А рхимандрит Мефодий - (в миру протоиерей Матфей Петрович Холмский) сын священника погоста Данькова Холмского уезда Псковской губернии - принял управление монастырём 25 марта 1894 года».

В монастырской летописи от 18 февраля 1894 года читаем: «Указом Святейшего Правительствующего Синода № 788 настоятелем переведен из Никандровой пустыни Псковской епархии Архимандрит Мефодий.

При нем начата была постройка нового двухэтажного кирпичного здания братской трапезы с келиями для братии в нижнем этаже и с просторной в «два света» трапезной залой во втором этаже; вызолочены купола Успенского собора Печорским священником Алексием Суетовым; устроен на кирпичных столпах новый крытый ход от Настоятельского дома к Михайловскому собору и отремонтирован Настоятельский дом; поправлена внутренняя штукатурка Михайловского собора, Никольского храма и других; выстроена на монастырском конном дворе новая конюшня; надстроен второй деревянный этаж над первым каменным этажом столярной мастерской.

Отец Мефодий весьма почитался народом. Часто после весьма продолжительных монастырских богослужений ему подолгу приходилось еще благословлять богомольцев, стремившихся к нему из уважения за его строгую монашескую жизнь.

Он был любим и уважаем не только в Печорах, но и во Пскове. Его почитали как благодатного служителя Царицы Небесной и как доброго душевного человека, внимательного и ласкового.

Архимандрит Мефодий пользовался уважением и у петербургского духовенства. Бывал на аудиенциях у Императора Николая II, который подарил Псково-Печерскому монастырю драгоценные облачения и церковную утварь.

При нем все богослужения в монастыре отличались особенной уставностью и молитвенным благоговением. В его же время жил в обители строгой монашеской жизни иеромонах Феодосий, служивший ежедневно в продолжение многих лет в Успенском соборе раннюю Литургию и почитавшийся народом как опытный старец-подвижник и духовник.

В 1906 году обитель понесла большую утрату. Архимандрит Мефодий заболел крупозным воспалением легких. Находился на лечении в Петербургской Военно-Медицинской Академии, где и скончался. Было ему 75 лет. О своей кончине он предсказал заранее своему келейнику - будущему старцу иеросхимонаху Симеону (Желнину). Отец Симеон вспоминал: «Однажды Наместник при разговоре со мной - это было в конце его земной жизни - сказал мне: «Я скоро умру, в день Пасхи, но не дома...» На Страстной неделе (в 1906 году) отец Мефодий был вызван в Питер в Святейший Синод. Там он заболел и умер в первый день Пасхи».

Тело отца Мефодия было привезено в Печоры по железной дороге. На похороны съехалось много народу. Его многочисленные почитатели и духовные дети - все хотели отдать последний долг. О большом количестве провожавших свидетельствует сама погребальная процессия: когда гроб приближался к Святым Воротам монастыря, конец людского потока был еще на железнодорожной станции.

СТАРЕЦ Псково-Печерского монастыря Архимандрит Адриан (Кирсанов) - 95 лет; Со старцем Адрианом я познакомилась 26 лет назад. Семье нашей нужен был духовник, дети подрастали - пора было нас наставлять в вере. Все церкви в округе закрыты, поехали в Троице-Сергиеву Лавру. Раннее холодное осеннее утро, не хочется вылезать из теплой электрички. Немного робею - никогда не видела живых монахов, общалась лишь с белым священством, но очень было интересно посмотреть на настоящий, действующий монастырь. В монастыре посоветовали найти игумена Адриана. Идем во Всесвятский, в подклеть Успенского. Там исповедь. Исповедающихся и исповедающих много, но я сказала матери: "Мам, пойдем к тому батюшке". - А почему? - У него больше всех народу, значит он самый хороший. - Это кто исповедует? - спрашивает мама у какой-то женщины. - Игумен Адриан. - Пойдем, ты угадала. Стоящие в очереди на исповедь зашептались: "Пустите девочку, ишь в какую рань встала". Пустили. Подхожу. - Танечка, я тебя давно жду. - Странно - откуда он знает меня? Сколько любви в его словах и сколько радости от встречи! Что-то спросил о школе, о молитве. - У тебя Евангелия нет?- Нет. - Приходи. Принесу. Рядом шептали, что это великий старец, прозорливец, изгоняющий бесов. Я совсем не поняла этого, просто в нем было столько любви, что захотелось с ним встретиться, даже если бы он и не обещал Евангелия. Невысок, рост ниже среднего, не красив, а скорее напоминает обычного селянина, черты лица крупные, как и кисти рук. Легкая, но твердая походка. Только глаза... В них какая-то особая проницательность и удивительно наполненная глубина. Они оживляют лицо, делая его одухотворенным. Темно-карие глаза человека другого мира, где все измерения иные. Евангелие батюшка действительно принес. Стала я приходить часто-часто, рано-рано, шла на исповедь, потом ехала в школу. Родом батюшка из деревни Турейка Орловского района Орловской области, из простой крестьянской семьи. Его отец, Андрей Кирсанов, был хорошим столяром, даже мебель делал, а мать, Феодосия, занималась домашним хозяйством. В 1932 году родилась еще девочка, а в 1935 году - мальчик. Тогда же кормилец семьи умер, и единоличница Агафья Кирсанова должна была одна воспитывать и содержать детей. Все храмы в округе были закрыты еще до их рождения. Время было тяжелое не только из-за кощунства и разгула преступности, но и из-за ужасного голода. Алеша был слабого здоровья, однажды он заболел и пошел в г. Орел к врачу. В Орле оставалась еще незакрытая церковь. Алексей зашел в полупустой храм, где только что началась литургия, и душа его подсказала, что здесь, в Церкви, его место, Бог ждет его. Бог укрепил Алексея еще и замечательным откровением. Вдруг с иконы, перед которой остановился юноша, сошла Дева Мария, а на поле иконы начались кровавые битвы и полетели самолеты со свастикой. Понял юноша, что помимо войны духовной будет еще вскоре война межгосударственная. Когда она началась, Алексея эвакуировали в г. Таганрог на завод делать самолеты; однако город заняли немцы, а худенького паренька отправили домой в деревню. И он пошел, и дошел, отмерив пешком 2 тысячи километров. В Орловской области тоже свирепствовали фашисты. Однажды в избу вошел немец, искавший работников для отправки в Германию. Мать посадила Алешу в печку, заставила чугунком, его и не нашли. В другой раз его все-таки забрали, посадили вместе с другими в сарай. Но юноше передали немецкий паспорт, и его отпустили, а остальных всех сожгли заживо. Потом пришли наши войска, Алексея отправили учиться на артиллериста, но после трех месяцев учебы медкомиссия обнаружила у него порок сердца. Его определили работать на ЗиЛ. Это было в 1943 году, и 10 лет Алексей Андреевич Кирсанов отработал на заводе. Молиться ходил в Богоявленский собор, часто ездил к преп. Сергию. В 1953 году Алексей Андреевич, сказав товарищам своим, что едет жениться и жить будет у жены, уволился с завода. Чтобы убедительнее была легенда, оставил "пока" в кассе зарплату. Товарищи обрадовались такому шагу своего друга, так как не понимали его аскетизма. А Алексей Андреевич приехал в Троице-Сергиеву Лавру и попросился в число братии. Настоятелем тогда был архимандрит Иоанн (Разумов). Он сурово испытывал приходящих: "Не нужен нам такой, иди отсюда!" Вступился какой-то монах: "Праздник на днях, нам нужен человек мыть посуду". - "Хорошо, пусть моет". Очень обрадовался Алексей Андреевич, старался. Наступила Троица. Приходит однажды настоятель в моечную: "Ну что, нравится тебе мыть тарелки?". - "Спасибо. Очень нравится". Перевели в трапезники. Однажды раздает послушник Алексей обед, а кошка крутится под ногами, и наступил он ей нечаянно на лапу. Закричала кошка диким голосом на всю трапезную, а наместник и говорит: "Уходи, не надо нам такого злого монаха! Ты кошек бьешь, а что же от тебя людям достанется!". - Ну, я давай плакать... Оставили, - рассказывает старец. Потом перевели за свечной ящик, уже при настоятеле Пимене (Извекове) - будущем Патриархе. Сам настоятель постриг Алексея в монахи с именем Адриан. Духовником о. Адриана стал архимандрит Тихон. Человек духовный и образованный, тонко понимающий душу. Однажды отцу Адриану снится сон: подходит к нему секретарь наместника о. Пимен (Хмелевский) и говорит: "Тебя иеродиаконом сделают скоро". Проснулся монах Адриан и пошел к духовнику. Навстречу благочинный. Он ему сон-то и рассказал. "Да, - говорит тот, - только что отец Пимен поехал по этому вопросу к Патриарху за благословением". - "Я не имею нужды в чинах и сане, хочу лишь научиться каяться да мыть тарелки, мне большего не надо". - "А ты спроси, как духовник". Духовник благословил за послушание принимать сан. Через несколько месяцев опять такой же сон, но в иеромонахи пророчит. Те же последствия и ответы. После принятия священства о. Адриана назначили исповедовать в Успенском храме, а старцы отец Кирилл и отец Наум соборовали. Народу приезжало видимо-невидимо. Очень много больных, а среди них много бесноватых - страшных, непредсказуемых людей, часто никому не нужных, иногда воинствующих, способных ударить. Зрелище они представляли ужасное. Тогда пришел о. Адриан к духовнику и говорит: "Хочу помочь этим людям; как это можно сделать"? - Есть такой чин - изгнание бесов, но на это надо благословение наместника. Наместник послал к Патриарху Алексию I (Симанскому). Отец Адриан составил прошение, в котором изложил свое желание помочь несчастным людям, просил на это благословения Первоиерарха. Мудрый Патриарх понял любовь молодого, но духовного пастыря и разрешил. И тогда началась Голгофа. Огромные толпы кричащих, бьющихся, полубезумных людей собирались каждый день к отцу Адриану. Люди эти не имели никакого понятия о духовной жизни; молитве, посте, исповеди. Надо было научить их этому. С 5 утра исповедовал батюшка, а потом до позднего вечера читал молитвы об изгнании злых духов. Вот тогда и поняли люди безмерную любовь молодого старца и высоту его духа. Он "подбирал" никому не нужных людей с жуткими пороками, безнадежно больных, нищих, и через какое-то время они преображались. Стоило батюшке появиться на улице, везде его поджидали больные, и он часами утешал, наставлял, говоря смиренно, кротко, любовно - подчас десятки раз одно и то же этим людям, пока они не поймут, не исправятся, не начнут правильной работы над собой. Была и зависть, конечно, и ложные доносы настоятелю. Вызывает как-то отец настоятель батюшку Адриана и говорит: "На Вас, отец Адриан, жалобы поступают, что Вы у психически больных людей каких-то бесов выгоняете". - "Как же так, отец наместник? Они после "отчиток" уже в детсадиках работают", - ответил старец. Какими словами можно передать эту жертву? Я не могу, у меня их не хватает. Наградил Бог отца Адриана дарами прозорливости и исцеления, наградил и дарами молитвы и любви, которая происходит из великого смирения.Толпы больных нарушали благообразие Лавры, куда со всего мира стекались туристы, и в мае 1975 года старца перевели в Псково-Печерский монастырь. Тяжело переживал расставание с любимой Лаврой старец, - открылась язва желудка, но лишь немного подлечился, как снова взялся за помощь больным, и до 1990 года опять - ежедневные исповеди и "отчитки" бесноватых. Только вконец испорченное здоровье заставило отказаться от этого. Но сейчас старец, понимая, что в это тяжелое время многим трудно прожить без его советов, продолжает принимать людей, просящих наставления, помощи в разрешении трудных вопросов.

«История Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря г. Печоры Во славу Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы: Отца и Сына и Святого Духа и Пресвятой...»

-- [ Страница 5 ] --

Во вторник 2 мая на Радоницу Божественную литургию в Богом зданных пещерах служил Наместник архимандрит Тихон со священноиноками обители. По окончании была совершена заупокойная лития на месте погребения старца приснопоминаемого архимандрита Иоанна (Крестьянкина), затем с Пасхальными песнопениями и заупокойной молитвой Наместник архимандрит Тихон с братией прошли на Братское кладбище.

Праздник Святой Троицы. 2006 г.

Чтение коленопреклонных молитв в праздник Святой Троицы. 2006 г.

Причащение в день празднования Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

Святые врата. Собор Псково-Печерских святых. 2006 г.

Иконы из всех уделов Божией Матери – в празднование Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

Собор Псково-Печерских святых. 2006 г.

Крестный ход в празднование Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

–  –  –

Крестный ход вокруг монастыря в празднование Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

Окончание крестного хода в празднование Собора Псково-Печерских святых. 2006 г.

По благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита, Наместник той же обители архимандрит Тихон 30 июля – 1 августа 2006 года принял участие в торжествах 300-летия основания Свято-Успенской Саровской обители и 15-летия восстановления Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря.

Схиархимандрит Александр (Васильев) в своей келье в Псково-Печерском монастыре.

На стене видны иконы из Серафимо-Дивеевского монастыря. Фото 1970-х годов.

“Большое количество икон дивеевского письма и старинных книг сохранилось у духовника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, схиархимандрита Александра (Васильева, † 1998). Прежде они хранились у петербургской блаженной старицы Ольги (Богдановой-Бари), неоднократно бывавшей в Дивеевской обители до ее разорения. Ныне иконы находятся в храмах обители”.

(Из книги “Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь.

15 лет возрождения. 1991–2006”.

Изд. Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря, 2006 г. С. 18).

–  –  –

Благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандриту Тихону с братией. Дивеево. 1 августа 2006 г.

–  –  –

Служение Божественной литургии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в праздник Сретения Владимирской иконы Божией Матери в Московском Сретенском Ставропигиальном монастыре. 8 сентября 2006 г.

Высокий пример жития прп. Серафима Саровского вдохновлял и вдохновляет старцев и духовников Псково-Печерского монастыря на протяжении прошлого и начала двадцать первого века.

Братские духовники Псково-Печерского монастыря в ХХ столетии Данное исследование проводится не вообще о старчестве и старцах монастыря, которыми никогда не оскудевала святая обитель, а только о тех из них, которые в ХХ веке наряду с трудами по духовному руководству мирян несли ещё и послушание Братского духовника, то есть духовно окормляли братию обители. Необходимость такого духовного окормления или духовного руководства вполне очевидна.

Один из братских духовников монастыря схиархимандрит Александр (Васильев, †1998) так писал в своих заметках:

“Необходимость в руководителе-отце очевидна сама собою.

Всякому начинающему искать спасения нельзя браться за это дело самому или соделывать свое спасение по своему разумению и хотению, но с первого же раза надо отдать себя кому-нибудь под науку в сем. Вступил он на новый, совершенно безвестный ему путь, пусть же пользуется верным указанием, а не останавливается на одних своих догадках. Ходит он сначала, как в тумане или в лесу каком мрачном и посреди сетей, пусть же подаст руку тому, кто может вывести его оттуда и поставить “на пространие нози его”.

Тому только, к чему естественно рождены, можем мы и не учась навыкнуть; искусству же и мастерству обыкновенно обучаемся. А дело спасения есть искусство искусств и наука наук. Как же можно обойтись тут без учителя? Кто поступает таким образом, тот в самом начале пути спасительного допускает в себе расположение самое пагубное: именно самонадеянность и самоуверенность.

Сколько неоцененного добра заключает в себе старческое окормление (то есть руководство), как облегчает оно борьбу с врагом, как подкрепляет в минуту уныния, малодушия, как поддерживает и направляет в случае падения или сомнения, каким верным покровом от вражеских бурь служит оно всем, кто, не сомневаясь, прибегает к его мощному содействию! Да и самое установление старчества, то есть всецелого подчинения своей воли, своего разумения воле старца, имеет основою пример Христа Спасителя, Который первый Своею земною жизнью так ясно доказал необходимость послушания; на это указывает и апостол Павел, говоря, что Христос смирил Себя, быв послушным даже до смерти... (Фил. 2, 8). Следовательно, и тот, кто свою волю подчиняет воле наставника, подражает Христу”118.

____________________

К свету. 1993. № 7-8. С. 56.

Послушание, по слову Иоанна Лествичника, есть совершенное отречение от своей души, действиями телесными показуемое (Слово 4, 3).

С доверием и готовностью, любовью и радостью отдавая свою волю и всякий суд над собою духовному отцу, послушник тем самым совлекается тяжелого груза земной заботы и познаёт то, чему невозможно определить цены - чистоту ума и сердца. Без послушания невозможно достигнуть этого, и потому без послушания нет монашества. Отношения между старцем и послушником имеют священный характер. Суть их для послушника состоит в том, чтобы научиться творить волю Божию и через это вступить в сферу Божественной жизни. Но подвиг старца тяжелее подвига послушника. Об этом свидетельствует преподобный Симеон Новый Богослов в одном из писем своему ученику: “Я принял тебя, - писал он, - на лоно своё, возлюбленный мне о Господе, когда ты пришел ко мне; с теплым усердием преподал тебе истинное учение, с немалым трудом вообразил тебя во образ Христов через покаяние, и возродил чадом духовным с великим терпением, многими попечениями и каждодневными слезами, хотя ты и не знал ничего из этого, испытанного мною ради тебя” (Слово 11).

Люди, которым посчастливилось хоть раз в жизни своей встретиться со старцем, замечали, что порою после встречи трудно вспомнить какую-то мысль или слово назидания духовника, но и при этом всегда от общения со старцем приходит в душу внутренняя ясность, как надо жить.

Мало того, при этом в глубине души рождается спокойная решимость и обретаются духовные силы жить именно так и в том духе кротости, любви и терпения, каким повеяло в душу от общения со старцем. А это уже не только духовное руководство, а тайноводство, которым Бог наделил Своих избранников. Так было, по милости Божией, и по сей день есть в нашей обители.

Таковыми именно духовными отцами для братии монастыря и были на протяжении ХХ века старцы: иеросхимонах Феодосий, иеросхимонах Симеон (Желнин) и архимандрит Афиноген (в схиме Агапий).

Иеросхимонах ФЕОДОСИЙ - высокочтимый затворник обители, упоминаемый в очерке о настоятельстве архимандрита Мефодия. Ежедневно служил раннюю литургию в Успенском соборе, выходя из затвора к людям только на время служения. Тогда на сердца скорбящих изливалось обилие благодати. Счастливы были те, кто получил благословение от старца. С отцом Феодосием имел беседу также Государь Николай II в 1903 году. Скончался отец Феодосий в 1908 году.

Иеросхимонах СИМЕОН (Желнин Василий Иванович). Родился 1 марта 1869 года. В 25-летнем возрасте поступил в Псково-Печерский монастырь послушником. В 1900 году был пострижен в монахи с именем Вассиан. В 1901 году рукоположен в сан иеродиакона, а в 1903 - в сан иеромонаха. В 1927 году отец Вассиан удостоился пострижения в великую схиму с наречением имени Симеон в честь святого Симеона Богоприимца и сразу же после этого был назначен духовником монастырской братии и мирян и выполнял свое послушание до самой своей праведной кончины, последовавшей 5/18 января 1960 года.

Преподобный Симеон причислен к лику святых в 2003 году.

Схиархимандрит АГАПИЙ (Агапов Василий Кузмич). Родился 24 января 1881 года. С апреля 1903 года по 1924 год он находился в монастыре преподобного Макария Римлянина, где в 1908 году был пострижен в рясофор, 10 июля 1911 года - в мантию с именем Афиноген в память священномученика Афиногена Епископа Севастийского. В декабре 1912 года отец Афиноген рукоположен в сан иеродиакона, и 18 июня 1917 года Архиепископ Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий) рукоположил иеродиакона Афиногена в сан иеромонаха.

В 1924 году его арестовали. Много испытаний пришлось ему пережить:

неправедный суд, тюрьму, высылки и концлагеря. Был он и на стройке Беломорканала. Потом его вывезли в годы войны в Латвию и даже продали как раба. Его “купил” один латыш и дал возможность служить в храме. И, наконец, 10 февраля 1945 прибыл в Псково-Печерский монастырь в сане иеромонаха после многих испытаний. Здесь отец Афиноген был удостоен звания игумена, а затем и архимандрита, за два месяца до своего преставления принял постриг в великую схиму с наречением имени Агапий. С 1960 года отца Афиногена назначили Братским духовником, а по благословению старца отца Симеона (Желнина) он принял на себя и послушание по отчитыванию одержимых от духов нечистых и нёс эти послушания до глубокой старости. Преставился отец Агапий 24 июня 1979 года.

Схиархимандрит ПИМЕН (Гавриленко Иван Петрович, 1883- 1976 гг.). Постриженник Глинской пустыни, делатель Иисусовой молитвы, отшельник уединенных келий Кавказа. Насельник Псково-Печерского монастыря с 1958 года. Был членом Духовного собора старцев монастыря, исповедовал братию и мирян, а также окормлял приходских священников. Старцу были свойственны приветливость, внимательность, благодушие и внутренняя тишина.

Архимандрит ИОАНН (Крестьянкин) - живое предание Церкви, святого Православия и смиренного иноческого жития.

С 1973 по 1975 годы являлся Братским духовником.

Батюшка архимандрит Иоанн пользовался заслуженным уважением и авторитетом среди братии обители, духовенства и верующих людей.

Всегда с особым благоговением архимандрит Иоанн совершал Богослужение. Старец отец Иоанн через свои книги и в настоящее время является прекрасным проповедником Слова Божия и учителем благочестия.

Наставления старца архимандрита Иоанна о духовной жизни приводятся в конце этой главы.

Архимандрит АДРИАН (Кирсанов Алексей Андреевич) родился 17 марта 1922 года. Пострижен в мантию Наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архимандритом Пименом в Успенский пост 1957 года. В священном сане с 1970 года. В нашем Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре несет послушание с 26 августа 1975 года.

Своей пастве отец Адриан оказывает постоянное, трогательное, многолетнее, терпеливое молитвенное попечение. Также к нему обращаются многие миряне и паломники нашей обители, которые всегда встречают в его лице доброго и сострадательного пастыря.

С 1975 по 1978 гг. был Братским духовником.

Архимандрит ФЕОФАН (Молявко Фома Андреевич, 1913-2001).

В 1978 году Указом Высокопреосвященнейшего Митрополита Иоанна Псковского и Порховского на него было возложено послушание Братского духовника. По причине тяжелой болезни в 1988 году освобожден от послушания. Дверь его келии никогда не запиралась, братия монастыря охотно несли ему свои скорби и печали, неизменно получая утешение и духовное назидание от кроткого, любвеобильного и смиренного старца.

С 1988 года по 1993 год Братским духовником продолжал быть старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин), а его помощником назначен архимандрит Таврион (Балов).

1 апреля 1993 года архимандрит АЛЕКСАНДР (в миру Владимир Васильевич Васильев) был назначен Братским духовником обители и выполнял это послушание до своей кончины.

Архимандрит Александр (Васильев) родился в 1929 году. Немногословный, всегда углубленный в молитву, он щедро делился с братиями своими обширными познаниями духовной жизни.

Приведем наставление архимандрита Александра о Богородичном правиле:

“Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших”. Эта молитва называется Ангельским приветствием Богородице, потому что словами: “Радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах” приветствовал Пресвятую Деву Марию Архангел Гавриил при Благовещении.

Преподобный Серафим Саровский напоминал об этом правиле (чтении 150 раз Архангельского обрадования Царице Небесной) и благословил своим духовным чадам, проходя по канавке, обведенной вокруг Дивеевской обители, читать 150 раз “Богородице Дево, радуйся”.

Богородичное правило, которое обнимает собою всю жизнь Богоматери, разделено на 15 ступеней по важнейшим событиям в жизни Ее.

По откровению Божией Матери, исполнение его важнее акафистов, и те, кто исполняет его, бывают под особым покровом Царицы Небесной.

Можно и мирянам по четкам исполнять это правило (только пока нет пострига, держать четки незаметно, чтобы не соблазнять посторонних).

Можно не только келейно исполнять, а в течение дня везде, про себя и в пути, и на посту, и в храме, когда не слышно чтение.

Братский духовник Аримандрит Александр (Васильев)”.

В последние недели своего жития отец Александр сподобился принять великую схиму и мирно отошел ко Господу 15 октября 1998 года.

С 1998 года послушание Братского духовника исполняет архимандрит ТАВРИОН. Архимандрит Таврион (Балов Александр Вячеславович) родился в деревне Куреево Ярославской области в 1940 году в многодетной крестьянской семье. С детства он приучил себя к терпеливому труду на земле, а также к серьезному отношению к учебе.

В 1955 году окончил семь классов. Затем - сельскохозяйственный техникум и служил в армии. По прохождении службы успешно окончил сельскохозяйственный институт, а также получил педагогическое образование. Преподавал в среднем специальном учебном заведении.

После срочной службы в армии впервые со всей серьезностью встал перед ним вопрос о смысле жизни, ответ на который после многолетних исканий он нашел в Псково-Печерском монастыре в 1975 году. Предав себя всецело воле Божией, открывающейся через священноначалие обители, архимандрит Таврион прошел все ступени монастырских послушаний: постриг в мантию, хиротонию во Диакона и Пресвитера, библиотекаря, секретаря Духовного собора. В 1983 году он окончил Московскую Духовную Семинарию на заочном секторе. В проповедническом служении и редактировании “Псково-Печерских” листков раскрылись его литературные дарования.

Архимандрит Таврион активно участвует в духовной и хозяйственной жизни обители.

Свою внутреннюю духовную жизнь архимандрит Таврион с первых дней жизни в обители поверял старцам: схиархимандриту Агапию (Агапову) и архимандриту Иоанну (Крестьянкину). Благодаря такому Богомудрому духовному руководству отец Таврион и сам достиг старческой рассудительности.

В 1998 году Духовным Собором он избран Братским духовником.

Правильный духовный опыт и большая жизненная школа помогают архимандриту Тавриону терпеливо осуществлять спасительное духовное руководство братии и послушников обители и снискали ему уважение окружающих.

Схиархимандрит Схиархимандрит Агапий (Агапов).

Пимен (Гавриленко).

Старец иеросхимонах Симеон с духовными чадами.

У Валаамских старцев в Псково-Печерском монастыре. 1960 г.

День Ангела старца Симеона.

Проповедь архимандрита Александра (Васильева) в храме Святой Великомученицы Варвары. 17 декабря 1997 г.

–  –  –

Архимандрит Таврион. 2005 г.

Воспринять и сохранить традиции монастыря - главная задача монашествующих Свято-Успенской Псково-Печерской обители на рубеже тысячелетий В настоящее время завершается последний этап смены поколений братии Псково-Печерского монастыря. Поэтому Наместником ПсковоПечерского монастыря архимандритом Тихоном особое внимание уделяется духовному воспитанию послушников и трудников обители. Слава Богу за то, что старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) находился вместе с нами до 2006 г. и посильно участвовал в деле воспитания молодых послушников и трудников, чтобы они восприняли традиции монашества и были достойными продолжателями дела подвижников нашего монастыря. Братскому духовнику архимандриту Тавриону в деле душепопечения помогают архимандрит Адриан (Кирсанов), архимандрит Филарет (Кольцов), игумен Мефодий (Леонтьев), Благочинный иеромонах Гавриил (Асташкин). В обители сохраняются многовековые правила монашеского жития: церковная и келейная молитва, труды послушаний, изучение святоотеческих творений. В Братской трапезной в добавление к чтению Житий святых установлено по совету старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) назидательное чтение книги святителя Феофана Затворника под названием “Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия”. Это очень важно. Старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин) много лет неукоснительно ежедневно читал эти прекрасные наставления в духовной жизни и советует читать их своим духовным чадам. Приснопамятный архимандрит Алипий (Воронов) о пользе чтения Житий святых говорил так: “Если в трапезной внимательно слушать читаемые Жития святых в течение 10 лет, то и сам невольно станешь святым по жизни”.

В 2003 году после прославления в лике святых преподобного Симеона Псково-Печерского по инициативе Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) была восстановлена традиция ежедневного чтения в 14-00 часов общего монашеского молитвенного правила в Сретенском храме у мощей преподобного Симеона, который в своих духовных наставлениях часто напоминал о пользе молитвенного монашеского правила.

В новооткрывающихся монастырях, где нет старцев, точное неленостное соблюдение Монастырского Устава, включающего в себя Церковное Богослужение, общее монашеское молитвенное правило, труды послушаний и изучение творений святых отцов может несколько компенсировать отсутствие старческого руководства. В добавление к внешнему соблюдению требований Монастырского Устава необходимо послушнику быть очень внимательным к своему внутреннему духовному состоянию, живя под руководством Братского духовника. Старец Симеон напомиМитрополит Вениамин (Федченков) за Богослужением. 1946 г.

нает: “Есть такая братия, которая несет свое послушание без ропота, со смирением и без гордости. Такая братия спасется”119.

Совершение Богослужений, проповедь о Христе Спасителе, Распятом и Воскресшем, напоминание братии о главной цели Христианской жизни - стяжании Духа Святаго через молитву и доброделание ради Христа, призывание воспринять и сохранить традиции монастыря - все это Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон считает первостепенным в своем служении.

Духовники и старцы монастыря продолжают апостольское общественное служение в Русской Православной Церкви. Отец Иоанн (Крестьянкин) говорил: “В настоящее время не в пустыню надо идти, а из пустыни выйти в мир, чтобы своими трудами поддержать горение лампады веры в народе”.

Митрополит Вениамин (Федченков) перед своей кончиной часто повторял такую фразу: “Веры в Господа нам надо больше! Веры надо больше!” Старец архимандрит Иоанн (крестьянкин) - неисчерпаемый источник духовного опыта Русской Православной Церкви Старца Псково-Печерского монастыря архимандрита Иоанна (Крестьянкина) можно назвать известным церковным писателем ХХ века.

____________________

Преподобный Симеон Псково-Печерский. Печоры, 2003. С. 87.

Книги, составленные архимандритом Иоанном (Крестьянкиным) и изданные Свято-Успенским Псково-Печерским монастырем:

1. Опыт построения исповеди.

2. Проповеди Архимандрита Иоанна.

3. Размышления о бессмертной душе.

4. Письма Архимандрита Иоанна.

5. Настольная книга для монашествующих и мирян.

6. “Мир вам и благоволение Божие”. Рождественские и Пасхальные поздравления Архимандрита Иоанна.

7. “Видевше свет вечерний”. Встреча со старцем.

В августе 2004 года Псково-Печерским монастырем была издана книга “Видевше свет вечерний. Встреча со старцем” об архимандрите Иоанне (Крестьянкине). В издании книги деятельное участие принимали Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон и Братский духовник той же обители архимандрит Таврион и другие духовные чада батюшки.

Один экземпляр книги “Видевше свет вечерний. Встреча со старцем” был передан Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию

II. В ответ Его Святейшество прислал отцу Иоанну (Крестьянкину) письмо, в котором, в частности, сказано:

“Его Высокопреподобию, Архимандриту Иоанну (Крестьянкину), Свято-Успенский Псково-Печерский Монастырь Ваше Высокопреподобие, Дорогой отец Архимандрит Иоанн!

Сердечно благодарю Вас за полученный мною прекрасно иллюстрированный альбом с бесценным сокровищем Ваших мыслей и размышлений, основанных на глубоком духовном опыте жизни и душепопечительстве. Акафистное пение “Слава Богу за все” как бы дает оценку пройденного жизненного пути и милости, которыми Господь укреплял и поддерживал Вас.

Благодарю Вас, дорогой батюшка, за святые молитвы и уповаю на них в будущем, ибо нелегок крест патриаршего служения и велика ответственность пред Богом за будущее Церкви Христовой.

Молитвенно, с любовью помню Вас и прошу Господа: да продлит Он дни и лета жизни Вашей, ибо Ваш опыт, Ваша любовь к ближним и духовная поддержка так необходима сегодня для нашего народа в его духовном возрождении… С любовью обнимаю Вашу Святыню, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ”120.

____________________

Архив Псково-Печерского монастыря.

В настоящее время ведется работа по изданию воспоминаний о встречах с отцом Иоанном (Крестьянкиным) его многочисленных духовных чад. Автор-составитель книги приводит далее и свои воспоминания о батюшке отце Иоанне, которому он вручен для духовного руководства при постриге.

Воспоминания о старце архимандрите Иоанне (крестьянкине) Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона “Впервые о батюшке старце архимандрите Иоанне я услышал в нашей семье из рассказов папы, протоиерея Николая Секретарева. Мама в один из приездов в Псково-Печерский монастырь повстречалась с батюшкой, и беседа с ним запала ей в душу. Когда я брал благословение на поступление в монастырь и постриг в монашество, то мои родители очень хотели, чтобы моим духовным наставником был только отец Иоанн, так и произошло.

Думаю, что батюшку отца Иоанна можно сравнить с Апостолом Иоанном Богословом, его небесным покровителем, потому что он совершал апостольское служение в наше смутное время, проповедовал о любви Христовой и, как Апостол Павел, входил во все тонкости человеческой жизни и давал мудрые христианские советы. Также можно сказать и о том, что отец Иоанн (Крестьянкин) является современным неложным толкователем Апокалипсиса. Прочитав письма батюшки к разным лицам и проповеди, можно убедиться в его рассудительном толковании событий настоящего времени.

Отец Иоанн пришел в обитель семь лет спустя после кончины иеросхимонаха Симеона. Архимандрит Иероним (Тихомиров), духовный сын старца Симеона, говорил: “Отец Иоанн действительно настоящий старец”. И сам отец Иероним обращался к отцу Иоанну с вопросами.

Одна из духовных чад батюшки В. Е. рассказывала мне такой случай.

Келейница старца Симеона, матушка Александра, собралась съездить по святым местам. Отец Симеон говорит ей: “Ну, зачем ехать куда-то, здесь же у нас много святынь, ты помолись им и поклонись, и ехать никуда не надо”. Она ответила: “Я хочу также заехать и к отцу Иоанну (Крестьянкину)”. Батюшка старец Симеон оживился и сказал: “Хорошо, вот к нему-то съезди. Он земной ангел и небесный человек”.

В 70-е годы прошлого столетия, будучи школьником, я приезжал трудиться с друзьями в обитель, и мы видели, как заканчивается утреннее богослужение в летнее время в Успенском храме. Из собора на площадь появлялось как бы два «роя пчел». Одни вокруг отца Иоанна, а другие вокруг отца Саввы.

С Митрополитом Иоанном (Разумовым).

–  –  –

После окропления Святой водой кельи Старца отца Иоанна.

Наместник о. Тихон поздравляет старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) с Богоявлением.

–  –  –

Батюшка отец Иоанн у гроба Схиархимандрита Александра (Васильева).

Отец Иоанн с Наместником архимандритом Тихоном и архимандритом Нафанаилом.

Поздравление Архиепископа Евсевия Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита, старца отца Иоанна с 95-летием. 11 апреля 2005 г.

Поздравление старца отца Иоанна с 60-летием служения в священном сане. В дар преподносится икона Божией Матери “Иверская”.

К батюшке люди ехали из разных мест, городов, стран. Во время Наместника архимандрита Гавриила я был Благочинным, устраивал паломников. И у меня создалось такое впечатление, что вся обитель, если можно так выразиться по-современному, “работает” на отца Иоанна, то есть все едут к отцу Иоанну, даже высокопоставленные лица, а все священноначалие монастыря помогает отцу Иоанну в духовном окормлении паломников. Паломники приезжают посетить обитель и поклониться святыням, а затем в обязательном порядке желали побывать у батюшки отца Иоанна. Даже официальные гости встречались с отцом наместником, а потом шли к отцу Иоанну.

Помню, однажды в году 1978 я был в храме и слушал проповедь отца Иоанна на Литургии. Прекрасная была проповедь, назидательная. И я подумал: “Как жалко, что это слово слышит так мало людей”. Всего человек сто в храме было, а может и меньше, был полиелейный праздник.

А теперь, слава Богу, мы дожили до такого времени, когда слово батюшкино, а точнее проповедь Евангелия Христова через отца Иоанна, расходится благодаря печатным источникам, а также сети Интернет по всему миру. Переведены книги писем отца Иоанна (Крестьянкина) на греческий, финский, английский, болгарский языки.

Иногда можно было слышать из уст старца отца Иоанна слова пророка Исаии: “Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш” (Ис. 40, 1).

И эти слова, пророка Исаии, могут быть как бы эпиграфом к жизни отца Иоанна.

Однажды отца Иоанна паломник-священник спросил: “Батюшка, отец Иоанн, скажите, почему у вас всегда + 40”, видимо, гость имел в виду, образно говоря, энергичность отца Иоанна. Батюшка ответил: “Таким надо родиться”. Однажды батюшка отец Иоанн сказал: “Почему я так летаю в 80 лет?” И сам себе ответил: “Совесть у меня чиста”.

Как-то раз батюшка стоял у жертвенника в алтаре, в Антониевском приделе Успенского собора. Я спросил: “Скажите, пожалуйста, отец Иоанн, что главное в священстве?” Отец Иоанн ответил: “Благодать Духа Святаго. Не знаешь, откуда она приходит и куда уходит. Когда в духе - мы парим, когда Дух Святой нас оставляет на время или скрывается в полноте Своего действия, то мы ощущаем свои немощи и недостатки”. Можно смело сказать, что батюшка отец Иоанн - образец старца, образец душепопечителя, священнослужителя для всей нашей братии, которая вступила в XXI век. Отец Серафим (Розенберг) говорил в свое время: “Отец Иоанн – образцовый совершитель церковной службы”. И это всегда было видно, батюшка служил Литургию и любое Богослужение и совершал Таинства всегда с подъемом, сосредоточенно. Мне приходилось сослужить отцу Иоанну Божественную литургию, я никогда не видел, чтобы он во время службы у Престола Божия как-то отвлекался, он всегда был собранным. Батюшка говорил: “Каждая Литургия неповторимая и особенная”. И это действительно так”.

Поясним ответами батюшки на письма одно из важных наставлений отца Иоанна: “Главное в духовной жизни - вера в Промысл Божий и рассуждение с советом!” Воля Божия Т.!

Воля Божия о нас та, чтобы мы, живя на земле, учились познавать Бога и с радостью и желанием следовать воле Божией - единственной спасительной и наполняющей жизнь истинным содержанием.

А человек может делать любую работу - от самой ничтожной до самой великой - и спасаться этим или погибать.

Помни, детка, что самое ценное - научиться себя предавать всецело воле Божией.

Умудри тебя Бог и укрепи чадо Божие!

Уважаемый N!

Отчего же не делать заявок на осуществление своих благих, по нашему разумению, намерений? Но человек полагает, а располагает Господь. Помолитесь усердно. Если Ваше стремление не во вред Вам и Вашей семье, то Господь благословит его осуществление. Но не требуйте, а смиренно просите, допуская в мыслях и сердце, что Вы можете ошибаться, и потому готовьтесь принять волю Божию, даже если она и будет отказом Вашему желанию.

Умудри Вас Бог.

Дорогой отец Т.!

С нашей стороны нужно и важно иметь внутреннее духовное устремление к желанию исполнять в жизни волю Божию. И поверьте, искренность наших чувств Господь приимет и оправдает. Он, помимо нашего понимания и осмысливания, поведёт по жизни нашу утлую лодчонку Своей твердой рукой.

Мне 91 год, и я теперь свидетельствую и себе, и другим, что Господь знает наше сокровенное, а по вере нашей и стремлению к истине правит нашу жизнь, часто врачуя и исправляя то, что по неведению и непониманию может препятствовать исполнению воли Божией в нашей жизни.

Я сдавал семинарские экзамены вообще без учебы, будучи уже в сане, а перед рукоположением был экзаменуем представительной комиссией при Московском епархиальном управлении.

Дорогой отец Т., я в то время не был связан таким множеством титулов, как Вы теперь, но живое рвение к служению ходатайствовало обо мне пред Богом и людьми как о духовнике, и в то послевоенное время это было очень ответственно, серьезно и, скажу, опасно.

Я отдавался служению этому. В Академии учился экстерном. И за полгода до её окончания, когда была уже и дипломная работа написана, Господь переводит меня на другое послушание - в заключение, к новой пастве и новому руководству. Помышлял ли я о таком проявлении воли Божией? Конечно, нет. А к чему Вам это говорю? Предайтесь и Вы истинно воле Божией душей, не планируя сам, не регламентируя своих возможностей сам. Сейчас, слава Богу, есть Владыка, выполняйте его благословение, не обдумывая сегодня, во что оно выльется завтра. Главное - есть ему доверие, ибо он прошел школу от послушника до архиерея. А если и его планы вдруг сойдут к человеческим только желаниям, то, поверьте, Господь вмешается решительно и самовластно, и Правда Божия восторжествует.

Дорогой о. И., батюшка, ну как же Вы не слышите воли Божией о Вас, изреченной Главой Церкви. “Значит, придется остаться здесь!” И это тем более ценно, что произнесено было без всяких обсуждений с той или другой заинтересованной стороны. И правильно Вы в тот момент подумали, что вопрос решен. А дальше, дальше самость и своеволие начали свою подпольную работу. А Святейший повторно подтверждает то, что сказал по наитию: “Лучше Вам остаться здесь”. Он не требует, не убеждает, он ждет добровольного послушания воле Божией. А дальше еще предупреждение и воззвание к рассуждению - это болезнь, постигшая Вас. И Владыка не связывает Вашей свободы, но ждет добровольного решения (“не говорите о конкретных сроках”, подумайте).

Добровольного дателя любит Бог. Так-то, дорогой мой о. И.

Для Вас наступило время экзамена, чему научились Вы за время своего монашества, и научились ли?

А моего благословения не будет. Вы сами должны услышать волю Божию и с радостью подклонить главу свою под послушание. Вам всё и исчерпывающе сказал Святейший.

Дорогая о Господе Л.!

Молимся о Вас, чтобы утишил Господь смятение души Вашей, вдохнул в умиренное сердце решимость идти вослед Господа, повинуясь Его Святой воле. А для этого надо по-детски просить Его устроить жизнь Вашу. Даже и не выстаивая перед иконами, носить в сердце постоянное желание, чтобы Сам Господь управил путь Ваш: быть у нас близ Святой обители, быть рядом с Т-ой.

Какая бы поддержка была Вам обеим, и, если есть хоть капля такого желания, Господь устроит все.

И мы будем молиться Господу и угоднику Его Святителю Спиридону Тримифунтскому, чтобы Ваш переезд был безболезнен для близких и для Вас.

И так устроит Господь, что и денежки найдутся, и сил хватит.

Божие благословение Вам и наши самые искренние пожелания, чтобы всё устроилось во благо души Вашей.

Храни Вас Господь!

Дорогая о Господе Л.!

А ведь Ваша влюблённость - искушение для Вас. Такие неравные браки и раньше, при более здоровой нравственности, никому счастья не приносили, а уж ныне это и совсем идти на верную гибель и невыносимые страдания. Да и каноны церковные надо бы знать - ведь возможная разница в возрасте ± 5 лет, больше недопустимо.

Так что оставьте свою влюблённость как ненужное Вам искушение.

А молиться об устройстве можно, но больше полагаться на волю Божию о себе, чем на свои желания.

Умудри Вас Бог. Помолимся о Вас, чтобы отошли от Вас печаль и уныние. Ведь и дома можно и надо жить по-Божьи.

Дорогая о Господе Г!

Получил Ваше письмо. Просьбу о молитве за Вас и за погибшего сына выполним. А Вам да будет утешением то, что у Бога нет мертвых, у Него все живы, а значит впереди у Вас еще встреча с любимым сыном.

Но, чтобы она была радостной, надо, чтобы и он, и Вы оказались в милости Божией.

Слава Богу, что свидетельство от людей о К. самое хорошее, а вот надо еще, чтобы и Церковь свидетельствовала о нем, что он был с Богом, жил в Боге.

Если в этом будет недостаток, то Ваш родительский долг - восполнить его молитвой за сына. Молитва, милостыня, обращение к Богу и дела ради Бога, а не слезы и ропот помогут Н. Поэтому вспоминайте об этом чаще. А вопрос - почему и отчего не решается на земле, ведь Бог ни с кем не советуется и отчета никому не дает.

Одно несомненно, что все, что Он делает, - благо для нас, одно благо, одна любовь. Иногда, сохраняя душу от повреждения, Господь переселяет ее в мир иной, не попустив оскверниться от мира.

Дорогая Г. Н, не отягчайте душу сына своей безутешной скорбью.

Предайте себя и сына воле Божией, и радость Божия изгонит вражий мрак скорби, вошедшей в Ваш дом.

Божие благословение Вам.

Дорогой В.!

Очень я утешен твоим письмом. И теперь уж и я утешу тебя тем, что засвидетельствую тебе, что болезнь попущена тебе во очищение и спасение. Поставь себе сейчас задачу - учиться безропотно и беспопечительно предавать себя воле Божией. Приими и периоды болезненной тяготы и краткие утешения от Бога с сознанием, что все это милость Божия тебе и во благо тебе. И тогда грех отступит, ты станешь для него недоступен. Укрепи тебя Господь и умудри трудиться во спасение души своей. Божие благословение тебе.

Дорогая о Господе Т.!

О болезни мамы я узнал сразу и молился о ней и молюсь, чтобы воздвиг её Господь с одра болезни. Вопрос о прекращении ею трудовой деятельности надо бы ставить уже давно и не только по причине болезни, но возраст требует уже другого ритма жизни, другой её наполненности.

Ранее я об этом не говорил, так как предполагал, что все вы, и она в том числе,- врачи, и сами понимаете всё, и другим советуете право. Так что, дорогая Т. М., надо выполнять предписания возраста, они даются нам свыше, и противящийся им противится Божию о нас определению.

Я по себе знаю, как трудно входить в эту новую, полную всяческих ограничений жизнь. Но я же и свидетельствую, что, чем скорее мы это поймем, смиренно подклоним главу возрастающим немощам, тем лучше и для нас, и для окружающих. Всему определено своё время. Да и Господь смиренным дает благодать. Приказным порядком это сделать невозможно, добровольного дателя любит Господь.

А я вот Вам скажу о моих ограничениях, которые уже вошли в мою жизнь:

1. Посещение служб сократилось до минимума. Даже и на большие праздники я уже часто не имею возможности быть в храме, молюсь дома.

2. Прием людей прекратился вообще, отвечаю на вопросы письменно, не входя в личные контакты.

Но я не скажу, что жизнь моя опустела. Молитва и моления в уединении обретают новое качество. Думаю, что и М. Е. пришла пора привыкать к молитвенной тишине и уединению. А кто возьмет на себя труд быть при ней, помогая в житейских нуждах, - это решите на месте и, конечно, с её согласия.

Божие благословение вам всем. А я, всю жизнь прожив в народной молве, сейчас благодарю Бога, что хоть в последний час жизни Он даровал мне сладость уединения и молитвы не развлекательной.

Молюсь, чтобы и М. Е. сама с радостью и желанием вошла в этот новый образ жизни - преддверие тишины Вечности в радости Богообщения.

Дорогая В. В.!

Имя Владыки Серафима уже прославлено Богом предстательством Того, ради Кого он столько потрудился. А я бы сказал, что и Вам по родственному преемству хорошо бы войти в труд дедушки малой лептой своих усилий.

И как преподобный Серафим поклонился священномученику Серафиму, так желаю и Вам получить мзду любви от своего великого пред Богом родственника. Время коротко, и труды Ваши нужны даже не столько ему, сколько нам, и живущим с нами, и тем, кто будет жить после нас. Дедушка-то уже во свете неприступном, а малый свет вашей любви к нему не привлечет ли в сгущающуюся тьму земной жизни нашей лучи присносущего Божественного света.

Думаю, что Божие благословение уже пребывает на Ваших благих намерениях молитвами дедушки Вашего. А я лишь с радостью присоединю и свои молитвы к его всемощному предстательству о Вас. С удовольствием читаю присланное Вами. И так хотелось бы, чтобы всё, что осталось от трудов митрополита Серафима, получило через Вас вторую жизнь для пользы тех, кто входит сейчас в церковь.

Умудри и вдохнови Вас Господь и дай силы ходить в воле Божией.

Благодарю Вас за добрую память, за всё присланное; и еще прошу прощения за некоторую задержку с ответом, прошу великодушия и снисхождения к моей немощи. Молитвенную память о Вас буду хранить на всяк день121.

Дар рассуждения Дорогая о Господе Т.!

Одно из самых важных и нужных нам дарований от Бога есть дар рассуждения, это и в житейских делах необходимо, а наипаче в духовной жизни.

Благодарите Бога за милость обретения веры, но ведь до нее-то, дорогая Т., мы хоть и жили во грехе, но не без Бога. Вы получили образование, и не грех ли забывать об этом?

Ну что будет, если все вдруг возьмутся за половую тряпку и будут спокойно спасаться безответственным мытьем полов?

Нет, так быть не должно.

И спрос с Вас будет не как с тетушки, мало что понимающей, но как с того, кому много дано.

Поэтому Ваша неопределенность - и материальная, и духовная - скорее Вам в укор, чем в оправдание. И о дочери, какое замужество? Разве Вы вполне не понимаете ответственности материнского подвига?

А за М.-то до конца дней будет болеть сердце Ваше, и никакой монастырь, самый духовный, Вас не освободит от этой боли. Да и ответственность за нее пред Богом на Вас и только на Вас. А потому сейчас не о замужестве думать надо бы, а о том, чтобы дать ей реальное ____________________

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Печоры, 2004. С. 47-58.

представление о предлежащем ей подвиге жизни и снабдить специальностью, мастерством, которым можно будет жить.

Дома всю жизнь не просидишь.

Так что, Т., оставьте мечтания и о себе тоже (имею в виду Богословский институт).

Время учебы кончилось, пора отдавать Богу, людям и дочери своей долги. Трудитесь!122.

Судьбоносный совет Л., Л., муки и терзания будут преследовать Вас до тех пор, пока не осознаете необходимости последовать за зовом Божиим. Но есть и более страшный вариант в Вашем положении - измученная совесть отступит, оставив Вас произволу Вашего ума. И тогда долой всякие преграды, “ходи по трупам задавленных тобой и рви кусок из чужого рта и плюй на всяческие заветы” (Ф.М. Достоевский).

Совместить несовместимое еще никому не удавалось. Дай Бог Вам решимость избрать благое и встать на этом пути, не оглядываясь по сторонам.

Л., нет живой веры Всемогущему и Всеблагому Богу. Если бы Вы сумели прочитать сердцем святое Евангелие и заглянуть в Св. Писание Жизни - яже есть Земля-матушка, и на ней все живое, сотворенное Богом, то Вы ничего не устрашились бы в устремлении за Богом.

Творец жизни - всему живому - один Бог, человек играет с железками и многое изобретает, но сотворить живое он не может. А изгоняя из своей жизни Бога, мы изгоняем жизнь.

Умудри Вас Бог.

Янв. 1999 г.

Дорогой батюшка, здравствуйте!

Высылаю копию Вашего письма, которое я получила в январе 1999 года. Большое спасибо за Ваши молитвы и заботу обо мне. Вы открыли мне смысл жизни на земле и изменили мою судьбу. Прошу Ваших молитв.

С любовью раба Божия Л. 09.11.04123.

В приведенных письмах старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) ярко, образно, глубоко показана жизненность правила, высказанного батюшкой: “Главное в духовной жизни - Вера в Промысл Божий и рассуждение с советом”.

____________________

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). С. 78-79.

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). С. 492-493.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин):

“БЛАГОСЛОВЕНИЕ ГОСПОДНЕ НА ВАС!”

Чтение поучения в храме.

Чтение молитвы о спасении Отечества за Божественной Литургией.

Сосредоточенная молитва за Богослужением на праздник Успения Божией Матери.

Заключение Слава Богу, мы вступили в XXI век и третье тысячелетие от Рождества Христова!

“Иисус Христос вчера, днесь и вовеки тот же” (Евр. 13, 8). Меняется только сам человек, все более и более удаляясь от Него своими грехами и неверием...

– Божия Матерь хранит обитель Своим Предстательством к Сыну Своему и Богу. Благодаря Небесному Покрову Свято-Успенская Псково-Печерская обитель сохранила свои традиции в XXI веке в Богослужении, в Уставе монастыря, в душепопечении, в социальном служении, в книгоиздательстве.

При новых технических возможностях системы Интернет проповедь аскетического опыта монастыря существенно расширилась и стала доступнее по сравнению с прошлым веком. Переводы творений архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на иностранные языки позволяют прикоснуться к духовному опыту нашей святой обители христианам в других странах.

Актуальность данной книги состоит в том, что она дает возможность получить проверенные многолетним монашеским деланием ориентиры в духовной жизни для вновь открывающихся монастырей. В своей работе автор-составитель также считает необходимым дать ориентиры-указатели для духовной жизни современного христианина в миру. Для этого приведем слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандрита, и наших Псково-Печерских старцев.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II наставляет нас в духовной жизни:

“Наш священный долг - беречь бесценные традиции нашего Русского Православия. Где еще, как не в нем, можно найти такую веру, такую преданность и доверие Церкви и ее пастырям, такое духовное единение? Разрушать всегда легко. Много лет и в нашей стране пытались разрушать старый мир до основания, но, разрушая старое, убедились в своей неспособности создать столь же надежное и крепкое новое. И в наше время не ослабло это стремление к разрушению.

Взирая на жизнь Запада, некоторые пытаются перенести многие аспекты этой жизни, в том числе и религиозной, в нашу страну, имеющую свои многовековые традиции и свой, засвидетельствованный жизнью многих святых, опыт. Обязанность каждого священнослужителя - не только всемерно сохранять их, как хранили их наши отцы и праотцы, но в той же неповрежденности передавать и грядущим поколениям”124.

____________________

Мысли Русских Патриархов от начала до наших дней. С. 558.

Высокопреосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит, в своем слове выпускникам школ города Пскова 23 мая 2003 года доступно и доходчиво указывает нам ориентиры в духовной жизни:

“Дорогие и близкие моему сердцу, пришедшие сегодня на это святое место, обращаюсь ко всем вам с просьбой: почаще спрашивайте себя: кто я, откуда пришел, куда пойду, что я делаю, ради чего я живу, что будет после меня, что ожидает меня? Берегите трезвый ум, чистую совесть, человеческое достоинство, не отдавайте свою честь никому. Не теряйте своей – нашей Православной веры в Бога, веры наших отцов, не изменяйте и своей – нашей Родине, верьте в Россию. Она всегда поможет вам. Стремитесь к тому, чтобы вас благодарили за ваши слова и дела, а не ругали и проклинали. Учитесь уважать друг друга, и особенно старших. Цените жизнь, данную вам Самим Богом и вашими родителями. Полюбите доброе и возненавидьте злое, мерзкое и пагубное. В добрый жизненный вам путь!

Господь Бог наш Творец Вселенной, да благословит каждого из вас Своим небесным благословением, а то, что вы услышали сейчас, пусть будет для вас правилом всей вашей жизни и тогда будет с вами успех в делах, счастье и радость в вашей жизни”125.

Священноархимандрит монастыря Высокопреосвященнейший Архиепископ Евсевий Псковский и Великолукский, Свято-Успенской ПсковоПечерской обители Священноархимандрит, при каждом Богослужении обращает особое внимание на углубление духовной жизни насельников и паломников монастыря. Наместник архимандрит Тихон говорил многократно братии о том, что нужно особое внимание обратить на молитву и делание ради Христа в нашей жизни: послушание ради Христа, терпение неприятностей ради Христа, труды - хозяйственные или иные - тоже ради Христа. И тогда, по слову Серафима Саровского, такое исполнение послушания принесет душе благодать Святого Духа - и цель нашей духовной жизни достигнута.

Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон (Секретарев) встречался со старцами обители еще в 1992 году и в личной беседе задавал всем один и тот же вопрос: что главное в деле спасения? И получил разные ответы, которые нами приводятся ниже. Самый точный ответ был у батюшки отца Иоанна: “Главное в духовной в жизни - Вера в Промысл Божий и рассуждение с советом”.

На выше сформулированный вопрос архимандрит Феофан (Молявко) сказал: “Сделал дело, гуляй смело!” Старец, видимо, имел в виду то, ____________________

Евсевий (Саввин), Архиепископ Псковский и Великолукский. Истина одна, Церковь едина. Слова, Обращения и Послания (1984-2004). Псков, 2004. С. 268-270.

что после исполнения трудов послушания можно выйти на Святую горку и отдохнуть. Сам он давал такой пример: после регентования на утреннем Богослужении его можно было видеть в монастырском саду. При личных встречах с послушниками архимандрит Феофан всегда говорил Евангельские слова Христа Спасителя: “Царствие Небесное нудится” (Мф. 11, 12). Иными словами - нужно себя заставлять идти в храм и на послушание.

Архимандрит Досифей (Сороченков) на этот же вопрос дал ответ:

“Главное - ходить в храм!” Он сам выполнял это правило, невзирая на свои многочисленные болезни и недуги. На Святой Горе Афон он более 15 лет неопустительно один на клиросе вычитывал суточный круг Богослужения.

Архимандрит Серафим (Розенберг) так определил главное правило духовной жизни в монастыре: “Слушаться начальство!” Его жизнь является примером исполнения этого правила. Однажды после ремонта и освящения Сретенского храма отец Наместник более пяти раз в течение седмицы менял распоряжения о своем служении в Пасхальную ночь. Архимандрит Серафим безропотно носил из Михайловского в Сретенский храм и обратно принадлежности наместничьего служения: мантию, облачение, митру и посох.

Архимандрит Александр (Васильев) всем рекомендовал неопустительно выполнять Богородичное правило. Для этого он ежедневно гулял в монастырском саду и по четкам читал 150 раз “Богородице Дево, радуйся...”, а, говоря о делах послушания, он всем напоминал: “Выделяй главное!” Замечательные слова!

Еще раз вернемся к главной теме нашей работы - Божия Матерь является Небесной Игуменией Свято-Успенской Псково-Печерской обители.

Нашей обители дано обетование Пречистой Девой Марией: “Не оставлю места сего”. И мы верим словам Пресвятой Богородицы! Мы видим в многовековой истории Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря невидимое руководство его жизнью Небесной Игуменией и по сей день! Подтверждение тому - принесение, можно сказать чудесное, без просьбы с нашей стороны святых икон в обитель из Её уделов на Земле: “Умиление Серафимо-Дивеевская” в 1996 г. и “Всецарица” со Святой Горы Афон в 2002 г.

Приведем слова архимандрита Ефрема, Наместника Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон, сказанные им при передаче святой иконы “Всецарица” 21 июля 2002 года Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандриту Тихону:

“Богородица близ нас, Она ждет нашего зова, чтобы принести нам отраду и утешение. Будем же всегда славить Её. Славить во дни радости, чтобы в дни печали с большим дерзновением призвать Её. Постараемся, сколько можем, следовать примеру тех святых, которые ежечасно, при бое часов, приветствовали Её приветом, принесенным Ей с неба Архангелом Гавриилом: “Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою. Благословенна Ты в женах и благословен Плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших”126.

Слышит Она молитвы людей и сильна устроить и земную жизнь нашу, и в дни испытаний даровать вместо печали Свою нетленную, ничем не отнимаемую светлую радость, и довести нас до Царствия Сына Своего через Свято-Успенскую Псково-Печерскую обитель, которую с полным основанием можно назвать “Вратами небесными”!

Закончим нашу книгу словами старца Псково-Печерской обители архимандрита Иоанна (Крестьянкина), сказанными им в проповеди на праздник Успения Божией Матери:

“Други мои, помните, что никто из вас не уйдет отсюда таким, каким он переступил порог святой обители. Каждого наша Игумения, Пресвятая Богородица, наделяет дарованиями по его сокровенной потребе, дает врачевание тела и духа...

Пусть еще много и много лет стекаются сюда болящие, кающиеся, надеющиеся, и до земли склоняются в безмолвной, горячей мольбе перед нашими святынями. Пусть каждый верующий приходит в монастырь за обновлением, проверяет самого себя, пересматривает свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями Православной нравственности, и восполняет свои пробелы и потери.

Пусть звонят в Печерской обители колокола! Пусть не меркнут над нашими храмами сияющие золотом кресты! Пусть высятся они к небу и напоминают о нем! Пусть неустанно здесь возносится молитва!

Пусть, как солнце среди туч, сияет обитель подвигом духовным!”127.

____________________

Акафист Пресвятой Богородице пред Ея иконою, именуемою “Всецарица”. Печоры,

2003. С. 20-21.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Проповеди. Печоры. 2001. С. 457.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Молитва Божией Матери перед Ея образом “Умиление” Псково-Печерским (Составлена Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом в бытность его Наместником Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря 1949-1954 гг.

) О, Преблагословенная Дево Богородице Владычице! Мати всех страждущих и болезнующих сердцем! Страны нашея и града Защитнице! Обители Псково-Печерския красото и славо! Призри на нас смиренных, обремененных грехи многими, отягченных скорбьми и печалями, и с сокрушением и слезами взирающих на пречистый лик Твой, в чудотворней иконе явленный. Сохрани от всякаго зла святую обитель сию, юже преподобный Корнилий со старцы Марком и Ионою Тебе вручи и всех в вере и надежде подвизающихся в ней. Спаси и град сей, и вся люди, правоверно живущия и к Тебе прибегающия, от нашествия иноплеменных, Чтимый список с от всякаго страха и труса, от мора и глада, от злых чудотворной иконы Божией Матери человек и всяческой скорби. Приникни к нам миУмиление”.

лосердием Твоим, яко ликом Твоим Божественным любезно приникла еси к ланите Богомладенца. Согрей нас дыханием Твоея любве, и никогда же отступай от нас, ни в сей жизни, ни в будущей, да чающе Твою всесильную Материнскую помощь, сподобимся безбедно дойти вечныя жизни и прославлять Небеснаго Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице славимаго Бога, во веки веков. Аминь.

Молитвенный вопль ко Пресвятой Богородице, словами церковных песнопений изложенный (Из творений митрополита Вениамина (Федченкова) Приклони ко мне ухо Твое, Чистая, и осени мя Ликом Твоим, православно с благоговением и любовью к Тебе притекающему и со страхом покланяющемуся! Услыши сей глас мой молебный! По Бозе бо едину Тя предстательницу стяжах, Пренепорочная; яко Мати Бога, Творца и Зиждителя еси, о Владычице, Иже от Тебе зрак наш прият от тли и бед спасе нас и славою Божественною прослави нас человеколюбно. Обаче не смею воздети руце мои к Сыну Твоему: весь бо есмь осквернен и Щедраго по естеству Бога на гнев обратих. Обаче к Тебе, Ходатаице, прибегнути дерзаю, да молю Тя, Пречистая: не отвержи убо мене от Лика Твоего и милостива буди ми; и Сына Твоего благосерда соделай128.

____________________

Православный Церковный Календарь, 2000. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. СПб.: Сатисъ, 1999. С. 187.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Гробница с мощами св. преподобномученика Корнилия.

Молитва святому преподобномученику корнилию Святый преподобномучениче Корнилие, смиренно припадаем к раце (гробнице) мощей твоих и умильно молим тя; милостивно призри на скорби наша душевныя и телесныя и избаву нам подаждь; помози нам, святче Божий, от навета злых человек, от них же и сам ты невинно на земли пострадал еси. Защити нас от насилия диавола, страстно воюющаго в немощных удесех наших: умоли Господа Бога и Пречистую Его Матерь даровати нам тихое и безгрешное житие, взаимную братскую нелицемерную любовь и мирную христианскую кончину, да чистою совестию предстанем нелицеприятному Страшному Судилищу Христову, и в Царствии Его прославим Животворящую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Приветственный адрес Святейшему Патриарху Алексию Московскому и всея Руси в связи с 75-летием со дня рождения Ваше Святейшество, Милостивый Первосвятитель и Отец Всероссийской паствы!

Древняя Псковская епархия – родина святой равноапостольной княгини Российской Ольги, насельники древней Свято-Успенской ПсковоПечерской обители, монашествующие открытой Вами Свято-Успенской Святогорской обители (п. Пушкинские Горы) и других монастырей епархии, просвещенная преподобномучеником Корнилием народность сету и все жители Псковской земли почтительнейше, сыновне, сердечно и радостно поздравляют Вас с днем 75-летия со дня Вашего рождения и с 14-летием Вашей Патриаршей интронизации!

В день Вашего рождения празднуется икона Божией Матери, именуемая “Огневидная”. И в Вашей жизни видимо обозначена огненная пламенеющая ревность о Славе Божией. Этот духовный огонь в Вашем сердце еще в юные годы поддерживался благодаря паломничествам в Свято-Успенские Пюхтицкий и Псково-Печерский монастыри, благодаря встречам с духоносными старцами – Псково-Печерским старцем иеросхимонахом Симеоном (Желниным), Валаамскими старцами схиигуменом Иоанном (Алексеевым), иеросхимонахом Ефремом (Хробостовым) и монахом Иулианом (Красноперовым).

Ваше Святейшество! Ваше воцерковленное детство прошло под покровом святого благоверного князя Александра Невского в г. Таллинне. И в дальнейшей жизни Вашей этот великий русский святой сопутствовал Вам.

Подготовка к Вашему Святительскому служению началась с 15 лет, когда Вы были иподиаконом у архиепископа Таллиннского и Эстонского Павла (Дмитровского). Богословские знания Вы получили под покровительством святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в СанктПетербургской Духовной Семинарии и Академии, расположенной рядом с Александро-Невской Лаврой.

Благодать диаконского и священнического служения Вы получили в 1950 году. В 1960 году Вы приняли монашеский постриг и в 1961 г.

– через 11 лет приходского служения – начался для Вас более трудный и ответственный подвиг в сане Епископа, в котором Вы и по сей день “полагаете душу свою за овцы” (Ин. 10, 11).

7-го июня 1990 г. на Поместном соборе Русской Православной Церкви Вас избрали 15-м Всероссийским Патриархом. В своем слове после интронизации Вы сказали о задачах, стоящих перед Вами на этом многотрудном поприще: “Свою первоочередную задачу мы видим прежде всего в укреплении внутренней духоносной жизни Церкви. Церковь наша

– и мы это прекрасно видим – вступает на путь широкого общественного служения. На неё, как на хранительницу непреходяших духовных и нравственных ценностей, исторической памяти и культурного наследия с надеждой взирает все человеческое общество. Дать достойный ответ на эти надежды – наша историческая задача”.

Решению этой важнейшей задачи посвящено все Ваше Патриаршее служение. Возвращение Церкви к широкому общественному служению

– это заслуга Вашего Святейшества. Служители Церкви пришли в учебные заведения, больницы, места заключения и воинские части. Церковь вышла на общественное служение, а народ пробудился от духовной спячки.

Икона Небесных Покровителей Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Никакие сферы общественной и культурной жизни не находятся вне поля зрения Церкви. Воссозданный Вашим Святейшеством и всем русским народом храм Христа Спасителя в его благолепии к 2000-летию Рождества Христова – это видимый яркий знак Воскресения Святой Руси.

Ваше Святейшество! Вы приняли самое активное и деятельное участие при подготовке и проведении празднования многих важных дат в истории Русской Православной Церкви в XX веке: в праздновании 1000летия Крещения Руси, 400-летия Псковской Епархии, 750-летия со дня победы русского православного воинства в Ледовом побоище, в возвращении мощей св. благ. князя Александра Невского, 2000-летия от Рождества Христова, в праздновании 100-летия прославления преподобного Серафима Саровского. Служение Вашего Святейшества состоит из Богослужения, прославления в лике святых новомучеников и исповедников Российских, возвращения Церкви святых икон и святых мощей, поездок по епархиям, освящений новых храмов, многостороннего социального служения в нашем обществе, созданий новых епархий, возобновлений монашеской жизни в монастырях, открытий новых Духовных учебных заведений, встреч с Государственными и Церковными деятелями. Во всем видно благословение Божие на Вашем Патриаршем служении!

Ваше Святейшество!

В день празднования 75-летнего Юбилея от полноты Псковской епархии примите в дар сей святой образ, на котором изображены небесные покровители Вашего Святейшества и Ваших благочестивых Боголюбивых родителей: Святитель Алексий, Архангел Михаил, св. равноапостольная Царица Елена, Апостол и Евангелист Иоанн Богослов, Московские Первосвятители Ермоген, Петр, Иона, Филипп, преподобные Сергий и Герман Валаамские и Сергий Радонежский, прпмч. Корнилий Псково-Печерский, мученик пресвитер Исидор Юрьевский, св. благоверный князь Александр Невский, св. прав. Иоанн Кронштадтский и св. блаж. Ксения Петербургская. Святые изображены вокруг храма Христа Спасителя.

От всего сердца желаем Вашему Святейшеству крепости сил и здоровья для того, чтобы и в дальнейшем “право править слово Христовой истины”.

ИС ПОЛЛА ЭТИ, ДЭСПОТА! МНОГАЯ, МНОГАЯ,

МНОГАЯ И БЛАГАЯ ВАМ ЛЕТА!

Испрашиваем благословения Вашего Святейшества. Ваши смиренные послушники:

Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской ПсковоПечерской обители Священноархимандрит Евсевий Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Архимандрит Тихон 10-го июня 2004 года ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Приветстственный адрес Высокопреосвященнейшему Евсевию, Архиепископу Псковскому и Великолукскому, Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Священноархимандриту, в день тезоименитства 17 октября 2004 года

–  –  –

Вся полнота Псковской Епархии, священство, монашество, власти и воинства, благочестивые жители Пскова и области почтительно поздравляют Вас, дорогой Владыка, с Днем Вашего Тезоименитства!

В этом году мы молитвенно, торжественно и радостно отмечали 20летие Вашей Архиерейской Хиротонии, 65-летие со дня рождения Вашего Высокопреосвященства. И сегодня, в День Вашего Ангела, мы воспоминаем 40-летие Вашего монашеского пострига, который был совершен в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 1964 году накануне праздника Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, где Вы произнесли перед лицом Божиим, Царицей Небесной и всех святых священные обеты послушания, целомудрия и нестяжания, которые Вы всегда свято исполняете. В том же году Вы были рукоположены в сан иеродиакона, а 14 ноября 1965 года – во иеромонаха. С 1971 года Вы состояли в братстве Троице-Сергиевой Лавры, где плодотворно проходили послушания Благочинного и Наместника.

С 1-го апреля 1984 года – дня Вашей Архиерейской хиротонии – началось Ваше новое благодатное служение в Архиерейском достоинстве.

Первые годы Вашего служения на Алма-Атинской кафедре проходили в условиях коммунистической идеологии, когда церковная деятельность была ограничена, молодежь в храмы не пускали и у приходящих на богослужения проверяли документы. Вам, дорогой Владыка, приходилось возвышать свой голос в защиту прав верующих. Вы говорили: “И дети, и молодежь, и люди старшего возраста – все должны свободно приходить в храм”.

После 1988 г. началось восстановление духовных традиций. Со всей энергией Вы принялись восстанавливать монастыри, рукополагали для них священнослужителей. В Казахстане Вы открыли и зарегистрировали женский монастырь в честь иконы Божией Матери “Взыскание погибших”, а в 1990 году в Самаре была возрождена духовная жизнь в Иверской женской обители.

С 1993 года Вы возглавляете Псковскую епархию.

За прошедшие годы возрождена монашеская жизнь в Рождества Пресвятой Богородицы Снетогорском, Елеазаровском, Творожковском женских монастырях, Спасо-Переображенском Мирожском и Савва-Крыпецком мужских монастырях, в Никандровой пустыне. Свое дальнейшее развитие получил древний Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, Священноархимандритом которого Вы являетесь и который служит духовным центром Псковской епархии. За прошедшие 11 лет управления Псковской епархией Вами совершено около 3000 богослужений, построено и восстановлено более 100 храмов и часовен, рукоположено более 200 священнослужителей. И за каждым Богослужением неутомимо произносились поучения на Евангельские и другие темы, в которых разъяснялось значение праздников и неустанно звучал Архипастырский призыв к миру и доброделанию.

Особенностью Вашей жизни является непрестанное духовное горение для того, чтобы светить миру.

Архиепископ Иоанн (Шаховской) в своей статье “О семи горячностях духа” пишет:

“Кто не поторопится сделать добро, тот его не сделает. Добро требует горячности. Теплохладным диавол не даст сделать добра. Он свяжет их по рукам и ногам прежде, нежели они подумают о добре. Добро могут делать только пламенные, горячие. Быть добрым в нашем мире может только молниеносно-добрый человек. И чем дальше идет жизнь, тем больше молниеносности нужно человеку для добра. Молниеносность

– это выражение духовной силы, это – мужество святой веры, это – действие добра, это – настоящая человечность!” Сегодня – воскресный день, “малая Пасха”.

Поэтому закончим поздравление словами Вашего Пасхального послания:

“Поспешим ко Христу и мы, как спешили навстречу Ему святые апостолы с горящим, любящим сердцем. Да узрим и мы Его Божественный Лик нашим светлым взором, чтобы и нам услышать Его спасительное слово “Радуйтесь”. Чтобы и нам войти в открытые Райские двери, в Царство Его небесной славы и праздновать вечную небесную Пасху со всеми святыми!” В память 40-летия Вашего монашеского пострига в Покров Божией Матери почтительнейше просим Вас принять святой образ этого праздника в знак помощи и заступления Царицы Небесной в Вашем монашеском служении.

–  –  –

ПРИЛОЖЕНИЕ 5 Состав и численность братии в XX столетии Автор-составитель проводит исследование по составу и численности братии в прошлом столетии.

Число братии монастыря вместе с послушниками и трудниками в ХХ веке изменялось по нашему исследованию таким образом:

1904 г. - 23 человека. Из них - 16 священноиноков (монахи в пресвитерском и диаконском сане), монахов (манатейных) - 1, иноков (рясофорных послушников) - 2, послушников (в подряснике) - 4, трудников (желающих поступить в монастырь) - 10129.

1928 г.- 42 человека. Из них - 20 священноиноков, монахов - 7, послушников - 13, трудников - 2130.

1949 г.- 45 человек. Из них - 24 священноинока, монахов - 5, послушников 16131.

Из общего числа братии 1949 года 28 человек родились во второй половине XIX века.

1958 г.- 65 человек. Из них - 40 священноиноков, схимонахов - 1, монахов - 11, иноков - 3, послушников - 10. Умерли: иеромонах Алексий (Быков), иеромонах Василий (Ратьков)132.

Из общего числа братии 1958 года 35 человек родились во второй половине XIX века.

1962 г.- 58 человек. Из них - 44 священноинока, схимонахов - 2, монахов - 7, иноков - 2, послушников - 3133.

Из общего числа братии 1962 года 28 человек родились во второй половине XIX века. На исправлении из других монастырей - 7 священноиноков.

1984 г.- 65 человек. Из них - 29 священноиноков, схимонах - 1, монахов - 14, иноков - 6, послушников - 15. Умерли: игумен Савва (Бондаренко), 1909 года рождения, игумен Пантелеимон (Селиванов), 1909 года рождения, схииеродиакон Марк (Мурин), 1884 года рождения, монах Павел (Лукин), 1915 года рождения.

1991 г.- 65 человек. Из них - 32 священноинока, схимонахов - 5, монахов - 11, послушников - 17.

1994 г.- 79 человек. Из них - 33 священноинока, схимонах - 1, монахов - 19, иноков - 9, послушников - 6, трудников - 10. Умерли: Архимандрит Серафим (Розенберг), 1909 года рождения, схимонах Дамиан (Федоров), 1916 года рождения, монах Вассиан (Петров), 1896 года рождения.

____________________

Псковские епархиальные ведомости. 1904. № 23. С. 575.

ГАПО, Ф. 499, оп. 1, д. 95, л. 1-27.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 62, л. 62-63.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 74, л. 74-77.

ГАПО, Ф. Р-1776, оп. 1, д. 98, л. 10-12.

1995 г.- 85 человек. Из них - 37 священноиноков, схимонахов - 1, монахов - 17, иноков - 9, послушников - 13, трудников - 7. Умер архимандрит Пантелеимон (Борисенко), 1929 года рождения.

1998 г.- 100 человек. Из них - 37 священноиноков, схимонахов - 3, монахов - 13, иноков - 21, послушников 20, трудников - 6.

Из общего числа братии 1998 года в возрасте до 35 лет включительно - 52 человека.

2000 г.- 88 человек. Из них - 35 священноиноков, схимонахов - 3, монахов - 20, иноков - 12, послушников - 11, трудников - 7. Умерли:

схиархимандрит Паисий (Семенов), 1924 года рождения, монах Алексий (Нордквист), 1930 года рождения. Направлены во вновь открытые монастыри - 2 священноинока.

2003 г.- 103 человека. Из них - 33 священноинока, схимонахов - 3, монахов - 26, иноков - 9, послушников - 3, трудников - 29.

Направлены в другие монастыри 4 священноинока.

Из общего числа братии 2003 года в возрасте до 35 лет включительно - 44 человека.

Данные о количестве и составе братии Псково-Печерского монастыря за 1984-2003 годы взяты из годовых отчетов, находящихся в архиве монастыря.

Выводы из данных о составе братии за ХХ век очевидны.

Во-первых, в последней четверти века практически произошла смена поколений. По возрасту братии около 50% к концу века составляют молодые люди, которые требуют к себе большого внимания должностных лиц монастыря и духовников, чтобы через кропотливый труд они усвоили традиции нашей обители. Душепопечение о послушниках и трудниках на сегодня является главной задачей священноначалия Псково-Печерского монастыря. Количество священноиноков к концу ХХ века стабилизировалось и составляет чуть больше 30 человек. Эта цифра священноиноков (монахов в священном сане) позволяет совершать Богослужение не только в храмах обители, но и в приписных храмах, а также по необходимости на приходах епархии. Увеличение числа священноиноков происходит медленно, потому что предъявляются необходимые высокие духовные требования к кандидатам в священство.

Во-вторых, увеличилось число братии.

В-третьих, необходимо отметить увеличение образовательного уровня священноиноков. На сегодня более 10 священноиноков Псково-Печерского монастыря обучаются в духовных школах, чего нельзя было сказать о начале и середине ХХ века. Духовное образование братии впоследствии даст возможность качественно улучшить катехизаторское служение обители.

В-четвертых, часть священноиноков в течение прошлого столетия переходила на приходское служение, переводилась во вновь открывающиеся монастыри.

ПРИЛОЖЕНИЕ 6 Распорядок дня в монастыре.

Послушания. Реставрация и ремонтно-строительные работы В течение ХХ века распорядок дня монастыря строился на основании “золотого правила монашества”, состоящего из молитвы церковной и келейной, труда послушаний и изучения святоотеческих творений.

По слову преподобных отцев, “молитва - матерь добродетели”. Поэтому главное внимание в распорядке дня уделяется посещению братией Богослужения, чтению Неусыпаемой Псалтири, а также - дежурству очередных священноиноков в Сретенском храме для удовлетворения духовных потребностей паломников и туристов.

Приведем для примера распорядок монастырского дня в понедельник каждой седмицы.

5-00 - подъем.

6-00 - Братский молебен.

7-30 - планерка должностных лиц у отца Наместника;

завтрак для братии.

8-00 - молитва и распределение хозяйственных послушаний.

С 8-15 до 12-45 - выполнение послушаний.

13-00 - обед, чтение житий святых, объявления. Присутствие братии обязательно!

14-00 - молитвенное монашеское правило в Сретенском храме.

С 14-35 до 17-15 - продолжение выполнения послушаний.

17-30 - подведение итогов рабочего дня.

С 18-00 до 21-00 - вечернее Богослужение.

21-15 - ужин и вечернее молитвенное правило.

С 22-00 до 23-00 - личное время.

23-00 - отбой.

Примечание: завтрак и ужин - по желанию.

По словам Серафима Саровского в монастырь приходят:

1. Для духовного совершенствования.

2. На покаяние.

3. По обету.

Для духовного совершенствования в монастырь пришли, бесспорно, старец Симеон (Желнин), архимандрит Иоанн (Крестьянкин) и другие.

Такие старцы - живое воплощение в жизнь Евангельского Христова учения. По обету - наверное – участники Великой Отечественной войны. На покаяние - все остальные. Но здесь применимы слова многоопытной Настоятельницы Пюхтицкого женского монастыря игумении Варвары: “Кого мир народил, тем и Бог наградил”.

Из числа пришедших на покаяние в монастыре не удерживается тот, кто вновь вернулся к своей греховной жизни. Рано или поздно за нарушение монастырского Устава и распорядка дня такой горе-подвижник будет отчислен из монастыря после беседы, предупреждения, дисциплинарных взысканий в виде выговора и решения Духовного собора на отчисление.

Таким образом, монастырь является школой благочестия, в которой есть “отличники” и “хорошисты”, составляющие большинство братии, а также, к сожалению, малочисленные “троечники” и “двоечники”, которым дается уникальная возможность исправиться. Если нет исправления, то “двоечники” отчисляются из монастыря, чтобы они отрицательно не влияли на других.

Служение Братского молебна преподобномученику Корнилию Наместником Псково-Печерского монастыря архимандритом Тихоном. 6-00 час.

Полунощница после Братского молебна.

Планерка с должностными лицами монастыря в 7-30.

–  –  –

Вышивание Плащаницы.

Роспись храма в честь Рождества Христова в микрорайоне Майский г. Печоры.

Подготовка “коромысла” для колокола.

Ремонт сельхозтехники. Укладка досок на верхнем хозяйственном дворе.

–  –  –

В реставрационной мастерской. Облачение XIX века.

Некоторые Богослужения Седмицы и Двунадесятых праздников в Псково-Печерском монастыре

–  –  –

История Устава Псково-Печерского монастыря Псково-Печерский монастырь на протяжении веков в церковной и хозяйственной жизни придерживался монастырского Устава Киево-Печерской Лавры.

В XIX веке монастырский Устав был скорректирован с Уставом Новгородского Первоклассного Юрьевского общежительного монастыря, изданным в Московской Синодальной типографии в 1830 году.

В течение ХХ века уклад монастырской жизни, включающий в себя Богослужение, обязанности должностных лиц, форму одежды, распорядок дня, претерпел дополнения, взятые из практики старого Валаамского монастыря, Троице-Сергиевой лавры, Александро-Невской Лавры и Афонского Пантелеимоновского монастыря. Эти традиции принесли в обитель Валаамские старцы: иеросхимонах Михаил (Питкевич), схимонах Герман (Соколов), схиигумен Лука (Земсков) и схимонах Николай (Монахов); Высокопреосвященнейший Митрополит Иоанн (Разумов) Псковский и Порховский, Священноархимандрит ПсковоПечерской обители с 1954 по 1987 год; постриженник Троице-Сергиевой Лавры Наместник архимандрит Алипий (Воронов) и Высокопреосвященнейший Евсевий, Архиепископ Псковский и Великолукский, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрит с 1993 г.; из Александро-Невской Лавры особенности устава принес в нашу обитель Епископ Печерский Преосвященный Иоанн (Булин), Наместник Псково-Печерского монастыря в 1920–1932 годах; с Афона - многолетний уставщик Свято-Пантелеимонова монастыря архимандрит Досифей (Сороченков). В практику совершения Богослужения и Церковных Таинств внес прекрасные дополнительные фрагменты, взятые из многовекового приходского опыта московских храмов, старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Юридические права монастыря неоднократно изменялись в ХХ веке. Права юридического лица монастырь имел до 1917 года, затем с 1920 по 1940 год и в конце ХХ века. В настоящее время обитель Псково-Печерская вновь является юридическим лицом на основании Гражданского Устава Епархиального Свято-Успенского Псково-Печерского мужского монастыря Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Устав зарегистрирован Управлением Юстиции Псковской области 18 ноября 1999 года, Свидетельство № 94. Перерегистрирован в 2000 году.

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

корнилиевские чтения По благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, по инициативе Наместника архимандрита Тихона, усердием братии монастыря и катехизатора обители иеромонаха Августина 15-16 апреля 1999 года в г. Печоры проведены I Корнилиевские Православные образовательные чтения. В работе чтений приняли участие: доцент МГУ А. А. Волков, преподаватели Московской гимназии “Пересвет” Ф. Н. Савельева, А. С. Хоменков, преподаватели школ г. Печоры и Печорского района.

27-29 февраля 2000 года в г. Печоры на базе средней школы №3 состоялись II Корнилиевские чтения “Церковь и образование. 2000 лет от Рождества Христова”, подготовленные силами монастыря и Печорского Православного педагогического общества. Были приглашены профессор, доктор математических наук, член ректорского совета МГУ Г. А. Любимов с супругой. Он прочитал доклад на тему “Православный взгляд на науку”. Доцент МГУ А. А. Волков зачитал доклад на тему “Православие и русская словесность”. Доктор философских наук, профессор Московского государственного университета И. В. Силуянова выступила с докладом на тему “Православие и современная медицина”. Кандидат химических наук, Президент организации “Родители, педагоги, ученые за традиционную Российскую школу” Ф.Н. Савельева прочитала лекцию на тему “Пути взаимодействия в воспитательном и образовательном процессах Церкви и школы”. Священноиноки монастыря приняли активное участие в работе чтений. Со словом приветствия и назидания к участникам чтений обратился Наместник обители архимандрит Тихон. Сделали доклады иеромонах Августин (Заярный), иеродиакон Никон (Горохов). Также в работе чтений принимали участие преподаватели печорских школ и гости из Эстонии.

11-13 марта 2001 года при участии монастыря были проведены III Корнилиевские Православные образовательные чтения “Русская Православная Церковь и проблемы современного образования”. Архимандрит Тихон выступил с докладом “Основы православного духовно-нравственного воспитания”.

С 27 февраля по 1 марта 2002 года проведены IV Корнилиевские Православные общеобразовательные чтения “Современная школа и традиции православного воспитания”. Наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон зачитал доклад на тему “Духовное значение Псково-Печерского монастыря в истории Пскова”. В чтениях приняли участие 300 человек ученых, историков и педагогов из Москвы, СанктПетербурга, Великих Лук, Литвы и Эстонии.

В период с 27 февраля по 1 марта 2003 года в монастыре проведены V-е Корнилиевские Православные общеобразовательные чтения “Православная культура и современная школа”. В чтениях приняли участие 300 преподавателей. Почетным гостям (61 человек) после экскурсии по монастырю подарены фотоальбомы “Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь”. На чтениях Наместник архимандрит Тихон выступил с докладом на тему “К прославлению преподобного Симеона ПсковоПечерского”.

4-6 марта 2004 года по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия силами Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, Православным педагогическим обществом и Печорской гимназией проведены VI Корнилиевские Православные образовательные чтения по тематике “Русская духовная культура и современная школа”. В работе чтений приняли участие более 700 человек из Москвы, Таллинна, Свердловской области, г. Санкт-Петербурга, Псковской области, города Печоры и Печорского района. На пленарном заседании чтений Наместник архимандрит Тихон (Секретарев) сделал доклад на тему “Исторические свидетельства о мученической кончине преподобномученика Корнилия, игумена Псково-Печерского (†20 февраля ст. ст. 1570 г.)”.

VII Корнилиевские Православные образовательные чтения “Православное образование и современный мир” проведены по благословению Архиепископа Евсевия Псковского и Великолукского, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, с 24 по 26 февраля 2005 года. Наместник Свято-Успенского Псково-Печерского архимандрит Тихон (Секретарев) сделал доклад на тему “История преподавания Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры. ХХ век”. В работе Корнилиевских чтений приняли участие более 600 человек из Москвы, СанктПетербурга, Пскова, районов Псковской области, города Печоры и Печорского района. Был представитель из Эстонии.

Приводим полностью текст доклада Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) на VII Корнилиевских чтениях, который является исследованием, относящимся к теме истории нашего монастыря.

“Уважаемые участники VII Корнилиевских чтений, досточтимые гости и представители областной и районной Администрации!

Тема моего краткого доклада “Церковно-исторический очерк о преподавании Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры в XX веке и духовно-просветительской деятельности монастыря”.

Святейший Патриарх Алексий II в одном из своих выступлений сказал: “Наша цивилизация, несмотря на все отступления, навсегда усвоила себе наименование христианской”134.

Закон Божий - это закон совести, подкрепленный благодатью церковных Таинств для его исполнения. И, как совесть, Закон Божий неотделим от человека во все времена при всех общественных формациях.

Закон Божий неотделим и от образования также на протяжении всей истории человечества. Еще царь и Пророк Давид, желая обучить своего сына Соломона грамоте, составил известный азбучный Псалом, который начинается словами: “Блажени непорочнии в путь, ходящии в Законе Господни” (Пс. 118, 1). И таким образом, Соломон, изучая азбуку, изучил и Закон Божий и стал мудрее всех своих современников.

Господь наш Иисус Христос во время Своей Евангельской проповеди сказал Своим ученикам и апостолам: “Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие” (Мк. 10, 14;

Лк. 18, 16). На Руси существовали, подобно Псалму Давида, “азбучные молитвы”, выучив которые человек постигал грамоту и Закон Божий. В деле духовно-нравственного просвещения большое значение имеет Русская Православная Церковь.

Князь Владимир Мономах в своем завещании сыну писал: “Дело Церкви Христовой – заботиться о просвещении и здоровье народа, а также о призрении (помощи) убогим и сирым”.

В нашем городе духовное просвещение началось с XVI века, со времени игумена монастыря преподобномученика Корнилия. Доказательством того является проповедь Православия среди народности сету, до сего дня приносящая свои плоды. И все последующие игумены придавали духовному просвещению в Печорах большое значение. Например, архимандрит Павел 1 сентября 1886 года открыл при монастыре церковноприходскую школу для обучения 30 учеников.

Школа функционировала предположительно до 1917 года.

Программой обучения являлась типовая синодальная программа для церковноприходских школ.

Создание в конце XIX века церковноприходских школ позволило России полностью выйти из безграмотности.

Считается, что уже в 1890 г. в селе Обинитса на хуторе Крийза действовала церковная школа. В 1893 г. открыли при этой школе педагогический класс и окончившие школу получали права школьного учителя.

Обучение велось на русском языке. В 1903 году педагогический класс при этой школе работу прекратил.

В 1897 году на деньги Псковской епархии и Псково-Печерского монастыря начали строить здание новой церковной школы в этом же селе.

Преодолевая рознь мира сего. Визиты Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в епархии Русской Православной Церкви. М., 2004. С. 479.

школа-церковь, где на первом этаже проводились школьные занятия, а на верхнем находился действующий храм. Строительство велось под непосредственным руководством Обер-Прокурора Св. Синода Константина Петровича Победоносцева.

Первым священником стал Поликарп Муравейский (Родом из Вярска, русский, хорошо владеющий эстонским языком).

После священника П. Муравейского преподавать стал священник Николай Рааги, родом из Пскова. После революции 1917 г. эта школа стала эстоноязычной. В здании школы в домовой церкви Богослужение совершалось до 1951 г., а школа работала до 1963 года.

Особое место в духовном просвещении и образовании нашего города занимает Печорская объединенная гуманитарная гимназия.

Гимназия была организована в городе Печоры на базе бывшей начальной школы в системе Министерства народного просвещения. Эта начальная школа была открыта 27 сентября 1913 года. Вначале она была четырехклассной, а к 1919 г. стала шестиклассной.

Гимназия разместилась на окраине города в небольшом бревенчатом двухэтажном здании и рядом стоящих двух одноэтажных деревянных, обшитых тесом зданиях.

Сразу стали работать два класса. Затем их укомплектовали после проверочных испытаний окончившими Печорскую начальную школу и учащимися разных школ Печорского района.

По примеру дореволюционных гимназий Печорская гимназия основана была как восьмилетняя. Первые два выпуска Печорской гимназии имели свидетельства об окончании восьмилетней гимназии. До 1923 года она носила название “Печорская реальная гимназия”.

Помимо эстонского и русского языка, литературы, математики, природоведения, физики, географии, в гимназии преподавалось и вероучение (Закон Божий).

Первый выпуск был в мае 1922 года. Русское отделение существовало до 1938 года. Состоялось 17 выпусков.

Вероучение в гимназии преподавалось по желанию родителей.

Вероучение последовательно преподавали протоиерей Яков Беляевский, протоиерей Иоанн Торопогрицкий, протоиерей Карп Устав - все с семинарским образованием. Изучали историю Церкви, порядок Богослужений, молитвы.

Преподавал вероучение какое-то время отец Георгий Трусман (отец директора гимназии), который имел высшее академическое образование и преподавал Богословие в Тартуском университете. Читал он один раз в неделю в 8 классе лекции по “Богоискательству”. Священник Михаил Гривский преподавал латинский язык.

Примерно с 1925 года вероучение стал преподавать магистр Богословия священник Эллий Верхоустинский. Он давал обширные знания по Священному Писанию и началам философии. Под его руководством регулярно собирался кружок “Ревнителей Православного благочестия”.

В подтверждение вышесказанного приведем выдержку из воспоминаний выпускника Печорской гуманитарной гимназии Леонида Михайловича Гордеева, который проживает ныне в г. Таллинне и является доктором экономических наук. Он пишет в газету “Эстония” в 2003 году:

“Уважаемая редакция!

Статья Марианны Тарасенко “Быть... но как?” (от 24.04), посвященная вопросу преподавания в средней школе Закона Божьего (истории религий), заставила меня вспомнить далекое былое и задуматься: а надо ли создавать проблему и намертво ее запутывать?

Во времена первой Эстонской Республики Закон Божий в Таллиннской 19-й школе нам преподавал (по своему же учебнику) священник Иоанн Богоявленский. В гимназические годы (1931-1936) в Печорской гуманитарной гимназии, где в одном здании умещались эстонское и русское отделения, вероучение преподавали только желающим.

В эстонских группах жители Сетумаа были в большинстве своем православными. Им преподавал наш же православный священник, но на эстонском языке (нам, естественно, на русском).

Юбилей Благочинного Печорского района протоиерея Эллия Верхоустинского. 1948 г.

По утрам читалась молитва, иногда общая - в зале, но чаще в классе. Изучались в основном повествования из Библии и Евангелия, с которыми напрямую связано понимание мира культуры, шедевров искусства и прочее”135.

В гимназии был перерыв, когда не было преподавания предметов на русском языке. Решением президента Эстонской Республики К. Пятса 16 мая 1940 г. при Печорской гимназии вновь было разрешено открыть русское отделение, в 1940 году - один класс, а с 1941 года - второй.

В гимназии трудилось 22 преподавателя. Это были высокообразованные люди, высоких нравственных качеств и интеллигенты в полном смысле этого слова.

Всему голова - директор. Стоит добрых слов и вечной памяти директор Александр Риккен. В 1916 году он окончил физико-математический факультет Петербургского университета, ранее - Тифлисский Учительский институт. В Эстонии работал в Нарвской гимназии, директором Раквереской семинарии. С 1928 по 1939 год - директор Печорской, затем Валгаской гимназии.

Вот как вспоминает об атмосфере в гимназии выше упоминаемый выпускник ее Леонид Михайлович Гордеев.

“Дистанция между учениками и учителем соблюдалась неукоснительно”,- подчеркивает Л. М. Гордеев,- уже одним: характерным для всех русских гимназий вообще обращением учителей к ученикам на “Вы”.

Благодаря директору двуязычный гимназический ковчег свободно плыл, четко держа курс на подготовку не просто грамотных, а образованных молодых людей.

Среди преподавателей Закона Божия в гимназии некоторое время был протоиерей Карп Фёдорович Устав (1867-1953). Священник и общественный деятель, он родился в с. Кааренпере Тартуского уезда в семье крестьянина. Окончил в 1886 г. Псковскую гимназию, с 1888 по 1892 гг.

учился в Санкт-Петербургской Духовной Академии и одновременно в Петербургской придворной капелле музыке и пению.

С 1892 по 1896 гг. он - учитель городской школы г. Торопца Псковской губернии, куда был направлен по рекомендации Обер-Прокурора Св.

Синода К. П. Победоносцева. В 1896-1905 гг. - инспектор народных школ там же. В 1905-1917 гг. - священник в Печорском крае, с 1913 г.

учитель в основанной им начальной школе с эстонским языком обучения.

В городе Печоры Протоиерей Карп Устав организовал в 1906 г. музыкальное хоровое общество. Он открыл первую сетоязычную школу в деревне Серго, начал для сето вести церковные службы на эстонском языке.

____________________

В 1911 году протоиерей Карп Устав организовал общество просвещения. В 1909-1910 гг. издавал газету “Печорский почтальон”. Написал ряд статей в газеты, а также книги: “Духовные проповеди”, изданные в Тарту в 1897-1898 гг., и “Эстонцы Пскова” - 1908 г.

Протоиерей Карп Устав владел свободно русским, эстонским, английским, французским, немецким языками.

В замечательной книге Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II “Православие в Эстонии” говорится о молодежных студенческих движениях.

“В самом начале 20-х гг. прошлого столетия с благословения священноначалия в Риге появились религиозные студенческие кружки, заложившие основу Русского студенческого христианского движения в Прибалтике. Руководителем РСХД был выдающийся духовник и проповедник протоиерей Сергий Четвериков из Парижа. Он считал, что это движение было выражением “глубокой внутренней потребности молодой души найти в себе самой твердое религиозное основание для разумной и осмысленной жизни”. В кругах русской студенческой молодежи в эмиграции усиливалось стремление познать и усвоить Христово учение, религиозно осмыслить русскую действительность, ее прошлое и настоящее, принять на себя ответственность за судьбу русской культуры и Церкви.

В состав руководителей этого молодежного движения входили такие известные люди, как протоиерей Сергий Булгаков, иеромонах Иоанн (Шаховской), Н. А. Бердяев, А. В. Карташов, мать Мария (Скобцова), В. В. Зеньковский, Л. Н. Липеровский, Г. В. Флоровский, Б. П. Вышеславцев, Л. А. Зандер, С. М. Зёрнова, С. Л. Франк и другие выдающиеся соотечественники.

Вспоминая о молодежном движении в Прибалтике в 1-й половине ХХ века, архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) написал в 60-е гг. “Книгу свидетельств”, в которой назвал его “религиозной весной русской эмиграции”, ее лучшим ответом “на все, что происходило в это время с Церковью в России. Церковь для русских изгнанников перестала быть чем-то внешним, напоминающим лишь прошлое. Церковь явилась и становилась смыслом и целью всего, центром бытия”.

В августе 1929 г. в Пскове-Печерском монастыре проходил Второй съезд РСХД. Душой собрания был настоятель обители епископ Нарвский Иоанн (Булин), и во многом благодаря его духовному руководству съезд, по словам одного из его участников, превратился в “великий взлет веры и любви, сломал лед самых холодных душ, сделав верующими неверующих, указал смысл жизни искавшим его и явил в своей высшей точке ослепительную истину Торжества Православия”. На этом съезде выступали протоиерей из Нарвы Павел Дмитровский, будущий архиепископ Таллинский и Эстонский, и протоиерей из Таллинна Георгий Алексеев, будущий епископ Таллиннский и Эстонский Иоанн.

Большой вклад в это движение внесли труженики духовного просвещения Л. Д. Шумаков и Т. П. Лаговская-Милютина.

Пятый съезд РСХД проходил в июле 1932 г. в Пюхтицком Успенском монастыре.

В 1935 г. при участии священника Александра Киселева и предпринимателя Н. Н. Пенкина начала выходить газета “Путь жизни”, которая оказала значительное влияние на расширение новой молодежной организации и усилила духовный и интеллектуальный потенциал РСХД в Прибалтике.

В апреле 1931 г. РСХД создало в Риге и Нарве скаутскую “Дружину витязей” для мальчиков, девочки участвовали в движении “Дружинниц”.

Деятельность РСХД в Латвии, к сожалению, была прекращена властями в декабре 1934 г., а в Эстонии РСХД работало до июня 1940 г.”136.

Духовная семинария в Псково-Печерском монастыре В 1933 году Епископом Николаем (Лейсманом) в монастыре была создана духовная семинария. Благодаря его трудам до своего закрытия в 1940 году семинария сделала три выпуска.

Начало преподавания факультативно Закона Божия в школе № 1 г. Печоры в 1992 г.

После 1944 года следует большой перерыв преподавания Закона Божия в городе Печоры.

Начиная с декабря 1992 года, в школе №1 г. Печоры игуменом Тихоном (Секретаревым) проводятся отдельные уроки по литературе, связанные с житием преподобного Сергия Радонежского.

При своём посещении г. Печоры и Псково-Печерского монастыря 23 ноября 1994 года Президент России Борис Николаевич Ельцин сказал на встрече с директором строящейся школы №3 Светланой Филипповной Жиленковой: “Вместе с детьми в новую школу должна войти и Церковь”.

Святейший Патриарх Алексий II еще в 1991 году заметил: “...Это самый важный вопрос: нынешнее молодое поколение мы не должны потерять для Церкви”137.

В этот период в монастыре Наместником архимандритом Павлом (Пономаревым) была создана Воскресная школа, детско-юношеский хор, иконописный класс. Усердным помощником в этом был отец Благочинный монастыря игумен Тихон (Секретарев), который в 1992 году был утвержден в должности катехизатора монастыря.

____________________

Патриарх Алексий II. Православие в Эстонии. М., 1999. С. 380-382.

ЖМП. 1991. № 9. С. 25.

К сожалению, все учебные заведения города плотно и большим количеством уроков не были охвачены. Но это восполнялось распространением духовно-нравственных книг. И в первую очередь катехизатором и его помощниками были бесплатно розданы жителям города Евангелие, Православный Катехизис митрополита Филарета (Дроздова), проповеди отца Иоанна (Крестьянкина) и многие другие книги. В 1993 году были впервые проведены в Центре досуга и творчества г. Печоры Рождественская елка и праздники, связанные с торжествами Святой Пасхи. По местному радио звучали беседы на духовно-нравственные темы. В газете “Печорская правда” публиковались статьи о покаянии.

Вот отчет по катехизации с 1-го января по 7-е марта 1994 г. Катехизатора игумена Тихона (Секретарева):

“Подготовлено и проведено факультативно уроков Закона Божия:

Школа №1 – 5 (30 детей)

Детский дом – 7 (50 детей)

Школа интернат – 1 (10 детей) Таким было начало. Затем катехизаторская деятельность расширилась.

Слава Богу, ХХ век закончился сравнительно плодотворно по преподаванию факультативно Закона Божия в нашем городе. Подтверждением является письмо начальника Печорского районного управления образования Ф. И. Коханова на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

Алексия II, на которое наложена следующая резолюция Святейшего:

“22.03.1999 г. Наместнику Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря Архимандриту Тихону.

Было приятно получить это письмо со свидетельством о просветительской деятельности вверенной Вам Обители.

Патриарх АЛЕКСИЙ”138.

На сегодня в монастыре сложилась такая ситуация с духовно-просветительской деятельностью. За каждым учебным заведением нашего города закреплен священнослужитель. Слава Богу, создание Православного педагогического общества в 1999 году явилось основой, на которой совершается духовно-просветительская деятельность в школах города.

К сожалению, у нас есть сложности с преподаванием в профессиональном училище №18 поселка Лазарево Печорского района. Там трудный контингент учащихся, и в то же время с нашей стороны нет такого человека, который бы мог там работать. Мы готовим священнослужителя для преподавания в указанном учебном заведении.

В период с 21 июля по 1 августа на базе Воскресной школы монастыПисьмо № 1266 от 23 марта 1999 г. Управляющего делами Московской Патриархии Митрополита Солнечногорского Сергия.

ря проводились Выездные курсы Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования г. Москвы по программе “Духовно-нравственное воспитание и преподавание Православной культуры в светских образовательных учреждениях” в объеме 72 часов. Куратор курсов - научный сотрудник лаборатории семейного воспитания Государственного НИИ семьи и воспитания РАО, кандидат педагогических наук Ольга Михайловна Потаповская.

По окончании курсов 14-ти педагогам, работающим с дошкольниками г. Печоры, были вручены удостоверения о краткосрочном повышении квалификации по указанной специализации государственного образца.

В Печорской средней общеобразовательной школе № 3 г. Печоры с 1 октября 2004 года по настоящее время ведется факультативное преподавание “Основ Православной культуры”. В период с октября по декабрь 2004 года на основании разработанной в Псковском областном институте повышения квалификации работников образования программы “Основы Православной культуры” была уточнена программа для 1-го класса в Печорской средней общеобразовательной школе № 3, рассчитанная на 18 уроков с января по май месяцы. Был подобран материал, на основании которого потом составлялись программы для конкретных уроков.

Программа написана учителем с 27-летним стажем - директором школы №3 Ярославцевой Ниной Петровной при консультации иеромонаха Глеба (Храпова). В настоящее время занятия ведутся, и мы надеемся, что на основании этого конкретного опыта мы будем двигаться дальше.

Монах Харалампий занимается по программе патриотического воспитания в клубе “Рубеж”, который у нас, слава Богу, существует.

В Рождественские праздники 2005 года воспитанники этого клуба приняли участие в фестивале русской традиционной культуры “Рождество Христово”, проходившем в Санкт-Петербурге в Александро-Невской Лавре.

Перед тем как подвести итоги доклада, мне бы хотелось процитировать высказывания участников занятий в 90-е годы ХХ века по Закону

Божию в детском доме и школе №1. Вот, например, слова Галины Ивановны Степановой, дочь которой Анна посещала факультативные занятия в школе №1 в 1993-1994 гг.:

“При проведении занятий по Закону Божию почувствовалось, что дети стали степеннее. При обмене мнениями среди родителей этого класса все отмечали только положительное влияние”.

В настоящее время Анна - следователь МВД в г. Печоры.

Вот что говорит воспитанница параллельного класса Травина Екатерина:

“Закон Божий дает основы нравственного воспитания, необходимого в дальнейшей жизни. В детстве, когда душа, как губка, впитывает все доброе, очень важно дать такие понятия, потому что в дальнейшем все происходит по поговорке: что посеешь, то и пожнешь”.

В настоящее время Екатерина Травина - студентка Псковского педагогического университета.

Вспоминает Агрузов Иван Иванович, выпускник Печорской гимназии 1940 года, который сейчас проживает в Германии в г. Франкфуртена-Майне. С Иваном Ивановичем состоялся телефонный разговор.

Вот что он сказал:

“У нас преподавался Закон Божий регулярно. Преподаватель был священник. То, чему я научился тогда, осталось на всю жизнь, как основа”.

На вопрос: “Какая сегодня практика преподавания Закона Божия в

Германии?”,- Иван Иванович ответил:

“Преподавание ведется по желанию родителей и учеников. Преподают специально подготовленные преподаватели с университетским образованием. Предмет называется “История духовной культуры”. По предмету “Религия” предполагается освоение основных фундаментальных знаний определенной конфессии и ориентировка в других направлениях религии”.

В настоящее время Иван Иванович является усердным прихожанином храма в честь святителя Николая в городе Франкфурте-на-Майне.

А вот что говорит учитель школы №1 Татьяна Александровна Воробьева, у которой прошло несколько занятий по “Основам православной культуры”:

“Дети, многие из которых никогда не видели ни церкви, ни священнослужителей, воспринимали священнослужителя с вдохновением и верой, что есть все-таки Господь. Для детей это было открытие, как открытие космоса. И дети всегда ждали этого дня”.

Очень интересно пишет Крючкова Л. С. - учитель начальных классов Печорской гимназии:

“Это было в 1993 году. У меня был тогда 2-й гимназический класс. Было время, когда школа делала первые шаги по духовному воспитанию детей. Администрация школы посоветовала мне внести в расписание урок Закона Божьего. Это был факультатив, который дети могли посещать добровольно. И, конечно, как классный руководитель я должна была получить согласие родителей. Ни единого отказа не поступило. К нам на урок один раз в неделю приходил отец Тихон. Я переживала, как дети 8-9 лет воспримут и поймут эти занятия. Но с первых уроков мои опасения были напрасны. Отец Тихон приходил всегда в хорошем настроении, радостный. Ставил иконку на стол, зажигал свечу, чуть позднее читали хором молитву “Отче наш...”. Многие дети знали её, а остальные выучили и запомнили. И полилась беседа на разные темы. Как выяснилось, некоторые дети ходили в храм и поэтому могли спокойно общаться.

Отец Тихон показал себя опытным, талантливым наставником.

Давал мудрые советы по любому интересующему вопросу, часто повторяя, что Закон Божий - это закон совести, когда человек должен жить по совести. Если кто-то в чем ошибался, он сразу же старался утешить ребенка, сложились отношения взаимного доверия.

45 минут урока пролетали незаметно, ребята не скучали, им было очень интересно. Это были уроки человечности. Отец Тихон нёс нам Слово Божие, которое правит нашим сердцем, и этим доставил нам много светлых минут. Было положено начало формированию доброго, отзывчивого, милосердного человека. Не было случая, чтобы занятия срывались, ребята ждали отца Тихона.

Но так сложились обстоятельства, что занятия эти проходили только один год, о чем мы очень сожалели”.

Ученица Л.С. Крючковой Оля Качкина первая в классе выучила молитву “Отче наш...”. В настоящее время Оля студентка одного из вузов Санкт-Петербурга.

Вот высказывание Александра Семеновича Талалаева, который был организатором проведения занятий по истории Православия в детском доме, начиная с 1990 г.

Он отмечает:

“В первую очередь смягчение нравов, успокоение детей, что намного изменило их поведение, отношение друг к другу, к воспитателям к учебе. Влияние можно определить как облагораживающее и приносящее спокойствие в детский коллектив и желание работать в педагогическом коллективе детского дома”.

И сегодня Александр Семенович Талалаев трудится в детском приюте, где занятия по “Основам Православной культуры” проводит отец Анатолий Лисицких. И Александр Семенович отмечает, что дети, которые не попадают на занятия ввиду того, что учатся во вторую смену, просят его перевести их в соответствующую смену, чтобы можно было приходить на занятия к отцу Анатолию.

Воспитанница детского дома Люба Растворова сейчас работает в эстонской школе. Она всегда вспоминает этот период и детдом.

У бывшего воспитанника Геннадия Фролова много проблем в жизни, но он чувствует себя вполне нормально. И первые слова, с которыми он подошел к Александру Семеновичу при встрече, были “Слава Богу!

Вот с Божией помощью я устроился”. И удивительно его отношение к матери, из-за которой он, собственно, и попал в детский дом, так как она злоупотребляла алкоголем. Когда она заболела, он оставил работу в Санкт-Петербурге, уехал в Красноярск и там помогал ей в жизни.

Интересно мнение Леонида Михайловича Гордеева, который был выпускником Печорской гимназии и в настоящее время проживает в Таллинне.

Он отмечает в своей статье:

“Интересно, что до сих пор моей настольной книгой является “Библейская энциклопедия”. Вспоминаю своих соучеников по гимназии, часть которых потом пошла учиться в Печорскую духовную семинарию”. Заканчивает он свою статью так: “Так, может быть, не надо придумывать ничего нового? Не все то, что было раньше, плохо”.

Духовно-нравственный запас, оставленный нашими предшественниками и сохраняемый в семьях, почти исчерпан.

Вспомним о личной ответственности каждого из нас за судьбу подрастающего поколения и будущее нашей Родины. Должно быть сделано все возможное, чтобы изучение православной культуры осуществлялось свободно, без нарушения прав ребенка, с учетом законных прав и интересов родителей. Всем людям, которым небезразлично будущее России, необходимо удвоить свои усилия по защите духовного и нравственного благополучия наших детей, поддержать работу здоровых сил общества по обновлению современной российской школы на незыблемом камне, тысячелетней традиционной Православной культуре.

“Основы Православной культуры” - это предоставление школьнику возможности в дальнейшем сравнить, сделать свободный выбор в жизни, на своих личных духовно-нравственных принципах.

“Основы Православной культуры” - это рассеянный свет Евангелия Христова.

Свет, который просвещает всех нас!

Говоря о преподавании Закона Божия в современных условиях, мы должны учитывать, что и сами учителя нуждаются в духовном просвещении. В этом плане поучительна история создания храма святых Апостолов Петра и Павла при Санкт-Петербургской Академии постдипломного педагогического образования (АППО). (Освящение этого храма состоялось 26 февраля 2005 года139.) Для чего храм в АППО? - Преподаватель российской школы должен представлять себе основы православной культуры, основы православного мировоззрения.

Корреспондент газеты “Церковный Вестник” задает вопросы протоиерею Георгию Митрофанову, преподавателю Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии, магистру богословия, профессору кафедры истории и педагогики АППО:

– Возможно ли такое сотрудничество в масштабах всей системы образования?

____________________

Церковный вестник. 2005. № 4 (305). С. 4.

– Я бы сформулировал вывод из своего опыта следующим образом.

Учитель российской школы преподает русскую историю, русскую литературу. А в России и история, и литература в значительной степени творилась православными людьми. Поэтому знание православного мировоззрения, истории Православной Церкви, истории православной культуры необходимо для любого российского учителя, который хочет компетентно преподавать русскую литературу и историю.

– Последнее время стало открываться много негосударственных православных гимназий, лицеев, школ. Как вы относитесь к такому опыту?

– На мой взгляд, гораздо перспективнее было бы не пытаться создать еще одну негосударственную православную общеобразовательную школу, а просто помочь православным учителям государственных школ, уже имеющим серьёзный педагогический опыт, в рамках их предметов делать для детей доступными православную культуру и православное мировоззрение. Я считаю крайне важным, чтобы каждый учитель в российской школе отдавал себе отчет в том, что ему необходим какой-то минимум знаний, связанных с православным мировоззрением и с историей Русской Церкви. Поэтому перспективным мне кажется сейчас увеличение в государственных школах числа учителей, которые были бы людьми воцерковленными и умели бы в рамках своего предмета осуществлять катехизацию.

На вопрос корреспондента отвечает ректор АППО В. Г. Воронцова:

– Валентина Георгиевна, что лично для вас значит появление храма в Академии постдипломного педагогического образования?

– Путь к храму у каждого свой. Наш путь во многом был определен особенностями времени. В 90-е годы поиски национальной идеи не увенчались успехом, хотя для многих россиян она несомненна: это духовное возрождение России. Мы восстанавливаем храм для православных учителей, потому что верим в духовное возрождение России.

«Роль учительства в обретении обществом духовности велика и несомненна, но эта роль в социуме нивелируется и подчас уже не осознается самим учителем. Учитель - это не только преподаватель какого-либо предмета, он всегда просветитель и духовный наставник. И наша задача - помочь учителю “распрямиться” в духовном смысле.

Начали мы с профессиональных проблем, заострив вопрос: как может словесник, историк, да любой предметник, говорить о духовных исканиях наших великих соотечественников, не понимая самой их сути?

Сначала мы ввели курс “Основы православной культуры” (сегодня это “Религия мира и православная культура”), практически первыми в России создав образовательные программы, сайты и первые рекомендации к курсу. Начали проводить Рождественские, а затем Знаменские чтения (чтобы наши преподаватели и учителя могли принять участие в Рождественских чтениях в Москве).

Мы полагаем, что посещение нашего храма поможет учителю прочувствовать и понять, что жизнь прожить нужно применительно к вечности, а не к суетному “сегодня”. Ведь в том и отличие праведных людей от грешных: первые всегда, в любых условиях остаются людьми, а вторые подчиняются обстоятельствам, оправдывая ими свои грехи”140.

Желаю творческих успехов всем участникам конференции, помощи Божией родителям в воспитании и радости детям от посещения школы.

Благодарю за внимание”141.

–  –  –

Церковно-исторический очерк о преподавании Закона Божия в учебных заведениях г. Печоры в XX веке и духовно-просветительской деятельности монастыря. Доклад Наместника Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона (Секретарева) на VII Корнилиевских чтениях. Машинопись. Архив монастыря.

ПРИЛОЖЕНИЕ 9 Храмоздательство Псково-Печерского монастыря Псковские строители, начиная с Х века, славились на Руси. Они участвовали в строительстве храмов Московского Кремля, построили храм Святой Троицы над мощами преподобного Сергия Радонежского, строили стены крепости в Казани и т. д.

Предлагаем краткую историю создания храмов обители.

В конце этого рассказа дается информация о продолжении традиции храмоздательства Псково-Печерского монастыря в ХХ веке.

Успенский собор. “Сей первоначальный в Псково-Печерской обители храм ископан в горе и устроен преподобным отцем нашим Ионою и освящен по благословению архиепископа Новгородскаго Феофила священниками Псковского Троицкого собора 15 августа 1473 года. Возобновлен и приведен в настоящий вид в память празднования четырехсотлетнего юбилея его существования Настоятелем Преосвященным Павлом, епископом Псковским и Порховским в 1873 году” (мемориальная надпись в храме).

В 1523 году храм был расширен и в нём был устроен придел в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, тогда же храм был вторично освящен. Придел был устроен в память упраздненного Успенский и Покровский храмы.

на Святой горе храма в честь преподобных Антония и Феодосия КиевоПечерских, бывшего там с 1480 года по 1523 год. В Успенском храме пять галерей вдоль и три поперёк, 13 колонн из твердого песчаника.

Колонны и своды облицованы кирпичом, оштукатурены и окрашены.

Храм имеет только один фасад, выходящий на северную сторону. Первоначально сверху храма был грунт и два куполка с крестами. Фасад из известкового плитняка. В конце ХХ века для Успенского храма написаны иконы Божией Матери - “Державная”, “Псково-Покровская”, “Всецарица”. На куполах и фасаде отреставрированы все иконы на металле.

Покровский храм. По окончании Северной войны 1721 года грунт над Успенским храмом был снят, и была устроена судебная палата, которая была переустроена в 1759 году в Покровский храм. Тогда же был сделан общий фасад путём облицовки кирпичом Успенского, Покровского храмов и Богом зданных пещер в петровском стиле (желтый цвет и белые пилястры по оштукатуренному фасаду, над окнами Покровского храма - сандрики). Фасад для устойчивости имеет переломы. Над храмом сооружена крыша и пять куполов в стиле барокко. В сборнике “Архитектурное наследство” 1956 г. написано, что архитектор фасада был самоучка, но талантливо справился с задачей устройства общего фасада.

“Церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы была построена поверх соборной Успенской церкви в середине XVIII века при игумене Иосифе (1753-1785). Впервые обновлялась при том же настоятеле, а последнее переустройство интерьера, начатое при Наместнике архимандрите Гаврииле в 1987 году, завершено при Наместнике архимандрите Павле”142.

В 2004 году начата роспись стен храма иконописцем из Костромской епархии протоиереем Алексием Розиным.

Большая монастырская звонница. Сооружена в 1565 году вместо бывшей с 1523 года деревянной, из известковой плиты в стиле звонниц псковских и новгородских церквей. Зодчий - Павел Петрович Заболоцкий из военных чинов, в иночестве - Пафнутий.

Имеет 6 проемов для колоколов. Над каждым проемом была устроена двускатная крыша. В 1690 году был отлит Большой колокол, в связи с этим сделана общая крыша, над которой возвышается дополнительный звон. Большая звонница, по необычному рельефу местности, примыкает к Успенскому храму с восточной стороны. В семи проемах Большой звонницы находится 17 колоколов. Купол покрашен финской краской в 1998 году.

____________________

Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь. М., 2001. С. 229.

–  –  –

Крепостная стена-ограда.

караульные деревянные избы для военных команд. С 1959 года по 1967 год была произведена реставрация стен и башен: дополнена кладка и восстановлены боевые переходы и деревянные покрытия стен и башен.

Авторы проекта реставрации - М. И. Семенов и В. П. Смирнов. Высота стен - 10 метров, толщина их - 2 метра, толщина стен башен - 2,5-3 метра. Реставрацию стен финансировал Псково-Печерский монастырь. В 1995-1996 гг. отреставрирована деревянная кровля и стены покрыты медными листами.

Средства пожертвованы Президентом России Борисом Николаевичем Ельциным.

Храм-усыпальница во имя Воскресения Христова построен в 1940 году на средства благотворителя монастыря Дмитрия Павловича Соломенцева. Икона Воскресения Христова из мрамора выполнена И. Михельсоном.

Храм Собора преподобных отцев Псково-Печерских. По за- Храм-усыпальница в честь Воскресения Христова в Богом зданных пещерах.

вершении реставрации крепостных стен и башен Псково-Печерского монастыря Наместник архимандрит Алипий, продолжая восстановительные работы, имел намерение возобновить и храм на Святой горе, но в тот период он не смог получить разрешения, и пришлось ему ограничиться устроением в 1969 году вместо храма только часовни во имя преподобных Антония и Феодосия КиевоПечерских.

В конце восьмидесятых годов ХХ века по инициативе Благочинного монастыря игумена Тихона Псково-Печерский монастырь испросил благословение у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на празднование Собора святых Псково-Печерских, и в 1989 году была составлена и утверждена Служба Собора святых Псково-Печерских. Решением Духовного собора старцев Псково-Печерского монастыря возбуждено ходатайство о построении храма в честь Собора святых ПсковоПечерских.

“До 1523 года на Святой горе находилась деревянная церковь во имя Антония и Феодосия Киево-Печерских. Устроен придел во имя тех же преподобных в Успенской церкви, с южной стороны. Во время обновления разрушившейся монастырской стены архимандритом Алипием (ВоХрам в честь Собора Псково-Печерских преподобных.

роновым, †1975) чуть в стороне была поставлена часовня во имя преподобных Антония и Феодосия.

В 1988 году, в день Казанской Божией Матери, 4 ноября, тщанием Наместника архимандрита Павла, архимандрита Зинона и братии была произведена закладка на месте старой часовни деревянного храма. Закладка храма была благословлена митрополитом (тогда архиепископом) Владимиром Псковским и Великолукским. Архитектор Александр Александрович Семочкин.

Это небольшое сооружение принадлежит к простейшему и древнейшему типу деревянного зодчества Руси - клетским храмам. Основную часть церкви составляет обычная клеть, то есть простой сруб небольших размеров.

Такие деревянные храмы возникали на Севере при основании новых монастырей.

Храм, освещенный неярким дневным светом, проникающим через маленькие слюдяные окна, поражает пространственной выразительностью и простотой форм. Фасады лаконичны, строги, величавы. Храм однокупольный. Внутри встроена изразцовая печь, коей и отапливается храм в холодное время. Большинство кафелей облицовки имеет традиционный для народного творчества сюжет. Своеобразно и внутреннее убранство храма. Иконостас написан монахом Алипием (Оборотовым)”143.

Храм в честь Собора Псково-Печерских преподобных освящен в 1995 году Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом Псковским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандритом.

корнилиевский храм. При Наместнике архимандрите Гаврииле (Стеблюченко) по предложению старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в монастыре в 1986 году в древнем Никольском храме устроен и освящен придел во имя преподобномученика Корнилия.

“Освящение храма во имя преподобномученика корнилия в Псково-Печерском Успенском монастыре Воссиял еси светильник, отче Корнилие, обители твоей...

(Из акафиста препреподобномученику Корнилию) 20 мая 1986 года в Псково-Печерском Успенском монастыре было совершено освящение храма во имя преподобномученика Корнилия, игумена Псково-Печерского, чудотворца.

Игумен Корнилий (†1570) свыше сорока двух лет управлял обителью, и его деятельность отмечена многими постройками в ней. По его благословению одновременно с мощными оборонительными сооружениями воздвигнут надвратный Никольский храм, а несколько позже к храму пристроена башня. Покрытые одной кровлей, храм и башня настолько органически связаны, что их трудно отделить друг от друга. Башня была свидетельницей трудов и мученической кончины подвижника, и теперь, спустя четыре столетия, ей суждено было стать храмом в честь своего святого строителя. После передачи бывшего в башне иконостаса в Московский Данилов монастырь, ко дню памяти преподобномученика Корнилия, в 1986 году в ней был сооружен новый тябловый иконостас и престол. Иконы написаны по лучшим образцам XVI века насельником обители игуменом Зиноном и иконописцами его мастерской красками, составленными по древним рецептам.

Всеми работами по созданию нового храма руководил Наместник монастыря архимандрит Гавриил.

Накануне освящения, вечером 19 мая, в новом храме было совершено Всенощное бдение. Богослужения следующего дня предварил молебен с водоосвящением. Чинопоследование освящения храма и первую Божественную литургию в нем совершил Наместник архимандрит Гавриил с собором священноиноков обители. Строгое пение братского хора, звон колоколов, местные особенности Богослужения, архитектурное своеобК свету. 1993. № 7-8. С. 46-47.

Иконостас Корнилиевского храма работы архимандрита Зинона (Теодора) и его учеников. 1986 г.

разие нового храма создавали у молящихся глубокую духовную настроенность и переносили их мысли сквозь века, к подвигам первостроителей монастыря в Богом зданных пещерах.

Духовник обители архимандрит Иоанн произнес проповедь, в которой рассказал о трудах и подвигах преподобномученика Корнилия, духовно-нравственных принципах жизни святого, раскрыл причину, побудившую в наши дни создать храм в его честь.

По окончании Божественной литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Перед отпустом молебна архимандрит Гавриил, обращаясь к тем, кто усердно трудился над созданием храма и святого престола, в частности сказал: “Ваши труды по созданию храма в честь преподобномученика Корнилия являются частью посильного вклада монастыря в подготовку великого торжества и большого праздника Русской Церкви - 1000-летия Крещения Руси.

Создание нового храма говорит о неизреченной и благодатной милости Божией ко всем живущим в святой обители, которая, как духовный оплот Православия на северо-западе нашей страны, стойко охраняла и защищала заветы своего выдающегося игумена - строителя монастыря преподобного Корнилия. Здесь, никогда не угасая, ярко светила свеча иноческих подвигов и истинно христианского просвещения”.

В заключение отец наместник пожелал всем благодатной помощи Божией в делании спасения и поздравил с праздником освящения храма.

Храм во имя преподобномученика Корнилия – десятый по счету храм в Псково-Печерском монастыре. Собор старцев постановил совершать в нем еженедельно, по вторникам, раннюю Божественную литургию.

Игумен Тихон, благочинный Псково-Печерского монастыря”144.

Приписной храм в честь Рождества Христова в микрорайоне Майский города Печоры построен по благословению Высокопреосвященнейшего Евсевия, Архиепископа Псковского и Великолукского, СвятоУспенской Псково-Печерской обители Священноархимандрита, усердием Наместника той же обители архимандрита Тихона (Секретарева) с братией к Великому юбилею 2000-летия Рождества Христова. Строительство производилось с 1996 года по 1999 год. 10 ноября 1999 года состоялось освящение верхнего храма в честь Рождества Христова, 31 декабря 2000 года - освящение нижнего придельного храма в честь Новомучеников и исповедников Российских. Архитекторы - Александр Михайлович Тютюнников и его супруга. Бригадир строителей – Виктор Александрович Жиленков. Иконостас работы Николая Владимировича Заволоки.

часовня в честь непобедимого св. князя Псковского ДовмонтаТимофея в воинской части города Печоры построена Псково-Печерским монастырем в 1996 году. Автор проекта и главный строитель – Жиленков Виктор Александрович. Освящена в день памяти вывода российских войск из Афганистана 15 февраля 1996 года Высокопреосвященнейшим Евсевием, Архиепископом Псковским и Великолукским, Свято-Успенской Псково-Печерской обители Священноархимандритом. Часовня построена по инициативе Наместника Псково-Печерского монастыря архимандрита Тихона.

крестовоздвиженский деревянный храм в Приозерном скиту Псково-Печерского монастыря построен в 1998 году. Иконостас работы Н.В. Заволоки.

В продолжение темы приведем информацию о храмоздательстве в Псково-Печерском монастыре в настоящее время.

В 2001 году Псково-Печерскому монастырю переданы храм и колокольня Мальского скита. В настоящее время производится реставрация колокольни XVI века.

В 2004 году начато восстановление храма в честь святых бессребреников космы и Дамиана в селе Локно Палкинского района, куда совершался до 1949 г. крестный ход из монастыря в праздник Вознесения Господня.

____________________

ЖМП. 1986. № 10. С. 21.

Реставрируемый монастырем храм в честь Святых бессребреников Косьмы и Дамиана в с. Локно.

Храм в честь прп. Симеона Псково-Печерского на верхнем хоздворе монастыря.

В 2005 году подготовлен к освящению деревянный храм в честь преподобного Симеона Псково-Печерского, построенный на верхнем хозяйственном дворе монастыря. Освящен 13 ноября 2005 года.

ПРИЛОЖЕНИЕ 10 Библиотека монастыря в 1995-2004 гг.

В этом разделе объединена информация о реставрации древних книг, о пополнении собрания новыми книгами и т. д.

Монастырская библиотека ежегодно пополняется. Ведется реставрация, переплет древних книг, возвращенных из Тартуской библиотеки.

В 2000 году отреставрирована Острожская Библия (1581).

За 2001 год переплетено 150 книг.

В 2002 году отреставрированы две рукописи XVI века - Стихирарь и Измарагд.

В библиотеку Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря поступило:

1996 г. - 857 книг.

1997 г. - 1267 книг.

1998 г. - 940 книг.

1999 г. - 615 книг и 38 новых духовных видеофильмов.

2000 г. - 620 книг и 10 новых видеофильмов.

2001 г. - 764 книги.

2002 г. - 570 книг.

В 2003 году в библиотеку Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря поступило более 800 книг. Нотное собрание библиотеки пополнилось 4000 листами нот. Переплетено 50 книг. Отреставрировано 5 старинных рукописей: Служебник XVI века, Евхологион XV века, Евхологион XVI века, Стихирарь XVI века и Синодик XIX века.

Отец Наместник архимандрит Тихон (Секретарев) передал в библиотеку монастыря альбом “Образцовые проекты церковных строений:

материалы альбомов. 19 век” (Санкт-Петербург: Издательство “Logos”, 2003 год).

В 2004 году поступило в библиотеку Псково-Печерского монастыря 837 книг, в том числе от Наместника архимандрита Тихона (Секретарева) 112 книг. Переплетено 50 книг. Отреставрированы пять старинных рукописей XVI-XVII веков, среди них наиболее ценная - Синодик XVI века нашего монастыря на 608 страницах. Сделана ксерокопия этого синодика для поминовения в храмах обители.

Рукопись “Синодик” (XIX век), до реставрации и после реставрации. Фото 2004 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ 11 краткая летопись Псково-Печерского монастыря 1392 г. Открытие Богом зданных пещер. Старец Марк.

1472 г. Явление иконы Пресвятыя Богородицы Успения (старой) в пещере Псково-Печерского монастыря и основание монастыря.

1473 г. Освящение Успенского собора монастыря.

1523 г. Начались чудеса от новой Печерской иконы Божией Матери Успения (в житии).

1537 г. Старцы Печерские во Пскове поставили церковь каменную Пречистыя Одигитрии за Николою Святым (на Усохе).

1540 г. Освящена церковь Благовещения Богородицы с трапезою в монастыре Печерском.

1547 г. В декабре посещение монастыря царем Иоанном Васильевичем.

1564 г. В монастыре над Святыми воротами устроена каменная церковь во имя свт. Николая Чудотворца.

1564 г., 1566 г. Литва произвела разорение около Печер.

1581 г. Жестокая осада Псково-Печерского монастыря войсками польского короля Стефана Батория и чудесная защита обители Царицею Небесною.

1598 г. При избрании Бориса Годунова на Российский Царский престол был на соборе в Москве и подписался Псково-Печерский игумен Иоаким.

1601 г. Епископом Геннадием утвержден чин или устав ежегодного крестного хода с чудотворными иконами Псково-Печерского монастыря в неделю седьмую по Пасхе для благодарственного воспоминания об избавлении обители сей и Пскова от осады польского короля Стефана Батория.

1606 г. Во время пожара в Пскове загорелось Печерское подворье.

1609 г. Принесенный из Печерскаго монастыря образ Пресвятыя Богородицы встречали всем городом Псковом за Великою-рекою.

1611 г. Новгородцы со шведами ходили под Печеры.

10 марта литовский отряд воеводы пана Ходкевича внезапно ворвался в монастырь поздно вечером, занимал оный около пяти часов; утром, когда была вынесена икона Одигитрии Пресвятой Богородицы, враги пришли в замешательство и бежали из монастыря, гонимые невидимою силою. 17 марта снова пришли литовцы со многими людьми и артиллериею, стояли 5 недель и 2 дня, сделали подкоп и 7 приступов, разбили стены и башни, но монастырь взять не смогли.

1612 г. В июле шведы приходили в Печерский монастырь; ночью ворвались в оный, но были прогнаны.

1613 г. Шведы осенью ходили под Печеры.

1615 г. Приносили во Псков Печерскую чудотворную икону Божией Матери для всеобщего благодарственного моления об избавлении города от шведов.

1630 г. Был мор в Печерах от Ильина дня до Рождества Христова, умерло 1700 человек.

1634 г. Литва набежала на Печеры, но монастырские служки, нагнавши их на границе, побили и многих пленили.

1655 г. Шведы выжгли Печеры, но были прогнаны до Нарвы Псковскими отрядами.

1667 г. Для сбора пошлин учреждена таможня под Печерским монастырем.

1675 г. Марта 13-го Архимандрит Паисий ездил в Москву к Царскому Величеству с праздничною Успенскою святынею и на праздник Собора Пресвятыя Богородицы, декабря к 26 числу.

1682 г. Сентября 1 стольник Борис Васильевич Бутурлин из Москвы прислал на стол Архимандриту и братии деньги.

1682 г. Декабря 11. Его Высокопреосвященство, Великий Господин Маркелл, митрополит Псковский и Изборский, в монастыре Богородице молился.

1683 г. Строен монастырский приезжий двор в Москве, при строителе Печерскаго монастыря монахе Пафнутии.

Хвалева Марина Анатольевна МЕТОД ПУБЛИЧНОГО ПРАВА Специальность 12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук Казань. 2007. Диссертация выполнена на кафедре теории и истории государс...»

«ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 8 №5/3, 2016 Historical and Social Educational Ideas Volume 8 #5/3, 2016 УДК 373.24:376 АЗЛЕЦКАЯ Елена Николаевна, Elena N. AZLETSKAYA, Куб...»

«Российский государственный гуманитарный университет Russian State University for the Humanities RSUH/RGGU BULLETIN № 8 (17) Academic Journal Series History. Philology. Cultural Studies. Oriental Studies Moscow ВЕСТНИК РГГУ...»

«© 1995-2016. Волков, Сергей Владимирович, д.и.н. База данных № 2: "Участники Белого движения в России". www.swolkov.org © 2015-2016. Алфавитный указатель упомянутых фамилий. Составление, вёрстка, PDF-вариант и Интернет-версия: Рогге В.О. Историк С.В. Волков. База данных "Участники...» нашей истории мы не имели такой обширны...» распечатка или коммерческое использование без ведома и прямого согласия владельцев авторских прав НЕ ДОПУСК...» ВЫСШЕГО ПРОФЕССИ...» Библиография Введение Глава первая. Исторический план Глава вторая. Микенское царство Глава третья. Кризис единовластия Глав...» ИНСТИТУТ АЛТАИСТИКИ ИМ. С.С. СУРАЗАКОВА" ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "ИНСТИТУТ ИСТОР...»

« Холокосте гораздо малочисленнее, чем другие виды и типы источников по теме. Они до сих пор не становили...»

2017 www.сайт - «Бесплатная электронная библиотека - различные документы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Родился будущий старец в деревне Яковлевской, Островского уезда (ныне Пушкинского р-на), Псковской губернии 1 марта 1869 года, крещен в погосте Вехнове, с именем Василий. Родители его – Иоанн и Наталия – были верующими и богобоязненными людьми и воспитывали младенца в послушании и страхе Божием.
Вот что рассказывал сам батюшка о своем детстве:
«Жил я в доме своего отца в деревне Псковской губернии. В семилетнем возрасте я помню, как в дом отца моего приезжал, бывало, отец Корнилий (Старец Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря преподобный Корнилий († 1903 г.)), монах Крыпецкого монастыря, во время своих поездок по сбору пожертвований для монастыря он иногда ночевал и у нас, и ложился спать всегда со мной и, бывало, говорил мне: «Будешь ты монахом, будешь старец великий». Иногда брал меня с собой для сбора на обитель и говорил: «Вася, вот здесь не дадут, а вот здесь – подадут нам». Так и бывало. Много другого говорил он, но я уже забыл.

Будучи десяти лет, я пас своих лошадей и слышал, как люди рассказывали про жизнь отца Серафима Саровского, чудотворца, как он молился на камне в лесу. Вот и я задумал подражать ему. Нашел в поле большой камень и стал на нем молиться.

В возрасте 12–13 лет ежегодно ходил я со своими родителями в Псково-Печерский монастырь помолиться. Так мне в нем все нравилось и так хотелось остаться в нем навсегда – эта мысль меня никогда не покидала. Когда исполнилось мне 20 лет, стал я просить отца, чтобы он отпустил меня в монастырь, но он и слушать не хотел, а говорил: «Женить тебя надо, а не в монахи!» А я тогда отвечал: «Не хочу жениться и не буду никогда!» Так продолжалось несколько лет. Потом отец разрешил мне выстроить домик в усадьбе, а для какой цели – я не знал. Видно хотел-таки женить меня и выделить из дому. Впоследствии я в этом доме жил и молился каждый день.

По утрам отец приходил ко мне и звал на работу, и скажет, бывало: «Я думал, что ты молишься, а ты спишь…» Так продолжалось до 25-летнего возраста.

В это время жил в нашей местности старец Симеон, как звали его деревенские люди, и почитали его за блаженного. Этот старец приходил в дом отца моего, родители принимали его, и он иногда оставался ночевать у нас. И вот, однажды я решил спросить его совета и благословения идти в монастырь. Но он не дал мне никакого ответа и впоследствии не говорил ничего. Однажды приходит он к нам в дом и говорит отцу: «Я пришел к тебе умирать». В это время подхожу я и в который раз, обращаясь к блаженному, говорю: «Батюшка, благослови меня в монастырь». Он взял веревку, свернул ее жгутом и давай меня стегать, гнать из дому во двор, со двора на улицу, и гнал вдоль улицы за деревню, а потом вернулся домой, сел на лавку, затем лег и умер. Люди, видевшие это, поняли, что он выгонял меня из дома в монастырь. Но отец, по-прежнему, не хотел отпускать меня, однако скоро смирился и отпустил.

По прибытии в монастырь меня принял отец Мефодий, бывший тогда наместником. Он взял меня в келейники. Жил он в настоятельском доме наверху. Пробыв у него келейником 7 лет, я кроме келейного послушания, нес и общее послушание монастырское, как и вся братия. В это время строили за монастырскими стенами гостиницу для приходящих и приезжих богомольцев. Некоторым из братии, в том числе и мне, приходилось работать здесь с пяти часов утра до позднего вечера. И так продолжалось 5 лет и в продолжении этого времени мне мало приходилось спать на постели, я большей частью засыпал, сидя за столом над книгой, и, бывало, проспишь так до утра, когда уже надо идти на работу.

Летом после работы молодые послушники и монахи иногда собирались отдыхать на свежем воздухе на Святой горе, в саду, и всегда приглашали меня с собой, но я всегда отговаривался и уклонялся от их бесед, ввиду того, что отец наместник дал мне послушание сделать то или другое, так как я имел специальность столяра-краснодеревца. Я имел свой столярный верстак и инструмент, а также токарный станок по дереву, мог вытачивать разные вещи в свободное время. Вот таким образом я и оправдывался от собеседования с братией».

СВЯТЫЕ ВРАТА. П. Н. МИХАЙЛОВ, КОНЕЦ XIX — НАЧАЛО XX вв.

Об этом времени рассказывает одна из духовных дочерей старца: «Мне было 7–8 лет, училась я в монастырской школе, а потом здание это стало гостиницей. В то время отец Симеон был послушником, звали его Василием. Часто он ездил на лошадях к станции для встречи приезжающих гостей из духовных и гражданских лиц и отвозил их на станцию после посещения обители. Мы, дети, караулили дядю Васю, как мы его тогда называли. Выезжает он из монастыря на паре выездных лошадей, и, если видим, что он один едет, кричим: «Дядя Вася, прокати нас». Он остановит лошадей, посадит нас и провезет по городу. Иногда до станции довезет, и опять в город поедем. Это было для нас большим удовольствием.

Он не был постоянным кучером, но его посылал наместник и очень любил своего послушника за его кроткий, послушливый и тихий характер. Василий всегда старался помочь, услужить и никогда не отказывался от просьб. Вот почему наместник посылал Василия для встречи разных лиц, он умел обходиться вежливо и ласково со всеми – так мы, дети, в то время рассуждали о дяде Васе. Летом он выезжал в подряснике, в скуфье, волосы были до плеч, небольшая русая борода. Зимой в шапке и шубе, подпоясанной красным кушаком, что придавало ему величественный кучерский вид».

В 1900 году Василий принял постриг с именем Вассиан. Старец много рассказывал о жизни Псково-Печерской обители.

«Со времен преподобного Корнилия и до нашего времени совершались крестные ходы с чудотворными иконами в Псков, Изборск, Порхов, Остров, Кочаново, Палкино и другие места Латвии и Эстонии – в память победы над Стефаном Баторием и других побед русского оружия также, в память чудесного заступления образа Успения Божией Матери и образа «Умиление». Назначались крестные ходы по указанию начальства, составлялось расписание. Для этого, по распоряжению правящих архиереев Псковской епархии, назначались наместником монастыря иеромонахи, иеродиаконы, послушники, монахи, которые шли с чудотворными иконами для совершения молебнов, а также певцы и монахи, охраняющие святые иконы и руководящие крестным ходом. Иногда сам отец наместник уходил на приходы для служения Божественной Литургии и брал меня с собой, т.к. я был при нем иеродиаконом. Он любил меня за голос – сильный тенор. Ночевали в деревне у прихожан, ели, что было приготовлено. Бывало, скажет наместник: «Не гнушайся, что подают, то и кушай, ибо Господь сказал ученикам Своим, чтобы они ели то, что им подадут там, где они находились в доме, на это Он дал им благословение».

Однажды отец наместник во время беседы со мной сказал:
– Я скоро умру (в день Пасхи), но не дома, а когда меня привезут и будут брать мое тело, то на один час будет от моего тела запах тления, а когда внесут в Печоры, то запах прекратится.

Так в действительности и исполнилось его предсказание. На Страстной неделе отца Мефодия вызвали в Петербург в Священный Синод. Там он заболел и умер в первый день Пасхи. И все, что он сказал о себе, все исполнилось в точности. Когда гроб ввезли в Печоры, то тление прекратилось, а когда внесли в монастырь, и в церковь, то от тела было благоухание. Отец Мефодий объяснил, перед кончиной, почему от его тела будет запах, тления:
– Это потому, что меня везде люди хвалили, вот Господь и решил смирить меня этим запахом по смерти, чтобы я не превозносился (отец Мефодий похоронен в пещерах монастыря, там же погребена и его сестра схимонахиня Анна.

После кончины отца Мефодия меня перевели из настоятельского дома под трапезную, около ворот, в то время я был иеродиаконом, с именем Вассиан (с 1901 г.).

Псковской епархией управлял архиепископ Арсений (Стадницкий, впоследствии – митрополит Новгородский). Иногда он приезжал в монастырь для служения и по другим делам. Однажды, проходя мимо моей кельи, он заметил в окнах цветы и занавески, и спрашивает сопровождавших его иеромонахов:
– Кто это живет здесь? – Ему говорят:
– Отец Вассиан, иеродиакон.
– Этот не по-монашески живет, позовите его сюда.
Я подхожу, весь трясусь, и бух в ноги:
– Простите, Ваше Высокопреосвященство! – Он говорит:
– Ты как красная девица живешь, а не как монах.
– Простите, Владыко, люблю цветы как создание Божие и чистоту люблю.
А потом, наедине, он мне говорит:
– Молодец, так и живи! Лучше в чистоте, чем в грязи!
Когда я был иеродиаконом, во сне мне было большое искушение, и я так смутился, что не мог сказать своему духовнику. Вот за обедней все духовенство стало причащаться Святых Таин, а я отошел в сторонку и не мог причаститься. Все причастились и спрашивают, где Вассиан, почему он не причащается? Тогда наместник архимандрит Мефодий на весь алтарь стал так громко звать меня и говорит:
– Ты что же покрываешь врага! Кайся, а то он в следующий раз не то сделает.
И вот мне вместо того, чтобы покаяться одному духовнику, пришлось каяться во всеуслышание. Потом причастился, и мне стало легко.

Пробыв несколько лет в сане иеродиакона, я был посвящен в иеромонахи (в 1903 г.) и назначен в Псковский Снетогорский монастырь, в качестве эконома, для восстановления хозяйства. Прожив там 4 года (вплоть до революции), при епископе Евсевии вернулся в обитель свою, было мне тогда 46 лет. Пробыл некоторое время в монастыре, и вот назначают меня в монастырское имение Мустыщево, от монастыря 25 километров в сторону Латвии. В этом имении пришлось мне пробыть несколько лет.

Было очень много трудностей. Вот где я из лаптей не вылезал. Нужно было восстанавливать заново почти все хозяйство. Первым делом нужно было храм выстроить во имя Крестителя Господня Иоанна, потом церковный дом, хозяйственные постройки, сарай, скотный двор и другое. Потом наладить землепашество, чтобы оно давало какую-то пользу монастырю. На это потребовалось много лет. Когда дело пошло на лад, возвратился я в монастырь. Начальство монастыря хотело возложить на меня большое бремя послушания,– поставить наместником монастыря. Я видел, что это послушание мне не под силу, и стал отказываться. К тому же очень устал, и на этом основании стал просить схиму, в чем мне вначале отказали, и все настаивали, чтобы я принял наместничество. Но я наотрез отказался ввиду внутреннего внушения принять схиму. На это упорно не соглашался епископ Иоанн (Булин), но, наконец, все же согласился и разрешил постричь меня в 1927 году с именем Симеон в честь праведного Симеона Богоприимца (память 3/16 февраля) и перевел меня в новую келью рядом с храмом Успения Божией Матери, куда привел сам и сказал:
– Вот тебе келья, здесь и умрешь.

В действительности, эта келья представляла нечто ужасное: грязная, мрачная, темная, стены мокрые, воздух сырой (одна комната размером три на пять метров с одним оконцем), с длинным, темным, десятиметровым коридором, стены голые, песчаные. Много пришлось приложить трудов, чтобы придать ей вид жилого помещения. Крыша дырявая, вода попадала на потолок, а с потолка в келью. Пришлось установить три печи, провести трубы вдоль коридора, чтобы осушить, оштукатурить, побелить – и все это делал своими руками, но, с Божией помощью, я все преодолел, смирился.

Но это еще не все: враг рода человеческого не оставляет в покое человека, а в особенности тех, которые решились последовать Христу, идти Его крестным путем. По прибытии в новую келью, в которую меня привел настоятель, и где мне пришлось ночевать первую ночь одному, приступили ко мне злые духи, которые заполнили всю келью. Страшные такие, я их раньше никогда не видел и страшно испугался и не знал, что делать. А они начали на меня кричать, дергать, гнать, говоря:
– Зачем ты сюда пришел, уходи отсюда, все равно мы не дадим тебе здесь жить, и тому подобное.
Я закрыл лицо руками, чтобы их не видеть, а сам трясся от страха, да только говорил:
– Господи, приими дух мой, в руце Твои предаю дух мой!
Думал, что не переживу этой страсти, от которой даже не мог перекреститься. А во втором часу ночи они скрылись, а я не мог уже уснуть. Такие страхи продолжались много раз, но они мне были уже не так страшны (при помощи Божией), как в первое время, и я уже научился отражать их силою креста и молитвы.

Вот так и дожил я до конца моей жизни в этой келье по благословению епископа Иоанна. Труден путь монашеский, но труднее подвиг схимнический, если идти так, как указал нам Подвигопомощник наш Господь Иисус Христос. При помощи Его Всесвятаго Духа все возможно победить, перенести, претерпеть и достигнуть вожделенного, обетованного Им неизглаголанного вечного наследия в Его Царствии Небесном!»

Сразу после принятия схимы отец Симеон был назначен духовником монашествующих и паломников. Основным его послушанием становится старческое окормление многочисленных духовных чад, иноков и мирян, но, по мере сил, отец Симеон продолжал трудиться и в столярне, и в саду, и в поле, и в лесу, и в огородах. Он развел древесный питомник, рассаживал деревья, выделывал цементные столбики-ступени для большой лестницы, сам делал для них модели, ухаживал за пчелами, много работая своими руками: делал оконные рамы, киоты для икон. Трудился он до конца дней своих и всегда был бодрым, свежим, румяным, отличался крепким телосложением до самого конца своей 92-летней жизни.

Бывший послушник монастыря так вспоминает о жизни старца после принятия схимы:
«Жил он в келье Печерского монастыря, 20 ступеней под землей. Это была келья духовника братии.
– Не зашибись-то головою,– говорил он откуда-то из под земли, когда я, постучав (с молитвою Иисусовой) в наружную дверь, спускался к нему на исповедь. Он встречал с тонкой восковой свечкой в руках, садился со мной у покрытого темной скатертью стола. На стене висела большая икона-картина Воскресения Христова, с припавшей к ногам Воскресшего св. Марией Магдалиной. Говорил отец Симеон просто, с псковским акцентом… Старец был духовником братии и мирян. Ему приходилось принимать кого в келье, кого на кухне, иных в коридоре, смотря по состоянию приходящих, по состоянию их сердца, крепости веры, о чем Господь открывал батюшке «ве́дением тайн сердечных» (как он сам говаривал не раз). Во время чтения Евангелия за ранней Литургией в подземном Успенском соборе, старец часто плакал, прерывая чтение. Отец Симеон был прост, ревнитель безмолвия, имел дар старчества от Бога – в этой простой и суровой внешней оболочке таился дивный огненный цветок любви Божией».

В конце 1930-х годов Печерский край вошел в состав Советского Союза. Воссоединение с отечеством, принесло жителям все опасности большевистского террора, и, главное, угрозу закрытия обители. И хотя в Эстонии монастырь испытывал давление со стороны властей, как «слишком русский», при большевиках судьба его становилась совершенно непредсказуемой.

Но началась Великая Отечественная война, и Печоры заняли немцы. Неизбежные контакты монастырского начальства с оккупантами носили сугубо официальный характер и были довольно натянуты; братия молилась по кельям о даровании победы российскому воинству. Известно, что старец Симеон в 1944 году укрывал в пещерах русских разведчиков, а потом помог им уйти.

Перед отступлением немцы потребовали, чтобы все насельники монастыря эвакуировались в Германию, а монастырь хотели взорвать. Всю ночь братия со слезами молилась в Успенском храме перед мощами преподобномученика Корнилия и перед образом Успения Божией Матери. Возглавил молитву старец Симеон. Наутро немецкие машины три часа простояли у святых врат, но из монастыря никто не вышел, а затем в неизбежной при отступлении панике про монастырь просто забыли, да и взорвать не смогли – Господь защитил обитель по молитве братии.

Хотя радость освобождения от оккупантов омрачалась гонениями безбожного режима, но предстательством Пресвятой Богородицы монастырь не был закрыт. Уже через два-три года после окончания войны Псково-Печерский монастырь становится одним из самых посещаемых в России – к старцу со всех концов страны устремились тысячи паломников. Наступила пора сугубых пастырских трудов иеросхимонаха Симеона. Воспоминания паломников той поры о благодатном старце многочисленны и дают представление о том, как этот светильник Божий окормлял страждущий народ.

АРХИМАНДРИТ ПИМЕН (ИЗВЕКОВ) И СТАРЕЦ СИМЕОН. 1950-е гг.

Особая сила молитвы старца сказывалась даже на практической жизни обители. Так, в конце 40-х – начале 50-х гг. в период наместничества архимандрита Пимена (будущего Святейшего Патриарха) у обители были отобраны все посевные земли, и только за монастырем оставили небольшой пустырь под огород. На земле, прежде никогда не обрабатывавшейся, посеяли овощи, но всходов не было, на что сетовал отец архимандрит. А отец Симеон в эти дни тайно ходил на огород молиться, и Господь, по его молитве, послал не только добрые всходы, но и на удивление обильный урожай, да такой, какого давно не видели в этих местах, так что братия от души восхвалила Бога за изобилие плодов земных.

При жизни старца монастырь имел более 20 гектаров земли. Земля давала все, что было необходимо для трапезы братии и паломникам. В тот год, о котором идет повествование, была сильная засуха. Кто-то из братии попросил батюшку помолиться, чтобы не погибли монастырские посадки. Отец Симеон обошел все монастырские посадки – и буквально в тот же день обильный дождь полил монастырские земли, а повсюду в окрестностях Печор продолжалась иссушающая жара. Духовная дочь батюшки Екатерина рассказала: в городе, узнав о чудесном поливе монастырских земель, говорят, что отец Симеон не хочет добра жителям, а заботится лишь о своих землях, а до жителей Печор ему дела нет. Тогда старец спросил:
– А почему никто из города не приходит, не заказывает молебнов, не совершают крестного хода, им что – не нужен дождь? Видно, придется выйти из монастыря, хотя уже 65 лет не был за его стенами. Только не забудь захватить зонтик.
Екатерина пришла в назначенный час, но зонтика не взяла, так как усомнилась в словах старца. Батюшка спросил у нее:
– А где зонтик? – Та ответила:
– Какой зонтик, батюшка, уже месяц нет дождей, сушь какая!
Старец, ничего не сказав, взял свою палочку и направился с Екатериной за пределы монастыря. Поднялись на гору, вышли в поле и вдруг начали собираться тучи, и довольно скоро пошел проливной дождь. Спутница батюшки, промокшая до нитки, не раз вспоминала о зонтике, который велел ей взять старец. И сам батюшка нарочно не взял зонтика, желая проучить непослушницу.

СТАРЕЦ СИМЕОН НА МОНАСТЫРСКОМ ПОЛЕ. ФОТО В. Ф. ШВЕЦА.

Батюшка говорил: «Хорошо, что я землей пахну». Кто-то из чад батюшки сделал снимок: старец стоит посреди созревших хлебов, колосья будто кланяются перед ним. Здесь такое живое общение с землей, кажется, что сам старец вырос из этой земли, а колосья – его многочисленные духовные чада. «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лк. 10, 2). Как вспоминает о нем пюхтицкая схимонахиня Евстафия: «И вот стоит наш батюшка Симеон на поле среди колосьев, а сам – словно живой спелый колос!»

Ко всякому творению Божию старец относился с благоговением, каждую, по его словам, «щепочку и травинку» считал частицами прекрасного мира, дарованного Творцом.

Своим радостно-мирным духом, предощущением будущего преображения твари он напоминал преподобного Серафима Саровского: в нём была осмотрительная мягкость старческого окормления, вообще свойственная старцам на Руси, особенно преподобному Амвросию Оптинскому. В частности, отец Симеон не считал «низким» давать советы по хозяйству.

У ВХОДА В УСПЕНСКИЙ ХРАМ ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ

По принятии схимы батюшка около 30 лет служил в Успенском храме, и братия даже называла эту церковь – Симеонова. Он каждый день в алтаре у окна вынимал частицы на проскомидии. Один иеромонах, будучи в то время благочинным, дерзнул выгнать его с этого места. Батюшка смиренно ушел, но сказал ему:
– Ты выгнал отсюда не меня, а тысячи душ, и за это Господь тебя накажет и на земле, и на том свете, разве если ты сумеешь покаяться.

Впоследствии так и получилось. Этот иеромонах очень сильно заболел, но когда ему предложили раскаяться в этом грехе, он сказал, что не помнит его.

Старец Симеон благословлял своих чад часто причащаться, иногда даже два дня подряд,– но с ясным осознанием всегдашнего нашего недостоинства.

СТАРЕЦ ИЕРОСХИМОНАХ СИМЕОН (ЖЕЛНИН). 1957 г.

Однажды утром батюшка читал правило. В это время к нему в стену стал стучать отец Серафим, говоря:
– Что вы там батюшка делаете, до меня доносится необыкновенное благоухание!
Батюшка не ответил. Когда отец Серафим вошел в келью старца, он отошел от аналоя и сказал:
– Это дымок из печки пошел, а тебе показалось благоухание.
Старец всегда старался скрывать свои дары и благодать, почивавшую на нем.

Пришел в монастырь новый иеромонах. Отец Симеон сказал благочинному, чтобы он не допускал его никуда. Впоследствии слова батюшки исполнились. Этот иеромонах не оправдал своего сана и был удален из обители.
Батюшка говорил, что всего один раз в жизни был в отпуске и уезжал из монастыря, а потом всю жизнь каялся в этом, так как видел много соблазнов от сатаны. Поэтому он не советовал никому из монахов ездить в отпуск.

Одна женщина сказала батюшке:
– Как хорошо служит такой-то монах, какой у него голос красивый. – А батюшка ответил:
– Это гордец, это не красота, а погибель.

Приехал к старцу семинарист с последнего курса и говорит:
– Хочу, отче, к вам в монастырь. – Старец ответил:
– Что ты, чадо, тебе жениться надо.
Написал записочку и послал по адресу. Приходит семинарист по этому адресу – видит молодую девушку в огороде. Подает ей записочку, сказав, что отец Симеон послал. Девушка прочитала ее и сказала:
– Согласна.
– На что согласна? – спросил он.
Тогда она подала ему записку, на которой написано рукой старца: «Посылаю тебе жениха, будете жить как брат с сестрой». Так и женился, стал прекрасным священником, а матушка его стала регентом в храме.

Пришла к старцу молодая послушница за благословением на постриг. Старец ей говорит:
– Видишь посох? – возьми его и иди, паси свое стадо!
Та ушла, не уразумев слов старца. А потом она стала игуменией монастыря.

СТАРЕЦ СИМЕОН В ПОЛЕ

Отец Симеон обладал даром глубокой прозорливости. Был он очень немногословен, говорил кратко, точно и только главное.
Пришла к старцу женщина в первый раз. Он сразу и спрашивает:
– Ты одна живешь?
– Нет, батюшка, три дочки у меня, муж погиб на фронте.
Народа много, он беседует с другими, потом вдруг снова спрашивает:
– Так ты одна живешь?
Удивилась женщина и подумала, слышит что ли батюшка плохо:
– Батюшка, да я же уже сказала, что не одна, три дочки у меня.
Старец больше ничего не сказал тогда. А теперь эта женщина действительно живет одна в квартире. Он все это предвидел.

СТАРЕЦ СИМЕОН С ДУХОВНЫМИ ЧАДАМИ

Жительница Петербурга рассказывает, что жила с семьей в коммунальной квартире, а за стеной обитал скрипач, который изводил соседей своими упражнениями, так что ее сыновья не могли готовиться к занятиям. Приехала к старцу и просила помолиться, чтобы Господь помог обменять комнату. Батюшка сказал:
– Подожди немного. Скоро настроят новых домов, и получишь отдельную квартиру. – Так вскоре и случилось.
Приехала в Печоры женщина – профессор из Ленинграда. Ей посоветовали сходить к старцу Симеону. Она прежде всего спросила, ученый ли батюшка? Ей ответили, что нет.
– Тогда мне у него нечего делать, а есть ли у вас ученые монахи?
Ее послали к отцу Серафиму. Через несколько минут она вернулась и сказала: «Он ничего внятного не сказал и захлопнул дверь». Тогда ей все же посоветовали зайти к батюшке получить благословение из уважения к его сану. Тогда она вошла в келью и не выходила несколько часов. Уже большая очередь собралась, многие роптали. Наконец, эта женщина вышла из кельи смеющаяся и начала вслух перечислять достоинства батюшки: «И добрый, и умный, и великий, и духовный, и прозорливый, и красивый…». И еще много всяких похвал и восторгов. Пробыла она в обители три дня и все эти дни провела у ног батюшки. Уехала она из монастыря окрыленная и благодарила Бога, пославшего ей такого чудного духовного старца и наставника. После этого она постоянно приезжала в Печоры, стала духовной дочерью старца.

На вопросы отвечает наместник Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря кандидат богословия архимандрит Тихон (Секретарев). Эфир из Псково-Печерского монастыря.

(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)

Здравствуйте, уважаемые телезрители, дорогие братья и сестры! Сегодня программа «Беседы с батюшкой» выходит не из студии, а из Псково-Печерского монастыря. В ближайший час вместе с нами наместник святой обители архимандрит Тихон (Секретарев).

От лица нашего владыки Высокопреосвященнейшего Евсевия, митрополита Псковского и Порховского, Свято-Успенской Печерской обители Священноархимандрита, поздравляем всех телезрителей с замечательными датами 2017 года: это столетие явления чудотворного образа Пресвятой Богородицы, именуемого «Державная», и столетие патриаршества святого патриарха Тихона. Вспоминается наставление архимандрита Иоанна (Крестьянкина): прежде чем обратиться к Богу, Божией Матери и святым угодникам с просьбами, которых много в жизни каждого человека, нужно поблагодарить Бога за те благодеяния, которые уже явлены в нашей жизни.

Взирая на столетний юбилей явления Державной иконы Божией Матери и всматриваясь, вчитываясь в историю Псково-Печерского монастыря в XX веке, мы видим, как Пресвятая Богородица хранила обитель и выполняла Свое обещание: «Я не оставлю места сего». Революция, гражданская война; вокруг ходили банды дезертиров, которые врывались и в монастырь, в кельи (они расстреляли из пулемета двуглавого орла на Святых воротах), - все говорило о том, что приближается трагедия закрытия и разрушения монастыря. И вдруг - 1920 год, Тартуский договор с Эстонской республикой, и монастырь оказывается на территории Эстонии, что и спасло его от разрушения и закрытия, которым подверглись монастыри Русской Православной Церкви на территории СССР. Разве это не державное действие Пресвятой Богородицы, которая любит Псково-Печерскую обитель, любит братию, паломников и дает исцеление, поддержку, утешение на жизненном пути? Это одно событие XX века. В 1940 году опять потрясение: мы оказались на территории СССР. Речь шла о закрытии монастыря: описывали земельные угодья и т.д., все шло к этому...

Великая Отечественная война. Игумен Павел (Горшков) помогает военнопленным, престарелым, поддерживает дух и веру в победу: все будет хорошо, все кончится добром. Еще удивительная деталь: здесь, на территории монастыря и Печорского района, не проходил фронт, ни при отступлении, ни при наступлении. При наступлении в августе 1944 года здесь был так называемый Тартуский котел (это была наступательная операция), и Бог и Божия Матерь хранили обитель.

Год 1944-й. Весна. Бомбардировки. Бомбили наши советские летчики. И бомбы прошли по территории монастыря как швейная машинка: где-то за стеной, на Успенской площади, за трапезной, и опять за стеной. Отец Нафанаил рассказывал, что приезжал летчик, который бомбил, и говорил: «Ну что-то осталось после нашей бомбежки»… Но прямых попаданий не было, и это позволило потом восстановить здания храмов и братских корпусов в первозданном виде. Разве это не чудо и не заступление Божией Матери?

Хрущевские гонения. Нам достоверно известно и со слов отца Нафанаила, и некоторых сведущих людей, что Никита Сергеевич был здесь, в обители. Всех отсекли, отец Алипий проводил экскурсию, отец Нафанаил наблюдал из окошечка своей кельи. Как потом рассказывал отец Алипий, последние слова Никиты Сергеевича были такие: «Я тебе монастырь закрою». А он отвечает: «Попробуй». И бурно завершает реставрацию стен. Потом приезжает посол Индии, мы встречались с военными Индии, они все были такими восторженными! Здесь была Индира Ганди, Шостакович и другие. Разве это не чудо?

Привозят документы от Никиты Сергеевича на закрытие монастыря. Отец Нафанаил вспоминал: «Я удивился, почему отец Алипий попросил купить электрокамин». Приходят официальные лица с документами на закрытие монастыря. Он берет документы и (со словами: «Я буду вторым Корнилием, но не дам закрыть монастырь») бросает в электрокамин. Там все загорелось, пришедшие опешили... От людей авторитетных я слышал, что Псков не знал, как реагировать. Но, слава Богу, это уже был период, когда стали готовить снятие Никиты Сергеевича со всех постов, и просто не дали ответ в Москву, боясь, что будут какие-то последствия. А на Покров Божией Матери 14 октября 1964 года Никиту Сергеевича снимают со всех постов. Вот тебе и результат: «Я закрою монастырь». С Кем борешься? С Божией Матерью? Она Державная Заступница и Помощница. Только так можно воспринять, что обитель сохранилась в XX бурном веке.

Сегодня мы радуемся тому, что воочию видим исполнение слов преподобного Серафима Саровского, который пишет про Дивеевский монастырь, что это четвертый удел Божией Матери. Это я сам прочитал в алтаре Троицкого собора в Дивеево. В «Советах и наставлениях преподобного Серафима» написано, что должностными лицами должны быть только местные монахини, можно принять из других монастырей; и нужно всегда помнить, что Божия Матерь Сама кого нужно призовет, кого не нужно уберет.

И на истории нашего монастыря уже в настоящее время мы видим, как Божия Матерь вернула из прихода схиархимандрита Никона (Антонова), который с детских лет общался в Касимове со старцем отцом Иоанном. Затем батюшка вел его по жизни в монастыре, потом наступил период его служения на приходе, и батюшка тоже вел отца Никона советами и молитвой. И когда уже стало нужно продолжать дело здесь, в обители, мы много просили, молились о том, чтобы схиархимандрит Никон вернулся сюда как продолжатель дела старца отца Иоанна, - и это произошло. По благословению нашего владыки Высокопреосвященнейшего митрополита Евсевия старец Никон подвизается в обители и старается продолжить традиции отца Иоанна.

Мы также видим, как Господь и Божия Матерь Державная хранят старца архимандрита Адриана (Кирсанова). Болезненный с детства, он совсем немного был на фронте, из-за болезни сердца его перевели на трудовой фронт; в этом году батюшке будет 95 лет, и он по мере сил принимает паломников.

Мы видим, что в обители есть некое духовное восприемство. Например, уставщик архимандрит Мефодий (Леонтьев) учился у иеродиакона Анатолия (Семенова), участник войны, потерял на фронте под Ригой руку и продолжает служить. Братский духовник архимандрит Таврион (Балов) продолжает дело схиархимандрита Агапия, он его духовное чадо и, слава Богу, продолжает это важное душепопечение.

Мы стараемся проводить духовные беседы с нашими священноиноками, братией, послушниками, чтобы укрепилась вера в то, что Игуменьей обители является Пресвятая Богородица Державная. Более пятисот лет не прекращается празднование праздника Успения с крестным ходом вокруг обители. При хрущевских гонениях был период, когда крестный ход совершался внутри, но он не прекращался. И глядя на лица людей, приезжающих на праздник Успения, видно, что они делают это по внутреннему стремлению; к Покрову Пресвятой Богородицы украшают дорожку. В дождь и непогоду мы идем с крестным ходом, но у всех эта радость, это благословение Божие и Пресвятой Богородицы. Отец Иоанн в одной из проповедей на праздник Успения сказал, что после участия в крестном ходе никто не уходит из обители без благословения Пресвятой Богородицы. Это чувствуется: люди едут из разных мест, даже из других государств. И все это говорит о том, что Божия Матерь как Царица Небесная, Державная Покровительница исполняет Свое обещание: «Я не оставлю места сего».

У нас есть списки чудотворных икон со всех уделов Божией Матери: с Афона, из Киева, Иверии и Дивеева. И мы говорим: да, это четыре удела Пресвятой Богородицы, а мы филиал. Мы это видим, ценим и понимаем, как должны благодарить Пресвятую Богородицу за эти явленные благодеяния, включая XX век.

Мы говорим о том, что надо благодарить Божию Матерь, Господа за то, что Он нам посылает, но неужели нельзя было избежать тех трагических событий, в которых была явлена Державная икона? Почему они были посланы?

Как известно, 2 марта по старому стилю (15 марта по новому стилю) 1917 года состоялось вынужденное отречение от престола в пользу родственников государя-императора Николая II; кстати, тоже на Псковской земле. Но в этот же день совершается чудо явления Державной иконы Божией Матери со знаками царской власти. Разные свидетельства говорят о том, что это действительно так. Например, митрополит Гор Ливанских Илия в начале Великой Отечественной войны уходит в затвор и начинает молиться за Россию. Ему является Пресвятая Богородица и говорит: «Это мой народ, Я его Сама защищу». Он посылает телеграмму Сталину, пишет, чтобы открылись храмы, учебные заведения. После Великой Отечественной войны он посетил Петербург, привез золотой венчик на Казанскую икону Божией Матери; и оттуда приезжал в Псков и Псково-Печерский монастырь, чтобы увидеть российский народ, который так любит Божию Матерь. Несколько лет спустя он еще раз посетил Псковскую землю и Псково-Печерский монастырь. И Божия Матерь действительно взяла под покров, в Свой удел всю страну.

В прошлом году мы праздновали тысячелетие русского монашества на Горе Афон, были проведены многие исследования. Что главное? С Афона на Русь пришло понимание, что Россия - это новый Иерусалим, во-вторых, Россия - удел Пресвятой Богородицы. И это державное благословение Пресвятой Богородицы над Русской землей, слава Богу, продолжается и по сей день.

Почему это произошло? Ответ на это надо искать у новомучеников.

Но прежде я бы хотел сказать о втором знаменательном событии этого года - столетии избрания на патриаршество святого патриарха Тихона, можно сказать, нашего псковского земляка, потому что его родина рядом с Псковской землей, он учился в Псковской семинарии, принимал здесь постриг и посещал обитель.

Избрание патриарха, восстановление патриаршества 18 ноября 1917 года имело колоссальное значение для Русской Православной Церкви. Может быть, теряя даже свою жизнь (я уже не говорю о здоровье), святитель патриарх Тихон выстроил церковно-государственные отношения в новых условиях: «несть власть, иже не от Бога». Провидя, что это будет долго и что нужно сохранить Церковь (хотя, как написал патриарх Тихон: «Имя мое в истории погибнет, но была бы польза для Церкви»), он выстроил эти отношения - Церковь официально существовала в СССР. Люди могли прийти в храм поисповедоваться, причаститься, и это те таинства, о которых старец Симеон сказал, что самое главное в Церкви, чтобы были сохранены крещение, исповедь и причащение.

У нас есть печальный пример - старообрядчество. Вот они отделились, затем происходит исчезновение священства, появляется беспоповство, и во что это выродилось? Стала какая-то секта. Можно предположить, что такая же участь ждала бы и катакомбную Церковь. Наступил бы момент, когда священство бы прервалось, и что бы мы имели? И вот это избрание патриарха в семнадцатом году, конечно же, имело огромное значение для сохранения Русской Православной Церкви. Все патриархи на Руси и патриархи новейшего времени - избранники Божии. Мы видим, как Господь открывает Свою волю через святейших патриархов. В прошлом году было собрание игуменов и игумений монастырей, связанное с тысячелетним юбилеем русского монашества, и мне очень запомнились слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, что очень важно обратить внимание на богослужение: это главная часть жизни монастырей, и это действительно так.

Много забот, и народ немощный, и братия, так как, по словам игуменьи Варвары, кого мир народил, тем и Бог наградил, но акценты должны быть поставлены правильные - в первую очередь богослужение. И мы стараемся. У нас ежедневно совершаются две Божественные литургии. Мы стараемся служить на приходах, имею в виду наши скиты; в паломническом центре, в Доме трудолюбия, который сейчас созидается, с тем чтобы богослужение было главным деланием в обители. Человек, который приезжает в монастырь, по словам святого Феофана Затворника, едет за двумя таинствами обновления души - исповедью и Причастием. Мы стараемся, чтобы накануне в храме был исповедник и паломник мог исповедоваться. Также священноиноки исповедуют и во время Божественной литургии. И стремимся выполнять благословение Святейшего Патриарха Кирилла, чтобы богослужение стало центром, главной частью жизни монашества.

Конечно, на вопрос, почему на Руси произошли эти бурные события в начале XX века, никто, кроме очевидцев, дать ответ не может. Удивительно, что батюшка Иоанн, будучи исповедником Русской Православной Церкви, уже в послевоенный период (как он говорил: «Беда прошла, и снова начались притеснения») с честью и достоинством, обучаясь молитве, прошел свой путь и был досрочно освобожден по ходатайству митрополита Николая (Ярушевича). Когда отец Иоанн подошел к нему и спросил, куда ему идти дальше, тот, как рассказывает батюшка, оперся на посох и, глядя куда-то вдаль, сказал: «В Псково-Печерский монастырь».

У батюшки было два периода в монастыре. Первый, краткий, в течение года здесь, потом митрополит Иоанн пригласил его в Троицкий собор, где батюшка проповедовал. Оживилась приходская соборная жизнь, но было предупреждение, что возможен второй арест. Он был вынужден уехать в Рязанскую епархию, где прошел по сельским приходам, и все эти приходы до сего дня живут полнотой жизни и не были закрыты в хрущевские гонения. Затем, через тридцать девять лет, он возвращается сюда уже маститым, многоопытным старцем, имеющим удивительную школу молитвы. Батюшка приехал с мыслью, что прибыл на покой, чтобы быть погребенным, а здесь произошло обновление - «обновися, яко орля, юность моя» - и раскрылись все его дарования. Даже немаловажно было то, что батюшка говорил: «Я нигде не спал так спокойно, как в монастыре». То есть вся внешняя обстановка была создана для того, чтобы раскрылся талант старчества отца Иоанна. И его наставления, и первые его книги (мы просили батюшку, чтобы они были изданы при его жизни, он подержал их в руках, откорректировал, чтобы потом не было каких-то спекуляций на его имени) - все это раскрылось здесь, в обители.

И, конечно, ответ о причинах событий начала XX века надо искать у новомучеников и исповедников Российских. Мне вспоминается рассуждение одного священника, вернувшегося из лагерей в 1925-м или 1926 году, когда еще возвращались из лагерей; он делает один потрясающий вывод: «Беда наша в том, что мы не научили людей молиться». А в Русской Православной Церкви было 250 тысяч священников. Разве это не созвучно словам, что главное делание в монастыре - богослужение? Созвучно. Это очень важно, чтобы не повторять той ошибки.

Другое интересное рассуждение о причинах владыки Вениамина (Федченкова), который скончался в 1961 году и погребен у нас в Богом зданных пещерах. Последние три года владыка посвятил приведению в порядок своих записей. Мне врезалось в память его рассуждение о том, что причиной потрясений 1917 года была потеря веры в народе. Он рассуждает: в первую очередь, к сожалению, веру потеряла интеллигенция, дворянство, армия; купечество поддерживало строительство храмов, а в Церкви не хватало святости. Чтобы сказать о каком-то процентном соотношении верующих и неверующих в начале XX века (с определенной статистической погрешностью), можно обратиться к размышлению владыки Вениамина об армии: «Когда произошло отречение государя от престола, то военнослужащим разрешили причащаться Святых Христовых Таин по желанию, а не в обязательном порядке, как было раньше, и причащающихся осталось 30 процентов. С определенной долей погрешности можно предположить, что и верующих было 30 процентов, а где-то 70 процентов. Господь не попустил бы этой беды, если бы не произошло отпадение от православной веры. «Я с вами, если вы со Мной», - говорит Господь. А если человек отворачивается, то и Господь отворачивается от такого человека, и тот уже живет по своей воле, попадая (что самое страшное) под влияние падшего мира.

Так вот, новомученики дают такие советы - сохранять веру православную. А как сохраняется православная вера? Через молитву, когда у человека появляется собственный, личный опыт молитвы. Встречаешься с паломниками, спрашиваешь: «Вы крещеные?» - «Да, мы крещеные». И пытаешься за две-три минуты встречи сказать им о главном. А что главное? Главное - крестное знамение «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Оно означает любовь Божию к нам, бессмертие нашей души. Проснулся православный человек, что надо сделать в первую очередь? Перекреститься: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Побежал на свои дела, что мешает на ходу внутренне обратиться к Богу с молитвой: «Господи, помоги! Пресвятая Богородица, спаси нас! Все святые, молите Бога о нас! Равноапостольная княгиня Ольга, моли Бога о нас! Матронушка Московская, моли Бога о нас! Святой Александр Невский, моли Бога о нас!» День закончился, опять надо перекреститься: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Но этого мало. Чтобы душа наша не умерла, ей нужна сила на все доброе. Для этого создана Церковь. Повторю слова святителя Феофана Затворника: «В монастырь мы едем за таинствами обновления души - это исповедь и причащение Святых Христовых Таин». Надо поисповедоваться, надо причаститься, хотя бы каждый пост. Это укрепление веры, чтобы не повторить ошибку начала XX века. И когда человек причастился, он чувствует силу на все доброе и действительно обновляется душой. А для здоровья у нас есть замечательное Таинство елеосвящения, которое совершается в монастыре в дни Великого поста. Отец Иоанн говорил, что можно приходить с ребеночком уже с пяти лет, пусть его помажут елейчиком, хотя он сознательно еще не исповедуется... И сам чувствуешь: раз в году получая отпущение забытых грехов, которые как остеохондроз действуют на здоровье души и тела, это как обновление души. Поэтому участие в таинствах, молитва, осенение себя крестным знамением - это все проявления нашей православной веры, ее укрепления.

Нам очень приятно, что по телеканалу «Союз» транслируются утренние и вечерние молитвы. По себе знаю: участвуя в конференциях и останавливаясь в университетской гостинице, включаешь вечерние молитвы и волей-неволей встанешь, помолишься, и это очень важно в деле укрепления веры. Важно, чтобы у людей появился личный опыт молитвы, тогда им будет не скучно за богослужением. Какова школа молитвы? Отец Иоанн тоже мне об этом говорил: «Заключай ум в слова молитвы». Но церковная молитва многоплановая, она на церковнославянском языке - для некоторых возникают препятствия, естественно. Отец Иоанн тоже заменял какие-то отдельные слова, но не язык.

Школа молитвы - Иисусова молитва. Серафим Саровский говорит, что и находясь в храме, надо по четкам читать «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Я подошел к отцу Иоанну, говорю: «Батюшка, как Вы относитесь к этому?» Он отвечает: «Очень хорошо». И привел такое сравнение: это певец и аккомпаниатор; они же не мешают друг другу. Иисусова молитва, просто молитва «Господи, помилуй» тоже является школой, и на нее нанизывается все богослужение. И Серафим Саровский советует: «Изучайте богослужение, чтобы, придя в храм, почувствовать себя на земном небе». Эта школа молитвы под аккомпанемент «Господи, помилуй» доступна для нас. Тогда ты глубже понимаешь церковнославянский язык и он уже не служит препятствием для твоей молитвы, потому что два слова «Господи, помилуй», в которых содержится все богослужение и вся молитвенная настроенность, уже прививаются тебе над сердцем, в сознании, что Бог слышит.

Отец Иоанн тоже говорил, что это хорошо. И даже на каждую четочку говорил одно слово: «Господи», потом «Иисусе». Четки становятся как бы говорящими - это всё приемы человеческие, начальные, но они обучают молитве. Ты выходишь из храма усталый, но умиротворенный, почувствовав благодать Духа Святого в Его плодах - это любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание. Потому что и пост, и молитвенное стояние, и добрые дела, совершаемые ради Христа, только средства к цели богообщения в Духе Святом. А плоды Духа - любовь, радость, мир. Мы это видим в жизни отца Иоанна, ведь батюшка светился радостью. Но мы его видели и в другие, печальные, моменты. И видели, как он преодолевал эти состояния. И уныние было. Помню, как он стоит и разговаривает в коридоре, я прохожу мимо, открываю дверь, а за ней дождь сильный, и отец Иоанн говорит: «Ну, матушка, Вы не смущайтесь, наше настроение так же, как погода: то солнышко, то дождик, - это нормальное состояние на земле. Но оно преодолевается мыслью и верой, что за этим дождем сияет солнце».

Конечно, батюшка для нас - пример преодоления различных жизненных искушений с помощью благодати Духа Святого. И его наставления, вера в Промысл Божий, рассуждение с советом для нас как вехи и как продолжение слов Серафима Саровского: «Цель христианской жизни - стяжание Духа Святого». А как стяжать? Какими пользоваться советами? С верой в Промысл Божий - Бог управляет миром. Рассуждение, как поступить. Но ты рассудил и проверь свою совесть совестью близкого человека - духовника или, если семья, мужа или жены, друга. Тогда ты принимаешь правильное решение.

В прошлом году мы удостоились сослужить Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу на Горе Афон и получили книгу преподобного Силуана Афонского. В этой книге собрано все, что осталось из его духовного наследия, включая записи на каких-то амбарных книгах. Он пишет удивительные слова: «Подобно тому, как в Православной Церкви нужно сохранить апостольское преемство, точно так же в монастырях нужно сохранить жизнь по совету, иначе община рассыпается». «Вся с советом твори», - говорит Священное Писание. И слова отца Иоанна о «рассуждении с советом», которые находятся в этом же ключе наставлений, для нас, современных монашествующих и православных мирян, как камни, как вехи, как столбики, указывающие правильный путь шествия за Христом Богом в Царствие Небесное, где радость, мир и вечная Пасха.

Вернемся к теме Державной иконы Божией Матери. Старцы (отец Александр (Васильев) и батюшка) говорили, что богослужение в память Державной иконы Божией Матери должно совершаться по чину Благовещения - это двунадесятый праздник: малое повечерие, лития, полиелей на утрени. И мы эту традицию стараемся сохранять. Сейчас мы стоим перед образом Державной иконы Божией Матери, который написан к 80-летию явления по благословению старцев, освящен в доме наместника, потом мы с отцом Спиридоном перенесли его сюда, установили, украсили венчиками. С этим образом мы накануне совершаем крестный ход: здесь служится малая вечерня, и мы идем в Михайловский собор. Там поем акафист Божией Матери «Радуйся, Невесто Неневестная» - это благовещенский акафист, удивительное творение Духа Святого в Православной Церкви.

Слова Архангела «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» повторяются в разных вариациях: «Радуйся, Адамово воззвание», «Радуйся, Избавление от печали». Преподобные пишут, что когда мы обращаемся к Божией Матери со словом «радуйся», и Она обращается в ответ к нам: «Радуйся». Радуйтесь, что вы живете в Православной Церкви, радуйтесь, что вы посещаете Псково-Печерскую обитель (говорю образно), то есть эта радость возвращается. Мы поем этот акафист, и приятно видеть, как в этом участвует народ. Кто-то сейчас следит уже по мобильным телефонам. Мы готовит специальное издание акафиста, чтобы раздать его на память и пропеть его как благодарность Божией Матери за все Ее милости начиная с творения человека. «И семя Жены сотрет главу змия» - первое обещание о воплощении Сына Божия через Деву Марию. Пение этого акафиста воодушевляет, укрепляет веру, я бы сказал, объединяет в Духе Святом всех молящихся.

В специальном издании, которое мы готовим, чтобы раздавать на память, будут два акафиста: самый известный акафист «Невесто Неневестная», акафист Державной иконе Божией Матери и сказание о Державной иконе.

Вспоминается недавнее событие - 26 января 2017 года в Екатерининском Кремлевском зале глава нашего государства вручил мне орден Александра Невского, за который ходатайствовали и Святейший Патриарх Кирилл, и наш владыка Высокопреосвященнейший митрополит Евсевий, губернатор и глава района (как это положено по статусу); два с половиной года оформлялись документы. У меня была такая мысль, что если это состоится, то я хотел бы напомнить главе государства об этой дате явления Державной иконы Божией Матери. И свое выступление я закончил таким четверостишием:

Россия под покровом Богородицы Державной,

Пятнадцатого марта почтим Ее вместе с добропобедным Александром,

И страх исчезнет яко дым,

Москва - Новый Иерусалим и Третий Рим.

Было видно, что Владимир Владимирович воспринял эту дату как одну из исторических в истории России. Повторяю слова отца Иоанна: прежде чем обращаться с просьбой о помощи, нам нужно поблагодарить за прошедшее. Дай Бог, чтобы в празднование Державной иконы Божией Матери мы от сердца благодарили и за личные благодения, явленные нам, и за благодеяния для обители, Псковской митрополии, всей Русской Православной Церкви, да и всего православия в это прошедшее столетие. Второе - с особым чувством мы молимся за Святейшего Патриарха Кирилла, который уже дважды посетил нашу обитель, будучи в сане Патриарха: 18 августа 2010 года и 3 сентября 2014 года. Сейчас мы готовим храм в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в паломническом центре. Конечно, работ там еще много, и мы прилагаем все усилия, чтобы в этом году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил этот храм. Все прилагают усилия: и владыка митрополит Евсевий, и губернатор Андрей Анатольевич Турчак, глава района, мы, братия, паломники и благодетели, потому что это тоже благодарность Господу за то, что сохранилось патриаршество на Русской земле, что очень важно для Церкви и всех нас, православных христиан.

Конечно, тема новомучеников - это тема обучения молитве, молитве краткой, молитве частой, домашнее и церковное участие в молитве. Это сохранение веры, а «вера без дел мертва есть». Замечательно, что Святейший Патриарх Кирилл постоянно напоминает, приводит примеры социального служения на приходском уровне - это как главная составляющая часть Церкви. Сейчас с делением епархий приходская жизнь оживилась, и в том числе социальное служение, потому что вера должна проявляться от дел. Иногда человек и молитве обучается благодаря участию в жизни прихода: это строительство, социальное, духовно-просветительское служение. Все это тоже является итогом осмысления прошедшего столетия и позволяет надеяться, что Божия Матерь не оставит нас и в будущем за молитвы новомучеников, за молитвы нашего священноначалия Русской Православной Церкви.

К теме новомучеников. Смотрите, какие интересные события происходили в XX веке внутри обители. Великая Отечественная война. В монастырь пришло много участников войны, потому что, по словам преподобного Серафима Саровского, в обитель приходят: для духовного совершенства, по обету и на покаяние. Для духовного совершенства в монашество пришел старец отец Иоанн. По обету, на мой взгляд, все фронтовики, потому что на фронте действительно не было неверующих: выживу - пойду в монастырь. У нас было три друга-монаха, которые стали потом архимандритами: это архимандрит Иероним (Тихомиров), иеродиакон Анатолий (Семенов) и его однофамилец схиархимандрит Паисий. Так как схиархимандрит Паисий был контужен и ему было тяжело жить в кирпичных зданиях, ему был выделен приход пророка Илии в Юшкове, где он прослужил более сорока лет. И вот они пришли по обету.

Все они из одной деревни Псковской области. Первым пришел иеродиакон Семенов и пишет отцу Иерониму: «Ждем тебя в монастыре». - «Слушай, мне нужно денежку заработать, чтобы с денежкой прийти в монастырь. Я работаю на стройке в Ленинграде». И вдруг раз - топором повредил руку и видит сон: икона Божией Матери спускается в какой-то овраг, - и он проснулся. Решил все-таки все отложить и ехать в монастырь. Приезжает, ему дают послушание келаря, а в трапезной как раз та икона, которую он видел в сновидении. А отец Паисий, повторяю, был отправлен на приход, так как ему здесь было трудно. Вот они пришли по обету, а на покаяние - все остальные.

Здесь также были интересные встречи монахов, которые пришли в эстонский период. Это бойцы Белой армии, их было довольно много. И вдруг после войны приходят уже бойцы Красной армии. Но здесь не было конфликта, все понимали, что Господь всех сохранил для этого молитвенного общения. Это я уже анализирую, читая их биографии: этот белый офицер, который был в армии Врангеля, потом в корпусе во Франции, а затем вернулся сюда; а этот был как раз в Красной армии, был такой монах Питирим, закончивший на горах Кавказа. Но никаких конфликтов не было, об этом просто не вспоминали, это я уже сам размышлял, когда читал их биографии. Во Христе все едины, и всех Бог сохраняет для того, чтобы идти к совершенству.

Серафим Саровский пишет: неважно, по какой причине ты пришел в монастырь, ты призван к духовному совершенству. А что такое духовное совершенство? Первая задача - очистить сердце от греховных страстей молитвой, постом, доброделанием, Духом Святым, а вторая - вкусить радость жизни в Боге. Плоды Духа: любовь, радость, мир, терпение, ярким примером чему для всех нас является старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Наш эфир выходит накануне дня памяти отца Иоанна 5 февраля. Мы с Вами говорили, что каждые одиннадцать лет этот день выпадает на праздник.

На празднование памяти исповедников и новомучеников Российских. Удивительна кончина батюшки. В 2000 году мы подготовили к освящению храм в честь новомучеников и исповедников Российских. Я попросил у батюшки несколько икон для этого храма, в котором он побывал: «Вы ведь у нас тоже исповедник». Он деликатно промолчал. И 31 декабря 2000 года владыка освятил этот храм. И вот приблизился 2006 год - память новомучеников. Мы служим позднюю литургию. Праведники в обители умирают так, что на ранней молятся об их здравии, а на поздней об упокоении. Запели Трисвятое - приходит отец Филарет и говорит: «Батюшка скончался». Конечно, была боль, но в то же время и радость: новомученики взяли батюшку в свой собор, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Затем мы, естественно, сообщили владыке, отслужили первую литию после положения во гроб, перенесли мощи. Владыка тоже отслужил панихиду, начал чтение Евангелия, мы продолжили. И это, как сказал митрополит Меркурий, была не Пасха, а Великая Суббота - такое было ощущение, что батюшка перешел в вечность.

Мне вспоминается, что когда его просили: «Батюшка, помолитесь за нас, когда перейдете в вечность», - он говорил так: «А чем я там буду заниматься? Конечно, буду молиться за всех вас». И эту молитву мы чувствуем. По Интернету приходят сообщения о различных чудесах после молитвенного обращения к батюшке. Мы это видим и молимся батюшке, чтобы сохранилось преемство обители, сохранилась жизнь по совету, душепопечение. И наш старец схиархимандрит Никон, конечно, плод молитвы отца Иоанна, он продолжает его служение в обители. И это удивительное действие батюшкиной молитвы сегодня на всех нас. Повторяю, что есть множество чудес (по-другому их просто не назовешь), которые проявляются благодаря молитвам к батюшке.

Конечно, батюшка является исповедником и входит в этот собор. Ведь для чего делаются соборные памяти? Для того, чтобы туда вошли и не находящиеся в святцах святые люди. Известна история собора всех святых. У одного греческого императора скончалась супруга, и он хотел тут же причислить ее к лику святых. Тогда патриарху Константинопольскому предложили празднование собора всех святых, и если она входит в этот собор, то будет и прославляться, но пока без включения в святцы. Соборы русских святых тоже включают тех, кого нет в святцах. Точно так же собор новомучеников и исповедников Церкви Русской включает отца Иоанна, хотя его нет в святцах, и многих других.

Архимандрит Феофан (Малявка), наш регент, скончался в 2001 году. Я беседовал с ним, и он рассказал свою удивительную историю: с 12 лет он был в одном из монастырей Тверской епархии. Это было еще до закрытия монастырей, хотя он родился позднее отца Иоанна, в 1914 году, но некоторые монастыри еще не были закрыты. У него там была сестра, и вот он подвизался. Потом монастырь закрыли, он вернулся в Белоруссию, а затем снова приехал в Тверскую епархию, и его постриг один иеромонах, но батюшку удивило, что он не дал ему молитвенного правила, как это бывает обычно, а сказал: «Ты все знаешь, все понимаешь». И он пошел к прозорливому старцу, жившему на берегу озера Селигер. И рассказывает: «Иду и слышу громкий из этой кельи голос старца к своему келейнику: “Вот идет Феофан, посади его в лодку, брат, убери весла и оттолкни от берега”. Я испугался: я же плавать не умею. Подхожу. Келейник со мной поступает именно так». Потом келейник, конечно, помог ему выйти на берег. Но больше ни слова. И опять недоумение: «Что такое?»

Возвращается, а через несколько дней его арестовали: знаменитая статья. И он попадает в лагерь на территории Ярославской области, где строили мосты через реки. И в этом лагере до него дошло, что он без весел, без ничего, но под Промыслом Божиим. Это был 1942 год - самый голодный, многие люди умирали от голода. Вдруг его вызывает шпана, которая руководила лагерем, приводит в комнату, где они хранили хлеб, и говорит: «Малявко, сам кушай сколько хочешь, но без нас не давай никому ни крошки». Так он был спасен от голода.

В 1943 году происходит избрание патриарха, открывают храмы и начинают возвращать из лагерей священнослужителей. Начальник лагеря вызывает Малявко и говорит:

Малявко, ты поп?

Нет, я не поп, я диакон.

Ты свободен.

Отец Феофан рассказывает: «А я думаю: куда я пойду, здесь хлеб и все...» И отвечает:

А мне и здесь хорошо.

Тот стукает кулаком по столу:

В 24 часа чтобы тебя не было в лагере.

И вот он попадает на свободу. «Куда пойду? Белоруссия под немцем...» И вдруг вспомнил, что у него есть знакомый в Ташкенте. Он приехал туда, устроился на работу в госпитале. Ташкент - город хлебный. Бог его сохранил от голодной смерти. Весной 1944 года его забирают в армию, в пехоту. А в пехоте два боя - и всё: или ранен, или убит… Девятое мая отец Феофан встретил под Будапештом.

Как-то я писал статью в местную газету, прихожу к нему и спрашиваю:

Что Вы делали, когда было страшно?

Ответ всегда был один:

Молились.

И второй вопрос:

Какая была первая мысль в День Победы?

Отец Феофан ответил:

Не мог поверить, что остался живой.

Действительно, пехота - это два боя и конец. А он почти в течение года и даже более оставался жив и встретил победу под Будапештом. Но он не стрелял в немцев, а только в воздух, потому что хотел быть священником и решил, что таким образом сохранит возможность быть потом священником.

Затем его рукоположили. Правда, он хотел поехать на Афон, но греки его не пустили ввиду того, что он был участник войны. Но здесь он был регентом. Когда патриарх Пимен ушел отсюда наместником в Троице-Сергиеву лавру, то хотел взять его туда регентом, но отец Феофан отказался. Затем он был духовником.

Великий пост. Прощеное воскресенье. А накануне он сломал себе ногу: вышел из корпуса, поскользнулся... Вот я решил к нему зайти, думал: приду, увижу скорбящего старца, а он, как всегда, оптимист, веселый.

Отец Феофан, а Вас не смущает, что Вы не сможете быть на службах, которые так любите?

Нет, я рассудил таким образом: монахи на Великий пост уходили в пустыни, отдаленные места, чтобы наедине с Богом и своей совестью проходить великопостные подвиги. А у меня книги есть, службы я знаю, буду читать и считать, что я в пустыне.

Так он пост и провел, не теряя внутреннего равновесия и доброжелательности. Конечно, он исповедник, тоже входит в этот собор.

Игумен Осия был глуховат, с детства был кузнец, ему являлись мученицы Вера, Надежда, Любовь. Когда ему уже было 92 года, я спрашивал, помнит ли он свою молодость. «Да, все как вчера было». И он рассказывал, что дважды был в лагерях. В первый раз в 30-е годы, а затем - когда осваивалась целина. К нему зашли, говорят:

Старик, ты нам нужен!

А что такое?

Поедешь на целину.

Арестовали его. Он же кузнец, а лагерь обеспечивал ремонт техники для сельскохозяйственных работ. И Осия рассказывает: «Я был такой мастер. Вот веялка сломалась, сеялка, какой-то прицеп. Инженеры ходят, не знают, что делать, а я посмотрю, откую - и все, техника заработала. Так мне сделали рядом с кузницей маленькую избушку и по указанию начальника лагеря пекли пирожки».

Дважды он был в лагерях, вернулся, принял здесь схиму и за девяносто лет скончался. Владыка митрополит Евсевий заметил такую особенность: те, кто был в лагерях, обычно живут более 90 лет. Как сказал владыка, Господь им добавляет жизнь, компенсируя за те годы, которые они провели в лагерях. И действительно, все наши исповедники прожили более 90 лет.

Интересен случай со схиархимандритом Агапием (Агапов), до схимы был Афиногеном. Он тоже был в 30-е годы в лагерях, потом, в годы Великой Отечественной войны, его как раба продавали фермерам на территории Латвии. Но Бог его сохранил, он вернулся в обитель. И вот ему за девяносто, он оптимист, и все ему желают: «Отец Афиноген, мы Вам желаем до ста лет дожить». Он говорит: «Ну, знаете, друзья, в сто лет умирать как-то некрасиво, надо чуть-чуть пораньше». И вот скончался в 98 лет.

То есть нашим исповедникам Господь удлинял жизнь, для того чтобы они передавали свой выстраданный опыт молитвы, терпения, жизни во Христе, под покровом Державной иконы Божией Матери, паломникам, другим людям. Таким образом, мы наблюдаем, что память новомучеников - это не просто очередное воскресенье в церковной жизни обители, а память тех, кто прошел лагеря; они не включены в святцы, но находятся в числе этого собора. Мне запомнились слова Святейшего патриарха Алексия II, когда мы удостоились побеседовать с ним в Татьянин день в 2008 году. Я сказал про своих дедушек, что мы подали документы на канонизацию, и Святейший ответил: «Совсем необязательно всех канонизировать, в том числе и новомучеников, отдельные из них канонизированы как примеры, но все они входят в этот собор». И правильна наша сердечная память о наших пострадавших дедушках: иерей Василий Тетерин был расстрелян в 1937 году в Перми на праздник Успения, а дедушке по линии папы дали десять лет лагерей, и он умер в 1944 году в лагере под Саратовом. Они не вернулись; значит, мученики. И они входят в этот собор.

В каждой семье на Руси есть новомученики, их молитвами мы и живем, их молитвами дается уникальная возможность - сделать свободный выбор жизни со Христом, с Богом, в Церкви, сохраняя и соблюдая традиции - молитвенные, семейные, социального служения. И этот многовековой опыт жизни во Христе доступен для нас и является тем оптимистическим настроем, той надеждой, которая говорит о том, что все будет хорошо, если мы будем жить со Христом, под Державным покровом Божией Матери, прославляя Ее и молитвами, и акафистами, и своей жизнью.

- Отец Тихон, благодарю Вас за беседу, за духовные уроки.

Позвольте закончить словами отца Иоанна: «Будьте здоровы и Богом хранимы». Благодарю за внимание.

Ведущий Антон Пепеляев

Записала Ксения Сосновская