непошкодженості передавати і майбутнім поколінням”124.

____________________

Думки російських патріархів від початку до наших днів. С. 558.

Високопреосвященніший Євсевій, Архієпископ Псковський і Великолуцький, Свято-Успенської Псково-Печерської обителі Священноархімандрит, у своєму слові випускникам шкіл міста Пскова 23 травня 2003 доступно і дохідливо вказує нам орієнтири в духовному житті:

“Дорогі та близькі моєму серцю, що прийшли сьогодні на це святе місце, звертаюся до всіх вас із проханням: частіше запитуйте себе: хто я, звідки прийшов, куди піду, що я роблю, заради чого я живу, що буде після мене, що чекає мене? Бережіть тверезий розум, чисте сумління, людську гідність, не віддавайте свою честь нікому. Не втрачайте своєї – нашої Православної віри в Бога, віри наших отців, не зраджуйте і своєї – нашої Батьківщини, вірте у Росію. Вона завжди допоможе вам. Прагніть до того, щоб вам дякували за ваші слова та справи, а не лаяли та проклинали. Вчіться поважати один одного, і особливо старших. Цінуйте життя, дане вам Самим Богом і вашими батьками. Полюбіть добре і зненавидьте зле, мерзенне і згубне. У добрий життєвий шлях!

Господь Бог наш Творець Всесвіту, нехай благословить кожного з вас Своїм небесним благословенням, а те, що ви почули зараз, нехай буде для вас правилом всього вашого життя і тоді буде з вами успіх у справах, щастя і радість у вашому житті”125.

Священноархімандрит монастиря Високопреосвященніший Архієпископ Євсевій Псковський і Великолуцький, Свято-Успенської Псково-Печерської обителі Священноархімандрит, при кожному Богослужінні звертає особливу увагу на поглиблення духовного життя насельників та паломників монастиря. Намісник архімандрит Тихін говорив багаторазово братії про те, що потрібно особливу увагу звернути на молитву і діяння заради Христа в нашому житті: слухняність заради Христа, терпіння неприємностей заради Христа, праці - господарські чи інші - теж заради Христа. І тоді, за словами Серафима Саровського, таке виконання послуху принесе душі благодать Святого Духа – і мети нашого духовного життя досягнуто.

Намісник Псково-Печерського монастиря архімандрит Тихон (Секретарьов) зустрічався зі старцями обителі ще в 1992 році і в особистій бесіді ставив усім одне й те саме питання: що головне у справі порятунку? І отримав різні відповіді, які ми наводимо нижче. Найточніша відповідь була у отця Іоанна: “Головне в духовному у житті - Віра в Промисл Божий і міркування з порадою”.

На вище сформульоване питання архімандрит Феофан (Молявко) сказав: "Зробив справу, гуляй сміливо!" Старець, мабуть, мав на увазі те, що ____________________

Євсевій (Савін), Архієпископ Псковський та Великолуцький. Істина одна, Церква єдина. Слова, Звернення та Послання (1984-2004). Псков, 2004. С. 268-270.

що після виконання праць послуху можна вийти на Святу гірку та відпочити. Сам він давав такий приклад: після регентування на ранковому Богослужінні його можна було бачити у монастирському саду. При особистих зустрічах із послушниками архімандрит Феофан завжди говорив євангельські слова Христа Спасителя: “Царство Небесне нудиться” (Мф. 11, 12). Іншими словами – потрібно себе змушувати йти до храму та на послух.

Архімандрит Досифей (Сороченков) на це питання дав відповідь:

"Головне - ходити до храму!" Він сам виконував це правило, незважаючи на свої численні хвороби та недуги. На Святій Горі Афон він понад 15 років неопустимо один на кліросі вичитував добове коло Богослужіння.

Архімандрит Серафим (Розенберг) так визначив головне правило духовного життя в монастирі: "Слухатися начальство!" Його життя є прикладом виконання цього правила. Якось після ремонту та освячення Стрітенського храму отець Намісник понад п'ять разів протягом тижня змінював розпорядження про своє служіння у Великодню ніч. Архімандрит Серафим покірно носив з Михайлівського до Стрітенського храму і назад приналежності намісницького служіння: мантію, одяг, митру та палицю.

Архімандрит Олександр (Васильєв) усім рекомендував неопустимо виконувати Богородичне правило. Для цього він щодня гуляв у монастирському саду і за четками читав 150 разів "Богородице Діво, радуйся...", а, говорячи про справи слухняності, він усім нагадував: "Виділяй головне!" Чудові слова!

Ще раз повернемося до головної теми нашої роботи – Божа Матір є Небесною Ігуменією Свято-Успенської Псково-Печерської обителі.

Нашій обителі дано обітницю Пречистої Діви Марією: “Не залишу цього місця”. І ми віримо словам Пресвятої Богородиці! Ми бачимо у багатовіковій історії Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря невидиме керівництво його життям Небесною Ігуменією і досі! Підтвердження тому - принесення, можна сказати чудове, без прохання з нашого боку святих ікон до обителі з Її уділів на Землі: “Зворушення Серафимо-Дивєєвська” у 1996 р. та “Всецариця” зі Святої Гори Афон у 2002 р.

Наведемо слова архімандрита Єфрема, Намісника Ватопедського монастиря на Святій Горі Афон, сказані ним при передачі святої ікони "Всецариця" 21 липня 2002 Наміснику Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря архімандриту Тихону:

“Богородиця біля нас, Вона чекає нашого поклику, щоб принести нам радість і втіху. А завжди славитимемо її. Славити в дні радості, щоб у дні печалі з великою відвагою покликати її. Постараємося, скільки можемо, наслідувати приклад тих святих, які щогодини, при бою годинника, вітали Її привітом, принесеним Їй з неба Архангелом Гавриїлом: “Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою. Благословенна Ти в дружинах і благословенний Плід утроби Твого, бо Спаса народила Ти душ наших”126.

Чує Вона молитви людей і сильна влаштувати і земне життя наше, і в дні випробувань дарувати замість смутку Свою нетлінну, нічим не віднімається світлу радість, і довести нас до Царства Сина Свого через Свято-Успенську Псково-Печерську обитель, яку з повною підставою можна назвати "Брамою небесною"!

Закінчимо нашу книгу словами старця Псково-Печерської обителі архімандрита Іоанна (Селянкіна), сказаними ним у проповіді на свято Успіння Божої Матері:

“Інші мої, пам'ятайте, що ніхто з вас не піде звідси таким, яким він переступив поріг святої обителі. Кожного наша Ігуменія, Пресвята Богородиця, наділяє даруваннями за його потаємною потребою, дає лікування тіла і духу.

Нехай ще багато і багато років стікаються сюди хворі, каючі, сподіваються, і до землі схиляються в безмовному, гарячому благанні перед нашими святинями. Нехай кожен віруючий приходить до монастиря за оновленням, перевіряє самого себе, переглядає свій моральний запас, заповіданий нам великими будівельниками Православної моральності, та заповнює свої прогалини та втрати.

Нехай дзвонять у Печерській обителі дзвони! Нехай не тьмяніють над нашими храмами сяючі золотом хрести! Нехай височать вони до неба і нагадують про нього! Нехай невпинно тут підноситься молитва!

Нехай, як сонце серед хмар, сяє обитель подвигом духовним!”127.

____________________

Акафіст Пресвятої Богородиці перед Нею іконою, що називається “Всецариця”. Печори,

2003. С. 20-21.

Архімандрит Іоанн (Селянкін). Проповіді. Печори. 2001. С. 457.

ДОДАТОК 1 Молитва Божої Матері перед Її образом "Зворушення" Псково-Печерським (Складена Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Піменом під час перебування його Намісником Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря 1949-1954 рр.).

) О, Преблагословенна Діво Богородиці Владичиці! Мати всіх, хто страждає і страждає серцем! Країни наша та града Захисниці! Обителі Псково-Печерські краса та слава! Поглянь на нас смиренних, обтяжених гріхами багатьма, обтяжених скорботами і смутками, і з сокрушенням і сльозами дивляться на пречисте обличчя Твоє, в чудотворній іконі явлений. Збережи від усякого зла святу обитель цю, юже преподобний Корнилій зі старцями Марком та Іоною Тобі вручи і всіх у вірі та надії тих, що в ній подвизаються. Врятуй і град цей, і всі люди, що правовірно живуть і до Тебе вдаються, від нашестя іноплемінних, Шановний список з усякого страху і боягуза, від моря і гладу, від злих чудотворної ікони Божої Матері чоловік і всілякої скорботи. Приникни до нас мі зворушення”.

лосердям Твоїм, бо ликом Твоїм Божественним люб'язно припала до лани Богонемовляти. Зігрій нас диханням Твоєї любові, і ніколи ж відступай від нас, ні в цьому житті, ні в майбутньому, та чаюче Твою всесильну Материнську допомогу, сподобимося безбідно дійти вічні життя і прославляти Небесного Батька і Сина і Святого Духа, у Трійці славимого Бога, повіки століть. Амінь.

Молитовний крик до Пресвятої Богородиці, словами церковних піснеспівів викладений (З творінь митрополита Веніямина (Федченкова) Прихили до мене вухо Твоє, Чиста, і осені мене Ликом Твоїм, православно з благоговінням і любов'ю до Тебе, що припливає і зі страхом покланя Бо за Богом єдину Тебе предстательницу, Пренепорочна; Твоєму: весь бо осквернений і щедрого по природі Бога на гнів звернених, до ти, Ходатаїце, вдатися дерзаю, та благаю Тебе, Пречиста: не відкинь мене від Твого лиця і милосердя зроби!

____________________

Православний Церковний Календар, 2000. Видання Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря. СПб.: Сатіс, 1999. С. 187.

ДОДАТОК 2 Гробниця з мощами св. преподобномученика Корнилія.

Молитва святому преподобномученику корнилію Святий преподобномучениче Корниліє, смиренно припадаємо до раки (гробниці) мощей твоїх і зворушливо молимо тебе; милостиво зглянься на скорботи наші душевні й тілесні і визволю нам подати; поможи нам, святче Божий, від наклепу злих людей, а від них і сам ти невинно на землі постраждав. Захист нас від насильства диявола, що пристрасно воює в немічних натхненнях наших: благай Господа Бога і Пречисту Його Матір дарувати нам тихе і безгрішне життя, взаємну братню нелицемірну любов і мирну християнську кончину, та чистою совісті станемо нелицеприємному. Животворну Трійцю, Отця і Сина і Святого Духа, на віки віків. Амінь.

ДОДАТОК 3

Вітальна адреса Святішому Патріарху Олексію Московському та всієї Русі у зв'язку з 75-річчям від дня народження Ваша Святість, Милостивий Першосвятитель та Отець Всеросійської пастви!

Древняя Псковская епархия – родина святой равноапостольной княгини Российской Ольги, насельники древней Свято-Успенской ПсковоПечерской обители, монашествующие открытой Вами Свято-Успенской Святогорской обители (п. Пушкинские Горы) и других монастырей епархии, просвещенная преподобномучеником Корнилием народность сету и все жители Псковской земли почтительнейше, синівці, сердечно та радісно вітають Вас з днем ​​75-річчя від дня Вашого народження та з 14-річчям Вашої Патріаршої інтронізації!

У день Вашого народження святкується ікона Божої Матері, що має назву “Вогневидна”. І у Вашому житті мабуть позначено вогняне полум'яне ревнощі про Славу Божу. Цей духовний вогонь у Вашому серці ще в юні роки підтримувався завдяки паломництвам у Свято-Успенському Пюхтицькому та Псково-Печерському монастирях, завдяки зустрічам з духоносними старцями – Псково-Печерським старцем ієросхимонахом Симеоном (Желніним), Валаам росхимонахом Єфремом (Хробостовим) та ченцем Іуліаном (Красноперовим).

Ваше Святість! Ваше воцерковлене дитинство пройшло під покровом святого благовірного князя Олександра Невського у м. Таллінні. І в подальшому житті Вашому цей великий російський святий супроводжував Вам.

Підготовка до Вашого Святительського служіння розпочалася з 15 років, коли Ви були іподіаконом у архієпископа Талліннського та Естонського Павла (Дмитровського). Богословські знання Ви отримали під покровительством святого Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова в Санкт-Петербурзькій Духовній Семінарії та Академії, розташованій поряд з Олександро-Невською Лаврою.

Благодать дияконського та священицького служіння Ви отримали у 1950 році. У 1960 році Ви прийняли чернечий постриг і у 1961 р.

– через 11 років парафіяльного служіння – розпочався для Вас більш важкий і відповідальний подвиг у сані Єпископа, в якому Ви й дотепер “вважаєте душу свою за вівці” (Ів. 10, 11).

7 червня 1990 р. на Помісному соборі Російської Православної Церкви Вас обрали 15-м Всеросійським Патріархом. У своєму слові після інтронізації Ви сказали про завдання, які стоять перед Вами на цій багатоважній ниві: “Своє першочергове завдання ми бачимо насамперед у зміцненні внутрішнього духоносного життя Церкви. Церква наша

– і ми це чудово бачимо – вступає на шлях широкого громадського служіння. На неї, як на хранительку духовних і моральних цінностей, історичної пам'яті та культурної спадщини з надією дивиться все людське суспільство. Дати відповідь на ці надії – наше історичне завдання”.

Вирішенню цього найважливішого завдання присвячено все ваше Патріарше служіння. Повернення Церкви до широкого громадського служіння

– це заслуга Вашої Святості. Служителі Церкви прийшли до навчальних закладів, лікарень, місць ув'язнення та військових частин. Церква вийшла на громадське служіння, а народ прокинувся від духовної сплячки.

Ікона Небесних Покровителів Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II.

Жодні сфери суспільного та культурного життя не знаходяться поза увагою Церкви. Відтворений Вашою Святістю і всім російським народом храм Христа Спасителя у його принаді до 2000-річчя Різдва Христового – це видимий яскравий знак Воскресіння Святої Русі.

Ваше Святість! Ви взяли найактивнішу та найдіяльнішу участь при підготовці та проведенні святкування багатьох важливих дат в історії Руської Православної Церкви у XX столітті: у святкуванні 1000-річчя Хрещення Русі, 400-річчя Псковської Єпархії, 750-річчя з дня перемоги російського православного воїнства в Льодовому поверненні мощів св. благ. князя Олександра Невського, 2000-річчя від Різдва Христового, у святкуванні 100-річчя прославлення преподобного Серафима Саровського. Служіння Вашої Святості складається з Богослужіння, прославлення в лику святих новомучеників і сповідників Російських, повернення Церкви святих ікон і святих мощей, поїздок по єпархіях, освячень нових храмів, багатостороннього соціального служіння в нашому суспільстві, створення нових єпархій, нових Духовних навчальних закладів, зустрічей із Державними та Церковними діячами. У всьому видно Боже благословення на Вашому Патріаршому служінні!

Ваше Святість!

У день святкування 75-річного Ювілею від повноти Псковської єпархії візьміть у дар цей святий образ, на якому зображені небесні покровителі Вашої Святості та Ваших благочестивих Боголюбних батьків: Святитель Алексій, Архангел Михайло, св. рівноапостольна Цариця Олена, Апостол та Євангеліст Іоанн Богослов, Московські Першосвятителі Єрмоген, Петро, ​​Іона, Філіпп, преподобні Сергій та Герман Валаамські та Сергій Радонезький, прпмч. Корнилій Псково-Печерський, мученик пресвітер Ісидор Юр'євський, св. благовірний князь Олександр Невський, св. прав. Іоанн Кронштадтський та св. блаж. Ксенія Петербурзька. Святі зображені навколо храму Христа Спасителя.

Від щирого серця бажаємо Вашій Святості міцності сил і здоров'я для того, щоб і надалі “право правити слово Христової істини”.

ІС ПОЛУ ЦІ, ДЕСПОТУ! БАГАТО, БАГАТО,

БАГАТО І БЛАГА ВАМ ЛІТА!

Випитуємо благословення Вашої Святості. Ваші смиренні послушники:

Архієпископ Псковський і Великолуцький, Свято-Успенської ПсковоПечерської обителі Священноархімандрит Євсевій Намісник Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря Архімандрит Тихін 10-го червня 2004 року ДОДАТОК кскому, Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря Священноархімандриту, день тезоіменитства 17 жовтня 2004 року

–  –  –

Вся повнота Псковської Єпархії, священство, чернецтво, влада та воїнство, благочестиві жителі Пскова та області шанобливо вітають Вас, дорогий Владико, з Днем Вашого Тезоіменитства!

Цього року ми молитовно, урочисто та радісно відзначали 20-річчя Вашої Архієрейської Хіротонії, 65-річчя від дня народження Вашого Високопреосвященства. І сьогодні, у День Вашого Ангела, ми згадуємо 40-річчя Вашого чернечого постригу, який був здійснений у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі у 1964 році напередодні свята Покрови Пресвятої Владичиці нашої Богородиці, де Ви промовили перед Божим лицем, Царицею Небесною і всіх обіти слухняності, цнотливості та нестяжання, які Ви завжди свято виконуєте. У тому ж році Ви були висвячені в сан ієродиякона, а 14 листопада 1965 року - в сан ієромонаха. З 1971 року Ви перебували у братстві Трійці-Сергієвої Лаври, де плідно проходили послух Благочинного та Намісника.

З 1 квітня 1984 року – дня Вашої Архієрейської хіротонії – розпочалося Ваше нове благодатне служіння в Архієрейській гідності.

Перші роки Вашого служіння на Алма-Атинській кафедрі проходили в умовах комуністичної ідеології, коли церковна діяльність була обмежена, молодь у храми не пускали і у тих, хто приходить на богослужіння, перевіряли документи. Вам, дорогий Владико, доводилося підносити свій голос на захист прав віруючих. Ви говорили: “І діти, і молодь, і люди старшого віку – всі повинні вільно приходити до храму”.

Після 1988 року почалося відновлення духовних традицій. З усією енергією Ви почали відновлювати монастирі, висвячували для них священнослужителів. У Казахстані Ви відкрили та зареєстрували жіночий монастир на честь ікони Божої Матері “Стягнення загиблих”, а 1990 року в Самарі було відроджено духовне життя в Іверській жіночій обителі.

З 1993 року Ви очолюєте Псковську єпархію.

За минулі роки відроджено чернече життя у Різдво Пресвятої Богородиці Снітогорському, Єлеазарівському, Творожківському жіночих монастирях, Спасо-Переображенському Мірозькому та Сава-Крипецькому чоловічих монастирях, у Нікандровій пустелі. Свій подальший розвиток отримав древній Свято-Успенський Псково-Печерський монастир, Священноархімандритом якого Ви є і який служить духовним центром Псковської єпархії. За минулі 11 років управління Псковською єпархією Вами здійснено близько 3000 богослужінь, збудовано та відновлено понад 100 храмів та каплиць, висвячено понад 200 священнослужителів. І за кожним Богослужінням невтомно вимовлялися повчання на Євангельські та інші теми, в яких роз'яснювалося значення свят і невпинно звучав Архипастирський заклик до миру та доброчинності.

Особливістю Вашого життя є безперервне духовне горіння для того, щоб світити світові.

Архієпископ Іоанн (Шаховській) у своїй статті "Про сім гарячостей духу" пише:

Хто не поспішає зробити добро, той його не зробить. Добро вимагає гарячості. Теплохолодний диявол не дасть зробити добра. Він зв'яже їх по руках і ногах, перш ніж вони подумають про добро. Добро можуть робити лише полум'яні, гарячі. Бути доброю в нашому світі може лише блискавично-добра людина. І чим далі йде життя, тим більше блискавичності потрібно людині для добра. Блискавість

– це вираз духовної сили, це – мужність святої віри, це – дія добра, це – справжня людяність!” Сьогодні – недільний день, “малий Великдень”.

Тому закінчимо вітання словами Вашого Пасхального послання:

“Поспішаємо до Христа і ми, як поспішали назустріч Йому святі апостоли з палаючим серцем, що любить. Хай побачимо і ми Його Божественне Обличчя нашим світлим поглядом, щоб і нам почути Його спасенне слово “Радійте”. Щоб і нам увійти у відчинені Райські двері, у Царство Його небесної слави і святкувати вічне небесне Великдень з усіма святими!” На згадку про 40-річчя Вашого чернечого постригу в Покров Божої Матері шанобливо просимо Вас прийняти святий образ цього свята на знак допомоги та заступництва Цариці Небесної у Вашому чернечому служінні.

–  –  –

ДОДАТОК 5 Склад та чисельність братії у XX столітті Автор-упорядник проводить дослідження за складом та чисельністю братії у минулому столітті.

Число братії монастиря разом із послушниками та трудниками у ХХ столітті змінювалося за нашим дослідженням таким чином:

1904 р. - 23 особи. З них – 16 священноіноків (ченці у пресвітерському та дияконському сані), ченців (манатейних) – 1, ченців (рясофорних послушників) – 2, послушників (у підряснику) – 4, трудників (бажаючих вступити до монастиря) – 10129.

1928 р. - 42 особи. З них – 20 священноченців, ченців – 7, послушників – 13, трудників – 2130.

1949 - 45 осіб. З них - 24 священноченці, ченців - 5, послушників 16131.

Із загальної кількості братії 1949 28 чоловік народилися в другій половині XIX століття.

1958 - 65 осіб. З них - 40 священноченців, схімонахів - 1, ченців - 11, ченців - 3, послушників - 10. Померли: ієромонах Олексій (Биков), ієромонах Василь (Ратьков)132.

Із загальної кількості братії 1958 35 чоловік народилися в другій половині XIX століття.

1962 - 58 осіб. З них - 44 священноченця, схімонахів - 2, ченців - 7, ченців - 2, послушників - 3133.

Із загальної кількості братії 1962 28 чоловік народилися в другій половині XIX століття. На виправленні з інших монастирів – 7 священноченців.

1984 р. - 65 осіб. З них - 29 священноіноків, схимонах - 1, ченців - 14, ченців - 6, послушників - 15. 1884 року народження, чернець Павло (Лукін), 1915 року народження.

1991 р. - 65 осіб. Із них – 32 священноченці, схімонахів – 5, ченців – 11, послушників – 17.

1994 - 79 осіб. З них - 33 священноіноки, схимонах - 1, ченців - 19, ченців - 9, послушників - 6, трудників - 10. (Петрів), 1896 року народження.

____________________

Псковські єпархіальні відомості. 1904. № 23. С. 575.

ГАПО, Ф. 499, оп. 1, д. 95, арк. 1-27.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 62, арк. 62-63.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 74, арк. 74-77.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 98, арк. 10-12.

1995 - 85 осіб. З них – 37 священноченців, схімонахів – 1, ченців – 17, ченців – 9, послушників – 13, трудників – 7. Помер архімандрит Пантелеїмон (Борисенко), 1929 року народження.

1998 - 100 осіб. З них - 37 священноченців, схімонахів - 3, ченців - 13, ченців - 21, послушників 20, трудящих - 6.

Із загальної кількості братії 1998 року у віці до 35 років включно – 52 особи.

2000 - 88 осіб. З них - 35 священноченців, схімонахів - 3, ченців - 20, ченців - 12, послушників - 11, трудників - 7. Померли:

схіархімандрит Паїсій (Семенов), 1924 року народження, чернець Олексій (Нордквіст), 1930 року народження. Направлені у знову відкриті монастирі - 2 священноіноки.

2003 р. - 103 особи. З них - 33 священноченці, схімонахів - 3, ченців - 26, ченців - 9, послушників - 3, трудників - 29.

Направлені в інші монастирі 4 священноіноки.

Із загальної кількості братії 2003 року у віці до 35 років включно – 44 особи.

Дані про кількість та склад братії Псково-Печерського монастиря за 1984-2003 роки взяті з річних звітів, що знаходяться в архіві монастиря.

Висновки з даних про склад братії за ХХ століття очевидні.

По-перше, в останній чверті століття практично відбулася зміна поколінь. За віком братії близько 50% до кінця століття складають молоді люди, які вимагають до себе великої уваги посадовців монастиря та духовників, щоб через кропітку працю вони засвоїли традиції нашої обителі. Душна піклування про послушників і трудників на сьогодні є головним завданням священноначалія Псково-Печерського монастиря. Кількість священноіноків до кінця ХХ століття стабілізувалася та становить трохи більше 30 осіб. Ця цифра священноченців (ченців у священному сані) дозволяє здійснювати Богослужіння не лише у храмах обителі, а й у приписних храмах, а також за потребою на парафіях єпархії. Збільшення числа священноченців відбувається повільно, тому що висуваються необхідні високі духовні вимоги до кандидатів у священство.

По-друге, побільшало братії.

По-третє, слід зазначити збільшення освітнього рівня священноиноков. На сьогодні понад 10 священноіноків Псково-Печерського монастиря навчаються у духовних школах, чого не можна було сказати про початок та середину ХХ століття. Духовна освіта братії згодом дасть змогу якісно покращити катехизаторське служіння обителі.

По-четверте, частина священноіноків протягом минулого століття переходила на парафіяльне служіння, переводилася в монастирі, що знову відкриваються.

ДОДАТОК 6 Розпорядок дня у монастирі.

Послух. Реставрація та ремонтно-будівельні роботи Протягом ХХ століття розпорядок дня монастиря будувався на підставі “золотого правила чернецтва”, що складається з молитви церковної та клейної, праці послухів та вивчення святоотцівських творінь.

За словами преподобних отців, "молитва - мати чесноти". Тому головна увага в розпорядку дня приділяється відвідуванню братією Богослужіння, читанню Неусипаної Псалтирі, а також чергуванню чергових священноченців у Стрітенському храмі для задоволення духовних потреб паломників та туристів.

Наведемо для прикладу порядок монастирського дня в понеділок кожного тижня.

5-00 – підйом.

6-00 – Братський молебень.

7-30 – планерка посадових осіб у батька Намісника;

сніданок для братії.

8-00 – молитва та розподіл господарських послухів.

З 8-15 до 12-45 – виконання послухів.

13-00 – обід, читання житій святих, оголошення. Присутність братії є обов'язковою!

14-00 – молитовне чернече правило в Стрітенському храмі.

З 14-35 до 17-15 – продовження виконання послухів.

17-30 – підбиття підсумків робочого дня.

З 18-00 до 21-00 – вечірнє Богослужіння.

21-15 - вечеря та вечірнє молитовне правило.

З 22-00 до 23-00 – особистий час.

23-00 – відбій.

Примітка: сніданок та вечеря – за бажанням.

За словами Серафима Саровського до монастиря приходять:

1. Для духовного вдосконалення.

2. На покаяння.

3. За обітницею.

Для духовного вдосконалення до монастиря прийшли, безперечно, старець Симеон (Желнін), архімандрит Іоанн (Селянкін) та інші.

Такі старці – живе втілення у життя Євангельського Христового вчення. За обітницею – напевно – учасники Великої Вітчизняної війни. На покаяння – решта. Але тут застосовні слова досвідченої Настоятельки Пюхтицького жіночого монастиря ігуменії Варвари: "Кого світ народив, тим Бог нагородив".

З тих, хто прийшов на покаяння в монастирі, не утримується той, хто знову повернувся до свого гріховного життя. Рано чи пізно за порушення монастирського Статуту та розпорядку дня такий горе-подвижник буде відраховано з монастиря після бесіди, попередження, дисциплінарних стягнень у вигляді догани та рішення Духовного собору на відрахування.

Таким чином, монастир є школою благочестя, в якій є “відмінники” та “хорошисти”, що становлять більшість братії, а також, на жаль, нечисленні “трієчники” та “двійочники”, яким дається унікальна можливість виправитися. Якщо немає виправлення, то “двієчники” відраховуються з монастиря, щоб негативно не впливали на інших.

Служіння Братського молебня преподобномученика Корнілія Намісником Псково-Печерського монастиря архімандритом Тихоном. 6-00 год.

Півночі після Братського молебню.

Планерка з посадовими особами монастиря о 7-30.

–  –  –

Вишивання Плащаниці.

Розпис храму на честь Різдва Христового у мікрорайоні Травневий м. Печори.

Підготовка коромисла для дзвону.

Ремонт сільськогосподарської техніки. Укладання дощок на верхньому господарському дворі.

–  –  –

У реставраційній майстерні. Хмара ХІХ століття.

Деякі Богослужіння Седмиці та Двонадесятих свят у Псково-Печерському монастирі.

–  –  –

Історія Статуту Псково-Печерського монастиря Псково-Печерський монастир протягом століть у церковному та господарському житті дотримувався монастирського Статуту Києво-Печерської Лаври.

У ХІХ столітті монастирський Статут був скоригований зі Статутом Новгородського Першокласного Юр'євського загальножиттєвого монастиря, виданим у Московській Синодальної друкарні 1830 року.

Протягом ХХ століття уклад монастирського життя, що включає Богослужіння, обов'язки посадових осіб, форму одягу, розпорядок дня, зазнав доповнення, взяті з практики старого Валаамського монастиря, Троїце-Сергієвої лаври, Олександро-Невської Лаври та Афонського Пантелеїмонівського монастиря. Ці традиції принесли в обитель Валаамські старці: ієросхимонах Михайло (Піткевич), схімонах Герман (Соколів), схіігумен Лука (Земсков) та схимонах Микола (Монахов); Високопреосвященніший Митрополит Іоанн (Розумов) Псковський і Порхівський, Священноархімандрит Псково-Печерської обителі з 1954 по 1987 рік; постриженник Троїце-Сергієвої Лаври Намісник архімандрит Аліпій (Воронов) та Високопреосвященніший Євсевій, Архієпископ Псковський та Великолуцький, Свято-Успенська Псково-Печерська обитель Священноархімандрит з 1993 р.; з Олександро-Невської Лаври особливості статуту приніс до нашої обителі Єпископ Печерський Преосвященний Іоанн (Булін), Намісник Псково-Печерського монастиря в 1920-1932 роках; з Афона – багаторічний уставник Свято-Пантелеїмонова монастиря архімандрит Досифей (Сороченков). У практику здійснення Богослужіння та Церковних Таїнств вніс чудові додаткові фрагменти, взяті з багатовікового парафіяльного досвіду московських храмів, старець архімандрит Іоанн (Селянкін).

Юридичні права монастиря неодноразово змінювалися у ХХ столітті. Права юридичної особи монастир мав до 1917 року, потім із 1920 по 1940 рік і наприкінці ХХ століття. В даний час обитель Псково-Печерська знову є юридичною особою на підставі Цивільного Статуту Єпархіального Свято-Успенського Псково-Печерського чоловічого монастиря Російської Православної Церкви (Московський Патріархат). Статут зареєстрований Управлінням Юстиції Псковської області 18 листопада 1999, Свідоцтво № 94. Перереєстровано в 2000 році.

ДОДАТОК 8

корніліївські читання За благословенням Високопреосвященнішого Євсевія, Архієпископа Псковського і Великолуцького, Свято-Успенської Псково-Печерської обителі Священноархімандрита, з ініціативи Намісника архімандрита Тихона, старанністю братії монастиря1 9 року у м. Печори проведено I Корниліївські Православні освітні читання. У роботі читань взяли участь: доцент МДУ А. А. Волков, викладачі Московської гімназії "Пересвіт" Ф. Н. Савельєва, А. С. Хоменков, викладачі шкіл м. Печори та Печорського району.

27-29 лютого 2000 року у м. Печори на базі середньої школи №3 відбулися II Корниліївські читання “Церква та освіта. 2000 років від Різдва Христового”, підготовлені силами монастиря та Печорського православного педагогічного товариства. Було запрошено професора, доктора математичних наук, члена ректорської ради МДУ Г. А. Любимова з дружиною. Він прочитав доповідь про “Православний погляд науку”. Доцент МДУ А. А. Волков зачитав доповідь на тему "Православ'я та російська словесність". Доктор філософських наук, професор Московського державного університету І. В. Силуянова виступила з доповіддю на тему "Православ'я та сучасна медицина". Кандидат хімічних наук, Президент організації “Батьки, педагоги, вчені традиційну Російську школу” Ф.Н. Савельєва прочитала лекцію на тему “Шляхи взаємодії у виховному та освітньому процесах Церкви та школи”. Священноіноки монастиря взяли активну участь у роботі читань. Зі словом привітання та навчання до учасників читань звернувся Намісник обителі архімандрит Тихін. Зробили доповіді ієромонах Августин (Заярний), ієродиякон Нікон (Горохів). Також у роботі читань брали участь викладачі печорських шкіл та гості з Естонії.

11-13 березня 2001 року за участю монастиря було проведено ІІІ Корниліївські Православні освітні читання “Російська Православна Церква та проблеми сучасної освіти”. Архімандрит Тихін виступив із доповіддю “Основи православного духовно-морального виховання”.

З 27 лютого по 1 березня 2002 року проведено IV Корніліївські Православні загальноосвітні читання “Сучасна школа та традиції православного виховання”. Намісник Псково-Печерського монастиря архімандрит Тихін зачитав доповідь на тему “Духовне значення Псково-Печерського монастиря історія Пскова”. У читаннях взяли участь 300 осіб вчених, істориків та педагогів із Москви, СанктПетербурга, Великих Лук, Литви та Естонії.

У період з 27 лютого по 1 березня 2003 року в монастирі проведено V Корніліївські Православні загальноосвітні читання “Православна культура та сучасна школа”. У читаннях взяли участь 300 викладачів. Почесним гостям (61 особа) після екскурсії монастирем подаровано фотоальбоми “Свято-Успенський Псково-Печерський монастир”. На читаннях Намісник архімандрит Тихін виступив з доповіддю на тему "До прославлення преподобного Симеона ПсковоПечерського".

4-6 березня 2004 року з благословення Високопреосвященнішого Архієпископа Псковського і Великолуцького Євсевія силами Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря, Православним педагогічним товариством та Печорською гімназією проведено VI Корниліївські Православні освітні культури. У роботі читань взяли участь понад 700 осіб із Москви, Таллінна, Свердловської області, м. Санкт-Петербурга, Псковської області, міста Печори та Печорського району. На пленарному засіданні читань Намісник архімандрит Тихін (Секретарьов) зробив доповідь на тему "Історичні свідоцтва про мученицьку кончину преподобномученика Корнилія, ігумена Псково-Печерського († 20 лютого ст. ст. 1570)".

VII Корнилієвські Православні освітні читання "Православна освіта та сучасний світ" проведені з благословення Архієпископа Євсевія Псковського та Великолуцького, Свято-Успенської Псково-Печерської обителі Священноархімандрита, з 24 по 26 лютого 2005 року. Намісник Свято-Успенського Псково-Печерського архімандрит Тихін (Секретарьов) зробив доповідь на тему “Історія викладання Закону Божого у навчальних закладах м. Печори. ХХ століття”. У роботі Корнилієвських читань взяли участь понад 600 осіб з Москви, Санкт-Петербурга, Пскова, районів Псковської області, міста Печори та Печорського району. Був представник із Естонії.

Наводимо повністю текст доповіді Намісника Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря архімандрита Тихона (Секретарьова) на VII Корнілієвських читаннях, який є дослідженням, що стосується теми історії нашого монастиря.

“Шановні учасники VII Корниліївських читань, найшанованіші гості та представники обласної та районної Адміністрації!

Тема моєї короткої доповіді “Церковно-історичний нарис про викладання Закону Божого у навчальних закладах м. Печори у XX столітті та духовно-просвітницьку діяльність монастиря”.

Святіший Патріарх Алексій II в одному зі своїх виступів сказав: “Наша цивілізація, незважаючи на всі відступи, назавжди засвоїла найменування християнської”134.

Закон Божий - це закон совісті, підкріплений благодаттю церковних обрядів для його виконання. І, як совість, Закон Божий невіддільний від людини в усі часи за всіх суспільних формацій.

Закон Божий невіддільний і від освіти також упродовж усієї історії людства. Ще цар і пророк Давид, бажаючи навчити свого сина Соломона грамоті, склав відомий азбучний Псалом, який починається словами: “Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у Законі Господні” (Пс. 118, 1). І таким чином, Соломон, вивчаючи абетку, вивчив і Закон Божий і став мудрішим за всіх своїх сучасників.

Господь наш Ісус Христос під час Своєї Євангельської проповіді сказав Своїм учням та апостолам: “Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже” (Мк. 10, 14;

Лк. 18, 16). На Русі існували, подібно до Псалму Давида, “азбучні молитви”, вивчивши які людина осягала грамоту і Закон Божий. У справі духовно-морального просвітництва велике значення має Російська Православна Церква.

Князь Володимир Мономах у своєму заповіті синові писав: “Справа Церкви Христової – дбати про освіту та здоров'я народу, а також про піклування (допомогу) убогим і сирим”.

У нашому місті духовна освіта почалася з XVI століття, від часу ігумена монастиря преподобномученика Корнилія. Доказом того є проповідь Православ'я серед народності сету, яка до цього дня приносить свої плоди. І всі наступні ігумени надавали духовній просвіті у Печорах великого значення. Наприклад, архімандрит Павло 1 вересня 1886 відкрив при монастирі церковноприходську школу для навчання 30 учнів.

Школа функціонувала приблизно до 1917 року.

Програмою навчання була типова синодальна програма для церковнопарафіяльних шкіл.

Створення наприкінці ХІХ століття церковноприходских шкіл дозволило Росії вийти з безграмотності.

Вважається, що вже у 1890 р. у селі Обінітса на хуторі Крійза діяла церковна школа. У 1893 р. відкрили за цієї школи педагогічний клас і закінчили школу отримували права шкільного вчителя.

Навчання велося російською мовою. 1903 року педагогічний клас при цій школі роботу припинив.

У 1897 році на гроші Псковської єпархії та Псково-Печерського монастиря почали будувати будівлю нової церковної школи у цьому ж селі.

Подолаючи ворожнечу світу цього. Візити Святійшого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II у єпархії Російської Православної Церкви. М., 2004. С. 479.

школа-церква, де на першому поверсі проводилися шкільні заняття, а на верхньому знаходився діючий храм. Будівництво велося під безпосереднім керівництвом Обер-прокурора Св. Синоду Костянтина Петровича Побєдоносцева.

Першим священиком став Полікарп Муравейський (Родом з Вярська, російська, що добре володіє естонською мовою).

Після священика П. Муравейського викладати став священик Микола Рааги, родом із Пскова. Після революції 1917 р. ця школа стала естономовною. У будівлі школи в домовій церкві Богослужіння відбувалося до 1951 р., а школа працювала до 1963 року.

Особливе місце у духовній освіті та освіті нашого міста займає Печорська об'єднана гуманітарна гімназія.

Гімназія була організована у місті Печори з урахуванням колишньої початкової школи системі Міністерства народної освіти. Ця початкова школа було відкрито 27 вересня 1913 року. Спочатку вона була чотирикласною, а до 1919 стала шестикласною.

Гімназія розмістилася на околиці міста в невеликому зробленому з колод двоповерховому будинку і поруч двох одноповерхових дерев'яних, обшитих тесом будівлях.

Відразу почали працювати два класи. Потім їх укомплектували після перевірочних випробувань, які закінчили Печорську початкову школу та учнями різних шкіл Печорського району.

За прикладом дореволюційних гімназій Печорська гімназія була заснована як восьмирічна. Перші два випуски Печорської гімназії мали свідчення про закінчення восьмирічної гімназії. До 1923 року вона мала назву “Печорська реальна гімназія”.

Крім естонської та російської, літератури, математики, природознавства, фізики, географії, в гімназії викладалося і віровчення (Закон Божий).

Перший випуск був у травні 1922 року. Російське відділення існувало до 1938 року. Відбулося 17 випусків.

Віровчення в гімназії викладалося за бажанням батьків.

Віровчення послідовно викладали протоієрей Яків Біляєвський, протоієрей Іоанн Торопогрицький, протоієрей Карп Статут – усі з семінарською освітою. Вивчали історію Церкви, порядок богослужінь, молитви.

Викладав віровчення якийсь час отець Георгій Трусман (батько директора гімназії), який мав вищу академічну освіту та викладав Богослов'я у Тартуському університеті. Читав він один раз на тиждень у 8 класі лекції з “Богошукання”. Священик Михайло Гривський викладав латинську мову.

Приблизно з 1925 року віровчення став викладати магістр Богослов'я священик Еллій Верхоустинський. Він давав великі знання з Писань і початків філософії. Під його керівництвом регулярно збирався гурток “Ревників Православного благочестя”.

На підтвердження вищесказаного наведемо витримку зі спогадів випускника Печорської гуманітарної гімназії Леоніда Михайловича Гордєєва, який мешкає нині у м. Таллінні та є доктором економічних наук. Він пише в газету "Естонія" у 2003 році:

“Шановна редакція!

Стаття Маріанни Тарасенко "Бути... але як?" (від 24.04), присвячена питанню викладання в середній школі Закону Божого (історії релігій), змусила мене згадати далеке минуле та замислитися: а чи треба створювати проблему та намертво її заплутувати?

За часів першої Естонської Республіки Закон Божий у Талліннській 19-й школі нам викладав (за своїм же підручником) священик Іоанн Богоявленський. У гімназійні роки (1931-1936) у Печорській гуманітарній гімназії, де в одній будівлі містилися естонське та російське відділення, віровчення викладали лише охочим.

В естонських групах жителі Сетумаа були здебільшого православними. Їм викладав наш же православний священик, але естонською мовою (нам, природно, російською).

Ювілей Благочинного Печорського району протоієрея Еллія Верхоустинського. 1948 р.

Вранці читалася молитва, іноді спільна – у залі, але частіше у класі. Вивчалися в основному оповідання з Біблії та Євангелія, з якими безпосередньо пов'язане розуміння світу культури, шедеврів мистецтва та інше”135.

У гімназії була перерва, коли не було викладання предметів російською мовою. Рішенням президента Естонської Республіки К. Пятса 16 травня 1940 р. при Печорській гімназії знову дозволили відкрити російське відділення, 1940 року - один клас, і з 1941 року - другий.

У гімназії працювало 22 викладачі. Це були високоосвічені люди, високі моральні якості та інтелігенти в повному розумінні цього слова.

Усьому голова – директор. Коштує добрих слів та вічної пам'яті директор Олександр Ріккен. У 1916 році він закінчив фізико-математичний факультет Петербурзького університету, раніше – Тифліський Учительський інститут. В Естонії працював у Нарвській гімназії, директором Раквереської семінарії. З 1928 по 1939 рік – директор Печорської, потім Валгаської гімназії.

Ось як згадує про атмосферу в гімназії вище згадуваний випускник її Леонід Михайлович Гордєєв.

"Дистанція між учнями і вчителем дотримувалася неухильно", - підкреслює Л. М. Гордєєв, - вже одним: характерним для всіх російських гімназій взагалі зверненням вчителів до учнів на "Ви".

Завдяки директору двомовний гімназичний ковчег вільно плив, чітко тримаючи курс на підготовку не просто грамотних, а освічених молодих людей.

Серед викладачів Закону Божого у гімназії деякий час був протоієрей Карп Федорович Статут (1867–1953). Священик та громадський діяч, він народився у с. Кааренпере Тартуського повіту у ній селянина. Закінчив 1886 р. Псковську гімназію, з 1888 по 1892 рр.

навчався в Санкт-Петербурзькій Духовній Академії та одночасно в Петербурзькій придворній капелі музиці та співу.

З 1892 по 1896 р. він – вчитель міської школи м. Торопця Псковської губернії, куди був направлений за рекомендацією Обер-прокурора св.

Синода К. П. Побєдоносцева. У 1896-1905 pp. - Інспектор народних шкіл там же. У 1905-1917 pp. – священик у Печорському краї, з 1913 р.

вчитель у заснованій ним початковій школі з естонською мовою навчання.

У місті Печори Протоієрей Карп Статут організував 1906 р. музичне хорове товариство. Він відкрив першу сетомовну школу в селі Серго, почав для сето вести церковні служби естонською мовою.

____________________

У 1911 році протоієрей Карп Статут організував суспільство освіти. У 1909-1910 pp. видавав газету "Печорський листоноша". Написав ряд статей у газети, і навіть книжки: “Духовні проповіді”, видані Тарту в 1897-1898 рр., і “Естонці Пскова” - 1908 р.

Протоієрей Карп Статут володів вільно російською, естонською, англійською, французькою, німецькою мовами.

У чудовій книзі Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II “Православ'я в Естонії” йдеться про молодіжні студентські рухи.

“На початку 20-х гг. минулого століття з благословення священноначалія у Ризі з'явилися релігійні студентські гуртки, що заклали основу Російського студентського християнського руху у Прибалтиці. Керівником РСХД був видатний духівник та проповідник протоієрей Сергій Четвериков із Парижа. Він вважав, що цей рух був виразом “глибокої внутрішньої потреби молодої душі знайти в собі найтвердішу релігійну основу для розумного та осмисленого життя”. У колах російської студентської молоді на еміграції посилювалося прагнення пізнати і засвоїти Христове вчення, релігійно осмислити російську дійсність, її минуле і сьогодення, прийняти він відповідальність за долю російської культури та Церкви.

До складу керівників цього молодіжного руху входили такі відомі люди, як протоієрей Сергій Булгаков, ієромонах Іоанн (Шаховський), Н. А. Бердяєв, А. В. Карташов, мати Марія (Скобцова), В. В. Зіньківський, Л. М. Ліперовський, Г. В. Флоровський, Б. П. Вишеславцев, Л. А. Зандер, С. М. Зернова, С. Л. Франк та інші видатні співвітчизники.

Згадуючи про молодіжний рух у Прибалтиці у 1-й половині ХХ століття, архієпископ Сан-Франциський Іоанн (Шаховський) написав у 60-ті роки. “Книгу свідчень”, у якій назвав його “релігійної навесні російської еміграції”, її найкращою відповіддю “на все, що відбувалося тим часом із Церквою у Росії. Церква для російських вигнанців перестала бути чимось зовнішнім, що нагадує лише минуле. Церква з'явилася і ставала сенсом і ціллю всього, центром буття”.

Торішнього серпня 1929 р. у Пскове-Печерском монастирі проходив Другий з'їзд РСХД. Душею зборів був настоятель обителі єпископ Нарвський Іоанн (Булін), і багато в чому завдяки його духовному керівництву з'їзд, за словами одного з його учасників, перетворився на “великий зліт віри та любові, зламав лід найхолодніших душ, зробивши віруючими невіруючих, вказав сенс життя тим, хто шукав його і виявив у своїй вищій точці сліпучу істину Урочистості Православ'я”. На цьому з'їзді виступали протоієрей з Нарви Павло Дмитровський, майбутній архієпископ Таллінський та Естонський, та протоієрей з Таллінна Георгій Алексєєв, майбутній єпископ Талліннський та Естонський Іоанн.

Великий внесок у цей рух зробили трудівники духовної освіти Л. Д. Шумаков та Т. П. Лаговська-Мілютіна.

П'ятий з'їзд РСХД проходив у липні 1932 р. у Пюхтицькому Успенському монастирі.

У 1935 р. за участю священика Олександра Кисельова та підприємця М. М. Пєнкіна почала виходити газета “Шлях життя”, яка вплинула на розширення нової молодіжної організації та посилила духовний та інтелектуальний потенціал РСХД у Прибалтиці.

У квітні 1931 р. РСХД створило в Ризі та Нарві скаутську "Дружину витязей" для хлопчиків, дівчатка брали участь у русі "Дружинниць".

Діяльність РСХД у Латвії, на жаль, було припинено владою у грудні 1934 р., а Естонії РСХД працювало до червня 1940 г.”136.

Духовна семінарія у Псково-Печерському монастирі У 1933 році Єпископом Миколою (Лейсманом) у монастирі було створено духовну семінарію. Завдяки його роботам до свого закриття у 1940 році семінарія зробила три випуски.

Початок викладання факультативно Закону Божого у школі № 1 м. Печори у 1992 р.

Після 1944 року слідує велика перерва викладання Закону Божого у місті Печори.

Починаючи з грудня 1992 року, у школі №1 м. Печори ігуменом Тихоном (Секретарьовим) проводяться окремі уроки з літератури, пов'язані з житієм преподобного Сергія Радонезького.

При своєму відвідуванні м. Печори та Псково-Печерського монастиря 23 листопада 1994 року Президент Росії Борис Миколайович Єльцин сказав на зустрічі з директором школи №3 Світланою Пилипівною Жиленковою: “Разом з дітьми в нову школу повинна увійти і Церква”.

Святіший Патріарх Олексій II ще 1991 року зауважив: “...Це найважливіше питання: теперішнє молоде покоління ми не повинні втратити для Церкви”137.

У цей період у монастирі Намісником архімандритом Павлом (Пономарьовим) було створено Недільну школу, дитячо-юнацький хор, іконописний клас. Завзятим помічником у цьому був отець Благочинний монастиря ігумен Тихон (Секретарьов), який у 1992 році був затверджений на посаді катехизатора монастиря.

____________________

Патріарх Олексій II. Православ'я у Естонії. М., 1999. С. 380-382.

ЖМП. 1991. № 9. С. 25.

На жаль, усі навчальні заклади міста щільно та великою кількістю уроків не були охоплені. Але це заповнювалося поширенням духовно-моральних книг. І насамперед катехизатором та його помічниками були безкоштовно роздані жителям міста Євангеліє, Православний Катехизис митрополита Філарета (Дроздова), проповіді отця Іоанна (Селянкіна) та багато інших книг. У 1993 році були вперше проведені в Центрі дозвілля та творчості м. Печори Різдвяна ялинка та свята, пов'язані з святами Великодня. На місцевому радіо звучали розмови на духовно-моральні теми. У газеті "Печорська правда" публікувалися статті про покаяння.

Ось звіт з катехизації з 1-го січня до 7-го березня 1994 р. Катехизатора ігумена Тихона (Секретарьова):

“Підготовлено та проведено факультативно уроків Закону Божого:

Школа №1 – 5 (30 дітей)

Дитячий будинок – 7 (50 дітей)

Школа інтернат – 1 (10 дітей) Таким був початок. Потім катехизаторська діяльність розширилася.

Слава Богу, ХХ століття закінчилося порівняно плідно з викладання факультативно Закону Божого у нашому місті. Підтвердженням є лист начальника Печорського районного управління освіти Ф. І. Коханова на ім'я Святішого Патріарха Московського та всієї Русі

Олексія II, на яку накладено наступну резолюцію Святішого:

“22.03.1999 р. наміснику Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря Архімандриту Тихону.

Було приємно отримати цей лист із свідченням про просвітницьку діяльність довіреної Вам Обителі.

Патріарх ОЛЕКСІЙ”138.

На сьогодні у монастирі склалася така ситуація із духовно-просвітницькою діяльністю. За кожним навчальним закладом нашого міста закріплено священнослужителя. Слава Богу, створення Православного педагогічного товариства у 1999 році стало основою, на якій відбувається духовно-просвітницька діяльність у школах міста.

На жаль, у нас є складнощі з викладанням у професійному училищі №18 селища Лазарєво Печорського району. Там важкий контингент учнів, і водночас з нашого боку немає такої людини, яка б могла там працювати. Ми готуємо священнослужителя для викладання у вказаному навчальному закладі.

У період з 21 липня по 1 серпня на базі Недільної школи монасти Лист № 1266 від 23 березня 1999 р. Управителя справами Московської Патріархії Митрополита Сонячногірського Сергія.

ря проводились Виїзні курси Академії підвищення кваліфікації та перепідготовки працівників освіти м. Москви за програмою “Духовно-моральне виховання та викладання Православної культури у світських освітніх установах” в обсязі 72 годин. Куратор курсів – науковий співробітник лабораторії сімейного виховання Державного НДІ сім'ї та виховання РАВ, кандидат педагогічних наук Ольга Михайлівна Потаповська.

Після закінчення курсів 14-ти педагогам, які працюють із дошкільнятами м. Печори, було вручено посвідчення про короткострокове підвищення кваліфікації за вказаною спеціалізацією державного зразка.

У Печорській середній загальноосвітній школі № 3 м. Печори з 1 жовтня 2004 року по сьогодні ведеться факультативне викладання “Основ Православної культури”. У період з жовтня по грудень 2004 року на підставі розробленої в Псковському обласному інституті підвищення кваліфікації працівників освіти програми "Основи Православної культури" було уточнено програму для 1-го класу в Печорській середній загальноосвітній школі № 3, розрахована на 18 уроків з січня по травень місяці . Було підібрано матеріал, на основі якого потім складалися програми для конкретних уроків.

Програма написана вчителем з 27-річним стажем – директором школи №3 Ярославцевою Ніною Петрівною під час консультації ієромонаха Гліба (Храпова). В даний час заняття ведуться, і ми сподіваємося, що на основі цього конкретного досвіду ми рухатимемося далі.

Монах Харалампій займається за програмою патріотичного виховання у клубі “Рубіж”, який у нас, дякувати Богові, існує.

У Різдвяні свята 2005 року вихованці цього клубу взяли участь у фестивалі російської традиційної культури "Різдво Христове", що проходив у Санкт-Петербурзі в Олександро-Невській Лаврі.

Перед тим як підбити підсумки доповіді, мені хотілося б процитувати висловлювання учасників занять у 90-ті роки ХХ століття згідно із Законом

Божу в дитячому будинку та школі №1. Ось, наприклад, слова Галини Іванівни Степанової, дочка якої Ганна відвідувала факультативні заняття у школі №1 у 1993-1994 рр.:

“Під час занять за Законом Божим відчулося, що діти стали статечнішими. Під час обміну думками серед батьків цього класу всі відзначали лише позитивний вплив”.

Нині Ганна – слідчий МВС у м. Печори.

Ось що каже вихованка паралельного класу Травіна Катерина:

“Закон Божий дає основи морального виховання, необхідного для подальшого життя. У дитинстві, коли душа, як губка, вбирає все добре, дуже важливо дати такі поняття, тому що надалі все відбувається за приказкою: що посієш, те пожнеш”.

В даний час Катерина Травіна – студентка Псковського педагогічного університету.

Згадує Авантажов Іван Іванович, випускник Печорської гімназії 1940 року, який зараз мешкає в Німеччині у м. Франкфуртена-Майні. З Іваном Івановичем відбулася телефонна розмова.

Ось що він сказав:

“У нас викладався Закон Божий регулярно. Викладачем був священик. Те, чого я навчився тоді, залишилося протягом усього життя, як основа”.

На запитання: “Яка сьогодні практика викладання Закону Божого у

Німеччини?”,- Іван Іванович відповів:

“Викладання ведеться за бажанням батьків та учнів. Викладають спеціально підготовлені викладачі із університетською освітою. Предмет називається "Історія духовної культури". По предмету “Релігія” передбачається освоєння основних фундаментальних знань певної конфесії та орієнтування інших напрямах релігії”.

Нині Іван Іванович є старанним парафіянином храму на честь святителя Миколая у місті Франкфурті-на-Майні.

А ось що каже вчитель школи №1 Тетяна Олександрівна Воробйова, у якої пройшло кілька занять з “Основ православної культури”:

“Діти, багато з яких ніколи не бачили ні церкви, ні священнослужителів, сприймали священнослужителя з натхненням і вірою, що є Господь. Для дітей це було відкриття як відкриття космосу. І діти завжди чекали цього дня”.

Дуже цікаво пише Крючкова Л. С. – вчитель початкових класів Печорської гімназії:

“Це було 1993 року. У мене тоді був 2-й гімназичний клас. Був час, коли школа робила перші кроки з духовного виховання дітей. Адміністрація школи порадила мені внести до розкладу урок Закону Божого. То справді був факультатив, який діти могли відвідувати добровільно. І, звичайно, як класний керівник я мала отримати згоду батьків. Жодної відмови не надійшло. До нас на урок один раз на тиждень приходив отець Тихін. Я переживала, як діти 8-9 років сприймуть та зрозуміють ці заняття. Але з перших уроків мої побоювання були марними. Батько Тихін завжди приходив у гарному настрої, радісний. Ставив іконку на стіл, запалював свічку, трохи пізніше читали хором молитву "Отче наш...". Багато дітей знали її, інші ж вивчили і запам'ятали. І полилася розмова різні теми. Як з'ясувалося, деякі діти ходили до храму і тому могли спокійно спілкуватись.

Батько Тихін показав себе досвідченим, талановитим наставником.

Давав мудрі поради з будь-якого питання, часто повторюючи, що Закон Божий - це закон совісті, коли людина повинна жити по совісті. Якщо хтось у чомусь помилявся, він одразу ж намагався втішити дитину, склалися стосунки взаємної довіри.

45 хвилин уроку пролітали непомітно, хлопці не нудьгували, їм було дуже цікаво. То були уроки людяності. Отець Тихін ніс нам Слово Боже, яке править нашим серцем, і цим доставив нам багато світлих хвилин. Було започатковано формування доброї, чуйної, милосердної людини. Не було нагоди, щоб заняття зривалися, хлопці чекали на батька Тихона.

Але так склалися обставини, що ці заняття проходили лише один рік, про що ми дуже шкодували”.

Учениця Л.С. Крючкова Оля Качкіна перша в класі вивчила молитву “Отче наш...”. В даний час Оля є студенткою одного з вузів Санкт-Петербурга.

Ось висловлювання Олександра Семеновича Талалаєва, який був організатором проведення занять з історії Православ'я в дитячому будинку, починаючи з 1990 року.

Він зазначає:

“Насамперед пом'якшення вдач, заспокоєння дітей, що набагато змінило їхню поведінку, ставлення один до одного, до вихователів до навчання. Вплив можна визначити як покращує і приносить спокій у дитячий колектив і бажання працювати в педагогічному колективі дитячого будинку”.

І сьогодні Олександр Семенович Талалаєв працює у дитячому притулку, де заняття з “Основ Православної культури” проводить отець Анатолій Лисицьких. І Олександр Семенович зазначає, що діти, які не потрапляють на заняття через те, що навчаються у другу зміну, просять його перевести їх у відповідну зміну, щоби можна було приходити на заняття до батька Анатолія.

Вихованка дитячого будинку Люба Растворова зараз працює в естонській школі. Вона завжди згадує цей період і дитбудинок.

У колишнього вихованця Геннадія Фролова багато проблем у житті, але він почувається цілком нормально. І перші слова, з якими він підійшов до Олександра Семеновича під час зустрічі, були “Слава Богу!

Ось із Божою допомогою я влаштувався”. І напрочуд його ставлення до матері, через яку він, власне, і потрапив до дитячого будинку, оскільки вона зловживала алкоголем. Коли вона захворіла, він залишив роботу в Санкт-Петербурзі, поїхав до Красноярська і там допомагав їй у житті.

Цікава думка Леоніда Михайловича Гордєєва, який був випускником Печорської гімназії та нині проживає в Таллінні.

Він зазначає у своїй статті:

“Цікаво, що досі моєю настільною книгою є “Біблійна енциклопедія”. Згадую своїх товаришів по навчанню по гімназії, частина яких потім пішла вчитися в Печорську духовну семінарію”. Закінчує він свою статтю так: “То, можливо, не треба вигадувати нічого нового? Не все те, що було раніше погано”.

Духовно-моральний запас, залишений нашими попередниками і зберігається у сім'ях, майже вичерпано.

Згадаймо про особисту відповідальність кожного з нас за долю підростаючого покоління та майбутнє нашої Батьківщини. Має бути зроблено все можливе, щоб вивчення православної культури здійснювалося вільно, без порушення прав дитини, з урахуванням законних прав та інтересів батьків. Всім людям, яким небайдуже майбутнє Росії, необхідно подвоїти свої зусилля щодо захисту духовного та морального благополуччя наших дітей, підтримати роботу здорових сил суспільства щодо відновлення сучасної російської школи на непорушному камені, тисячолітній традиційній Православній культурі.

"Основи Православної культури" - це надання школяреві можливості надалі порівняти, зробити вільний вибір у житті, на своїх особистих духовно-моральних принципах.

"Основи Православної культури" - це розсіяне світло Євангелія Христового.

Світло, що просвітлює всіх нас!

Говорячи про викладання Закону Божого в сучасних умовах, ми повинні враховувати, що й самі вчителі потребують духовної просвіти. У цьому плані є повчальною історія створення храму святих Апостолів Петра і Павла при Санкт-Петербурзькій Академії постдипломної педагогічної освіти (АППО). (Посвячення цього храму відбулося 26 лютого 2005 року139). Для чого храм в АППО? - Викладач російської школи має уявляти собі основи православної культури, основи православного світогляду.

Кореспондент газети “Церковний Вісник” ставить питання протоієрею Георгію Митрофанову, викладачеві Санкт-Петербурзької духовної академії та семінарії, магістру богослов'я, професору кафедри історії та педагогіки АППО:

– Чи можлива така співпраця у масштабах усієї системи освіти?

____________________

Церковний вісник. 2005. № 4 (305). З. 4.

– Я б сформулював висновок зі свого досвіду в такий спосіб.

Вчитель російської школи викладає російську історію, російську літературу. На Росії і історія, і література значною мірою творилася православними людьми. Тому знання православного світогляду, історії Православної Церкви, історії православної культури необхідне будь-якого російського вчителя, який хоче компетентно викладати російську літературу та історію.

– Останнім часом почало відкриватися багато недержавних православних гімназій, ліцеїв, шкіл. Як ви ставитеся до такого досвіду?

– На мій погляд, набагато перспективніше було б не намагатися створити ще одну недержавну православну загальноосвітню школу, а просто допомогти православним вчителям державних шкіл, які вже мають серйозний педагогічний досвід, у рамках їхніх предметів робити для дітей доступними православну культуру та православну світогляд. Я вважаю вкрай важливим, щоб кожен учитель у російській школі усвідомлював, що йому необхідний якийсь мінімум знань, пов'язаних з православним світоглядом та з історією Руської Церкви. Тому перспективним мені здається зараз збільшення у державних школах числа вчителів, які були б людьми воцерковленими та вміли б у межах свого предмета здійснювати катехизацію.

На запитання кореспондента відповідає ректор АППО В. Г. Воронцова:

– Валентино Георгіївно, що особисто для вас означає поява храму в Академії постдипломної педагогічної освіти?

– Шлях до храму у кожного свій. Наш шлях багато в чому визначено особливостями часу. У 90-ті роки пошуки національної ідеї не мали успіху, хоча для багатьох росіян вона безсумнівна: це духовне відродження Росії. Ми відновлюємо храм для православних вчителів, бо віримо у духовне відродження Росії.

«Роль вчительства у здобутті суспільством духовності велика і безсумнівна, але це роль соціумі нівелюється і часом не усвідомлюється самим учителем. Вчитель - це не тільки викладач якогось предмета, він завжди просвітитель і духовний наставник. І наше завдання – допомогти вчителю “розпрямитись” у духовному сенсі.

Почали ми з професійних проблем, загостривши питання: як може словесник, історик та будь-який предметник говорити про духовні пошуки наших великих співвітчизників, не розуміючи самої їхньої суті?

Спочатку ми запровадили курс "Основи православної культури" (сьогодні це "Релігія миру і православна культура"), практично першими в Росії створивши освітні програми, сайти та перші рекомендації до курсу. Почали проводити Різдвяні, а потім Знаменські читання (щоб наші викладачі та вчителі могли взяти участь у Різдвяних читаннях у Москві).

Ми вважаємо, що відвідування нашого храму допоможе вчителю відчути і зрозуміти, що життя прожити потрібно стосовно вічності, а не суєтного “сьогодні”. Адже в тому і відмінність праведних людей від грішних: перші завжди, у будь-яких умовах залишаються людьми, а другі підкоряються обставинам, виправдовуючи ними свої гріхи”140.

Бажаю творчих успіхів усім учасникам конференції, допомоги Божій батькам у вихованні та радості дітям від відвідування школи.

Дякую за увагу”141.

–  –  –

Церковно-історичний нарис про викладання Закону Божого у навчальних закладах м. Печори у XX столітті та духовно-просвітницьку діяльність монастиря. Доповідь Намісника Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря архімандрита Тихона (Секретарьова) на VII Корніліївських читаннях. Машинопис. Архів монастиря.

ДОДАТОК 9 Храмодавство Псково-Печерського монастиря Псковські будівельники, починаючи з Х століття, славилися на Русі. Вони брали участь у будівництві храмів Московського Кремля, збудували храм Святої Трійці над мощами преподобного Сергія Радонезького, будували стіни фортеці в Казані тощо.

Пропонуємо коротку історію створення храмів обителі.

Наприкінці цього оповідання надається інформація про продовження традиції храмодавства Псково-Печерського монастиря у ХХ столітті.

Успенський собор. “Цей первісний у Псково-Печерській обителі храм копалин у горі та влаштований преподобним отцем нашим Іоною та освячений з благословення архієпископа Новгородського Феофіла священиками Псковського Троїцького собору 15 серпня 1473 року. Відновлено і приведено у справжній вигляд на згадку про святкування чотирисотрічного ювілею його існування Настоятелем Преосвященним Павлом, єпископом Псковським і Порховським у 1873 році” (меморіальний напис у храмі).

У 1523 році храм був розширений і в ньому був влаштований боковий вівтар на честь преподобних Антонія і Феодосія Києво-Печерських, тоді ж храм був вдруге освячений. Вівтар був влаштований на згадку про скасований Успенський і Покровський храми.

на Святій горі храму на честь преподобних Антонія та Феодосія Києво-Печерських, що був там з 1480 до 1523 року. В Успенському храмі п'ять галерей вздовж і три поперек, 13 колон з твердого пісковика.

Колони та склепіння облицьовані цеглою, оштукатурені та пофарбовані.

Храм має лише один фасад, що виходить на північну сторону. Спочатку зверху храму був ґрунт і дві куполи з хрестами. Фасад із вапняного плитняку. Наприкінці ХХ століття для Успенського храму написано ікони Божої Матері - "Державна", "Псково-Покровська", "Всецариця". На куполах та фасаді відреставровано всі ікони на металі.

Покровський храм. Після закінчення Північної війни 1721 року ґрунт над Успенським храмом було знято, і було влаштовано судову палату, яка була перевлаштована в 1759 році в Покровський храм. Тоді ж було зроблено спільний фасад шляхом облицювання цеглою Успенського, Покровського храмів та Богом зданих печер у петровському стилі (жовтий колір та білі пілястри по оштукатуреному фасаду, над вікнами Покровського храму – сандрики). Фасад для сталості має переломи. Над храмом споруджено дах та п'ять куполів у стилі бароко. У збірнику “Архітектурна спадщина” 1956 р. написано, що архітектор фасаду був самоуком, але талановито впорався із завданням улаштування загального фасаду.

“Церква на честь Покрови Пресвятої Богородиці була побудована поверх соборної Успенської церкви в середині XVIII століття за ігумена Йосипа (1753-1785). Вперше оновлювалася при тому ж настоятелі, а остання перебудова інтер'єру, започаткована за Намісника архімандрита Гавриїла в 1987 році, завершена за Намісника архімандрита Павла”142.

У 2004 році розпочато розпис стін храму іконописцем з Костромської єпархії протоієреєм Олексієм Розіним.

Велика монастирська дзвіниця. Споруджена в 1565 замість колишньої з 1523 дерев'яної, з вапняної плити в стилі дзвінниць псковських і новгородських церков. Зодчий – Павло Петрович Заболоцький із військових чинів, у чернецтві – Пафнутий.

Має 6 прорізів для дзвонів. Над кожним отвором було влаштовано двосхилий дах. У 1690 році було відлито Великий дзвін, у зв'язку з цим зроблено спільний дах, над яким здіймається додатковий дзвін. Велика дзвіниця, незвичайним рельєфом місцевості, примикає до Успенського храму зі східного боку. У семи отворах Великої дзвіниці знаходиться 17 дзвонів. Купол пофарбований фінською фарбою у 1998 році.

____________________

Свято-Успенський Псково-Печерський монастир. М., 2001. С. 229.

–  –  –

Кріпосна стіна-огорожа.

караульні дерев'яні хати для військових команд. З 1959 року по 1967 рік було проведено реставрацію стін та веж: доповнено кладку та відновлено бойові переходи та дерев'яні покриття стін та веж.

Автори проекту реставрації - М. І. Семенов та В. П. Смирнов. Висота стін – 10 метрів, товщина їх – 2 метри, товщина стін веж – 2,5-3 метри. Реставрацію стін фінансував Псково-Печерський монастир. У 1995-1996 pp. відреставровано дерев'яну покрівлю та стіни вкриті мідними листами.

Кошти пожертвовані Президентом Росії Борисом Миколайовичем Єльциним.

Храм-усипальниця в ім'я Воскресіння Христового побудований у 1940 році коштом благодійника монастиря Дмитра Павловича Соломенцева. Ікона Воскресіння Христового з мармуру виконана І. Міхельсоном.

Храм Собору преподобних отців Псково-Печерських. За за- Храм-усипальниця на честь Воскресіння Христового в Богом зданих печерах.

виконанні реставрації фортечних стін і веж Псково-Печерського монастиря Намісник архімандрит Аліпій, продовжуючи відновлювальні роботи, мав намір відновити і храм на Святій горі, але в той період він не зміг отримати дозволу, і довелося йому обмежитися влаштуванням у 1969 замість храму ім'я преподобних Антонія та Феодосія Києво-Печерських.

Наприкінці вісімдесятих років ХХ століття з ініціативи Благочинного монастиря ігумена Тихона Псково-Печерський монастир випросив благословення у Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Пимена на святкування Собору святих Псково-Печерських, і в 1989 році була складена і 1989 року була складена і. Рішенням Духовного собору старців Псково-Печерського монастиря порушено клопотання про побудову храму на честь Собору святих Псково-Печерських.

“До 1523 року на Святій горі знаходилася дерев'яна церква в ім'я Антонія та Феодосія Києво-Печерських. Влаштований боковий вівтар в ім'я тих же преподобних в Успенській церкві, з південного боку. Під час оновлення монастирського муру, що зруйнувався, архімандритом Аліпієм (ВоХрам на честь Собору Псково-Печерських преподобних.

роновим, †1975) трохи осторонь була поставлена ​​каплиця в ім'я преподобних Антонія та Феодосія.

У 1988 році, в день Казанської Божої Матері, 4 листопада, старанням Намісника архімандрита Павла, архімандрита Зінона та братії було зроблено закладку на місці старої каплиці дерев'яного храму. Закладка храму була благословлена ​​митрополитом (тоді архієпископом) Володимиром Псковським та Великолуцьким. Архітектор Олександр Олександрович Сьомочкін.

Ця невелика споруда належить до найпростішого та найдавнішого типу дерев'яного зодчества Русі – клетських храмів. Основну частину церкви складає звичайна кліть, тобто простий зруб невеликих розмірів.

Такі дерев'яні храми виникали Півночі під час заснування нових монастирів.

Храм, освітлений неяскравим денним світлом, що проникає через маленькі слюдяні вікна, вражає просторовою виразністю та простотою форм. Фасади лаконічні, суворі, величні. Храм однокупольний. Усередині вбудована кахельна піч, якою і опалюється храм в холодну пору. Більшість кахлів облицювання мають традиційний для народної творчості сюжет. Своєрідне і внутрішнє оздоблення храму. Іконостас написаний ченцем Аліпієм (Оборотовим)”143.

Храм на честь Собору Псково-Печерських преподобних освячений у 1995 році Високопреосвященнішим Євсевієм, Архієпископом Псковським та Великолуцьким, Свято-Успенської Псково-Печерської обителі Священноархімандритом.

корніліївський храм. За Намісника архімандрита Гавриїла (Стеблюченко) на пропозицію старця архімандрита Іоанна (Селянкіна) в монастирі в 1986 році в стародавньому Микільському храмі влаштований і освячений боковий вівтар в ім'я преподобномученика Корнилія.

“Освячення храму в ім'я преподобномученика корнилія в Псково-Печерському Успенському монастирі Засяяв світильник, отче Корниліє, обителі твоєї...

(З акафіста препреподобномученика Корнілія) 20 травня 1986 року в Псково-Печерському Успенському монастирі було здійснено освячення храму в ім'я преподобномученика Корнілія, ігумена Псково-Печерського, чудотворця.

Ігумен Корнілій (†1570) понад сорок двох років керував обителью, і його діяльність відзначена багатьма спорудами в ній. За його благословенням одночасно з потужними оборонними спорудами споруджено надбрамний Микільський храм, а трохи пізніше до храму прибудовано вежу. Покриті однією покрівлею, храм та вежа настільки органічно пов'язані, що їх важко відокремити одна від одної. Башта була свідком праць і мученицької кончини подвижника, і тепер, через чотири століття, їй судилося стати храмом на честь свого святого будівника. Після передачі іконостасу, що був у вежі, в Московський Данилів монастир, до дня пам'яті преподобномученика Корнилія, в 1986 році в ній був споруджений новий тябловий іконостас і престол. Ікони написані за найкращими зразками XVI століття насельником обителі ігуменом Зіноном та іконописцями його майстерні фарбами, складеними за стародавніми рецептами.

Усіми роботами зі створення нового храму керував Намісник монастиря архімандрит Гаврило.

Напередодні освячення, увечері 19 травня, у новому храмі було здійснено Всеношну. Богослужіння наступного дня передував молебень із водоосвяченням. Чинонаслідування освячення храму та першу Божественну літургію в ньому звершив Намісник архімандрит Гавриїл із собором священноченців обителі. Суворий спів братнього хору, дзвін, місцеві особливості Богослужіння, архітектурне своєрідність світла. 1993. № 7-8. З. 46-47.

Іконостас Корнилієвського храму роботи архімандрита Зінона (Теодора) та його учнів. 1986 р.

разие нового храму створювали у тих, хто молиться, глибоку духовну налаштованість і переносили їх думки крізь століття, до подвигів першобудівників монастиря в Богом зданих печерах.

Духовник обителі архімандрит Іоанн виголосив проповідь, в якій розповів про праці та подвиги преподобномученика Корнилія, духовно-моральних принципах життя святого, розкрив причину, яка спонукала в наші дні створити храм на його честь.

Після закінчення Божественної літургії було здійснено подячний молебень та виголошено статутні багатоліття. Перед відпусткою молебню архімандрит Гавриїл, звертаючись до тих, хто старанно працював над створенням храму та святого престолу, зокрема сказав: “Ваші праці зі створення храму на честь преподобномученика Корнилія є частиною посильного вкладу монастиря у підготовку великої урочистості та великого свята. -річчя Хрещення Русі.

Створення нового храму говорить про невимовну і благодатну Божу милість до всіх, хто живе у святій обителі, яка, як духовна оплот Православ'я на північному заході нашої країни, стійко охороняла і захищала завіти свого видатного ігумена - будівельника монастиря преподобного Корнилія. Тут, ніколи не згасаючи, яскраво світила свічка чернечих подвигів та істинно християнської освіти”.

На закінчення отець намісник побажав усім благодатної допомоги Божої у справі спасіння та привітав зі святом освячення храму.

Храм в ім'я преподобномученика Корнілія – десятий храм у Псково-Печерському монастирі. Собор старців ухвалив здійснювати у ньому щотижня, у вівторок, ранню Божественну літургію.

Ігумен Тихін, благочинний Псково-Печерського монастиря”144.

Приписний храм на честь Різдва Христового в мікрорайоні Травневого міста Печори побудований за благословенням Високопреосвященнішого Євсевія, Архієпископа Псковського та Великолуцького, СвятоУспенської Псково-Печерської обителі Священноархімандрита, старанністю Намісника тієї ж обителі архимандр 000-річчя Різдва Христового. Будівництво проводилося з 1996 по 1999 рік. 10 листопада 1999 відбулося освячення верхнього храму на честь Різдва Христового, 31 грудня 2000 - освячення нижнього придільного храму на честь Новомучеників і сповідників Російських. Архітектори - Олександр Михайлович Тютюнников та його дружина. Бригадир будівельників – Віктор Олександрович Жіленков. Іконостас роботи Миколи Володимировича Заволоки.

каплиця на честь непереможного св. князя Псковського Довмонта Тимофія у військовій частині міста Печори побудована Псково-Печерським монастирем у 1996 році. Автор проекту та головний будівельник – Жиленков Віктор Олександрович. Освячена в день пам'яті виведення російських військ з Афганістану 15 лютого 1996 Високопреосвященнішим Євсевієм, Архієпископом Псковським і Великолуцьким, Свято-Успенської Псково-Печерської обителі Священноархімандритом. Каплиця збудована з ініціативи Намісника Псково-Печерського монастиря архімандрита Тихона.

Хрестовоздвиженський дерев'яний храм у Приозерному скиті Псково-Печерського монастиря збудовано у 1998 році. Іконостас роботи Н.В. Заволоки.

Продовжуючи тему наведемо інформацію про храмодавстві в Псково-Печерському монастирі в даний час.

У 2001 році Псково-Печерському монастирю передано храм і дзвіницю Мальського скиту. В даний час проводиться реставрація дзвіниці XVI ст.

У 2004 році розпочато відновлення храму на честь святих безсрібників косми та Даміана в селі Локно Палкінського району, куди відбувалася до 1949 р. хресна хода з монастиря на свято Вознесіння Господнього.

____________________

ЖМП. 1986. № 10. С. 21.

Реставрований монастирем храм на честь Святих безсрібників Косми та Даміана у с. Лікно.

Храм на честь прп. Симеона Псково-Печерського на верхньому госпдворі монастиря.

У 2005 році підготовлений до освячення дерев'яний храм на честь преподобного Симеона Псково-Печерського, збудований на верхньому господарському дворі монастиря. Освячено 13 листопада 2005 року.

ДОДАТОК 10 Бібліотека монастиря в 1995-2004 роках.

У цьому розділі об'єднано інформацію про реставрацію стародавніх книг, поповнення зборів новими книгами тощо.

Монастирська бібліотека щороку поповнюється. Ведеться реставрація, палітурка стародавніх книг, повернутих з Тартуської бібліотеки.

2000 року відреставровано Острозьку Біблію (1581).

За 2001 рік переплетено 150 книг.

У 2002 році відреставровано два рукописи XVI століття - Стихірар та Ізмарагд.

До бібліотеки Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря надійшло:

1996 р. – 857 книг.

1997 р. – 1267 книг.

1998 р. – 940 книг.

1999 р. – 615 книг та 38 нових духовних відеофільмів.

2000 р. - 620 книг та 10 нових відеофільмів.

2001 р. – 764 книги.

2002 р. – 570 книг.

У 2003 році до бібліотеки Свято-Успенського Псково-Печерського монастиря надійшло понад 800 книг. Нотні збори бібліотеки поповнились 4000 аркушами нот. Переплетено 50 книг. Відреставровано 5 старовинних рукописів: Службовець XVI століття, Євхологіон XV століття, Євхологіон XVI століття, Стихірар XVI століття та Синодик XIX століття.

Отець Намісник архімандрит Тихон (Секретарьов) передав до бібліотеки монастиря альбом “Зразкові проекти церковних будов:

Матеріали альбомів. 19 століття” (Санкт-Петербург: Видавництво “Logos”, 2003).

У 2004 році надійшло до бібліотеки Псково-Печерського монастиря 837 книг, у тому числі від Намісника архімандрита Тихона (Секретарьова) 112 книг. Переплетено 50 книг. Відреставровано п'ять старовинних рукописів XVI-XVII століть, серед них найбільш цінний - Синодик XVI століття нашого монастиря на 608 сторінках. Зроблено ксерокопію цього синодика для поминання у храмах обителі.

Рукопис “Синодик” (XIX століття), до реставрації та після реставрації. Фото 2004 р.

ДОДАТОК 11 короткий літопис Псково-Печерського монастиря 1392 Відкриття Богом зданих печер. Старець Марк.

1472 р. Явление ікони Пресвяті Богородиці Успіння (старої) у печері Псково-Печерського монастиря та заснування монастиря.

1473 р. Освячення Успенського собору монастиря.

1523 р. Почалися чудеса від нової Печерської ікони Божої Матері Успіння (у житії).

1537 р. Старці Печерські у Пскові поставили церкву кам'яну Пречисті Одигітрії за Миколою Святим (на Усосі).

1540 р. Освячено церкву Благовіщення Богородиці з трапезою в Печерському монастирі.

1547 У грудні відвідування монастиря царем Іоанном Васильовичем.

1564 р. У монастирі над Святими воротами влаштовано кам'яну церкву в ім'я свт. Миколи Чудотворця.

1564 р., 1566 р. Литва зробила руйнування біля Печер.

1581 р. Жорстока облога Псково-Печерського монастиря військами польського короля Стефана Баторія та чудовий захист обителі Царицею Небесною.

1598 р. При обранні Бориса Годунова на Царський Російський престол був на соборі в Москві і підписався Псково-Печерський ігумен Іоаким.

1601 р. Єпископом Геннадієм затверджений чин або статут щорічного хресного ходу з чудотворними іконами Псково-Печерського монастиря на тиждень сьому на Великдень для вдячного спогаду про порятунок обителі цієї і Пскова від облоги польського короля Стефана Баторія.

1606 р. Під час пожежі у Пскові зайнялося Печерське подвір'я.

1609 р. Принесений із Печерського монастиря образ Пресвяті Богородиці зустрічали всім містом Псковом за Великою-річкою.

1611 р. Новгородці зі шведами ходили під Печери.

10 березня литовський загін воєводи пана Ходкевича раптово увірвався до монастиря пізно ввечері, займав його близько п'ятої години; вранці, коли була винесена ікона Одигітрії Пресвятої Богородиці, вороги збентежилися і втекли з монастиря, гнані невидимою силою. 17 березня знову прийшли литовці з багатьма людьми та артилерією, стояли 5 тижнів та 2 дні, зробили підкоп та 7 нападів, розбили стіни та вежі, але монастир взяти не змогли.

1612 р. У липні шведи приходили до Печерського монастиря; вночі увірвалися в той, але були прогнані.

1613 р. Шведи восени ходили під Печери.

1615 р. Приносили до Пскова Печерську чудотворну ікону Божої Матері для загального вдячного моління про звільнення міста від шведів.

1630 р. Був мор у Печерах від Ільїна дня до Різдва Христового, померло 1700 чоловік.

1634 р. Литва набігла на Печери, але монастирські служки, нагнавши їх на кордоні, побили та багатьох полонили.

1655 Шведи випалили Печери, але були прогнані до Нарви Псковськими загонами.

1667 р. Для збору мит засновано митницю під Печерським монастирем.

1675 р. Березня 13-го Архімандрит Паїсій їздив до Москви до Царської Величності зі святковою Успенською святинею та на свято Собору Пресвятої Богородиці, грудня до 26 числа.

1682 р. Вересня 1 стольник Борис Васильович Бутурлін із Москви прислав на стіл Архімандриту та братії гроші.

1682 р. Грудня 11. Його Високопреосвященство, Великий Пан Маркелл, митрополит Псковський та Ізборський, у монастирі Богородиці молився.

1683 р. Будований монастирський приїжджий двір у Москві, при будівельнику Печерського монастиря ченці Пафнутії.

Хвалєва Марина Анатоліївна МЕТОД ПУБЛІЧНОГО ПРАВА Спеціальність 12.00.01 – теорія та історія права та держави; історія навчань про право та державу АВТОРЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата юридичних наук Казань. 2007. Дисертацію виконано на кафедрі теорії та історії держави...»

«ISSN 2075-9908 Історична та соціально-освітня думка. Tom 8 №5/3, 2016 Historical and Social Educational Ideas Volume 8 #5/3, 2016 УДК 373.24:376 АЗЛЕЦЬКА Олена Миколаївна, Elena N. AZLETSKAYA, Куб...»

«Російський державний гуманітарний університет Russian State University for Humanities RSUH/RGGU BULLETIN № 8 (17) Academic Journal Series History. Philology. Cultural Studies. Oriental Studies Moscow ВЕСТНИК РДГУ...»

«© 1995-2016. Волков, Сергій Володимирович, д.і.н. База даних № 2: "Учасники Білого руху у Росії". www.swolkov.org © 2015-2016. Алфавітний покажчик згаданих прізвищ. Складання, верстка, PDF-варіант та Інтернет-версія: Рогге В.О. Історик С.В. Волків. База даних "Учасники...» нашої історії ми не мали такої великої...» роздруківка або комерційне використання без відома та прямої згоди власників авторських прав НЕ ДОПУСК...» ВИЩОГО ПРОФЕСУ...» Бібліографія Введення Розділ перший. Історичний план Глава друга. Мікенське царство Глава третя.

«Голокост набагато нечисленніший, ніж інші види і типи джерел по темі. Вони досі не становили...»

2017 www.сайт - «Безкоштовна електронна бібліотека - різноманітні документи»

Матеріали цього сайту розміщені для ознайомлення, всі права належать їхнім авторам.
Якщо Ви не згодні з тим, що Ваш матеріал розміщений на цьому сайті, будь ласка, напишіть нам, ми протягом 1-2 робочих днів видалимо його.

Думка співпрацювати в Псково-Печерському монастирі відвідала мене після прочитання
чудової книги архімандрита Тихона Шевкунова "Несвяті святі".

Я запланував пробути в обителі 16 днів. Великою проблемою для мене був
питання про те, де влаштуватися на проживання. Спочатку я зателефонував до паломницької
службу монастиря і запитав як можна влаштуватися на нічліг, чи є якась
гарантія що я не приїду і мені не буде куди заселитися, на що мені відповіли
що гарантії дає лише Господь Бог і дали телефон отця Максима. Зізнатися
така відповідь мене не сильно надихнула, проте як паломницька поїздка може
обійтися без спокус. Однак коли я зателефонував з готелем монастиря батьком
Максимом, він сказав що я буду жити у корпусі для працівників що знаходиться
за дві хвилини ходьби від монастиря. Як виявилось отець Максим приймає
паломників і робітників, які приїхали по одному або вдвох, для великих груп при
монастирі діє своя паломницька служба.

Зібравши необхідні речі, 16 вересня 2013 року я подався на залізничний
вокзал і сів у напівпорожній вагон поїзда Мурманськ – Псков. Приїхавши до Пскова, я
не гаючи часу пішов на автовокзал, який знаходиться буквально в двох
хвилинах ходьби від залізничного, щоб сісти на автобус до Печорі. До
жаль я не взяв із собою фотоапарат у поїздку, тому я не маю
своїх фотографій до цього тексту.

У монастирі мені підказали, де знайти паломницьку службу, невелике приміщення.
в якому отець Максим приймає трудників і паломників, які приїхали в монастир.
Разом зі мною в кімнаті були ще 5 або 6 осіб, переважно літні жінки.
Забравши моє портмоне з усіма документами, о. Максим провів мене на
монастирську кухню, де мені треба було нести послух і познайомив із кухарем
Андрієм, після чого видав мені листочок з номером моєї келії і довірив мене
монастирському черговому Сергію проводити мене до місця проживання. Залишившись
без документів, я деякий час почував себе досить незручно, згадуючи
народну мудрість "без папірця ти - козишка, а з папірцем - - людина", і
нарікав, проте згодом я зрозумів чомусь прийнятий такий порядок.

Мене заселили у затишний корпус для працівників на верхньому господарському дворі.
Корпус виявився двоповерховим будинком з білої цегли та цокольним поверхом на
якому знаходиться актова зала і простора, світла трапезна. На другому
поверсі на мене чекала затишна келія з трьома ліжками, шафою, столом, почаївською
іконою Божої Матері та Спас Нерукотворний над вікном. З вікна відкривався вигляд
на монастирські угіддя та зелені поля, куди монах-пастух виганяв уранці
своїх корів. На столі ікони та книги, які попередні постояльці забули
здати до бібліотеки, що знаходиться на першому поверсі корпусу. На момент
мого заселення келія була порожня. Перший день пройшов із знайомством монастиря:
я прогулявся монастирською площею, відвідав собор архістратига Михайла і
Стрітенський храм.

Послух мені треба було нести на монастирській кухні, як помічник
кухарі. На мій подив на монастирській кухні готують миряни, а не ченці.
Усього на кухні послухаються п'ятеро людей: кухар, його помічник, дві жінки миють
посуд та насельник монастиря. Кухарська зміна тільки готує їжу, але не
дає її. Мені суворо було заборонено роздавати монастирське добро,
тільки з дозволу кухаря. Монастирська кухня невелика: є п'ять дров'яних
топок, над кожною з яких закріплений котел, в одному з яких ми тримали
окропу. На єдиній великій печі готують їжу. Також є електрична
жаровня та відмінна промислова овочерізка яка може нашаткувати у відро
моркви та картоплі за пів хвилини.

Їжу готують кухар та його помічник, також на кухню приходить жінка похилого віку
яка готує так звану дієту. Годувати паломників та гостей обителі
приходить чернець Власій. Батько Власій у своєму довгому робочому фартуху та чорною хусткою
на голові з величезним півтораметровим ножем для нарізки хліба, саме
тільки таким ножем зручно різати монастирські буханці які разів 5 більше за ті
що можна побачити в наших магазинах, нагадував мені залихватського морського
пірата. Однак нічого страшного в ньому не було, він виявився дуже добрим і
життєрадісним ченцем, завжди приходив на послух зі своєю щербатою
посмішкою та добрим напуттям "Бог на допомогу".

Послух завжди починається і закінчується молитвою перед почаївським чином
Божої матері і молитвою до Єфросинового кухаря, святому який ніс послух на
кухні одного з монастирів Палестини. Працюють прочани на кухні в дві
зміни, перша зміна готує з 6 ранку до 12, друга – з години дня до п'ятої
вечора.

У перший же день послуху я мав працювати в першу зміну. Підйом у
5:45, вітання один одного з сонними обличчями та похід на кухню у світлі зірок під
покровом ночі. Вранці ми читали правило, т.к. інакше було не встигнути
поставити готуватися сніданок. Тільки після того як ми ставили каструлі на
вогонь можна було помолитись по черзі, т.к. одна людина зі зміни повинна була
стежити за порядком на кухні. Андрій виявився усміхненим і життєрадісним
хлопцем із Тамбова, як потім я дізнався він переїхав до Москви і вже звідти
приїхав у Печори і мешкає тут п'ятий місяць.

Перед зміною ми одягаємо змінний одяг (штани, піжама, шапка і фартух),
яку жартома називають хірургічним костюмом. Навчав усім премудростям
кухонного ремесла веселий хлопець з Білорусії Діма, який був першим
помічником кухаря в нашій зміні і їхав через три дні. Як виявилося
послуху у помічника кухаря чимало – перше і найголовніше звичайно ж
послух кухареві, уважно слухати що він говорить і своєчасно це
виконувати, а також промивання круп, походи за продуктами на склад, шатківниця та
нарізка овочів, допомога у піднятті та опусканні 50 літрових каструль з киплячою та
вируючої картоплею або супом, стеження за запасом дров та заповнення польниці,
підтримка вогню в печах, розливання окропу в чайники та баки, в яких
відстоюється вода підтримка чистоти та порядку на кухні, підготовка вечері в
трапезної паломницького корпусу, винесення сміття. Ах, та мало не забув,
помічник першої зміни щопонеділка та четвер наводить прибирання в туалеті.

Найскладнішим послухом виявилося для мене стежити за свічником біля
центрального аналою у храмі під час служби. Дуже важко зосередитися на
молитві та богослужінні, коли з усіх боків подають свічки, руки обпалює
гарячий віск і полум'я сліпить очі, через що не видно, що хтось проходить
поряд і треба поступитися місцем диякону або священикові. Тепер я хоч трохи
розумію, як часом непросто доводиться свічницям у наших храмах. Кухар у
добавок несе ще більше послухів, таких як читання неусипаної Псалтирі,
прибирання поверху у корпусі паломників.

На час мого перебування у Печорах припадало два двонадесяті свята:
Різдво Пресвятої Богородиці та Воздвиження Хреста Господнього. Передсвяткові
зміни виявилися найнапруженішими, так як треба приготувати частування на
святковий стіл не лише для братії та паломників, а й для всіх гостей
обителі яких на свято приїжджає дуже багато, в ці зміни я жодного разу не
сів на стілець, хіба тільки коли обідав.

Так день у день промиваючи крупи, перебираючи квасолю чи горох, тягаючи воду і
дрова, шаткуючи картопля, морква і цибуля, пропускаючи відварену картоплю на пюре,
обпікаючи руки та обличчя гарячою парою з котла до мене прийшло розуміння того, що
ми годуємо Христа в особі всієї братії і приїжджають паломників і для мене
новому відкрився сенс слів з повчань Феодора Студита, який прикріплений
поряд з віконцем роздачі, в якому він пише, звертаючись до брата несучого
послух кухаря, що він “матиме частину зі святими”, тільки якщо буде
нести свою слухняність у радості та старанності. Він повинен подібно до вогню прагнути
на свій послух. Хоча до цього я думав: “Ну як це так можна послужити
Богу варячи суп і промиваючи гречку?”

Одного дня я зрозумів чому монастир забирає на зберігання особисті документи
прочан. За кілька днів до свого від'їзду помічник другої зміни Павло,
прийшов у свою келію і не застав там свого сусіда, його речей, втім також
як і своїх. Його сусід виявився вовком у овечі шкурі, він прожив три дні у
монастирі, після чого втік, обікравши свого сусіда. З того дня я став
завжди носити гаманець із собою, “Будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби”
(Мт. 10, 16).

Після однієї з ранкових змін, відбувся похід у Богом здані печери, Богом
здані - значить створені Богом, ніхто з насельників монастиря не робив їх
спеціально. Треба пояснити, що є ближні та далекі печери. У ближніх
печерах спочивають мощі преподобних Псково-Печерських святих: Марка, Іони, Лазаря
та матері Васси. За масивними залізними дверима залізними дверима починаються
далекі печери – це довгі підземні ходи вулиці. У далеких печерах ховають
насельників монастиря, у видовбаних у стінах пазах. Спочатку я дивувався
для чого на вході ми взяли свічки, тільки коли важкі двері далеких печер
закрилася за моєю спиною і я опинився у повній темряві, тільки тоді я зрозумів
навіщо на вході роздають свічки. Через деякий час у печерах я зрозумів що
мені явлено справжнє Боже диво, т.к. стоячи посеред печери оточений
безлічю похованих останків, я не відчував ніякого запаху тління. Одна з
вулиць завершується церквою Воскресіння Христового. Стоячи серед некрополя серед
безлічі померлих (поховано там понад 10 000 осіб) розумієш, дивлячись на
ікону Воскресіння Христового, що наше місце не тут на цій землі, а десь у
вищому світі і ввійти в нього можна тільки одними дверима і ці двері – Христос.

Одного дня мені благословили піднятися на Святу гірку і погуляти по
осінній сад. 2013 виявився плодоносним, тому що весь сад був усіяний
яблуками, які ніхто не збирав, оскільки склад було заповнено повністю. там
ж знаходиться маленький загончик у якому дружно живуть невеликою компанією
козуля, пара білок і ще якісь звірята. Оленя виявилося підранком і його
виходив хтось із монастирської братії. З гірки відкривається чудовий краєвид на
монастир, здається до главок-цибулин буквально рукою подати.

Велике враження залишив ігумен отець Мефодій. Якось він зайшов на кухню в
час нашої зміни і заспівав пронизливу і зворушливу пісню про душу, що йде на
те світло. У душі цієї було лише одне прохання – згадати її. Про одне ми з
Андрієм шкодували, що в той момент у нас не було камери чи телефону, щоб
все це записати.

Першим моїм сусідом по келії виявився Сергій із Риги. Йому дали нести
слухняність на пташнику, годувати монастирських курочок. Якось увечері в келії
Сергій запитав, чи ходив я до архімандрита Андріана (Кірсанова). Батько Адріан
відомий старець до якого в Печори приїжджають за духовною порадою. Я відповів
що метою моєї поїздки до монастиря не була зустріч зі старцем, я просто їхав
попрацювати на благо монастиря і над собою якомога. Часом мені здається
що люди стають одержимими у своїй гонитві за чудесами, благодатними
старцями і забувають про те, що найнеобхідніше для порятунку і зростання у нас
вже є – це обряди, можливість читати Євангеліє. Мені здається перед тим
як йти за порадою або на розмову з такою людиною треба бути готовою прийняти
те, що він скаже, а якщо такої впевненості немає, то краще не ходити. Я ні в
в якому разі не хочу применшити значення поради яка може дати досвідчений
Духовна людина. Безумовно, такі люди як батько Адріан – це живий приклад.
того як люди, що пройшли сильний вплив антирелігійної пропаганди
радянського часу змогли зберегти живу віру в Бога і не озлобитися на
навколишній світ.

Під час вечірніх служб паломниками видають зошити з іменами людей
поминання. Всі ці чоловіки та жінки, старі та молоді, здорові та хворі
проходили перед моїм поглядом. "Господи подай кожному на користь чого просить".

Другим сусідом виявився одесит Юрій. Юра виявився викладачем хімії та аспірантом,
який повертався з конференції та вирішив на пару днів заїхати до Печори.

Під час перебування у монастирі Господь сподобив відвідати ще дві обителі Псковської землі:
Крипецький монастир та Нікандрову пустель.

У Крипеці нас з Андрієм звозила на власному автомобілі паломниця Ольга з
Москви. На жаль толком я подивитися обитель я не зміг і не побачив озеро з
кристально чистою водою про яку багато хто говорить побували в Крипець, т.к.
пробув весь відпущений час на відвідування монастиря на проникливій літургії
у Іоанно-Богословському храмі. Стеля у храмі дуже низька і стіни розписані
фресками, таке враження ніби святі стоять з тобою поряд пліч-о-пліч.
Після закінчення служби нам довелося відразу ж повертатися назад у Печори,
т.к. наша зміна починалася о першій годині дня, тому приклавшись до мощей
преподобного Сави Крипецького ми вирушили до Печорів.

Вражень від Нікандрової пустелі було більше. Після прибуття ми одразу ж
передали печерські гостинці наміснику монастиря. Перше що кидається у
очі в Нікандровій пустелі – це величезний білокам'яний Благовіщенський храм,
думаю за розмірами не поступається Олександро-Невському собору Петрозаводська,
стоїть посеред лісу. Дзвінниця Нікандрової пустелі була зруйнована в
роки радянської влади і тепер годинник із дзвіниці знаходиться на будівлі обласної
адміністрації Пскова. Після того як ми помолилися та приклалися до ікон у
храм, ми пішли до джерела Олександра Свірського що знаходиться у двох
кілометрів від пустелі. Вода у джерелі дивовижного бірюзового кольору.

Зараз через півроку, перебираючи у пам'яті спогади, я намагаюся відповісти на
питання чому люди їздять у монастирі, я приходжу до висновку, що для мене головною
цінністю монастиря були не тільки гарні та проникливі служби, оздоблення
храмів, чудотворні ікони, найголовніше для мене це ті люди яких Господь
посилав мені на зустріч. Спілкування з якими не спустошує тебе як це часом
буває в нашому житті, а навпаки наповнює та збагачує, що як мені здається і
було задумано Богом спочатку про спілкування між людьми, так само як і спілкування з
Ним змінює і змінює нас.

Року в цвинтарі Данькові Холмського повіту Псковської губернії в сім'ї священика Петра Васильовича та Євдокії Сергіївни Холмських. Загалом у сім'ї було вісім дітей: шість синів - Лев, Федір, Гавриїл, Павло, Іван та дві дочки – Ганна та Тетяна. Племінники прот. Петро (1867-1939) та Ілля, викладач Костромської духовної семінарії.

4 лютого року був переміщений настоятелем першокласного Псково-Печерського Успенського монастиря. 25 березня 1894 року прийняв управління монастирем.

3 червня 1894 року, на прохання правління та з дозволу єпископа, прийняв звання почесного охоронця Псковського духовного училища. За свій рахунок придбав у столиці іконостас з іконами, престол, жертовник та інше приладдя, витративши близько 2 тисяч рублів.

Під його керівництвом у Псково-Печерському монастирі розгорнулося значне будівництво. 15 серпня 1894 року, під час престольного свята обителі, відбулася закладка великої двоповерхової цегляної будівлі для братської трапезної, кількох келій та деяких служб. Через два роки, напередодні Успіння Богоматері, пройшло освячення збудованої будівлі.

5 лютого року училищний храм було освячено в ім'я святих першовчителів словенських Кирила та Мефодія. Надалі він дбав про ремонт храму, оновлення церковного одягу та інших предметів, благоустрій гуртожитку. 28 квітня року призначений піклувальником церковноприходської школи, яка існувала при монастирі з 1886 року.

1 жовтня був обраний заступником голови Ради Кирило-Мефодіївського братства, який допомагав церковним навчальним закладам.

У побудованому у 1896-98 роках двоповерховому напівкам'яному будинку монастирського готелю він відвів місце для занять школи та для проживання деяких вчителів. Але своєю головною справою він, як і раніше, вважав спілкування з віруючими, які потребували його духовної допомоги. А їх у монастир приїжджало дедалі більше.

Батько Мефодій дуже шанувався народом. Часто після дуже тривалих монастирських богослужінь йому довго доводилося ще благословляти прочан, які прагнули до нього з поваги за його строге чернече життя.

Користувався повагою й у петербурзького духовенства. Бував на аудієнціях у імператора