Основные занятия кривичей. Кривичи (Древние Славяне)

Это не отдельное племя, как принято считать, а огромная группа племён, которая подразделяется на две крупных подгруппы – смоленско-полоцк ие и новгородские кривичи. Их происхождение спорно, но историки выделяют два основных пути – предки этого племени пришли либо из Карпат, либо из Польши. Благодаря им было основано большое количество русских городов, существующих до сих пор, и играющих важные роли в жизни современной России. C тех времён, когда ещё существовала , их названия не изменились, это Полоцк, Смоленск, Новгород, Изборск и т.д. Кривичи всегда отличалось очень развитой культурой, ремеслами и денежным оборотом, о чём свидетельствуют многочисленные клады, найденные археологами.

Этимология слова «Кривичи»

Самая распространенная версия происхождения этого названия от первого предводителя племени – некого легендарно-мифич еского Крива, который был неоднократно упомянут в византийских текстах. Их влияние на было до такой степени значительным, что балты в своих летописях часто упоминали как «Кревия», то есть, земля кривичей. Так как кривичи – славянское племя , есть и более интересная версия происхождения названия – от слова «кривой», что раньше означало холмистую, гористую местность. Это может служить доказательством того, что племя пришло из Карпатских гор.

Земля кривичей

Территорию занимаемую кривичами, можно проследить по современным географическим названиям. На западе они занимали почти всю территорию современной Беларуси, разделяя её с радимичами. Другие племена — , древляне, поляне, ильменские славяне вели активную торговлю с кривичами. Также они торговали практически со всей Европой и племенами, населявшими территорию современной Прибалтики. На севере их владения полностью покрывали современную Псковскую и Новгородскую области, заходя далеко на север. Рюрик , так и не смог покорить это племя, однако, его преемник всё-таки соединил кривичей с . Слияние прошло успешно также и потому, что кривичи и другие славяне поклонялись одинаковым . Как вспоминают об этом слиянии земель в летописях, особых конфликтов не происходило, наоборот, кривичи искали протектората в лице киевских князей.

Князья кривичей

Князья назначались либо по наследству, либо по назначению. Высшими князьями были племенные, которым титул переходил за особые заслуги, или по наследству. Прочие князья назывались волостными, и их влияние зависело только от размеров волости. Количество князей было огромным, и менялись они очень часто. Стоит упомянуть только Рогволода (последний племенной князь), который был убит в 978 году, после чего кривичи вошли в состав , и князья стали назначаемыми.

Ассимиляция славянского племени кривичей

Кривичи, самые оседлые славяне, поэтому, ассимиляция происходила не столько благодаря их переселению, сколько благодаря тому, что на их земли переселялись другие племена. Поэтому считается, что именно эти племена дали начало белорусскому языку в том виде, в котором мы слышим его сейчас. Ассимиляция происходила преимущественно с балтами, угро-финнами и радимичами, но культура и обычаи кривичей были до такой степени сильны, что в них растворялись любые пришельцы.

Кем стали кривичи

Известный советский антрополог В.В. Буйнак в 1932 году провёл исследования на базе собранных внешних данных скелетов кривичей, и пришёл к выводу, что большинство людей с таким типом лица проживают в Валдае. В общем же эти племена не были выселены, они просто растворились в веках, а их потомки до сих пор населяют исконные территории. По типу строения лица они относятся к нордическим народам, а также к балканским народам. Поэтому возможно подтверждение версии о том, что кривичи — только по месту проживания. Жителей Новгородской области называли кривичами даже во времена Ивана IV . Так не остается сомнений, что они постепенно трансформировали сь даже в жителей современной

Кривичи, союз восточно-славянских племен в VI-X вв. в верховьях Западной Двины, Днепра, Волги. Занимались земледелием, скотоводством, ремеслом. Главные города: Смоленск, Полоцк, Изборск. С IX в. - в Киевской Руси, вошли в состав древнерусской народности. В XI-XII вв. территория Кривичей - в Смоленском и Полоцком княжествах, северо-западная часть - в Новгородских владениях.

Происхождение

По вопросу о происхождении славянских предков кривичей существуют две основные точки зрения. Первая связывает их родину с территорией северной Польши (причем утверждается, что сначала кривичи пришли на Псковщину (VI век: Культура псковских длинных курганов) (через Среднее Понеманье), а затем двинулись на юг и заселилиСмоленщину и Беларусь), другая - с карпатским регионом.

Летописи говорят о происхождении кривичей (полочан), наряду с древлянами, полянами (днепровскими), и дреговичами, от осевших на территории Беларуси племен белых хорватов, сербов и хорутан, пришедших в VI-VII веках.

Реконструкция внешности кривичей

Кривичей подразделяют на две большие группы: псковскую, и полоцко-смоленскую. В культуре полоцко-смоленских кривичей наряду со славянскими элементами украшений, присутствуют элементы балтского типа. Балтские элементы присутствуют также и в погребальном обряде.

Полочане

Полочане - часть кривичей, заселявшая в IX веке территорию современной Витебской и север Минской области.

Северные кривичи стояли у истоков создания Новгородской Руси, при этом древнепсковский диалект отождествляется с северокривичским. Западные кривичи создалиПолоцк, а южные - Смоленск (Гнёздово), включенные в состав Древнерусского государства уже при преемнике Рюрика князе Олеге. В латышском языке и по сей деньрусских называют кривичами (латыш. krievi, латг. krīvi), Россию Кревией (латыш. Krievija), а Беларусь - Балткревией (латыш. Baltkrievija).

Во всех регионах кривичи тесно взаимодействовали с варягами. Византийский император Константин VII Багрянородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которыхрусы ходят в Царьград.

Считается, что последний племенной князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит в 980 году новгородским князем Владимиром Святославичем. В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз под 1128, а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и 1162 годами. После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях. Однако племенное имя кривичи ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII века).

После образования Киевской Руси кривичи (наряду с вятичами) приняли активное участие в колонизации восточных земель (современные Тверская, Владимирская, Костромская, Рязанская, Ярославская и Нижегородская области, север Московской, а также Вологодчина) где ассимилировали местные финские племена дьяковской культуры.

Юго-западная, полоцкая ветвь кривичей также именуется полочанами. Вместе с дреговичами, радимичами и некоторыми балтийскими племенами эта ветвь кривичей составила основу белорусского этноса.

Культура

Отличительной чертой погребений кривичей являются длинные курганы - валообразные земляные насыпи. Все длинные курганы содержат захоронения по обряду трупосожжения. Кривичская курганная культура отличается от синхронных славянских культур Поднепровья. Наземное устройство жилых и хозяйственных построек кривичей (равно как словен новгородских) напоминает славянские археологические памятники лесной полосы Польши. Другими кривичскими артефактами являются бронзовые серповидные височные кольца, стеклянные бусы, ножи, наконечники копий, серпы, керамика (пряслица и изготовленные на гончарном круге горшки).

Антропология

Для кривичей был характерен высокий рост, долихоцефалия, узкое лицо, выступающий волнистый нос, очерченный подбородок - тип характерный для валдайского типа (см.антропология русского народа)

Примечания

Славяне северной зоны Русской равнины

Формирование полоцких кривичей

Белорусы - статья из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона

Соловьев С. М., История России с древнейших времен.

ЛѢТОПИСЬ ПО ЛАВРЕНТЬЕВСКОМУ СПИСКУ

Манаков А. Г. Геокультурное пространство северо-запада Русской равнины: динамика, структура, иерархия 2.2. Этнические процессы и ЭКЗ на северо-западе Русской равнины до XIII в.

Восточные славяне: какие они?

Гончарова Н. Н. Новые антропологические данные к вопросу о колонизации Русского Севера

Верас В. У истоков исторической правды. Славяне

Первые москвичи

Литература

Седов, В. В. Длинные курганы кривичей / В. В. Седов. - Москва, 1974.

Штыхаў, Г. В. Крывічы: па матэрыялах раскопак курганоў ў паўночнай Беларусі / Г. В. Штыхаў. - Мінск. 1992.

Штыхов, Г. В. Формирование Полоцких Кривичей / Г. В. Штыхов // Iš baltų kultūros istorijos. - Vilnius: Diemedis, 2000. - С. 209-218.

Белорусы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.

Кривичи - один из крупных и мало изученных племенных союзов северо-восточных славян. Сформировался в VIII-X веках и оказал громадное влияние на образование в будущем значимых княжеств. В том числе Тверское, Новгородское, Московское, Смоленское, Полоцкое…

Но, тем не менее, известно о них довольно мало: древние документы погибли во время Русского Средневековья. Возможно, что-то есть в мифической библиотеке .

Происхождение

С родословной кривичей не всё ясно. Точно известно только то, что на своей будущей земле были народом пришлым. И поглотили живших там балтов и финнов. Нет сомнения только в том, что они - славяне. Латыши и тогда, и даже сейчас называют славян «krievs». Даже археологи в затруднении.

Карпатская версия. Мигрировавшие в VI-VII веках южные племена древлян, приднепровских полян, дреговичей. Предположение основано на материалах летописей (в частности, Повесть временных лет). Но древние летописи не сохранились, а последующие нещадно переписывались по указаниям князей. И с чего бы вдруг землепашцы двинулись на север? Вытеснили?

Польская версия. Как-то более обоснована лингвистическими изысканиями. Диалект относится к северо-западной славянской группе, что действительно подтверждается сохранившимися подлинниками грамот. В Новгороде народ был торговый, грамотный, коммерческие договоры ценил. Косвенные документы - самый надёжный источник. Историк П.Й.Шафарик (Чехия) - приверженец близкого родства с лютичами (велетами) из Восточной Пруссии. Да, их и бодричей активно теснили германцы. Но неопровержимых доказательств нет.

Где жили

Занимали территорию Валдайской возвышенности, верховья Волги, Днепра, Западной Двины. Делились на группы с различными диалектами, но схожей культурой и религией.

• Северные (Псковские) кривичи занимали земли южнее Чудского озера с центром в городе Изборск. Псков и основали, когда - точно не известно. Вместе с ильменскими словенами сдерживали западное давление балтов и эстов.
• Смоленские (Юго-Восточные) занимали территории нынешней Смоленской, запад Московской и Тверских областей.
• Полоцкие (Западные) обитали на побережьях Западной Двины и контролировали часть пути «Из варяг в греки». По некоторым данным, платили викингам дань. Один из предков (вместе с кривичами и радимичами) белорусского народа.

Города и столица

• Столица северных кривичей - Изборск.
• Столица Юго-Восточных - Смоленск.
• Столица Западных - Полоцк. Основные города - Витебск (X век), Минск, Орша (XI век).

Кто и когда подчинил

Закат союза совпал с насаждением новой религии - христианства. К смерти последнего князя Рогволода в 980 году приложил руку тогдашний новгородский князь Владимир Сятославич. Принятие последним православия вызвало насильственное крещение соседних кривичей, разгром Новгорода. Окончательно были покорены в XI веке киевскими войсками Владимира Крестителя. Последнее упоминание в русских летописях о кривичах относится к XII веку.

Чем жили и занимались

Основная хозяйственная деятельность - земледелие. В меньшей степени - скотоводство. Развиты ремёсла: кузнечное дело, гончарное производство с использованием круга. Дошедшие до нас женские украшения и оружие свидетельствуют о достаточно высоком уровне развития металлургии. Основным для нас археологическим источником информации являются характерные удлинённые курганы. Тела сжигались, что не характерно для основной части славян.

Жили, главным образом, в подобиях сёл. Дома ставились на столбах, с утопленным в землю очагом. Верования также отличались от традиционно славянских. Поклонялись Змею-Велесу, а не Громовержцу-Перуну, прообразу святого Георгия. Однако, к началу крещения Руси славяне склонились к признанию именно Велеса главным богом. Не без влияния кривичей, очевидно.

Итоги

• Основание Псковской и оборона Новгородской республик.
• Основание Смоленска - будущего западного форпоста Москвы.
• Участие в формировании белорусского народа.
• Большую роль в становлении российского государства сыграла восточная экспансия кривичей и вятичей. Покорены были земли по течению Волги вплоть до Нижнего Новгорода. Финно-угорские племена вытеснены или ассимилированы.

КРИВИЧИ. КТО ОНИ?

В нашей жизни существует множество слов и понятий, примет и поговорок которые уходят корнями в прошлое. Мы их все принимаем как должное: кривые дорожки ,дубина стоеросовая , голь перекатная.

А когда-то они имели для людей совсем иное и порой очень важное значение. Сейчас словесники это называют наследием прошлого, считая атавизмом который сам по себе неминуемо отомрет. Но время идет, а вот поговорки не исчезают…

Все чаще встречаю мнение, что не стоит нам в то прошлое и заглядывать. Причем аргументы и впрямь весомы: ну, что из тех далеких времен можно извлечь нужного и полезного? И, какая нам разница, откуда к нам что пришло, и кто это нам принес? А главное: история нашего народа уже давно написана и начинается она со времени создания Российской государственности, то есть с 862 года. А что было раньше это как бы и не русское вовсе, а так – неизвестно что…
Может потому исторические справки о древних этносах, живших на нашей земле тысячелетиями, начинаются именно с прихода Рюрика. И люди, которые когда-то называли себя полянами, вятичами, кривичами уже давно никого не интересуют.
А ведь это наши предки, от которых мы получили свою внешность, характер и менталитет. Чтобы не быть голословным можно привести как пример племена кривичей оставивших большой след в истории Руси, который по различным причинам остался недооцененным.

Итак, загадочные кривичи …

Вот что о них пишется в энциклопедии Брокгауза и Ефрона:

„Кривичи – многочисленное славянское племя, занимавшее верховья Волги, Днепра и Зап. Двины, южную часть Озерной области и часть бассейна Немана. < … > На западе кривичи вместе с дреговичами составили основу племени белорусского. Поселясь на великом водном пути из Скандинавии в Византию, кривичи принимали участие в торговле с Грецией; Константин Порфирородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которых руссы ходят в Царьград. Участвовали в походах Олега и Игоря на греков, как племя, подчиненное киевскому князю; в договоре Олега упоминается их город Полоцк. Уже в эпоху образования русского государства у кривичей существуют политические центры: Изборск, Полоцк и Смоленск“.

В Большой Советской Энциклопедии примерно то же:

„Кривичи , восточнославянское племенное объединение 6-10 вв., занимавшее обширные области в верхнем течении Днепра, Волги и Западной Двины, а также южную часть бассейна Чудского озера. < … > Главные центры – гг. Смоленск, Полоцк, Изборск и, возможно, Псков. В состав кривичей входили многочисленные балтийские этнические группы“.

Из этих справочных данных наиболее интересны две фразы: „в состав кривичей входили многочисленные балтийские этнические группы“ и у кривичей „существуют политические центры“ . Чтобы разобраться с этим пришлось заглянуть в историю этих племен гораздо глубже, где отыскались удивительные факты существования этого не только политического, но и религиозно союза.

История кривичей началась значительно раньше. Во II-III веках в регионе Балтийского моря было отмечено длительное похолодание, вызвавшее ухудшение жизни у ряда славянских и балтских племен проживавших на прибрежных территориях Германии и Польши. В поисках более пригодных для жизни мест часть сербов и ругов ушли на Балканы, гутены (готы) двинулись в северное Причерноморье, ванды (вандалы) на юг Франции и Испании. Те, кто не решился на переселение, влачили жалкое полуголодное существование. Это и вызвало повсеместное недовольство и бунты против правителей. Одновременно пошатнулись пантеоны кельтских и скандинавских богов балтийского региона: голод списали на нерадивых правителей а, холод на плохих богов.

Этот уникальный для мировой истории процесс одновременной смены правителей и богов описан в преданиях: «…из прусских земель были изгнаны два князя (рейкса) – братья-близнецы Видевут и Брутено . Со своими немногочисленными сторонниками они обосновались в замке Нойтто, который находился на песчаной косе отделявшей Гданьскую бухту от залива в устье Вислы».

На указанном месте до сегодняшних дней сохранился лишь фундамент замка. И то, что происходило за его толстыми стенами и занавешенными окнами мы никогда не узнаем. Все можно только предположить по результату тех тайных собраний где братья и их сподвижники выработали новую систему государственности!

Выборность вождей была сразу отвергнута из-за повсеместного недовольства. Уже тогда сработал известный по дальнейшей истории принцип: время смут и революций всегда сменяет диктат и требовалась твердая рука. Для построения властной вертикали братья решили совместить в одно целое силу и власть вождя, и поклонение богам в лице главного жреца и таким образом провозглашался постулат: голос царя – голос бога. Такую же систему власти полководец и священник позже неудачно попытались ввести днепровские славяне – князья Аскольд и Дир.

Управление новым объединением племен и народов формировалась по принципу пирамиды. Все как один должны были подчиняться жрецу-правителю. Повеления шли от главного жреца к верховным, а от них к средним и нижним служителям. Каждый входит в определенную ячейку на своем уровне, исполняя свою функцию (принцип сетевого маркетинга). Параллельно это был тотальный контроль за ненадежными и инакомыслящими сородичами – любой сбой легко определяется и слабое звено меняется. Все в этой пирамиде должны были быть ровными как кирпичи и чем-то накрепко связаны. Такой связующий «раствор» был найден. Люди жреца были ьыть едины и связаны главным - жизнью, которой их лишали в случае нарушения клятвы-присяги. Самой страшной клятвой была клятва кровью и те, кто смешал свою кровь, становились кровными братьями, А это означало, что за своего соплеменника надо было мстить как за близкого родственника кровной местью.

Неудивительно, что главный жрец так и был назван – Криве. Имя жреца было понятным всем. Древне-прусское krawian, праславянское kry (в родительном падеже krъve), литовское krau;jas означало одно и то же – кровь. Несложно догадаться, что самоназвание кривичи изначально значило – кровные братья. Оно должно было говорить и о беспощадности к врагам. Название кривичей было понятно даже грозным римлянам, ведь латинское сruоr в дословном переводе означало загустевающая, текущая из раны кровь.

Имя главного жреца Криве имеет глубокие санскритские корни. Интересно, что вожди-жрецы, которых именовали точно также, существовали еще в III тысячелетие до нашей эры в северной Индии. Среди арийских племен достигших Непала кривы выделялись дисциплиной и жестокостью, а вождь был не только жрецом, но и богом. Воины кривы приносили ему человеческие жертвы – плененных врагов. Казни устраивались в виде оргий, что было у древних людей любимым зрелищем. Позже такие возбуждающие зрелища превратились в публичные казни еретиков – врагов по вере. Название племени, скорее всего, было связано именно с этим жестоким обрядом, так как криве (древнеиндийское – kravi;s) означало „сырое мясо“.

Князем-жрецом кривичей был избран Брутено , хотя поначалу правили оба брата. К такому выводу можно придти исходя из того, что сначала официальным именем верховного жреца было Криве-Кривайтис (ait – принятое обозначение младшего). Известно и то, что самих братьев-жрецов после их смерти стали обожествлять, устанавливая столбы с их изображением рядом с главным богом.

Три главных бога кривичей – это древний вариант восточных религий. Например, индийское тримурти: Брахма-создатель, Вишну-хранитель и Шива-разрушитель. Но здесь была использована более распространенная триада по вертикали: бог на небе, бог на земле и бог под землей. Это уже был шаг к монотеизму (единобожию), так как все языческие религии богов исчисляли десятками.

Главным богом у кривичей стал Перкунас – громовержец, испепеляющий всех неугодных (от санскритского корня peru – зола). Фактически это был прототип греческого Зевса и римского Юпитера.

Пророчества Гриве

Вторым был Потримс – бог рек, родников, благополучия, урожая и удачи, символизировавший жизненные ценности. Это был светлый бог.

Третьим был темный бог Потоллс – бог преисподней, ночных призраков, беды, гнева и ужаса.

До нас дошло описание пантеона кривичей в местечке Ромове. Три идола были установленной внутри тысячелетнего дуба имеющего более 12-ти метров в обхвате. У ног статуи Перкунаса постоянно горел костер, что являлось символом веры и вечной памяти предков. Огонь небесного Перуна был очень значимым и в случае угасания костра по недосмотру смотрителя огня убивали. У ног земного бога Потримса всегда лежали колосья, воск и ладан, но во время войны ему могли приноситься и страшные жертвы. Подземного Потоллса чтили лишь в дни собраний и праздников, принося ему в жертву овец и козлов, кровью которых поливали корни дуба.

Самые первые сторонники братьев составили высшую касту. Принеся тайную клятву, братья по крови понесли свое учение в массы. Им удалось приобщить к нему племена ульмаругиев и галлиндов, которые проживали в северо-восточных частях Польши. Их убедили в том, что все нагрянувшие беды происходят из-за скверного почитания древних богов и недостатка приносимых жертв. Убеждение это не всегда было добровольным – часто противников новых порядков самих приносили в жертву. Приняли веру кривичей и южные племена Пруссии дододошаны и мазуры.

Интересна версия писателя-историка А.Б. Снисаренко об изначальном восприятии власти кривичей славянами. Священным животным славян был конь. Жрецов высшей касты славяне называли чуть иначе – гриве, подразумевая, что грива – это шея, которая соединяла голову (бога) с телом (народом). Такая «грива» – от младших служителей к старшим стала посреднической структурой. Из-за больших территорий и бездорожья все воспринималось прагматично: «Мне до Бога далеко – тебе ближе. У меня нет времени – ты ему служишь. Так передай Богу, что я его чту, люблю и вот мои дары для Него».

Гриве жили в священных рощах и показывались народу всего лишь несколько раз в году, что придавало ореол таинственности. А еще хорошо работал и эффект ожидания. который позже с успехом использовали цари, императоры и вожди народов. Сбор общины происходил так: гриве отдавал свой кривой посох рабыне-прислужнице и отправлял ее с вестью в ближайшее поселение. В дальнейшем посох ходил от одного селения к другому и, в конце концов, возвращался к владельцу. Это означало: вся община оповещена. В некоторых районах Германии такой способ передачи вестей с каким-либо предметом просуществовал до XIX века.

Важную роль в пропаганде нового учения сыграло принесение себя в жертву одним из высших жрецов. Высокий сан обычно передавался по наследству, и только если гриве не имел детей, то место мог занять кто-то из более низкой касты. На выборах доходило до личных поединков. Возможно, это стало прообразом дуэлей, которые возникли в Европе в средние века. По сохранившемуся преданию, один престарелый гриве не дожидаясь смерти, провел такие выборы, потом прочитал проповедь, взяв все грехи народа на себя, и повелел себя сжечь на глазах собравшихся, что и было сделано.

Не стоит исключать, что это была лишь искусная инсценировка, использованная для пиара жрецов высшей касты. На собраниях у верховного Криве всегда все шло по сценарию с использованием фокусов и элементов психического воздействия. Например, в ритуальные костры подбрасывали подсушенную коноплю, а в жертвенную чашу пускавшуюся по кругу добавляли дурманные отвары. Еще устраивались ритмичные ритуальные танцы под бубен, которые исполняли жрецы кобены . От их имени в русском языке осталось определения кобениться и выкобениваться.

Все это было предварительным действом разогревающим толпу. И вот, наконец, появлялся сам Криве, в светлом одеянии с красной каймой с кривыми посохом и палицей в руках. У священного дуба разводился большой костер, Криве пророчествовал, делал указания по севу или уборке урожая, давал советы. Лунный календарь жрецам был известен и они им с успехом этим пользовались.

После пророчеств, производилось посвящение кандидатов в высшие касты служителей. Они были всегда церемониальны и торжественны с шествием вокруг костра. Старшие жрецы получали кривые посохи и налобные повязки с вышитым орнаментом – зашифрованным посевным календарем. Кандидаты добавляли в жертвенную чашу свою кровь и вот, наконец, под рев толпы каплю крови туда добавлял и сам Криве. Из этой чаши окропляли верующих, мазали им лица. Остатки крови, посвященные в жреческий сан, выпивали. Так все становились кровными братьями главного жреца, и это придавало всем чувство причастности к замыслам бога.

Завершалось все жертвоприношением. Это была демонстрация того, что ждет каждого за вероотступничество, предательство и трусость. В жертву приносили пленных врагов-иноверцев и вероотступников. Не стоит забывать, что в первых веках нашей эры казни иноверцев были рядовым явлением и мученическую смерть в те времена приняли тысячи христиан. Однако со временем принесение человеческих жертв ушло в прошлое, и их заменили животными.

В качестве жертвенного животного у кривичей был выбран козел. Возможно, этот выбор был сделан чисто из прагматичных соображений – козел один из наименее значимых в хозяйстве животных. Но не исключено, что этот персонаж был позаимствован из Ветхого Завета. После того как убивали козла кающимся грешникам отпускались грехи и братья приступали к общей трапезе.

Клятва воина

Еще одним ритуалом кривичей было посвящение в воины. Этот обряд проходил в дни весеннего и осеннего равноденствия. Юноша показывал умение владения мечом двумя руками – знаменитое искусство скифов. Затем, священным кинжалом наносили на его грудь крестообразную рану в форме буквы Х. Будущий воин, должен был перенести боль. Кровь отрока «доставалась богу подземного царства, чтобы он больше ее не требовал.

Этот древний скифский обряд в первых веках нашей эры применяли херуски перевезенные этрусками из Приазовья на север Германии в пику ненавистным римлянам. Херуски действительно потрепали римлян. В 9 году нашей эры под предводительством этруска Армения они в Тевтебургском лесу разгромили 3 римских легиона. Потом херуски из-за неудобства из мировой истории были выведены. В Германии остались их потомки тевтонцы, а в Польше появились похожие на них воинственные прусы.

В древности клятва на крови была широко распространенным ритуалом на востоке. Геродот рассказывает о таком способе заключения договоров у скифов. Позже в Скандинавии и Германии этот способ братания служил знаком примирения воинов. Такая клятва еще долгое время оставалась магическим ритуалом тайных обществ. К этому действу добавлялись полная луна, священный огонь, магические кристаллы и прочая атрибутика. Посвящение в тайну возвышало человека в своих глазах, его избранность. Тайна и магическая обрядность остаются основными атрибутами и у современного сектантства.

Наибольшее распространение культа Криве было на территориях Литвы и Белоруссии. Жили кривичи и в центральных областях России, куда в I-III веках пришли племена галиндов или как их называли русские летописцы – голяди. В сочинении историка VI века Иордана „Тетика“, в перечислении племен обложенных данью готским королем Германарихом, отчетливо читаются меря, мордва, весь, чудь и голядь. Археологи определили ареал проживания голяди: территории Тверской, Смоленской и Московской областей. Несколько веков это были самые разбойничьи места древней Руси.

К VIII веку центр кривичей уже переместился с территории Пруссии в местечко с названием Ромове под Вильнюсом. К этому времени, амбициозные жрецы кривичей уже считали себя достойными соперниками Рима. Потому они и назвали свое культовое место своим Римом, а основателей учения Видевута и Брутено стали сравнивать с Ромулом и Ремом.

Однако вскоре распространение культа приостановилось. Кроме литовских племен и голяди его приняли только невры в западной Белоруссии и часть ильменских славян поклоняющихся тому же Перуну. У новгородских волхвов не было какого-либо общего руководства как у кривичей, и потому славяне, живущие на границе с Литвой и Эстонией, еще до крещения приняли их обряды.

Племена финно-угров, были далеки от пруссов и по языку и по образу жизни. Жившие на территории Латвии курши, земгалы, и латгалы, тоже не стали изменять своему богу Курко, от имени которого Латвия еще долго называлась Курляндией.

Однако, к приходу в Новгород Рюрика территория заселенная „братьями по крови“ была уже очень обширной.

Рюрик, хоть и был крещен в юношеском возрасте, но после начала войны с датскими викингами и немецкими маркграфами он стал ярым врагом христианства. Потому кривичи стали союзниками варягов и на равных правах с новгородцами торговали с Хазарией. Они участвовали в походах Олега и Игоря на Византию. Однако с принятием Новгородом христианства (в 951 году была образована Новгородская Епархия) в северной Руси началось длительное религиозное противостояние славян и кривичей.

Особенно это обострилось во времена правления Владимира Красно Солнышко когда племена голяди перекрыли торговый путь из Киева на Булгар. Вождь голяди богатырь Могута стал прототипом былинного Соловья-разбойника. Восточные черты он обрел уже позже у иллюстраторов былинного эпоса. Могута, от которого в нашем языке появилось определение могучий, по преданию метал топор на 100 верст и убивал им быка. Он действительно был пойман и приведен к князю Владимиру и киевскому митрополиту в 1006 году.

Голядь

Голядь лишилась своего князя, но разбойничий посвист в тех местах еще долго был слышен. Свист всегда был деморализующим оружием разбойников. А еще они нападали в сумерки и для большего устрашения свои тулупы одевали мехом наружу.

Голядь жила обособленно и довольно бедно. Слова голод, голый и голытьба связаны именно с ними. Говорили они на своем языке, одевалась в темные одежды.

Самым доходным промыслом у голяди было кузнечное дело. Их город мастеров так и назывался Ковно (Каунас) – то есть Кузнецк.

Возможно, из-за своей нелюдимости и нечистоплотности они могли стать прообразом чертей. Многие места поселений голяди до сих пор называются Чертовыми городками или Чертково. Связь кузнецов с чертями очень даже просматривается – кочерга, фартук, печь. Один из вариантов этимологии имени этого мифического персонажа древней Руси – черный, грязный как свинья. Видимо отсюда к козлино-кузнечному обличию черта добавился нос-пятачок.

Известно, что католичество и православие имели разный подход к миссионерской деятельности. Риму хотелось все завершить быстро – крестоносцы в Европе и Азии, конкистадоры в Америке вводили христианство огнем и мечом. После удачного крестового похода на Иерусалим в 1097 году папа Римский направил вернувшихся рыцарей крестоносцев в Прибалтику, приравняв православных христиан с язычниками и мусульманами. Так на территориях заселенных эстами появились Тевтонский орден, а за ним и Ливонский. Эстонцев крестили насильно.

Византия же помнила, что сами христиане победили благодаря ареалу мученичества за свою веру и потому все споры старались решать мирно. Известен лишь один случай официальной казни языческих проповедников упоминаемой в русских летописях. Православные ограничивались разрушением языческих капищ, а на их месте или рядом строили свои храмы. В числе первых разрушенных святилищ упомянуты капища в Новгороде и его пригородах, а также на островах Валаам и Коневец.

По официальной истории последний племенной князь кривичей Рогволд и его сыновья были убиты новгородским князем Владимиром Святославичем в 980 году. Владимир тогда возвращался из Колывани – города Клева (Таллин), где набирал в свою дружину викингов и варягов. Забрав дочку князя кривичей Рогнеду и сделав ее женой, Владимир пришел в Киев, где изгнал сводного брата сел на Киевский трон и принял православие. Но и лишившись князя, кривичи остались кривичами, а летописцы лишь выдавали желаемое за действительное. В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз в 1128 году, а полоцкие князья названы кривическими в 1162.

В иностранных источниках кривичи были известны до конца XVIII века. Например, латыши долгое время называли Беларусь Балтокривией. Возможно, это связано с редко упоминающимися историческими событиями из средних веков. Все официальные историки, в том числе и зарубежные старательно замалчивают существование в центре Европы очага сопротивления христианству на землях смолян, пруссов, литовцев и белорусов. Там этот процесс затянулся на три столетия, и последний оплот язычества сдался лишь в конце XIVвека. Контраргументы христианству у кривичей были своеобразны. Вот как в 997 году отреагировали пруссы на проповеди епископа чешского Адальберта:
«Будь доволен, что ты добрался безнаказанно до этого места. И только быстрое возвращение даст тебе надежду остаться в живых. Малейшее ваше продвижение вглубь страны принесет вам погибель. Из-за подобных людей наша земля не приносит урожая, деревья не плодоносят, дети не рождаются, а старики умирают»...
Вскоре вблизи нынешнего Калининграда Адальберт был убит, так как не внял предупреждению. Католические проповедники считали земли кривичей «клятым местом» .

Литовские и Белорусские земли в то время являлись постоянным предметом спора между Польшей и Киевом. Но если славяне на тот момент не покушались на чужую веру, так как сами в большинстве были язычники, то поляки шли на восток с крестом, загоняя в свою веру насильно. Кривичи оказали жестокое сопротивление. В Кведлинбургских анналах сообщается о трагической гибели архиепископа Бонифация в землях ятвягов в 1009 году.

После походов на Литву киевского князя Ярослава в 1038 и 1040 годах они почти на полтора столетия попали в зависимость от Киевской Руси. В самом Полоцке был построен Софийский собор (между 1030-1060 годами), один из самых ранних храмов Древней Руси. Однако и православным священникам окрестить язычников не удалось. Правда и конфликтов кривичей и славян в то время не зафиксировано. К тому же времени относят появление на территориях литовской жмуди славянской крепости Ковно (Каунас).

Новый период взаимоотношений наступил в 1183-1184 гг. Выйдя из-под контроля полоцких князей, литовцы совершили свой первый военный поход на земли славян. Дойдя до Пскова, они нанесли значительный урон Новгородскому княжеству. Вернувшись с хорошей добычей, литва (так называли завоевателей в летописях) «вошла во вкус». Ходили литовцы на псковщину и даже в Ливонию (Эстонию). Более полувека их набеги были постоянными. Каждые 5-7 лет они тревожили славян, эстов и латышей и из-за уничтожения сел и посевов оставили о себе недобрую память.

Можно предположить, что в период набегов на псковские земли жители перестали строить добротные и крепкие дома – зачем строить, если придут и снова сожгут? После того как набеги литовцев прекратились, их еще очень долго ожидали. Дома косились и разваливались, а литовцы не шли. Тогда-то и придумали псковичи подпирать свои дома упорами и скреплять углы скобами. Скобы стали ходовым товаром, их делали в большом количестве и высокого качества. Вот и стали псковичей на Руси называть скобарями, до сих пор это прозвище на слуху.

В первой половине XIII века в состав Литовского княжества созданного Миндовгом вошли Гродно, Новгородок, Слоним и Волковыск, принадлежавшие к так называемой Черной Руси. В 1251 году Миндовг все же принимает католичество и провозглашается Папой Римским королем Литвы. Но, жрецы воспротивились и Криве, стал призывать народ к неповиновению. Именно тогда под Пинск и Брест переезжали десятки тысяч пруссов, спасаясь от нашествия немецких и польских крестоносцев.

В 1261 году, испугавшись народных волнений, Миндовг отрекся от католичества. Он заключает военный союз с Александром Невским против Тевтонского Ордена. Взаимоотношения между литовцами и славянами быстро налаживаются, в том числе и княжескими браками. Так в Псков приходит литовский князь Девмонт – он приводит туда 300 знатных семей. Через год, покрестившись, он становится псковским князем и приносит славу древнему городу, победами над рыцарями Тевтонского и Ливонского Ордена. Символический меч Девмонта и сейчас висит у входа в Псковский кремль.

В конце XIII века в состав литовских владений, входит полоцкое княжество, которое у Польши отвоевывает Витень – воевода, выходец из ковенской жмуди. Славяне Полоцка принимают нового князя и вновь возвращаются в язычество. Главными противниками Витеня становятся тевтонские рыцари-крестоносцы, победы над которыми прославили его и среди православных христиан.

Рыцари-крестоносцы были дворянами. Это были мелкие землевладельцы, идущие на службу к королям с надеждой увеличить свои наделы или сделать карьеру при дворе. Такое сословие на Руси отсутствовало, но оно уже было востребовано. Князей окружали только слуги – постельничьи, сокольничьи. И потому победитель рыцарей-дворян князь Витень стал синонимом славянского воина-богатыря благородных кровей. По-сути в былинах был создан образ витязя, ставшего предтечей служивого дворянства. Известная картина В. Васнецова «Витязь на распутье», могла быть названа и «Рыцарь на распутье».

В 1316 году после кончины Витеня к власти приходит его сын Гедемин, который и становится первым собирателем западных русских земель. Сближению Литвы и Руси способствовал славянин Давид – известный воевода, владевший гродненскими землями. Еще в 1314 году он разбил тевтонских рыцарей под Новгородком, а в 1318 году возглавил литовско-русский отряд, вторгшийся в Пруссию. Давид становится главным советником Гедемина и призывает его к объединению с Русью. В 1322-1323 гг. Давид помог псковичам в их борьбе с Ливонским Орденом и прошел со своим отрядом до самого Таллина. В 1324 году Давид Гродненский очень вовремя подоспел к осажденному немцами Пскову и разбил рыцарские отряды.

Так получилось, что Литва изначально не попала в число данников Золотой Орды, оказалась в стороне от больших завоеваний. Благодаря этому она быстро набирала силу. Более того, Литовское княжество начало постепенно подбирать под себя ее бывших данников. Древнерусские княжества вливались в него добровольно, предпочитая Литву, хоть материальной выгоды от этого не имели – платя Литве ту же самую десятину. Видимо в этом сыграло важную роль то, что Гедемин никогда не вмешивался во внутренние дела присоединенных княжеств, не трогая ни религию, ни власть. И вот уже минские, туровские и пинские князья, отказались платить дань Орде, что по тем временам это было большой смелостью.

А вскоре великий князь литвы и жмуди Гедимин стал носить титул и великого князя русского, так как подчиненные ему русские земли и по площади и по населению уже вдвое превосходили литовские. Именно с правления Гедемина берет начало определение Русь литовская.

Быстрое расширение Великого княжества с присоединением можно отнести к стечению обстоятельств и к разумной политике одновременно. Своего сына Ольгерда Гедемин женил на Марье Ярославне – единственной дочери витебского князя и тот в 1320 году унаследовал Витебский удел. Второго сына, Любарта, он женил на дочери волынского князя Льва Юрьевича, после смерти которого (1325 г.) Волынь также досталась его сыну. Дочь Айгусту он выдал за Симеона – сына московского князя Ивана Калиты. Сам Гедемин имел двух православных жен Ольгу и Еву. В этот период князь отдавал предпочтение всему русскому. К тому же его дружина состояла в большей части из русских воинов.

Расширению литовских владений способствовало и то, что Гедемин и его сын Ольгерд были искусными дипломатами. Они не жгли селения и не разрушали города без крайней необходимости. , Хотя Гедемин всю жизнь оставался язычником на подчиненных землях, он не разрушал древних святилищ, не препятствовал строительству католических или православных храмов.

Главным советником у него был Криве Лиздейко (основатель рода Радзивиллов). Именно он расшифровал сон Великого князя, после этого была основана новая столица Литвы – вольный город Вильно, ныне Вильнюс. Вполне естественно столица была построена рядом с главным языческим святилищем в Ромове. До сих пор старый город литовской столицы называется Кривой город.

В 1341 году Гедемин погиб в схватке с тевтонскими рыцарями, сыновья отвезли его тело в Вильну. Там в Кривой долине по древне-литовскому обычаю его сожгли на огромном костре в парадной одежде, в вооружении, вместе с любимым конем и слугой, с частью неприятельской добычи и тремя пленными немцами.

Что интересно, обряд трупосожжения вышел из тропических стран, где теплый и влажный климат способствовал быстрому разложению тел и возникновению эпидемий. Самое большое распространение он имел в Индии и это косвенно подтверждает версию, что образцом для литовских жрецов был древнеиндийский вождь с тем же именем.

В 1345 году власть перешла к Ольгерду. Воевать с Псковом и Новгородом он не собирался, надеясь, что их присоединение к Литве – дело времени. В 1346 году он с большим войском подошел к Новгороду и как считают историки, мог его взять. Но остановился на реке Луге и потребовал расправы над ратующим за присоединение Новгорода к Москве посадником Остафием Дворянинцем. Сторонники Ольгерда убедили новгородцев отделаться малой кровью, и посадник (глава города) был растерзан толпой. Действительно, пролитовские или как их еще называли немецкие партии в Новгороде и Пскове были сильными, они долгое время противостояли промосковским настроениям. Москвичи уничтожили своих политических противников лишь через сто лет вместе с их последним лидером Марфой Борецкой (Марфа Посадница).

В 1355 году к Литве присоединились Брянск, Чернигов, Новгород-Северский. Под защиту Ольгерда встал и Смоленск в чем, вполне возможно, сыграла роль и древняя религия „братьев по крови“. Все это привело к выяснению отношений Руси литовской с тремя татарскими князьями, управлявшими Подольской землей. В 1362 г. Ольгерд разбил их на берегах реки Синие Воды, и развеял миф о непобедимости татар. После поражения князья бежали в Крым, где основали Крымское ханство. Это была первая крупная победа русского оружия над татарами так как основу литовского войска составляли русские полки. После этой победы в руках Ольгерда оказалась вся Южная Русь, включая Киев. Последний оказал недолгое сопротивление, за это Ольгерд сместил сидевшего там ставленника Орды князя Федора, и отдал Киев в управление своему сыну Владимиру.

Ольгерд у стен Москвы

Вскоре в протекторат Литвы вошла и Тверь. Еще в 1350 году Ольгерд женился вторым браком на тверской княжне Ульяне Михайловне, и тесть настойчиво просил его помочь в разборках с Москвой. Три раза в 1368, 1370 и 1372 гг., их объединенные войска подходили к Москве и даже осаждали ее, но взять город им так и не удалось. Ольгерд по-прежнему дорожил людьми и избегал безрассудных штурмов. Но скорее всего, будучи умным политиком, литовский князь понимал, что в случае победы над Москвой он остался бы один на один с Ордой. А еще он не оставлял надежды на присоединение Москвы мирным путем и даже принял православие.

Ольгерд умер в 1377 году. После него осталось семь наследников, между которыми сразу же начались распри. Престол занял сын от второго брака Ягайло, а старший сын Андрюс (Андрей) ушел за поддержкой в Москву. Это событие получило неожиданное продолжение.

В Бархатной книге XVII века многие московские бояре заказывали себе родословные с западными корнями. Так среди подручных сына Ольгерда Андрюса появился некий Гланда-Камбила Дивонович, получивший после крещения имя Иван, а прозвище Кобыла (видимо от сходства этого слова с Камбилой). С него-то и начался боярский род Романовых. Чуть позже появилась новая версия родословной династии Романовых в которой потомок Видевута Иван Кобыла был крещен в Новгороде при Александре Невском. Но и этого оказалось недостаточно. Романовы очень желали иметь более древние корни, чем Рюриковичи и тогда появилась версия, что род Романовых идет от братьев-жрецов кривичей и почти на два века древнее рода Рюрика.

Через десять лет после воцарения Ягайло (1387 г.) Литва окончательно приняла католичество. И это было последнее государство Европы, принявшее христианство на тысячу лет позже Армении ставшей первой христианской страной в 304 г.

На этом Русь Литовская закончилась. От нее сразу же отделились Тверское и Смоленское княжества, а позже и другие территории исповедующие православие.

Что же у нас осталось от кривичей?

Очень даже много.

Свою самобытность кривичи сохраняли почти тысячелетие. В средние века существовал кривический язык, который долгое время был связующим звеном Польши и Московии. И хотя их язык не сохранился, но его следы остались в названиях, именах и прозвищах. А еще остались поговорки и сказки с их непосредственным участием. Кривичи не ушли в небытие… В Полоцке благодаря местным краеведам установлен памятник кривичам.

Памятник кривичам

Память о кривичах сохранилась в названиях многих населенных пунктов и по сей день. Например, в Гродненской области существует древнее село Крево – один из религиозных и административных центров кривичей.

В Псковской, Новгородской и Ленинградской областях есть несколько одинаковых топонимов Кривец, раньше, видимо, Кривич. А еще есть населенные пункты Кривск, Гривино, Гривы. Однако, чем ближе к Москве, таких названий становится меньше. Они исчезли или были переименованы. А вот названия рек в Москве и Подмосковье, оставленные нам племенем голядь, можно найти в большом количестве. Только на территории столицы их более десятка: Бубна, Голяденка, Ичка, Рачка, Филька, Химка, Чечера, Яуза и др.

К наследству от кривичей можно отнести большинство топонимов связанных с священным деревом кривичей дубом. На территории проживания кривичей их огромное количество: Дубово, Дубравы, Поддубки, Стародубово, Дубна. В Псковской области таких названий около 30, что почти в 3 раза превышает упоминания остальных деревьев (береза, липа, вяз). Очень интересна и фразеология, связанная с дубом. Рядом с почтительным и лиричным упоминанием в сказках и напевах могучих дубов и дубрав, в нашем языке есть и выражения негативного содержания, которые были созданы в период идеологической борьбы с кривичами-язычниками: „дуб – дубом“ , „дубина стоеросовая“ , „дать дуба“ и т.д.

Весьма занимательна статистика топонимов с упоминанием еще одного символа религии кривичей – козла отпущения. В той же Псковской области имеется шесть населенных пунктов Козлово, несколько деревень Козлы и Козловичи, а всего на карте можно найти около 15 подобных названий. Думаю раньше в этих местах „козлиных“ топонимов было значительно больше. Известно, что в России и в царское время и в советское, не раз проводилась чистка неблагозвучных названий. Но даже сегодня, это количество выглядит внушительно на фоне всего лишь пяти упоминаний более крупных и достойных животных быков, волов, оленей. Если не знать историю борьбы с язычеством, то можно сделать ошибочный вывод, что козел был самым почитаемым животным обширного региона.

Выражение „козел отпущения“ и сегодня одно из самых известных и употребляемых. Интересно, что этот фразеологизм является единственным упоминанием животного с оттенком сострадания. В целом же слово козел стало нарицательным, имея только лишь негативные оттенки. Чаще всего им характеризуют неотесанного и наглого человека: „Запустить козла в огород“. Однако есть и более серьезные обвинения в грехах, с использованием корня из имени животного, например: „Дьявольские козни“ . Связь бесов, чертей и самого дьявола, с образом ни в чем не повинного козла несомненна – рога, копыта, борода. Сами литовцы имели этого экзотического персонажа в своем эпосе, там его звали велняс и даже держали в своих домах его статуэтки. Не удивительно, что единственный музей чертей находится в Литве в городе Каунасе (Ковно).

Не менее интересным наследством от кривичей являются наши приметы и суеверия. Древние жрецы кривичей довольно точно предсказывали погоду, затмения солнца и луны. Объясняется это тем, что они знали календарь. Археологи обнаружили в курганах кривичей несколько предметов, на которых были резы, насечки и знаки соответствующие календарным срокам. Так жрецы прививали у людей веру в чудеса. Эта вера отразилась в нашем фольклоре, особенно в сказках.

А еще от кривичей досталась нам вера в судьбу. Люди всегда хотят знать свое будущее, но в канонизированных религиях его предсказывать было запрещено. Потому все наши гадания целиком пришли из язычества и в большей части именно от кривичей. Их предсказатели судьбы использовали различные явления природы: силу ветра и движение туч, движение водных струй и пену в водоворотах. Предсказателей у кривичей было предостаточно.

По поведению животных и птиц предсказывали будущий урожай лекутоны (летатели) и жверутеи (зверники). Существовали и бытовые предсказатели – думоны (демоны), они это делали по огню или дыму. А еще были потрохи – гадатели по внутренностям животных. Личную судьбу чаще всего предсказывали по льющемуся в воду свинцу или воску.

Самыми интересными и наиболее понятными были жеребуты . Они бросали на стол или на землю кости, дубовые дощечки или камушки. Причем все эти предметы раскрашивали в два цвета – черный и белый и наносили на белую сторону рунические знаки. Это в принципе напоминало карточный расклад и по тому, какой стороной располагались брошенные предметы, и какие знаки были открыты, жрецы делали предсказание. Главные жеребьевщики называли себя вайдулоты , и в их имени явно просматривается всем нам знакомые слова – лот и лото. А камушки и дощечки со знаками моряки и путешественники со временем превратили в игры в кубриках – кости и домино.

Свойство наших людей полагаться на случай, тяга к розыгрышам лотерей, вера в то, что им скажут карты, – все это было впитано нашими предками кривичами в те далекие языческие времена.

Очень активно велась борьба с кривичами с помощью насмешек и издевательств. Судя по берестяным грамотам, новгородцы были весьма остры на язык. По историческим свидетельствам главными символами Криве были изогнутые посох и палица. Можно вспомнить древнее выражение: у нас – правда, а у вас кривда, – так завершали свои доводы новгородцы, в спорах с псковичами. В пылу разборок кривичи обзывали новгородцев дураками, а те им отвечали: козлы ваши братья и сами вы козлы ! Это ругательное слово с тех пор на Руси стало самым обидным и словесные перепалки часто переходили в кулачные бои.

А еще новгородцы умело использовали имя их главного жреца. Так в русском языке появилось слово кривой, несущее негативный смысл. Возможно, уже тогда появились выражения ходить кривыми дорожками и кривить душой . Даже одноглазых людей стали называть кривыми, хотя у славян к убогим всегда было принято сострадание. И это еще не все. Например, низшая каста жрецов у кривичей именовалась лигушены , и первоначально христиане их называли просто лжецами и сравнивали со скользкими болотными обитателями. Однако все было не так однозначно. Например, для влюбленных религиозные разногласия не были помехой. Об этом говорит пережившая века поговорка «Любовь зла – полюбишь и козла» и история любви в сказке „Царевна лягушка“. Героиня обладала волшебством, которое всегда приписывалось жрецам и волхвам, однако с помощью любви, в конце концов лягушка превращалась в царевну, что подразумевало изгнание бесов и колдунов и переход ее в истинную христианскую веру.

В истории кривичей еще много белых пятен. Возможно, это небольшое исследование подтолкнет кого-то к продолжению поисков наших корней и к новым находкам.

Кто же oни такие псковские кривичи?

Вот мы, уважаемый читатель все говорим "Псков", "Псковская республика!", русские или "русичи", варяги, непонятные до сих пор большинству обычных граждан РФ какие-то там этнические фино – угры, в придачу с кривичами и половцами, не говоря уже о древлянах, полянах и вятичах.

И все они, в официальной российской истории, каким то образом, соотносятся к темой нашего исторического расследования.

И прошу, учесть важнейший факт! Что уже Первый Рим пал и дни Второго (Византии) были сочтены последними годами, а про Третий Рим Москву и речи не было, а вот "Псковская республика" уже существовала!

Но, из этого конгломерата древних народов, мы должны сразу, четко и однозначно для себя, выделить племя "КРИВИЧЕЙ".

Ведь именно "псковские кривичи" и основали "Псковское княжество" ставшее затем первой Псковской республикой!

И раз так, то давайте образно говоря, выкинем в мусорник, все школьные учебники по истории и попытаемся сами, просто ознакомится с несколькими историческими источниками и мнениями ученных о том, кто же они эти "КРИВИЧИ", нивелированные московско-татарской пропагандисткой машиной, запущенной в России с времен Екатерины II подчинившей себе молодую российскую историческую науку и коренным образом, ее сфальсифицировав с помощью иноземных и доморощенных историков, в угоду правящей династии тогда в России царской династии Романовых II.

Вот первая порция информации:

"Кривичи (вост.-слав. племенное объединение)

"Кривичи, восточнославянское племенное объединение 6-10 вв., занимавшее обширные области в верхнем течении Днепра, Волги и Западной Двины, а также южную часть бассейна Чудского озера.

Археологические памятники – курганы (с труп сожжениями) в виде длинных валообразных насыпей, остатки земледельческих поселений и городища, где обнаружены следы железоделательного, кузнечного, ювелирного и др. ремёсел.

Главные центры – гг. Смоленск, Полоцк, Изборск и, возможно, Псков.

(То есть если мы и вызываем из не-бытия племя кривичей, то очевидно это очень не понравится путинским борцам против фальсификации российской истории.

Ведь этим самым, мы замахиваемся не только на Псков, а еще захватываем "исконно русские города (Смоленск, Полоцк и Изборск!)

"В состав К. входили многочисленные балтийские этнические группы.

В конце 9-10 вв. появились богатые погребения дружинников с вооружением; особенно много их в Гнездовских курганах.

По летописи, К. до включения их в состав Киевского государства (во 2-й половине 9 в.) имели своё княжение.

Последний раз имя К. упоминается в летописи под 1162, когда на земле К. уже сложились Смоленское и Полоцкое княжества, а северо-западная её часть вошла в состав Новгородских владений. К. сыграли большую роль в колонизации Волго-Клязьминского междуречья.

Литература (Довнар-Запольский М., Очерк истории Кривичской и Дреговичской земель до конца XII ст., К., 1891; Третьяков П. Н., Восточнославянские племена, 2 изд., М., 1953; Седов В. В., Кривичи, "Советская археология", 1960, N1)

Следующая информация о кривичах:

"Кривичи - группа восточнославянских племен, обитавших в VI-XII веках на территориях нынешних Витебской, Могилёвской, Псковской, Брянской и Смоленской областей, а также восточной Латвии.

Сформировались на основе пришлого славянского и местного балтского населения (Тушемлинская культура).

По вопросу о происхождении славянских предков кривичей существуют две основные точки зрения.

Первая связывает их родину с территорией северной Польши (причем утверждается, что сначала кривичи пришли на Псковщину (VI век: Культура псковских длинных курганов) (через Среднее Понеманье), а затем двинулись на юг и заселили Смоленщину и Беларусь), другая – с карпатским регионом.

Летописи говорят о происхождения кривичей (полочан), наряду с древлянами, полянами (днепровскими), и дреговичами, от осевших на территории Беларуси племен белых хорватов, сербов и хорутан, пришедших в VI-VII веках.

Кривичей подразделяют на две большие группы:

Псковскую, и полоцко-смоленскую.

В культуре полоцко-смоленских кривичей наряду со славянскими элементами украшений, присутствуют элементы балтского типа!!!

Балтские элементы присутствуют также и в погребальном обряде.

Северные кривичи стояли у истоков создания Новгородской Руси, при этом древнепсковский диалект отождествляется с северокривичским.

Западные кривичи создали Полоцк, северные – Изборск, а южные – Смоленск (Гнёздово), включенные в состав Древнерусского государства уже при преемнике Рюрика князе Олеге.

В латышском языке и по сей день русских называют кривичами (латыш. krievi), Россию Криевией (латыш. Krievija), а Беларусь – Балткриевией (латыш. Baltkrievija).

Во всех регионах кривичи тесно взаимодействовали с варягами. Византийский император Константин VII Багрянородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград.

Считается, что последний племенной князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит в 980 году новгородским князем Владимиром Святославичем.

В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз под 1128, а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и 1162 годами.

После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях.

(А куда же они делись?

Правильно никуда, просто княжеские троны и с ними власть над кривичами обрели варяги, члены их семей и дружины!

А кривичам была отведена роль холопов или рядовых граждан той же Псковской республики (княжества).

"Однако племенное имя кривичи ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII века).

(То есть мы видим уважаемые псковитяне и местные крестьяне, что геноцид по отстрелу кривичей и их элиты, был начал задолго до появления на карте города Москвы и Московского княжества!!!)

После образования Киевской Руси, кривичи (наряду с вятичами) приняли активное участие в колонизации восточных земель, т.е. использовались в качестве "пушечного мяса, для укрепления новой варяжской княжеской династии Рюриковичей, избравших своим центром г.Киев!!!) Они проникли под знаменами варягов в современные нам Тверскую, Владимирскую, Костромскую, Рязанскую и Ярославскую области, на север Московской, а также на Вологодчину) где ассимилировали местные финские племена дьяковской культуры и растворились в них, вследствие численного преобладания последней.

"Юго-западная, полоцкая ветвь кривичей также именуется полочанами.

Вместе с дреговичами, радимичами и некоторыми балтийскими племенами эта ветвь кривичей составила основу белорусского этноса.

Для кривичей был характерен высокий рост, долихоцефалия, узкое лицо, выступающий волнистый нос, очерченный подбородок – тип характерный для валдайского типа (см. антропология русского народа) и этот тип сильно отличается от московского типа населения!

Теперь еще одна информация о кривичах:

"Кривичи - племя восточных славян, вошедшее в состав великорусской народности. Известия о нем идут от Константина Багрянородного и из Летописи, где кривичи выступают в группе северных славянских и финских племен, платящих дань варягам.

Территория кривичей определяется Летописью, как верховья Волги, Двины и Днепра, с центром в Смоленске.

А вот и типичный образец московско-татарской пропаганды в отношении народа кривичей .

Как сражаться за Рюриковичей так кривичи в первых рядах, а как насчет культуры и всего прочего то извините мол, дикарис...

"С точки зрения киевлянина-летописца это – народ, стоящий на низком уровне культуры, дикий, который, как и вятичи, "не ведуще закона Божия, но творяще сами себе закон".

Вместе со ильменскими словенами, чудью и весью, кривичи принимают участие в призвании князей.

Они выступают и в походе Олега на Смоленск, Киев и "на Грекы", в походе Владимира на Рогволода Полоцкого.

В 982 г. Владимир, строя города на южной границе княжества, по рекам Стугне и Суле, населяет их лучшими мужами из кривичей, вятичей, новгородцев и чуди.

В XI и XII веках Полоцкое княжество считается землей кривичей .

В течение двух последних десятилетий в науке очень спорным стал вопрос о роли кривичей в колонизации северо-восточной Руси.

В противоположность В.О. Ключевскому, стороннику теории заселения этого края с юга, Шахматов, Будде, Спицын значительнейшую роль в этом процессе отводят племени кривичей, внося в исследование вопроса данные языка и археологии.

Лингвистика и археология в общих чертах дают на этот вопрос сходные ответы. Археологический материал дает возможность разделить кривицкие погребения по обрядам погребения и курганному инвентарю на три группы:

Смоленскую – с центром близ огромного Гнездовского могильника, места первоначального Смоленска;

Двинскую – с центром в Полоцке, и псковскую – с центром в Изборске, на что есть косвенное указание в Летописи: туда после призвания князей садится Трувор.

В вопросе о колонизации Северо-Восточной Руси защитники кривицкого заселения расходятся со взглядом графа Уварова, раскопавшего до 7500 курганов в Ростово-Суздальской обл. и огульно отнесшего их к финскому племени мерян.

С последней точкой зрения современный археолог не может согласиться по двум причинам:

1) финны этой эпохи (X – XII веках) не знают погребений в курганах, и 2) анализ курганных находок из раскопок графа Уварова обнаруживает лишь слабую примесь финского элемента.

С другой стороны, как обряд, так и инвентарь близки смоленским кривицким погребениям; на долю племени, оставившего их, приходится отнести главную часть колонизационной волны.

Предположительно намечаются и исходные пункты колонизационного движения: через Зубцов на Волгу и Волок-Ламский на северные притоки Оки.

Лингвисты несколько усложняют вопрос о колонизации внесением в него еще одного движения иных племен с Юга на Север; академик Шахматов говорит о землях, потерянных кривичами и занятых вятичами и дреговичами (время этих потерь точно не определяется).

В общих чертах кривицкое движение признается и лингвистами столь же значительным. Профессор Будде находит группу кривицких пришельцев в Касимовском уезде, Рязанской губернии, где они столкнулись с северянами. Материалом археологическим удается наметить и границы кривицкого расселения к XII в.

Оно захватывает северные уезды нынешних губерний Московской и Владимирской, Касимовский уезд, губернию Ярославскую, западную часть Костромской, Тверскую без северо-западной части.

Курганы с погребениями этого типа доходят до Белозерского края, где известны пор. Суде".

Но, и опять в этом вопросе нет единства.

И раз так, то я хочу предложить читателю и альтернативную версию происхождении племя кривичей.

"Кривичи – не славяне!"

Михаил Голденков, 03.04.2007 klgd.ru

"Кривичи – наши предки. По крайней мере, самая большая часть наших предков, помимо готов, кельтов и балтов. Но мало кто знает, что кривичи – тоже не славяне. Этот единственный вывод можно сделать, читая "Житие Святого Адальберта", о христианской миссии славян чехов и поляков в языческую Пруссию (родину кривичей) в апреле 997 года.

Латыши называют Беларусь Балтокривией. В самом деле, кривичи являлись самым большим народом, ставшим предками белорусов и частично русских.

Кривия (позже Порусье – пограничье Полабской Руси – позже Пруссия) – это страна западных балтов криви с их главным жрецом Криве в городе Ромове, названным так в честь Рима, откуда в Кривию постоянно приезжали готы.

Главным религиозным культом балтов, помимо поклонению Перкунасу (Перуну – от латинского Перкусиос – Громовержец) был культ змеи.

Этот культ в Беларуси сохранялся вплоть до 16 века в виде традиции поклонения змею Василиску (ужу, или живойту).

Об этом подробно описал в книге "Записки о Московии", изданной в Вене в 1549 году Сигизмунд Герберштейн – посол Австро-Венгрии в Московию в 1517 – 1526 годах. Он также побывал во многих городах и селах ВКЛ.

По словам Герберштейна литвины держали в хатах неизвестных ныне науке черных змей с жирной блестящей кожей и короткими лапами (возможно саламандр), которые с шипением выползали к поставленной на пол миске молока. Такую змею, правда, знали греки. Они ее называли Базилев (по-русски Василиск), что значит Царственный, из-за красного гребешка на голове, похожего на корону. Эта змея водилась раньше в Сирии.

По описанию Герберштейна, литвины при виде выползающей змеи, тихо сидели на лавках, благоговейно наблюдая. Известен случай, когда католический священник убедил одного литвина убить змею и креститься. Когда священник вернулся в деревню, то к своему удивлению увидел крестьянина со странной мутацией рта – рот растянуло, как у лягушки. Крестьянин во всем винил себя и священника, заставившего убить живойта, и собирался вновь вернуться к паганской вере и порвать с христианством.

Также аналогичный культ домашнего белого змея существовал кое-где и в Швеции. Вероятно, это был древнейший языческий культ готов, распространенный в балтийских землях, где готы долго и компактно проживали, а гудами (готами), как известно, прибалты в старину и называли белорусов.

У кривичей также был распространен культ поклонения змее, из чего вытекает, что криви являлись именно балтским народом. Но, каким? Ведь известно, что между восточными балтами и западными была большая разница, что касается их языка.

То, что пруссы – не немцы, как принято считать, хорошо видно из текста "Житие Святого Адальберта", где прямо сказано, что христианские миссионеры из Чехии общались в Пруссии с местными жителями на польско-чешском языке. В 10 веке чешский и польский – это почти единый язык с незначительными отличиями, как собственно мало отличался от польского или чешского и русинский язык того времени. Все славяне используют практически единый язык, с легкими диалектическими отклонениями, каковыми сейчас являются диалекты английского языка Австралии, США и Великобритании.

Пруссы 10 века язык славян понимали, как понимали пруссов и сами славянские миссионеры, не смотря на то, что их переговоры происходили без переводчиков, на открытом воздухе, и языческие пруссы явно не проявляли гостеприимства.

В первом случае, на одном прусском острове, один человек, увидев христианских проповедников, ударил Адальберта веслом и сказал: "Убирайтесь! А не то мы вас убьем". Священник и его спутники, поняли, сели в лодку и уплыли с острова.

Они пришли в новое место, где на базарной площади миссионеров окружили вооруженные палицами люди в волчьих масках (местные берсеркеры или лютичи) и после того, как Адальберт кратко объяснил, что приехал крестить людей, сказали буквально следующее: "Будь доволен, что ты добрался безнаказанно до этого места. И только быстрое возвращение даст тебе надежду остаться в живых.

Малейшее ваше продвижение вглубь страны принесет вам погибель. Из-за подобных людей наша земля не приносит урожая, деревья не плодоносят, дети не рождаются, а старики умирают"...

Так записал спутник Адальберта Брунон, не будучи переводчиком, но, тем не менее, усвоившим все, что ему сказали пруссы. Канапариус его дополняет: "Если вы не уберетесь этой же ночью, то вам отрубят головы". И все эти слова чехи понимают без переводчика!

Современный комментатор "Жития" поясняет, мол, пруссы потому понимали чешско-польский, что граничили на юго-западе с Польшей. Ну и что? Белорусы и сегодня на севере граничат с Литвой и Латвией.

Понимают ли они балтский язык этих народов? Никогда не понимали и не понимают его сейчас!

Также не понимают китайский язык россияне, имеющие очень даже продолжительную границу с Китаем, как и не понимают немецкого поляки.

Языческие прусские лютичи-дружинники, простые рыбаки, живущие вдали от Польши на балтийских островах – все говорят со славянскими христианами, и все легко понимают славян. Это доказывает лишь одно – язык западных пруссов, язык кривичей – очень похож на славянский.

Ученый М. Б. Щукин не без основания полагал, что славяне выделились достаточно поздно (5 – 6 века) из западно балтской общности. Его теория подтверждается историческими фактами.

( И вот, что очень важно для нас!

"Вопреки утверждению официальной исторической науки, коренные кривичи-пруссы вовсе не исчезли.

Однажды мы с исследователем и главным редактором "Секретных исследований" Вадимом Деружинским писали статью про Пруссию.

После этого нам позвонила читательница, которая сообщила любопытную новость о том, что пруссы как народ вовсе не исчез, а прусский язык до сих пор можно услышать в районе Пинска и Бреста.

И вот позвонил еще один читатель родом из деревни Купятичи из-под Пинска.

Он подтвердил, что в его родной деревне до сих пор говорят на странном языке, а его мать и бабушка, обычные белорусские деревенские женщины, всегда разговаривающие на белорусской трасянке, во время споров и ссор переходят на свой непонятный язык – язык их предков.

Читатель привел такие примеры этого языка: дочь – дохна, золовка – ятробка, поля – дологи, кружка – кварта, канава – прысть. Вся домашняя утварь в этом языке именовалась иначе, чем в белорусском, польском, русском, украинском или же прибалтийских языках. Любопытно – бабушка читателя даже не знала, что это за язык.

(а вот еще один по московско – татарской пропаганде о славянских корнях кривичей!)

А ведь это и есть прусский язык, а точнее кривический язык, родной язык русских кривичей.

"Ведь именно под Пинск и Брест в 13 веке переезжали десятки тысяч пруссов, спасаясь от нашествия немецких и польских крестоносцев.

Впрочем, большая часть прусских кривичей так и осталась в родной Замковой земле (Замланд).

Фамилии первых прусских рыцарских семей: фон Дикофф, фон Белофф, фон Гютцофф, фон Стеклофф – явно русские фамилии Диков, Белов, Гютцов, Стеклов.

Эти рода ассимилировались в немецкой среде и стали уже новыми пруссами – германцами. Именно, как немцы ассоциируются пруссы сейчас. Как впрочем и другие немецкие области славянского происхождения, в частности Помирания – бывшее вендское Поморье.

Позвонивший читатель также поведал, что в 1958 году в его деревню уже приезжали две этнографические экспедиции, пытавшиеся определить, прусский или ятвяжский язык сохранился в Купятичах.

Но ничего определенного эти экспедиции так и не установили, так как письменных источников этого языка не сохранилось, а те, кто на нем говорил, сами не знали его происхождения.

Также трудно не заметить, что слова, которые читатель привел в своем письме, скорее славянские, чем литовские.

В русском языке и сейчас сохранился поэтический термин дол, обозначающий поля, просторы, а прусское прысть (канава) похоже на русское слово пропасть.

Западные балты (дадошане, мазуры, криви и др.) имели язык весьма похожий на славянский, потому, что это был праславянский язык, язык заложивший основу славянским языкам. Вот почему христианские миссионеры 10 века из Чехии и Польши общались с пруссами без переводчиков.

Еще одна читательница Лилия Ефимовна из Пинска также сообщила, что является представительницей "прусской составной" белорусского народа, и отметила, что до сих пор на юго-западе Беларуси живут пруссы, сохранившие свое прусское самосознание – в частности в деревнях Одрижин и Акдемер (названия явно прусские, как и само название города Пружаны – от пруссианов – Брестской области).

Эти деревни находятся вблизи города Иваново (оригинальное прусское Яново) и Дрогичин в Брестской области.

Анатолий Иванович Житкевич из Барановичей продолжает тему забытых языков Беларуси. Он тоже привел некоторые примеры загадочного прусского языка: корова – гэмытка, конь – волот, молоко – гальмо, сало – крысо, девушка – биячка, юноша – бияк, мужик – мэть, бить – копсать, красть – япэрить, понимать – сиврать, идти – пнать, домой – на похазы, хотеть – волыты, женщина – кебитэ.

В этом криви-прусском языке есть слова, одновременно похожие и на славянские, и на латинские, в частности глемо (молоко), и на английские (не надо забывать, что англы выходцы из Полабья, южной Скандинавии).

Пнать – это пинать, идти, отсюда названия реки Пина (проходной к Днепру путь) и города Пинска. Волот (конь) – вол, тот кто волочет, а бияк – это почти английский "бой", кебите – женщина, польское "кабета". Здесь скорее всего поляки позаимствовали слово у кривичей, как и сами поляки – это в большой степени славянофицированные западные балты и кривичи в том числе.

Попадались у пруссов и вовсе одинаковые со славянскими слова. К примеру, "ружевы" (белорусское ружовы – розовый) или "ниц нигды" – ничто, нигде, как это звучит и по-польски. Есть в прусском языке и тенденции свойственные всем близко родственным языкам – когда одно и тоже слово имеет полярно противоположенные значения.

К примеру, в польском языке слово "урод" означает красивый, а в русском – наоборт. Вот и прусское слово "благо" означало "плохо".

Вот они, лишние подтверждения фактов из "Жития Святого Адальберта". Язык пруссов еще жив, и он очень похож на славянские языки!

Схожесть прусско-кривического языка с латынью, английским и славянским языками также лишний аргумент и в пользу тех исследователей, которые считают язык балтов, как и сам этот народ, началом всех индоевропейских культур.

Язык славян русских колонистов, потому и получил такое распространение по всей южной Балтике, по берегам Вислы, Одера, Немана и в готско – кривической Пруссии, потому что был языком близким всем, в первую очередь западным балтам, став языком межнационального общения балтийских жителей. Его понимали западные и восточные балты, а также местные готы.

Даже имена пруссов 10 века схожи со славянскими.

Так, не приняв предупреждений пруссов уезжать и не гневить местных богов, Адальберт, возвращаясь из Помезании обратно в Пруссию, был 23 апреля 997 года схвачен и убит прусским вождем с именем Сикко (Сичко), брат которого до этого пал в бою с поляками.

Сикко казнил лишь Адальберта, как месть за брата и как враждебного местному Перкунасу (Перуну) священника. Спутников Святого Адальберта прусский жрец и вождь (типичное явление Скандинавии языческой эпохи, когда предводитель дружины является одновременно и жрецом) отпустил.

Учитывая неоднократные предупреждения пруссов миссии Адальберта, можно сказать, что они проявили достаточную терпимость к пришельцам-христианам. Если бы христианских миссионеров встретили берсеркеры Норвегии или Швеции, то висеть таким христианам на деревьях в виде жертвам Одину, Тору и Фрейру.

Пруссы же, хоть и проявляют агрессивность, тем не менее, отпускают христиан, а Сикко, мстя за брата, убивает лишь одного Адальберта, отпуская его спутников. Исконная толерантность белорусов? Пожалуй.

Ну, и если вышеизложенная информация вас не уделила в том, что кривичи- псковитяне не славяне, то вот еще одна, последняя информация из другого источника:

"Кривичи. ВВЕДЕНИЕ"

"Население Беларуси, как известно, сформировалось в итоге этнического развития и сближения нескольких восточнославянских племен и более древних жителей этой земли – балтов.

Именно их соединение выявило характернейшие особенности нашего народа – в языке, культуре, характере, – которые отличают белорусов от соседей, делают его самобытным, неповторимым этносом.

В 8-9 веках славяне в Восточной Европе делились на 13-15 этнических сообществ.

На территории Беларуси находилось несколько таких этнических объединений восточных славян. Это были довольно

Устойчивые этнографические объединения – кривичей, дреговичей, радимичей, которые были созданы стихийно.

ТЕРРИТОРИЯ ПРОЖИВАНИЯ КРИВИЧЕЙ

Западная граница кривичей на территории Белоруссии проходила вдоль Освейского озера, затем опускалась на юг, пересекала Западную Двину близ устья Дриссы. Отсюда она шла к бассейну Десны (левому притоку Западной Двины). Самым западным кривичским поселением в этом районе был Браслав. На севере и востоке граница кривичей проходила за пределами территории Беларуси, но соседние районы Подвинья и Поднепровья (Псковщину и Смоленщину).

В "Повести временных лет" указывается, что "кривичи иже седять на верх Волги, и на верх Двины, и на верх Днепра".

БАЛТСКОЕ И СЛАВЯНСКОЕ В КУЛЬТУРЕ КРИВИЧЕЙ

Археологическими памятниками кривичей являются круглые (полусферические) курганы. Культура кривичей имела региональные различия. Их подразделяют на две большие группы: полоцко-смоленскую и псковскую. На территории Беларуси (а также на Смоленщине) проживала полоцкосмоленская группа. Она отличалась от псковской своеобразными украшениями: браслетообразные височные кольца с завязанными концами. У псковской группы кривичей таких украшений не было. В этническом облике кривичей, в том числе, конечно, и полоцкосмоленских, преобладали славянские черты.

Язык их был славянским. Славянским является и основной тип украшений полоцко-смоленских кривичей – браслетообразные височные кольца с завязанными концами. К славянским элементам культуры относятся также большинство видов перстней (проволочные, гладкие, витые, пластинчатые, рубчатые, щитковые).

Отчетливо славянские черты имеет керамика круглых кривичских курганов. Основную ее часть составляют горшки с коническим туловом, округлыми, слабо выраженными плечиками и слегка отогнутым венчиком.

Цвет их желто-серый и красновато- желтый. Большинство горшков не орнаментировано. Славянские элементы прослеживаются и в погребальном обряде кривичей. Для значительно части погребении характерна славянская ориентировка умерших (головой к западу). Вместе с тем в культуре полоцко-смоленских кривичей весьма заметны и балтские элементы.

Немало их среди кривичских украшений. К балтским элементам в украшениях кривичей относятся, в частности, браслет со змеиными головами, спиральные перстни, шейные гривны балтского типа, головной венок, состоящий из нескольких рядов спиралек, нанизанных на лыко и перемежающихся пластинчатыми бляхами, лучевые кольцеобразные пряжки, подковообразные застежки с коническими, многогранными, завернутыми концами. Балтские элементы зафиксированы и в погребальном обряде кривичей. Балтской традицией является наличие в погребении ритуальных кострищ, встречающаяся в некоторых погребениях ориентировка умерших головой к востоку.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ "КРИВИЧИ"

Смешанное славяно-балтское происхождение кривичей, возможно, отражено в названии данной этнической общности. Ряд исследователей указывает на близость этого наименования к балтской лексике и считает, что оно происходит от балтских терминов.

Так, по мнению советского археолога П. Н. Третьякова, название "кривичи" имеет балтское происхождение (происходит от слова "Криве", которое якобы обозначает имя одного из персонажей литовской языческой мифологии).

Историк Б. А. Рыбаков также полагает, что в названии кривичей сохранилось имя литовского бога Криве-Кривейте.

Как и П. Н. Третьяков, он утверждает, что кривичи образовались в результате смешения славян с балтами, ассимиляции последних, и называет кривичей "полулитовцами".

(Вот, оно как!!! Оказывается граждане псковичи и местные крестьяне! У вас, оказывается, есть своя особая история!)

Такие ученые, как Г. Миллер, Н. Карамзин, Т. Нарбут, А. Киркор вели происхождение названия кривичи от имени верховного жреца балтов Криве-Кривете.

Белорусский археолог Г. В. Штыхов считает, что название "кривичи", возможно, произошло от имени старейшины рода Криве.

Он не исключает также этимологию термина "кривичи" от слов, обозначающих близких по крови.

Известный историк С. М. Соловьев утверждал, что название "кривичи" связано с характером местности, которую они занимали, и вел наименование кривичей от балтского (литовского) слова kirba (топь, трясина).

Стремясь обнаружить связь кривичей с балтами в названии кривичской этнической общности, авторы этих гипотез допускают ряд неточностей, на которые необходимо обратить внимание, чтобы найти аргументированный ответ на этот вопрос.

Не находит обоснования фактическим материалом гипотеза о том, что название кривичей происходит от имени одного из персонажей литовской мифологии Криве, литовского верховного бога Криве-Кривейте.

Более обстоятельное изучение балтской мифологии показывает, что такие образы не

Характерны для пантеона балтских богов. Более того, правильнее вводить названия мифических образов из наименования реальных явлений, нежели делать наоборот.

Не подтверждается фактическими данными также гипотеза о том, что это название происходит от имени верховного жреца балтов Криве-Кривейте.

Реальная историческая личность, священник по имени Криве, влияние которого распространилось на земли Пруссии, Литвы, жил в 14 веке, когда кривичей как этнической общности уже не было.

Нельзя признавать верной также гипотезу о происхождении кривичей от имени старейшины рода Криве.

Во-первых, о нем нет свидетельств в письменных источниках. Его можно рассматривать как плод воображения тех, кто писал об этом. Во-вторых, ошибочно вести происхождение этнической общности от одного человека, а ее название от имени одного человека.

Это взгляд можно рассматривать как некритическое отношение к широко распространенной в прошлом библейской традиции, нашедшей отражение во взглядах летописцев, историков того времени.

Весьма сомнительно также выводить название "кривичи" от слов, обозначающих кровное родство.

Кровнородственные отношения характерны для сравнительно небольших групп людей, назваемых родами.

Их чаще всего называли именами животных или птиц. Невозможно, чтобы представления о кровном родстве распространились на такую большую общность, как кривичи, территория которых в широтном направлении простиралась почти на тысячу километров.

Заслуживает пристального внимания мысль видного русского историка С.М.Соловьева о том, что ряд названий этнических общностей, в частности дреговичей, кривичей связан с характером местности, которую они занимали.

Термину "кривичи" он придал такие же черты, как и названию "дреговичи".

Согласно его гипотезе, термин "кривичи" происходит от балтского слова kirba, обозначающего болото. Это вызывает ряд серьезных возражений. Во- первых болотистая местность составляла только часть территории кривичей.

Значительно большая часть их этнической территории представляла собою холмистую местность. Холмистой была этническая территория кривичей на Минщине, Смоленщине. Во-вторых, маловероятно происхождение термина "кривичи" от балтского слова kirba.

С лингвистической точки зрения такое объяснение представляется искусственным, необоснованным. Г.А.Хабургаев высказал предположение, что название кривичей отражает характер границы, идущей по кривой линии.

Он указывает, что на территории будущей Псковщины славянские колонисты должны были столкнуться со своеобразным населением балто-финского пограничья (с кривой?), откуда произошли летописные кривичи.

Вероятнее всего, название "кривичи" действительно отражает своеобразие той значительной части их территории на Минщине и Смоленщине, где много холмов, а местность как бы кривая: возвышенные места чередуются с более низкими.

Такой характер местности особенно типичен для юга и востока их этнической территории. Поскольку первоначально на территории славянской этнической общности кривичей жили не славяне, а балты, можно предположить, что термином первоначальной основой крив (kreiv) здесь называлось балтское население, Г.А.Хабургаев реконструирует первоначальное название балтского населения этой местности в форме "kreiuva", "krieva"

После смешения этого населения со славянским и формирования славянской этнической общности оно несколько изменилось, сохранив прежнюю основу, к которой было добавлено славянское – "ичи". Так появилось наименование новой этнической общности "кривичи".

Следует отметить, что в балтских языках после этого по-прежнему сохранилась несколько измененная балтская форма наименования славянских

Соседей на востоке krievs, krievai.

Она до настоящего времени сохранилась в латышском языке для обозначения русских (krievs – русский, Krievija – Россия).

Таким образом, анализ названия "кривичи" дает основание утверждать, что, вероятнее всего оно обозначало обширную группу людей, занимавших первоначально холмистую местность.

Названия многих этнических общностей раннего средневековья по особенностям местности, на которой они проживали, – одна из закономерностей в формировании этнонимов того времени.

Кроме наименования "кривичи", "дреговичи" к этой группе относятся названия "древляне", "поляне", обозначавшие этнические общности, расположенные к югу и юго-востоку от дреговичей.

Таковы также названия основных балтских этнических общностей ("аукштайты" – верхние и "жемайты" – нижние). Это просматривается и в названиях этнических общностей данного периода, расположенных в западноевропейском регионе.

ЯЗЫК И ВНЕШНИЙ ОБЛИК КРИВИЧЕЙ!

Тоже очень важный вопрос!

Особенности языка кривичей не отражены в письменных источниках. Их невозможно реконструировать также по материалам диалектов белорусского языка.

Последние возникли довольно поздно, одновременно с формированием самого белорусского языка. Основой диалектов белорусского языка были

Предшествующие им диалекты обще восточнославянского древнего русского языка, которые появились в результате трансформации языков дреговичей, радимичей, кривичей и других раннесредневековых восточнославянских этнических общностей.

Диалекты древнерусского языка отражали не своеобразие речи кривичей и родственных им этнических общностей, а новые территориальные отличия, лингвистические зоны, возникшие не ранее эпохи формирования древнерусского языка.

Они отражали новую лингвистическую и этническую реальность. Таким образом, характер источников не позволяет определить особенности языка каждой отдельной раннесредневековой восточнославянской этнической общности, в частности кривичей.

Методом лингвистической реконструкции можно только установить наличие некоторых черт, элементов, появившихся в языке кривичей под воздействием речи ассимилированного славянами балтского населения. Эти новые элементы, по всей вероятности, бытовали в лексике кривичей.

К ним можно отнести многие географические названия, особенно гидронимы, перешедшие в языки всех трех общностей из лексики балтского населения. Это – названия рек Ясельда, Оресса, Лосвида, Брожа, Реста, Полота и другие.

Под воздействием балтов, видимо, сформировалась такая черта речи, как полногласие. Г.А.Хабургаев считает, что это новообразование появилось в результате взаимодействия славянской и балтской речи, синтеза неполногласных сочетаний балтских и славянских слов с одним и тем же значением.

Так, взаимодействие славянского (польск.) glowa и балтского (лит.) galva, вероятно, обусловило появление новой формы с полногласием (голова), синтез славянского (польск.) wrona и балтского (лит.) varna имело своим результатом новую форму этого слова (ворона).

Впоследствии, в эпоху формирования обще восточнославянского древнего русского этноса, это новообразование распространилось по всей территории восточнославянского населения и стало характерной чертой древнерусского разговорного языка. Полногласие не субстрат, а видоизменение славянской речи под воздействием балтской.

Влияние балтов сказалось и на внешнем облике полоцких кривичей.

Их антропологический тип сформировался в результате смешения славян с балтами.

Для него характерна длинноголовость, которая была присуща ранее балтскому населению, проживавшему на территории Белоруссии до расселения славян.

Для костюма кривичей характерна многочисленность украшений – это подковообразные пряжки (фабулы), зооморфные браслеты позолоченные стеклянные бусы, пластинчатые подвески-коники. Характерной чертой женского костюма кривичей были монисты, в которых бусы сочетались с металлическими подвесками.

Таким образом, данные археологии, языкознания, антропологии свидетельствуют о том, что кривичи сформировались в результате синтеза славянских и балтских групп населения. В культуре и языке кривичей переплелись славянские и балтские элементы.

Их культуры представляли новые целостности, качественные новообразования, в которых преобладали славянские черты.

Поэтому новые этнические общности были славянскими, занимая среди славянских этносов своеобразное положение.

Они вобрали в свою культуру ряд балтских элементов, но отличались специфическими чертами славянской культуры, возникшими под воздействием балтов.

(И это есть еще одна веская причина задуматься о создании автономной Псковской республики)

УРОВЕНЬ РАЗВИТИЯ КРИВИЧЕЙ

Для характеристики кривичей важное значение имеет определение типа этой этнической общности. Он обусловлен уровнем их развития.

У них была сравнительно высоко развита экономика. Основное хозяйственное занятие данных этнических общностей – земледелие.

Им уже известно полевое пашенное земледелие.

В земледельческом хозяйстве начали использовать более совершенные орудия труда, в частности с железным наконечником.

На территории кривичей железные части пахотного орудия датируются временем не позднее 10 века.

Два железных наконечника, а также железное чересло для подрезания верхнего слоя земли во время пахоты найдены на селище у д. Хотомель (Столинский район). Широкие лопасти наральников, их плечики содействовали разрушению подрезаемого лопастью дерна и в некоторой степени оборачиванию самого пласта.

Подошвенное рало с череслом вертикально отрезало пласт земли от невспаханного поля.

Он имеет широкий рабочий край, к концу закруглен. Подобной формы наконечники найдены также далеко на севере, в районе Старой Ладоги.

Их прикрепляли к нижней деревянной части пахотного орудия или в горизонтальном положении к поверхности земли, или под небольшим уклоном. Возможно пахотное орудие с таким наконечником было непосредственным предшественником получившей впоследствии широкое распространение в лесной зоне сохи. Значительно усовершенствованы были и орудия для уборки зерновых.

В 8 – 9 вв. в лесной зоне появляются серпы нового типа, которые происходят от аналогичных римских орудий.

Клинок серпа близок по форме к параболе или части эллиптической кривой. Черенок его отогнут наружу. Его вбивали в короткую деревянную ручку.

Нос серпа слегка загибали внутрь. Эти новые орудия заменили прежние слабоизогнутые серпы с клинком, непосредственно переходящим в черенок, а также серповидные ножи. В 8 – 9 веках для переработки зерна на муку вместо зернотерок начали применять ручные жернова.

Важным прогрессивным явлением в земледельческом хозяйстве было выращивание новой зерновой культуры – озимой ржи. Среди зерновых культур того времени (мягкой пшеницы, ячменя, овса и др.) она наименее прихотливая, хорошо противостоит сорнякам, а главное – наиболее морозоустойчива.

Озимая рожь была лучше других зерновых культур приспособлена к местным условиям, давала устойчивые урожаи. Начало выращивания озимой ржи на территории

Белоруссии относится к 9 веку. Эта зерновая культура была известна кривичам. Многочисленные хорошо сохранившиеся зерна ее были обнаружены на городище у д. Свила на Витебщине.

Эта важная находка датирована 9 веком. Одним из условий прогрессивных изменений в земледелии, в частности усовершенствования земледельческих орудий труда, явилось стабильное развитие железоделательного производства, кузнечного ремесла.

На территории Белоруссии имелась богатая сырьевая база для этого вида хозяйственной деятельности, накоплены большие запасы болотной руды, широко использовавшиеся для получения железа. В период формирования кривичей и на ранних стадиях их развития появляются полуземлянки с расположенными в них глиняными шахтными сыродутными печами.

Улучшение этих печей особенно заметно в 9 – 10 вв. Значительно увеличивается их диаметр, его протяженность достигает 1м, становится большим их объем, он составляет 0,3 – 0,45 м3.

Сыродутные печи – прочные стационарные сооружения, рассчитанные на длительное использование.

Их конструкция позволяла производить мощное искусственное дутье. Значительное усовершенствование этих печей вызвано постоянно возраставшими потребностями в металле, необходимом для изготовления земледельческих орудий.

Совершенствуется и технология металлургического производства и кузнечного ремесла. Металлурги могли получать не только железо, но и сталь.

При изготовлении серпов кузнецы широко применяли пакетирование сырья, а при изготовлении ножей стремились использовать некоторые элементы технологии сварного сложноузорчатого дамаска. В этот период начали наваривать стальные лезвия на железную основу изделий, чаще практиковать термообработку стальных изделий. Увеличивались размеры орудий труда.

Металлических изделий всех видов производят значительно больше.

Дальнейшее развитие получило и гончарное производство. В 10 веке на территории Беларуси появляются гончарный круг и необходимые в связи с этим

Специальные печи для обжига гончарных изделий. Применение в гончарном производстве гончарного круга и использование специальных печей для обжига глиняных изделий означало быстрый рост производительности труда в этом виде хозяйственной деятельности.

Следствием этих изменений было значительное увеличение численности гончарных изделий. Совершенствование гончарного ремесла связано с прогрессом в земледелии, повышением эффективности земледельческого хозяйства. Развитие ремесла, в частности кузнечного, гончарного, требовало определенной специализации. Обработка железа и глины постепенно становится профессиональными видами деятельности, особыми профессиями. Эти ремесленные занятия начинают отделяться от земледелия. Прогресс в земледелии делает возможным такое отделение.

Начавшееся обособление ремесленного производства от земледельческого создает благоприятные условия для возникновения постоянной торговли. В 1Х -Х вв. на территории Белоруссии появляется устойчивое денежное обращение.

Об этом свидетельствуют находки многочисленных, относящихся к этому периоду кладов монет. Здесь обнаружено 40 кладов (включавших в свой состав 16 тысяч монет) и 54 находки отдельных монет. Особенно богатый клад (более 7500 монет) найден на территории кривичей у д. Козянки под Полоцком.

ПРОТОГОРОДА

В результате важных изменений в 9-10 веках на территории Беларуси появляются протогорода (зарождающиеся города). В ареале кривичей в 9 веке

возникает Полоцк, а в 10 веке – Витебск.

Первое упоминание о Полоцке в письменных источниках ("Повесть временных лет") датируется 862 г. Он возник на правом берегу реки Полоты. От наименования этой реки он и получил свое название. Первоначально Полоцк был городищем.

Его площадь составляла около 1 га. Поселение было укреплено. В 10 веке на месте древнего городища был построен детинец, а небольшие поселения вокруг него, где проживало ремесленно-земледельческое население, постепенно превратились в посады. Детинец был резиденцией князя.

Поселение разрасталось. Новый укрепленный центр Полоцка значительно превосходил по размерам прежний. Его площадь составляла около 10 га. Витебск возник на холмистой местности, защищенной рекой Витьбой (от наименования это реки получило свое название и поселение).

Первоначальным Витебском было городище, находившееся на высоком месте (горе). Затем в его округе появились другие поселения, а городище превратилось в укрепленный центр всей округи.

В 10 веке на месте древнего городища построен детинец, а окольные поселения превратились впоследствии в посады. Жители Витебска занимались ремеслом, торговлей, земледелием. На территории древнего Витебска обнаружены глиняные сосуды, изготовленные с помощью гончарного

Круга, обломки тиглей для плавки цветных металлов, каменная литейная форма для изготовления женских украшений, железный серп. Найдены также монеты 9- 10 века.

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ КРИВИЧЕЙ

Расселение восточных славян на территории Беларуси практически совпало по времени с разложением первобытного общества и развитием на

Белорусских землях феодальных отношений, связанных непосредственно с ранним средневековьем.

Письменные источники свидетельствуют, что кривичей-полочан уже в 7-8 веках были свои "княжения", сложившиеся на основе этнических сообществ. По мнению Г. В. Штыхова, они представляли собой не племена, как в раннем железном веке, а союзы племен, сложившиеся в протонародности ("народцы") и одновременно государственные образования или просто протодержавы.

"Княжения" состояли из волостей-княжеств, бывших родовых общин. В каждой волости-кяжестве были свои вече и князи с дружинами. Законодательная власть в волости принадлежала вече – народному собранию.

Оно собиралось в главном городе волости. Вече вбирало князя и отказывало ему в доверии, если он нарушал поставленные условия, объявляли войну и заключали мир с соседями. На вече принимались постановления, регулирующие хозяйственные и общественно-правовые отношения в границах волости.

Волостные князи, как правило, рекрутировались из бывших родовых старейшин.

Они осуществляли исполнительную власть в волости. Вместе с дружиной они охраняли территорию волости от внешних врагов, охраняли торговые пути, которые проходили через территорию волости, осуществляли военные походы в соседние земли, проводили суд над своими соплеменниками.

Племенные князи выбирались из числа волостных по праву старшинства, по моральным качествам, военными способностям. Первым, из известных по летописи кривичских князей, был Рогволод, который княжил в последней четверти 10 века.

Таким образом, сведения археологии, языковедения, антропологии свидетельствуют о том, что этнические сообщества кривичей сформировались в результате смешения, синтеза славянских и балтских групп населения.

В их культуре и языке переплелись славянские и балтские элементы с преимуществом славянских черт. Именно кривичи, вместе с дреговичами и радимичами, а не следующие этнические сообщества удерживали в себе балтский субстрат.

Сведения из археологии, письменных источников свидетельствуют о том, что кривичи вошли в начальный этап раннеклассового общества. Это подтверждает уровень развития их экономики, которая характеризуется началом общественного раздела труда.

Кривичи являлись территориальным культурно-этническим сообществом и не сформировались в народность.

Они представляли собой протонародность и одновременно начальное государственное образование или протодержаву".

И вот тут я беру на себя смелость не согласится с мнением цитируемого автора вышеизложенного текста и заявить, что кривичи уже известные в русской истории, как псковитяне, все же сумели, вырвавшись из-под политического влияния Великого Новгорода, из своего "протогосударства", начиная с 1210 году создали "Псковскую феодальную республику", просуществовавшую до 1510 года.

И павшую вследствие захвата ее московитами...

(конец ч. 1)