Тунгус.

Едва прекосявайки Енисей, руснаците се срещнаха с едно от най-разпространените племена на планинската тайга и лесотундра - тунгусите. Те изиграха специална и важна роля в историята на Сибир и съседните азиатски страни. Те създадоха своя самобитна култура.

Tungus, както са били наричани през 17 век. предците на съвременните евенки, евени и негидали, са основното ядро ​​на всички народи, обединени в тунгуско-манджурската езикова група.

Името „тунгус” е известно на руснаците от 16 век, а самоназванието „Орочен” в Амурска област75 („Орочел” - на Охотския бряг и „Евен” - в района на Ангара76) е известно от 17 век. Към момента на първоначалния контакт с руснаците тунгусите са овладели почти цялата сибирска планинска тайга от Енисей до Охотско море, част от горската тундра и тундрата на запад от Лена.

Тунгуският произход на името Енисей, съществувало още преди 17 век, свидетелства за дълбоката древност на заселването на тунгусите в тайгата на Енисей.

Освен това три четвърти от имената на реките в басейните на Подкаменная и Нижня Тунгуска, които на евенки се наричат ​​Катанги, също имат тунгуски произход.

Река Сим през 17 век. записано с евенкийското име Чиромбу. Името Турухан също е евенкийско. Групи от тунгусоговорящи племена са живели в района на Долен и Среден Амур, където са се смесили с местните аборигени. Забележително е, че още през 17-18 век. Редица тунгусоговорящи групи са запазили останки от древния начин на живот преди еленовъдството на техните предци, пеши ловци и рибари от тайгата, които не са имали елени.

Ловът се извършваше предимно сам. Група от двама или трима души ловуват голямо животно, когато е необходимо да го карат към стрелеца, както и малки артиодактили, пресичащи реки, когато се преместват на нови места. Основният лов беше за месни животни; по пътя бяха убити животни с кожа.

Първият лов беше хранене, така че имаше специално отношение към него. Историите за успешни ловци, които хващат бягащо животно за крака или след като са намушкали мечка, я хвърлят над главата си и намушкат друга, се разпространяват далеч в тайгата. Легендите казват за такъв ловец, че той „няма да позволи на четирикрако животно да избяга, нито ще позволи на крилата птица да лети над него“.

Месните животни бяха необходими за препитание, а животните с ценна кожа бяха необходими за размяна и получаване на предмети, които нямаха, без които можеха да минат, както и за плащане на почит към бурятите (регион Ангария), монголите (Трансбайкалия) и якутите (Лена). ). Месото, както и излишната риба, се сушат на слънце и се сушат на огън, за да се превърнат в брашно.

При лов тунгусите използвали лъкове, копия, използвали арбалети и примки. Те преследваха животното или го биеха на пътеки за вода от засада по дърветата и в лодки. За да проследят звяра, те се маскираха, като се покриваха с кожа от глава на елен, а понякога и от цяла. Всички видове дървени капани, свързани с полузаседнал начин на живот, не бяха типични за тях (устите бяха заимствани от групи езерни евенки, които водеха заседнал начин на живот).

Скитащите ловци ловят риба с лъкове и копия. През зимата старите хора прокарваха риба през дупки, а през лятото рибарите ловяха от лодка. На малките реки те направиха запек и поставиха корита и „муцуни“ в тях. В риболова участваха много мъже.

Ходещите тунгуси, които се озоваха в езерните райони (Забайкалия, Байкал, езерата западно от горното течение на Вилюй), на големите реки (Енисей, Ангара, Лена, Олекма, Амур) и на реките на Охотското крайбрежие, богат на риба, заселил се и започнал да се занимава с риболов, без да напуска лова. Но тези тунгуси съставляваха само малка част и техният начин на живот не можеше да бъде характерен за всички.

В планинската тайга риболовът имаше същото значение като събирането: те пируваха с риба, като горски плодове, през определени сезони. Следователно нито в легендите, нито в преданията, нито в народния календар риболовът и еленовъдството са отразени.

Домашните занимания на всички тунгуси били разделени на мъжки и женски.

Дейностите на мъжете включваха производството на изделия от дърво, кост и метал, както и производството на лодки от брезова кора (брезовата кора се шиеше от жени), лодки и шейни.

Жените дъбили кожи, шиели ги в дрехи, обувки, гуми за палатки и предмети за бита. Те обработваха брезова кора и правеха ястия от нея, както и „пореци“ - панели от брезова кора за палатки и за лодки от брезова кора. Мъжете знаеха как да украсяват дървени, костни и метални неща с шарки, жените - ровдуга, брезова кора и козина. Жените отговаряха за грижите за децата и приготвянето на храна.

Ловците живееха в конусовидни жилища, чийто скелет беше покрит с кора от лиственица и панели, зашити от брезова кора (chum-du). Според легендите сред източните евенки по-старо жилище, характерно за живота на съпругата, е чум-чорама, в която през зимата за вход е служила и димна дупка.

Както казват по-късните легенди, традицията за излизане през димната дупка е запазена само по време на военни сблъсъци, когато героят изскача от палатката през нея. На места, където тунгусите живеели близо до говедовъди и коневъди, с които често били във враждебни отношения, до конусовидното жилище се поставяло наколно жилище. В него са били настанени членове на семейството по време на отсъствието на ловеца. Те издърпаха дървена стълба, защитавайки се от атаки на врагове, които често отвличаха съпругите и децата на ловците.

Скитническият начин на живот и ловът оказват влияние върху характера и много аспекти от живота на тунгусите. Те определят любов към нови места и лекота на движение и заселване, развита наблюдателност, способност за навигация в чужд терен, издръжливост, смелост и сила, без които е невъзможно да се движат в планински райони.

Ловът е свързан с навика да не се трупа нищо, така че тунгусите не са имали войни с агресивни цели. Легендите подчертават, че съпругата не трябва да взема дрехи, когато отива при съпруга си - той лесно ще вземе животно за дрехи. След като победиха врага, победителите не взеха никакви имоти. Това се отбелязва и от арабски източници от 10-ти (Гардизи) и 12-ти век. (Марвази) от ловци от десните притоци на Ангара, където минаваше пътят от киргизката земя до Курикан.78

Тунгус.

Скитническият начин на живот се отразява и в костюма, който трябва да е лек, да не ограничава движенията и да съхне бързо. Следователно беше композитен (кафтан с лигавник, покриващ гърдите, натазници с гамаши и високи ботуши). Всяка част от него може да се изсуши отделно на огъня. Храната беше това, което ловецът добиваше (месо от птици и диви животни). Социалната организация се характеризира с двойни асоциации на части от кланове и големи семейства, които оцеляват сред алданските и централноамурските евенки до 20 век.79

В сдвоените семейни асоциации доминират клановите традиции и клановите институции. Първият закон беше екзогамията, следователно, според легендата, когато двама души се срещнаха, те първо бяха попитани за тяхното място на раждане, име, произход и бащино име.

Бракът беше размяна; те също се женеха за жени, дадени като вира, след като победиха противниците си. Имаше случаи, когато се жениха за вражески жени, взети след сблъсъка.

Всички ловци от източната тайга имаха строга забрана за брак на жените им със западните им врагове, конни металурзи. „Кога един жител на тайгата се ожени за жена за врага Чулуро Селергун“, казват легендите.80

Заселването в тайгата от отделни семейства принуждава младите хора да предприемат дълги пътувания, за да си намерят „спътник“, „приятел“ от друг род или друго племе.

Например, според легендите, ловци от района на Горен Амур са намерили съпруги на изток сред различни племена: сивири и китани, както и други аборигени, които са живели край морето.

Вторият закон беше взаимната помощ както между членовете на един и същ род, така и между семействата в отношения на собственост. Мъж, който си взема жена, поема върху себе си отговорността да защити брата и бащата на жена си, ако бъдат нападнати от враг.

Във всяка сдвоена асоциация, според легендата, се открояваше най-силният, най-смелият ловец - гатаката, който можеше да нахрани цялата група с плячката си. Ако отговаряше на всички изисквания (беше умен, изобретателен, имаше житейски опит), тогава по време на конфликта той стана военачалник (soning, inichon, kurivon).

Освен това всяка асоциация имаше един или двама шамани. Целта на шамана е да лекува болните, да разбере кой е „убил“ човек, когато е умрял от естествена смърт (естествената смърт винаги е била представяна като насилствена: починалият е бил убит от член на друг клан). Шаманът посочи убиеца и отряд от мъже отиде да отмъсти: беше необходимо да се убие само един човек, член на клана, посочен от шамана. Шаманът също можеше да „убива“ хора, той „изяждаше“ душите на враговете си. И такъв случай доведе и до военен сблъсък.

Легендите говорят и за религиозните представи на тунгусите. Споменават се духове – стопани на места и къщи. Съществува представата за думата като за нещо живо, имащо дух - muhun (mukhulken touren), който може да направи каквото иска този, който е произнесъл думата.

Ковачът, който също бил майстор на лъкове, живеел сам на равни разстояния от семействата на клана, „в средата“ на асоциацията. Изработва по поръчка лъкове, стрели, мечове, брони и метални бижута. По време на работата му клиентът му осигуряваше храна. Тийнейджъри и старци действаха като пазачи, които, седнали на дървета или на камъни, наблюдаваха приближаването на врага, когато можеха да го очакват.

Войните между такива асоциации бяха чести, така че легендите за сблъсъци бяха запазени сред почти всички групи на Евенки в голям брой. Имаше много причини за това. Най-честите причини били непредаването на сгодената девойка, отказът от сватовство или убийството на сватовника; много редки причини бяха кавга, обида и повреда на костюма на шамана.

Само най-новите легенди, възникнали през 19 век, споменават битки за завземане на имущество.

Най-древната форма на борба е двубоят на две песни. След това имаше битка между отрядите на стрелци и мечоносци. Според легендите на симските евенки всички воини са наблюдавали двубоя на две песни. Понякога те помагаха на тяхното сониране; например една от легендите казва: „Те поставиха мечовете на сонмите на Нара и Шинтавул. Мечът на Нара се заби в земята по-силно. Звуци от известно разстояние дотичаха до мечовете. Докато Нара вадеше меча от земята, Шинтавул извади меча и го наряза по ръката.

Честите сблъсъци доведоха до разработването на редица правила: жени, деца и възрастни хора не бяха убити, само мъже можеха да се бият, старци и жени, които случайно паднаха под стрела, предизвикаха раздразнение.

Победителите трябваше да се грижат за жените и децата, ако всички мъже на противниците бяха убити.

Когато си тръгваха, оставяха белези по дърветата по пътя си, за да може отмъстителят в бъдеще да ги намери.

Сонингите, докато остарявали, се опитвали да намерят начини да бъдат убити от опонентите си. Някои от тях дори дадоха стрелите си на враговете, а други предложиха да изядат сърцето, за да им се прехвърли силата и сръчността. „Убий ме, изяж сърцето ми. Като изядеш сърцето ми, ще станеш силен като мен и никой няма да те убие“, казва Сонинг Шинтавул.

Преди да започнете дуел или сблъсък, е било необходимо да предупредите врага, след което да го дразните с обидни думи или жестове, за да събудите гняв.

Преди началото на битката отрядите изстреляха специална стрела, обявяваща война, и извикаха думи, чието значение отдавна беше забравено („Химилгек! Хавун!“). [вижте например приказката „Битките при Чадобец”]

Някои от източните тунгуси, според легендата, разменили стрели преди двубоя и се споразумели за разстоянието за стрелба един срещу друг. Те избягваха изстреляната стрела по различни начини. Западните тунгуси отскочиха от изстреляна стрела, източните я хванаха със средата на лъка. Беше характерно такова изявление на воините преди дуела: „Ако трябва да те убия, тогава ще те убия без съжаление. Ако трябва да бъда убит, ще умра, без да моля за милост.”

Тази традиция се отнасяше и за битките между отрядите, когато преди битката те предложиха да се бият, докато всички бъдат убити. Според легендите на западните тунгуси е било забранено да се убива ранен враг, без да се затварят очите му. Трябваше да се хвърли нещо по лежащия и след това да се убие.

В случай на сблъсък на отряди, на реката беше определено място за битка. Едната чета беше разположена на висок бряг, другата - на нисък. Отрядите запалиха огньове преди битката. Легендите, отразяващи по-късни сблъсъци, казват, че преди битката войските са организирали защита под формата на ограда от шейни, покрити с кожени килими, а за удобство на битката стволовете на всички дървета на мястото, където се е състояла битката, са били изчистени от кората (това се наблюдава сред потомците на Ангара Тунгус). Мястото е вкопано с вал (Баргузин и Баунтов Тунгус) или оградено с ограда (Амгун-Охотск). Семействата останаха в средата на площада, защитени с ограда.

И накрая, според легендата, когато е извършена атака срещу лагера на една ферма, тогава, виждайки приближаващия враг, мъж с брезова кора в ръка скочи в реката и пусна брезовата кора там, докато самият той плува под водата в обратната посока и чакаше, седнал в храстите. През зимата мъж със семейството си мигрирал, прорязвайки леда по пътя си и маскирайки ледената дупка. Врагът, преследвайки беглеца, падна в дупката. Понякога, отдалечавайки се от врага, те окачваха кафтан и шапка на пън и се обръщаха в другата посока.

Жените, отведени от победителите, знаейки, че останалите мъже ще дойдат да ги спасят, прерязаха тетивите на враговете през нощта, направиха дупки в лодките си, „избягаха под снега“, скриха се в хралупи, в празнините от каменни сипеи, по клоните на дърветата. Те окачиха сухи обувки и храна на дърветата за мъжете, които щяха да се притекат на помощ. Голяма част от това, което е представено тук, отразява случаите, записани в руските писмени източници от 17 век.

Преданията разказват и за амурските съседи на пешеходните тунгуси - сивирите и киданите, чийто език е близък до тунгусския. Те живеели в дървени айгурски къщи с няколко стаи, но до къщата имали палатка хорам (с изход през димна дупка) и наколно жилище за жените.

Те също бяха ловци на планинската тайга, но имаха коне, а някои от тях отглеждаха елени за месо, които живееха близо до лагерите само през лятото, бягайки от мушиците при пушачите. Елените бяха издоени. Някои сивирски ловци имали и ездитни елени, които евенките обикновено убивали, смятайки ги за диви.

Имаше контакти между евенките, сивирите и киданите, докато браковете със западни конни племена, които използваха метал, бяха забранени за всички ловци. Един ловец, който се оженил за момиче от Китан или Сивир, прекарал две години в семейството й, след което отишъл със съпругата си на техните собствени места. Съпругата винаги водеше керван от елени при съпруга си. Така кракът ловец се превърна в ловец на елени. Той често поставяше две палатки у дома: за себе си - конусовидна и за жена си - хорам (яранга по дизайн).

Легендите, запазени от потомците на древните ангаро-байкалски тунгуси, разказват за нападения срещу тях от племето Корендо (вероятно Курикан), което живеело близо до езерото Байкал и отвело евенките в плен. Създавайки си съпруги на пленници, те ги оставят да живеят по пътя от Корендо до Тунгус. Следа от тунгуското име на този народ остана в името на един от горните притоци на Ангара Ия - Корендо.

Следващата група, с която ангарските тунгуси са имали отношения, са енисейците: кети, асани, котци (в легендите Дяндри, Няндри, Нгамендри; Дяндри на кетски „хора”).

Те живееха до тунгусите. За това свидетелства и топонимията. А на север имаше ниски чури, "които одраха елени с чорапи, бяха ловци и рибари, отглеждаха много кучета и ядяха кучешко месо. От връзките с тях потомците на ангарските тунгуси запазиха много думи и граматически елементи на езика. Следи от тях са останали култът към гарвана, някои детайли от предмети на материалната култура, редица общи теми от фолклора и обща топонимия.

Скитащият начин на живот на тунгуските ловци, дори и пеша, ги накара да се заселят надолу по Ангара-Енисей и по Лена от района на Ангара-Байкал. Това преселване е станало преди появата на наставката „ки“ в самоназванието „евенки“ (терминът „евен“ е запазен сред потомците на ангарските тунгуси през 19 век, а сред хората от сим е запомнен през 1930 г. ).

Придвижвайки се на север, те взеха със себе си името "Ламут" или "Ламкан ~ Намкан", буквално "Байкалски", по-късно "Приморец". И самото име на Байкал - Ламу - беше прехвърлено в Северния ледовит океан и Охотско море. Имената на клановете са пренесени в долното течение на Лена и до Охотското крайбрежие: „Шалган“ - „пеш“, „Шаман“ (в якутската гласна „Самай“), „Баякшин“ (на Индигирка и Охота). през 17 век).81

От изключителна важност в живота на тунгусите беше появата на еленовъдството, което доведе до разпространението на пастирите на северни елени в цялата тайга.

Горноамурските тунгуси, които са разработили района на Оро (над Албазин), отдавна са наричани „ороченци“ (т.е. жители на Оро). Според легендите някои от тях опитомили див елен и го научили да стои край огньовете, бягайки от мушиците в тайгата. Така, както разказват историите, еленът станал полуопитомен. През лятото те живееха близо до хората, а през зимата отиваха дълбоко в горите.

Тези легенди са широко разпространени сред евенките и евените от рода Еджен, източно от линията Алдан-Учур-Селемджа. Езиковите данни обаче показват, че конната езда сред тунгусите е възникнала под влиянието на пастирските монголски племена.

Така „седло“ на евенкийски език е emegin, на евенкски е emgun, на монголски е emegel, emel. „Покривало за седло“, „седло, зашито в торби“, „торби“ на езика на Евенки - komdan, khomdan, kom, на монголски език khom - „подложка за седло под седлото на камила“. „Килим за нетапицирано седло“ на езика на евенките е тенин, на монголски език десет е „подложка за пот“. „Марк“ сред евенките е khim ~ im, на монголски език - im. „Да си сам“ и на двата езика е акт.

Пастирите на северни елени могат да бродят само в планинската част на Амурска област, тъй като географските условия на долината на Амур са неподходящи за отглеждане на северни елени. Елените, потъпквайки мъхестите пасища, се придвижиха по протежение на хребетите Хинган, Яблонов и Становой до нови пасища и техните собственици трябваше да ги последват.

По този начин местоположението на планинските вериги определи посоката на заселване на групите тунгуски елени - Orochen. Пастирите на северни елени сключвали взаимни бракове с пеши ловци - евенки и евени (ламкан-намкани) и им предавали елени. Това е отразено и в легендите на евените.

Някои от орочените отидоха в Сахалин и, като запазиха отглеждането на северни елени, станаха част от ороките.

Други, след като стигнаха до Амур през Амгун и загубиха своите елени, се преместиха в Анюй и по-нататък в Тумнин. Тук те стават част от орочите.82

Разпростирайки се по разклоненията на Верхоянския хребет, пастирите на северни елени стигнаха до Лена и я прекосиха в тундрата.

Якутите през 13 век. Вече срещнахме елени тунгуси на Лена. Ако групите от северни елени са се заселили в целия басейн на Средна Лена много преди руснаците да пристигнат в Сибир, тогава пастирите на северни елени са проникнали в Оленек и в басейните на трите Тунгуски малко преди пристигането на руснаците. Тук, както и на север, северните елени тунгуси първоначално са били врагове (булешел) на коренното население.

Разпространението на еленовите тунгуси на запад от Оленек и Вилюй беше отразено в легенди: сред тези евенки в началото на нашия век все още се помнеха два периода - времето на канибалите Чангити и времето на войните, когато се появиха елените. Пристигането на пастирите на северни елени въвежда в етнографския комплекс и езика на местните евенки много черти, характерни за тунгусите от Средния Амур.

Ако пешите ловци се движеха пеша дори в случаите, когато имаха северни елени, които се използваха само за транспортиране на домакински вещи (майките носеха деца в люлки), тогава северните елени се движеха на елени на кон или на шейна.

И. Иде видял такава шейна сред якутските търговци през 17 век. Дизайнът на тази шейна и местата за сядане върху нея са същите като тези на евенките от Южна Якутия в наше време. Тъй като тази шейна е ниска и къса, с два и три чифта сводести копита, може да се мисли, че е заимствана от тунгусите от аборигенските развъдчици на кучета и адаптирана за северни елени.

В Забайкалия, където тунгусите влязоха в контакт с монголите и бурятите, в чиито езици наставката "чен" образува името на фигурата, се появи името "мурчен" ("коневъд"), заедно с това име „орочен“ приема значението на „развъдник на елени“. Под влиянието на степните монголски пастири тунгусските групи очевидно са се превърнали в орочени и са преминали от ходещ начин на живот към скотовъдство. Това следва от лексиката, свързана с него.

Сред монголите тунгусите се запознават с тъкани, които първоначално са били използвани само за украса на ровдужни дрехи, с горещо коване на метал и инструменти като ковашки мехове. След като станаха скотовъдци, трансбайкалските тунгуси започнаха да ловуват на коне и загубиха своята „поняга“ - задна дъска и ски.

От своите южни съседи Орочените заимствали кожено покривало, което дърпали върху рамка, докато пресичали реки, и били транспортирани в кожена лодка. По протежение на степите те извършвали постоянни миграции от летни пътища към зимни пътища. Под влиянието на своите съседи - монголите и бурятите, тези тунгуси в степите на района на Амур започват да се занимават с лов на кози, когато от 50 до 200 души излизат. Те заобиколиха стадата кози и ги удряха със стрели. Животновъдите добавиха към месните храни риба и зеленчуци. Брашното се правеше от сушени саранови грудки. Подобно на монголите, те приготвят вино - араку - от ферментирало кобилешко мляко. Изварата и изварата се правеха от краве мляко.

Скотовъдството стана тласък за преселването на тунгусите на юг през степните райони. Продължавайки да запазват първоначалните си самоимена - „Евенки“ и „Орочени“, те получават нови имена - „Онгкори“, „Солони“, „Хамнигани“.

Движението на тунгуските племена от Забайкалия на изток доведе до големи промени в населението на долното течение на Амур, което вероятно е започнало още преди организирането на държавата Джурчен. Представители на различни кланове на тунгуси-евенки (Еджен, Самар, Килен) постепенно се присъединяват към аборигенските племена тук.

Новодошлите загубиха елените си, възприеха заседнал начин на живот и много елементи от тяхната култура от местните жители на Долен Амур, но запазиха основата на езика, някои елементи на религията и основните предмети на общата тунгуска култура - конусовидна палатка за риболов, ски, лодка от брезова кора, обувки, някои елементи от кафтан с лигавник, запазени като ритуално облекло, и люлка.

По този начин, към момента на първоначалния контакт с руснаците, тунгусите, разпръснати из огромните пространства на Сибир, запазвайки в една или друга степен първоначалната общност на езика и културата, бяха разделени на редица групи, които се различаваха по особеностите на тяхната икономика и начин на живот. Що се отнася до социалната им система, всички тунгуси не излизат извън границите на патриархално-племенните отношения.

Бележки

75 Ду Ха1де. Description geographique, historique, chronologique, politique et physique de l "Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Париж, 1735 г., т. IV, стр. 64-68.

76 Колониалната политика на Московската държава в Якутия през 17 век. Л., 1936, с. 95.

77 G.F. Милър. История на Сибир, т. I. M.-L., 1937, стр. 184; т. I, 1941, стр. 39.

78 сб. „Материали по евенкийския (тунгуски) фолклор”, Л., 1936, с. 41-44;

А. П. Окладников. Източен Сибир през 9-12 век. “Очерци по история на СССР”, М-Л., 1958, стр. 461-479;

Марвази. Китай върху турците и Индия. Превод на Минорски. Лондон, 1942 г.;

В.В. Бартолд, киргиз. Фрунзе, 1927 г.

79 С. Широкогоров. Социална организация на северните тунгуси. Шанхай, 1929 г.

80 Исторически фолклор на евенките. Л., 1966; сб. „Материали за евенкийския (тунгуски) фолклор”, Ленинград, 1936 г.

81 G.M. Василевич. 1) Есета върху диалектите на евенкийския език. Л., 1948;

2) Етнографски наблюдения и лингвистични записи на A.L. Чекановски. сб. „А.Л. Чекановский”, Иркутск, 1962;

3) Етноним Saman → Samay сред народите на Сибир. "Съветска етнография", № 3, 1965 г.

82 G.M. Василевич. 1) Самоназванието орочен, неговият произход и разпространение. „Известия на Сибирския клон на Академията на науките на СССР“, серия обществени науки, № 3, 1963 г.;

2) Видове отглеждане на северни елени сред тунгусите във връзка с проблема за заселването им в тайгата. Доклад на VII Международен конгрес по антропологични и етнографски науки, М., 1964 г.

История на Сибир от древни времена до наши дни в пет тома.
Том първи. Древен Сибир."Наука", Ленинградски клон. Ленинград, 1968 г.
Глава осма (клауза 6). Народите на Сибир преди присъединяването към руската държава, стр. 395-402

Тук електронната версия на текста е препечатана от сайта

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

Тунгуски князе Гантимурови

В историята на руската колонизация на Сибир има много примери, когато местни племена доброволно приемат гражданството на руския цар, в резултат на което държавата включва огромни земи, богати на кожи, риба, дървен материал и благородни метали.

Една от най-ярките страници от развитието на Амурската област е свързана с името на Гантимур, вождът на Нерчинските тунгуси, който през 1667 г. става руски гражданин, предавайки китайския Богдихан. Искането на правителството на Цин за екстрадиране на бунтовническия лидер, който имаше големи права върху земите на Амур, неведнъж се превръщаше в препъни камък в руско-китайските преговори, като почти служеше като причина за открити военни сблъсъци. Въпреки това Гантимур остава поданик на руския цар, за което синовете му получават титлата княз.

Историята на този древен род е проследена чрез архивни и печатни източници от служители на Музея по антропология и етнография. Петър Велики РАС (Кунсткамера) - преки потомци на князете Гантимурови. Историята е илюстрирана със запазени по чудо снимки от семеен албум от началото на 20 век. и редки фотодокументи от етнографската сбирка на музея

Семейни снимки от началото на миналия век попаднаха случайно в ръцете на авторите на статията. Съседите взеха албум, изхвърлен след смъртта на техен роднина в Иркутск, и изпратиха няколко снимки в Санкт Петербург. Невъзможно е да се каже със сигурност кой е изобразен върху тях, знаем само, че са представители на княжеското семейство Гантимурови. Негов основател е Гантимур, водачът на тунгуските племена, който изигра значителна роля в присъединяването на земите на Амур към руската държава и стана причина за граничния конфликт между Москва и Пекин.

Тунгуски племена, живеещи в басейна на реката. Амур, преди пристигането на руснаците, не е бил подчинен на никоя съседна държава. Но от средата на 17 век, след появата на руски заселници в района на Амур, империята Цин започва да атакува тези земи. По заповед на китайските владетели в Манджурия започват да се събират войски и да се строят крепости. Малките и разпръснати амурски племена се оказват в центъра на борбата между две мощни държави. Някои от даурите, евенките, бурятите и дучерите се съгласиха да приемат руско гражданство и да плащат ясак в руската хазна, други, особено дучерите Сунгари, влязоха в съюз с манджурите.

китайски зуолинг

Принц Гантимур принадлежал към дуликагирския род на евенките и бил родом от местата, където по-късно била основана Нерчинската крепост. Дълго време князете Гантимурови ръководеха нечовешките евенки, които съставляваха мнозинството от местното население. Според Б. О. Долгих през 1689 г. има около 5600 души. (Долгих, 1960). Освен това многобройни кланове на обработваеми даури от Горен Амур са били подчинени на Гантимуровите (Артемьев, 1994).

През 1656 г. евенките, водени от Гантимур, изгарят крепостта Шилка, построена от казаците на десния бряг на Шилка срещу устието на реката. Нерча и мигрира към реката. Naun (известен още като Naunjiang), на територията на Китай. А. Р. Артемиев смята, че тези действия са причинени от изключителната жестокост на Е. Хабаров, проявена към аборигените на Амурския регион по време на кампаниите от 1649-1653 г. (Артемьев, 1994).

Властите на Цин дават на Гантимур висок ранг цолин - четвъртият по важност в манджурските войски. Годишната му заплата беше 12 000 лана сребро и четири кутии злато (Хроника на град Иркутск, 1996 г.). Гантимур е под китайско гражданство до 1667 г. Когато администрацията на Цин се опитва да го принуди да се бие срещу руснаците близо до затвора Кумар, той се завръща в руската област Амур.

В Пекин Гантимур беше признат за притежаващ големи права върху земите на Амур и неговото напускане беше изключително нежелателно за манджурските власти, тъй като създаде опасен прецедент. И наистина, други лидери скоро последваха примера на Гантимур - Туйдохун, Баодай и Венду, които имаха равен статут с него (Артемиев, 1994).

Владетелите на Цин решават да превземат Гантимур със сила. През декември 1669 г. 6-хилядна манджурска армия тайно приближава Нерчинск. В писмото, предадено на губернатора на Нерчинск Д. Д. Аршински, се посочва, че заминаването на Гантимур при руснаците е причинено от несправедливо съдебно решение и той е поканен да дойде в Пекин и да разреши този проблем (Артемьев). Манджурите обаче не успяват да привлекат тунгуския вожд.

През декември 1675 г., на път за Китай, царският посланик Н. Г. Спафари спря в Нерчинск. Той информира Гантимур, че кралят не е наредил той да бъде предаден на властите в Цин. На преговорите в Пекин отново беше изразено искане за екстрадиция на Гантимур. Но, както успява да разбере Спафарий, то е прокарвано толкова упорито от манджурските дипломати само защото са били уверени, че московският цар няма да го изпълни. Това може да послужи като добър претекст за открити военни действия срещу руснаците в района на Амур (Артемьев, 1994). В продължение на много години правителството на Цин изисква Русия да предаде принца и членовете на семейството му, настоявайки, че той е поданик на китайския богдихан и заема високи позиции, ползвайки се с доверието на владетеля, но след това го предаде и избяга при руснаците на Шилка (Яковлева, 1958).

В началото на 80-те години. XVII век Гантимур и синът му Катанай изразили желание да приемат православната вяра. През 1684 г. с указ на царете Йоан и Петър Алексеевич те са кръстени. Гантимур получава името Петър, а Катанай - Павел. На следващата година Петър, Павел и Чекулай Гантимурови са изпратени в Москва, за да се представят на царете. Но по пътя принц Гантимур се разболя и умря. Погребан е с чест в Нарим. А синът му в Москва получи почести, невиждани за чужденци, приет в царската ръка и записан като дворянин според най-привилегирования московски списък.

Князе заговорници

Впоследствие семейството на князете Гантимурови доблестно служи на руската администрация в Нерчинск. Той беше известен в цял Сибир със своето богатство. Въпреки това през 60-те години. 18-ти век негови представители се оказаха участници в събития, свързани с действията на един от измамниците.

През 1763 г. в завода в Нерчинск пристига група затворници, сред които е някой си Пьотър Чернишов, войник от Брянския полк, който твърди, че е спасеният по чудо император Петър III. Мнозина му повярваха, включително Алексей и Степан Гантимурови. Те му помогнаха с пари, храна и дрехи и обещаха да го доставят в Петербург възможно най-скоро.

С тяхна помощ Чернишев успява да избяга през юни 1770 г., но скоро е заловен. Генерал-майор В. И. Суворов, който провеждаше разследването, искаше да разпита Степан Гантимуров, но князът категорично отказа да се яви в кабинета, но беше невъзможно да го вземе със сила, тъй като той извика повече от сто тунгуси от границите за неговата защита. В резултат на това връзката с измамника няма никакви последствия за Гантимурови (Артемиев, 1994).

Последният от принцовете

През януари 1998 г. в Бризбейн (Австралия) почина един от последните князе на Гантимурови, Владимир Инокентевич.

Той е роден на 11 юли 1906 г. в родната си столица, село Принц-Урулга. Баща му Инокентий Инокентиевич Гантимуров е преместен през 1909 г. в Заамурския район на граничната охрана и семейството се премества в Харбин.

През 1922 г. Владимир Гантимуров на 15-годишна възраст постъпва в 1-ви кавалерийски полк на 3-ти корпус на генерал Молчанов, разположен във Владивосток. След като градът е превзет от болшевиките, той емигрира в Харбин. След преминаване на курсове за спортни инструктори в Християнския съюз на младите хора (XML), той започва да преподава борба, бокс и фехтовка (Дмитровски). На Олимпиадата в Северна Манджурия през 1924 г. той получава титлата шампион по бокс в категория петел.

През 1925-1926г Владимир Инокентиевич служи в китайската армия, в отряда на генерал Нечаев. По това време той се среща със своя далечен роднина - полковник Николай Петрович Гантимуров, принц на Тунгуска, представител на по-стария клон на семейството. Николай Петрович разказа на младия принц много за тяхното семейство и той сериозно се заинтересува от изследването на родословното си дърво.

През 1930 г. се премества в Шанхай, където се обучава като електроинженер. След това работи в различни фирми, дори основа собствен поземлен и технически офис. През 1944 г. княз Гантимуров е избран в емигрантския комитет като представител на борда на Руската спортна федерация.

След смяната на политическия режим в Китай В. И. Гантимуров се премества в Австралия през 1952 г. През последните години от живота си той се занимава с подреждането на документи и материали по родословието на князете Гантимурови и проучване на китайски източници.

А. Р. Артемьев в статията си „Вярна служба на Русия. (Семейството на князете Гантимурови)” се споменава и някой си Н. И. Гантимуров, участник в Руско-японската война, който е описан като един от героите в романа „Порт Артур” на А. Н. Степанов. Впоследствие е участник в Бялото движение в Далечния изток, след което заминава за Харбин, където основава Съюза на мускетарите. През 1930 г. този човек се премества в Шанхай, за да работи в Съюза на младите руснаци и е инструктор на обществото Сокол, а от 1932 г. работи в китайска електрическа компания (Артемьев, 1994).

В своята работа Артемиев предоставя доста пълни данни за потомците на Гантимур до 30-те години. ХХ век Въпреки това информацията за Диадор Василиевич Гантимуров от Иркутск, който се обсъжда в публикуваните архивни материали и който, както изглежда, е прадядо на М. Ф. Хартанович, убягна от вниманието на изследователя. Дъщеря му Прасковя Дядоровна (Федотовна), омъжена за Золотухина, има седем деца, три от които живеят в Ленинград след войната, включително Анна Георгиевна, майката и бабата на авторите на статията.

В края на XIXв. По време на преброяването на населението на Забайкалския край представителите на семейството на князете Гантимурови трябваше да потвърдят правото си на благородство и правата, които са имали от 17 век. земя.

Публикуваните документи, съхранявани в Руския държавен исторически архив, дават последователна картина на живота на една от тунгуските фамилии, която някога е изиграла важна роля в присъединяването на Амурска област към руската държава.

Литература

Артемьев А.Р. Вярна служба на Русия. (Семейството на князете Гантимурови) // Забравени имена. История на руския далечен изток в лица. Владивосток, 1994. Бр. 1.

Дмитровски Н. В памет на княз В. И. Гантимуров // Източен базар, 1999. № 17, август.

Долгих Б. О. Заселване на народите на Сибир през 17 век. // ¬Съветска етнография. 1952. № 3.

Долгих Б. О. Племенен и племенен състав на народите на Сибир през 17 век. // Тр. Институт по етнография. Нов сер. 1960. Т. 55.

Хроника на град Иркутск XVII-XIX век. Иркутск, 1996 г.

Любимов С. В. Титулувани семейства на Руската империя: Опит от подробен списък на всички титулувани руски благороднически семейства, като се посочва произходът на всяко семейство, както и времето на получаване на титлата и одобрение в нея / Държава. Публ. Изток. Б-ка на Русия. М., 2004.

Руско-китайските отношения през 17 век. М., 1969. Т. 1.

Яковлева П. Т. Първият руско-китайски договор от 1689 г. М., 1958.

Евенките са едни от най-многобройните северни народи, запазили своята идентичност и традиционни религиозни вярвания. Евенките са били наричани аристократите на Сибир, французите на тундрата и тайгата. Те също носели фракове, дали живот на думата „шаман“ и смятали гарваните за омагьосани хора.

Име

До 30-те години на миналия век евенките са били известни като тунгуси. Това име идва от якутски toҥ uus; екзонимът впоследствие е приет от руснаците, отразявайки го в отчети и исторически документи.
Самоназванието на евенките е Evenkil, което се превежда като „хора, живеещи в планински гори“ или „ходещи през хребетите“. Смята се, че името идва от местообитанието на древните евенки племена в планинската тайга на Трансбайкалия. Друго известно самоназвание на етническите групи евенки пастири на северни елени е Orochens. Произлиза от евенкския “орон” - елен, орочен - “човек, който притежава елен”. Отделни групи от етническата група са имали свои собствени имена: Солони, Манеграс, Бирари.
Други народи са имали свои собствени имена за Evenks:

• kilin, qilin, o-lunchun (от “орочен”) – китайски;
• Орохнун - Манджур;
• хамнеган - монголци;
• Тонгус - татари.

Къде живеят

Преди руснаците да започнат да усвояват Забайкалия, евенките, водещи номадски начин на живот, заемат огромни територии от границата с Китай до Северния ледовит океан, от Енисей до Камчатка. Такова широко разпространение се обяснява с тенденцията към постоянни дългосрочни миграции: от няколкостотин до хиляди километра на сезон. На всеки евенк се падат по 25 km2 незастроена територия. Представители на народа смятат цялата земя за дом и казват: „Евенките са никъде и навсякъде“.

От 17 век руснаци, буряти и якути изместват евенките от териториите на Баргузин, Ангара и левия бряг на Амур. Някои евенки се преместват в Сахалин и заемат свободните територии на Об и Таз. Установени са границите на Русия и Китай: това води до миграцията на Birars и Manegros към Северен Китай.
Днес евенките нямат национални села, живеят в непосредствена близост до руските и северните народи. Общите граници на заселване на повечето представители на националността са очертани от следните граници:

1. Север - Северен ледовит океан.
2. Южно - река Амур, територии на Байкалския регион.
3. Изток - Охотско море.
4. Запад - река Енисей.

Номер

Общият брой на евенките в света е около 80 000 души: половината живеят в Русия, другата част в Китай. Според преброяването от 2010 г. в Русия има 35 527 евенки. Разпределение по региони:

• Якутия - 18 232 души.
• Красноярска територия - 4632 души.
• Хабаровска територия - 4 533 души.
• Бурятия - 2334 души.
• Амурска област - 1501 души
• Трансбайкалска територия - 1492 души.
• Иркутска област - 1431 души

Китайското преброяване от 2000 г. показва 38 396 представители на исторически евенки в Китай. Формално те са разделени на 2 субетнически групи, официално признати сред другите народи на КНР:

1. Orochon - 8196 души, живеещи във Вътрешна Монголия, провинциите Heilongjiang и Liaoning.
2. Евенки - 30 505 души, от които се отделят отделни групи собствени евенки, хамнигани и солони. Те живеят в градския квартал Hulun Buir, около 25 000 души са регистрирани като солони. Около 1000 евенки живеят разпръснати в Монголия, след като са претърпели значителна асимилация и са загубили своите културни характеристики.

Има родствен на евенките народ - евените, които живеят в източната част на Русия: в Якутия, Чукотка, Магаданска и Камчатска области, Корякски автономен окръг. Има две версии за появата на етническата група:

1. През първото хилядолетие от н. е., по време на заселването на тунгусите от района на Байкал, отделна група кланове достигат бреговете на Охотско море, където асимилират местното население: юкагирите и коряците.
2. През XIV-XVI век ходещите тунгуси, които се занимават с развъждане на кучета и нямат елени, са принудени да мигрират на север под влиянието на агресивното развитие на териториите от якутите.

Преброяването от 2010 г. показва, че в Русия живеят 21 830 евени. Друго често срещано име за хората е Ламут.

език

Евенкийският език принадлежи към тунгуско-манджурското семейство, заедно с негидалския и евенския. Може да се характеризира като преходен вариант между тюркските и монголските езици. Отличава се със сложна многоетапна употреба на гласни звуци, изобилие от сложни думи: герундий, случай, глаголни форми.
Писането се появява през 30-те години на миналия век, първо на базата на латиница, след това на руска графика. Преди това евенките са използвали примитивни пиктограми: система от знаци, свързани с номадството и лова. Прорези в дърветата близо до изоставения лагер показваха часа на заминаване: тъп зъб означаваше лошо време, остър зъб означаваше слънчев ден. Техният брой и комбинация определят времето на тръгване за миграция. Ако хората, които са заминали, не планират да се върнат, по посока на пътя на движение се поставя смърчов клон. Клон, сгънат в кръг, означаваше намерението отново да се върне на мястото на лагера.
По време на лов съществуват специални знаци:

• пръчка, поставена върху отпечатъка - не можете да отидете по-далеч;
• стрела, насочена надолу, стърчаща от прорез - наблизо са поставени арбалети;
• леко скосена стрела, сочеща нагоре - ловецът е оставил стрелата далеч;
• клон в същата позиция означава, че наблизо тече лов.

История

Древните предци на евенките са древните тунгусски монголоидни племена, които формират културата Глазков през бронзовата епоха. Разпръснатите племена заемат териториите на района на Ангара, района на Байкал, долното течение на Селенга и горното течение на Лена. През 5-7 век от н. е. номадските скотовъдци от племето уван, които идват от юг, мигрират през Забайкалия, преместват се на изток и север, образувайки прото-евенките.
В края на първото хилядолетие якутите нахлуват в региона, като се предполага, че разделят етническата група на източни евенки и западни евенки.
Когато руснаците пристигат в региона през 17 век, евенките образуват независим народ, разделен на отделни кланове. Всяка била оглавявана от принцове – старейшини, шамани или най-могъщите воини от клана. Отчетните документи отбелязват около 360 раждания, всяко с по 100-400 души.
Тунгусите бяха по-силни от другите северни народи в противопоставянето си на новата власт. Те се преместиха от мястото на миграция, влязоха в конфликт, един доклад отбеляза: „Ленските тунгузи през 1640 г. оскубаха брадите на колекционери на ясак“. Байкалските групи евенки се подчиняват през 1643 г., а източните, които живеят под Витим, едва през 1657 г.

Един от най-влиятелните князе беше Гантимир, под чието управление бяха 15 номадски клана, принадлежащи към клона на конните тунгуси. Гантимир беше необикновена личност: той имаше 9 съпруги, повече от 30 деца, които бяха обучени на военна мъдрост и боравене с оръжие от детството. Принцът беше със забележителна сила и мощна физика: неговият лък с внушителни размери се съхранява в музея на Амур.
Гантимир има решаващо влияние върху установяването на партньорства с руската държава през 80-те години. XVII век, приемайки християнството и руско гражданство. Владетелят постигна правото да управлява автономно народа, в замяна се задължи да защитава границите от монголски набези и да осигури, ако е необходимо, обучени воини. Век по-късно е създаден петстотин Тунгуски казашки кавалерийски полк, който в средата на 19 век е включен в Забайкалската конна армия.
Евенките не приеха идването на съветската власт; през 1924-1925г. започва Тунгуското въстание, което бързо е потушено. През 1930г Преподаването на евенкийски език започва в местните училища. В същото време се създават колективни ферми и градски промишлени ферми, на хората се налага заседнал начин на живот: битът, който е съществувал от векове, е унищожен, асимилацията заличава националните характеристики. Днес традиционните дейности, включително номадското отглеждане на северни елени, са запазени само в труднодостъпни северни райони. Повечето евенки водят модерен начин на живот, като сред обичайните си дейности практикуват само лов.

Външен вид и характер

Смесването с редица аборигени и съседни народи, както и значителна зона на заселване, доведоха до идентифицирането на три антропологични типа външен вид сред евенките. Между тях:

1. Байкалски.
2. катангийски.
3. Средноазиатски.

Въпреки разликите се разграничават следните характерни черти на външния вид на Тунгус:

• средна височина;
• непропорционална физика;
• заоблена форма на лицето;
• широки извити вежди;
• тесни тъмнокафяви очи;
• широко плоско чело;
• изпъкнали скули;
• заострена брадичка;
• широка уста;
• черна груба коса;
• слабо окосмяване по лицето и тялото.

Етнографи, изследователи и казаци, които дойдоха в региона, отбелязаха подвижността на тялото на евенките, остротата на ума, добрия характер, граничещ с наивност, добродушие, гостоприемство, весел нрав и чистота. Според бележките на изследователите, „за разлика от тромавия остяк, мрачния самоед, негостоприемния и кисел якут, евенките направиха по-приятно впечатление, за което бяха наречени „французите на тундрата и гората“.

Плат

Евенките са наричани още „сибирски аристократи“ заради богатата украса на националните си костюми. Ежедневното облекло се наричаше „в тема” - фрак, заради необичайната си кройка: в централната част на гърба се поставяше цяла еленска кожа, завързана отпред с плитка. В горните странични части се изрязват дупки за ръкавите, които се зашиват отделно, раменните шевове се събират, а на гърба се зашиват клинове от еленови кожи, стигащи до пода.
Горната предна част остана отворена: под нея евенките носеха кожени нагръдници, богато украсени с мъниста. Долната част беше покрита с натазници от ровдуга: прави за жените, ъглови за мъжете. На краката им бяха обути високи ботуши от ровдуга, тюленова кожа и козина: функционалните обувки на евенките бяха възприети от много съседни народи. В ежедневието се използваха прости паркове с права кройка, ушити от еленови кожи, обърнати с козината навън. Главите им бяха покрити с качулки. Косите на мъжете и жените били късо подстригани или сплетени на две плитки. Бижутата включваха обемни дамски обеци, висулки и висулки талисмани.
Особено внимание заслужава украсата на лигавника и коженото палто: използвани са кожи от кучета и елени, мъниста, мъниста, монети, бродерии и кожени апликации. Орнаментите имаха свещено значение: беше забранено да се прехвърлят точни изображения на животни, птици и хора върху неща, затова се използваха алегорични символи. Триъгълниците са били свързани с култа към плодородието, раждането и силата на племенната общност. Слънчевите знаци и схематичните изображения на паяци - символи на благополучие, пазители - бяха от голямо значение.

Семеен начин

Евенките живеели в патриархални общности, състоящи се от 2-3 поколения; най-малкият син обикновено оставал да живее с родителите си. Старейшините се оженили и напуснали бащината си къща за нови места. Кланът играе решаваща роля и се състои от малки семейства, свързани с близко и далечно родство по мъжка линия. През лятото, когато дойде срокът за раждане на женските, родствените семейства се събраха на общ паркинг: организираха се съвместни празници, празненства, сватби, укрепваха племенните отношения. През зимата малките семейства номадстваха, обединявайки се в 2-3 дружки.
Брачната възраст за мъжете идва късно: на 20-30 години. Те предпочитаха да вземат жени за съпрузи с опит, над 20 години, но имаше бракове с момичета на 12-15 години. Сватбите се състояха по споразумение с плащането на цената за булката, която включваше една от трите форми:

1. Елен (от 2 до 15).
2. Работа в семейството на булката.
3. Размяна на сестри между две семейства.

Жени

Предбрачните отношения не бяха забранени, но за булките, които водеха свободен начин на живот преди брака, те дадоха по-малка цена за булката. В живота на евенките жената имаше зависимо положение: беше й забранено да яде с гости, да спори със съпруга си, да прекрачва оръжия, да участва в обществени дела и да наследява имущество. Възрастните жени се радваха на уважение: във вярванията на евенките господарката на земята и тайгата, духът на Вселената, беше жена, представена като прегърбена старица.

Имаше специални семейни ритуали, които можеше да изпълнява само съпругата. Жената беше пазител на огнището: тя се уверяваше, че не изгасва, тя се занимаваше с хранене - хвърляше месо в огъня след лов, преди ядене. Важно място зае ритуалът Улгани, посветен на посрещането на пролетните прелетни птици. Ритуалът се изпълняваше от възрастни жени: евенките свързваха годишното пристигане на птици с цикъла на живота, а опитните жени, които раждаха, носеха вечната връзка между раждането и смъртта. Действието се състоеше в завързване на цветни панделки на свещени дървета или семейни идоли, молба за благополучие и поздрав към пратениците на пролетта.

Жилища

Традиционното жилище на евенките е чум-урус с конична форма. През зимата основата на плътно монтирани стълбове беше покрита с еленски кожи. През лятото - пушени и напоени одеяла от брезова кора: обработката на материала придава мекота, здравина и го прави водоустойчив. Когато напускаха обекта, те запазиха основата от стълбове и взеха със себе си кожи, брезова кора и прибори.
В центъра на уруса имаше открито огнище или камина, покрита с глина, отгоре беше поставен стълб за котела. Гърбът на приятеля беше предназначен за почетни гости, жените нямаха право да влизат в него. Заседналите евенки живееха в полуземлянки с плосък покрив, пастирите изграждаха юрти, като монголските.

живот

Евенките асимилираха местните северни народи и бяха повлияни от бурятите и якутите, което доведе до появата на клонове на различни видове стопанска дейност:

1. Разхождащи се развъдчици на кучета, занимаващи се с риболов.
2. Ловци и еленовъди.
3. Заседнали скотовъдци.

Повечето от евенките водят номадски начин на живот, свързан с развитието на нови ловни полета. Те се придвижваха между обекти на северни елени: този метод на използване на животни е „визитната картичка“ на евенките. Елените са използвани като товарни животни, стадото обикновено се състои от 3-5 глави.

Те ловуваха индивидуално, ловуваха големи животни на групи от 3-5 души. Те използвали лъкове, арбалети, копия и проследявали лосове, елени, мечки, зайци и самури. За камуфлаж те поставят кожата от главата на елен, зашивайки прорезите за очите и рогата с мъниста.
Риболовът играе второстепенна роля за повечето евенки. Те излязоха в реките с лодки, изработени от брезова кора, еленова кожа и морски животни. Рибите били греещи, пробождани с копие и по-рядко запек. Жените се занимавали със събиране на корени, билки, ядки, земеделието и градинарството не били развити.

Религия

Традиционната религия на евенките е шаманизмът, основан на обожествяването на силите на природата, анимизма, вярата в господарски духове и покровители. Вселената на Bug беше разделена на 3 свята:

1. Горен – разположен над небето, е домът на божествата. Входът му е Полярната звезда.
2. Средният е земен, където живеят хора и духове.
3. Долен - една от душите отива там за вечен живот. Входът към долния свят са водовъртежи и пукнатини в скалите.

Шаманите пътуваха между световете, бяха водачи между живите и мъртвите, носеха новини за боговете и мъртвите предци. Костюмът на шамана олицетворяваше вълк или мечка, беше украсен с анимистични фигурки, ресни, птичи пера. За ритуали използвали дайре, арфа, а огънят бил неизменен елемент.

Шаманите участваха в общи племенни празници, помагаха при раждане и болести, предсказваха бъдещето. Местата за молитви бяха големи поляни на общи племенни събирания, свещени дървета, планински проходи, големи камъни.

традиции

Важна роля в живота на евенките играе анимизмът, ловните обреди и традиции, които могат да се извършват само от мъже. Вълкът беше свещено животно за евенките, те не го ловуваха. Гарванът бил почитан: вярвало се, че той предава земни послания на боговете. Тъй като гарваните можеха да говорят, евенките ги смятаха за душите на хора, облечени в птича форма.
Известни са обичаите на празника на мечката. Мечката се смяташе за бащата на евенките, които в древността се оженили за жена, дала живот на хората. Животното се наричаше "амака" - "дядо". Те не поеха вината за убийството, те издълбаха лица върху дърветата, сочейки ги и казвайки: „Не аз убих, а той“.
Възникват и суеверия, базирани на идеята, че трупът на одрана мечка прилича на човешки. Убийството на животно беше придружено от семейно събиране, призоваване на шаман и общ празник. Костите на мечката не са изсечени, а разделени чрез стави. При някои раждания след това те са били събирани заедно, закачени и е била извършена церемония за едно от децата да се „бори“ с „възкръсналата“ мечка. Други организираха ритуал на въздушно погребение на мечи кости: в древността евенките го използваха и за своите съплеменници.

Когато руснаците пристигнали в района, мъртвите били погребани в земята, в дървени сандъци. Според евенките в долния свят душите продължават да живеят по същия начин, както средните. След смъртта обаче всичко се обърнало с главата надолу, така че в ковчега на починалия се поставяли неща от ежедневието му, счупени: лула, лък, стрели, предмети от бита, бижута.

Видео

Втората кампания срещу Тангут и смъртта на Чингис хан

Чингис хан все още имаше враг - неговият приток, тангутският цар, който преди няколко години отказа да изпрати спомагателен корпус срещу Хорезмшах. Старият хан, разбира се, не забрави това предателство, особено след като от този ден нататък всеки ден, според установената от него церемония, той беше информиран преди обяд и вечеря, че тангутското царство все още не е престанало да съществува, което най-добре характеризира неговата характерна постоянство в преследването на поставените цели.

След кратка почивка сред своя народ и в семейството на главната си съпруга Борте, неуморимият монголски хан в края на 1225 г. тръгва на нов поход, за да накаже непокорния васал. Разбира се, не само инатът или обикновената жажда за отмъщение го ръководеха в това ново военно начинание. Чингис хан знаеше как да обуздае личните си импулси, ако беше необходимо, и беше твърде изтънчен политик, за да основава въпроси от национално значение само върху тях. Той отлично разбираше, че без окончателното подчинение на Тангут не може да се разчита на траен успех в завладяването на китайските държави Дзин и Сун, особено на последния, тъй като враждебна тангутска армия винаги може да представлява заплаха за фланга и тила на монголските армии, действащи в китайската равнина.

По време на подготовката за тази кампания, Чингис хан, надявайки се да се възползва от богатите ресурси на завладените региони Джин, особено хляб и текстил, беше изненадан, когато беше информиран, че няма нищо от това в резервите. По този повод висши военачалници съобщават, че поради липсата на полза за държавата от заседналото китайско население, те трябва да бъдат напълно унищожени, а земите им да бъдат превърнати в пасища за номади. Йелу Чуцай се разбунтува срещу това, обяснявайки всички ползи, които могат да бъдат извлечени от трудолюбивото уседнало население чрез умело налагане на преки и косвени данъци върху тях и незабавно представя кратък проект на такова данъчно облагане. Чингис хан се съгласи с него и нареди проектът да бъде изпълнен.

През февруари 1226 г. Чингис хан навлиза в земята на Тангут, предавайки я на огън и меч. Кампанията беше пълен успех. Кралят на Тангут беше победен на полето, столицата му Джинся беше обсадена. Откри се възможността, продължавайки обсадата с едната част от армията, с другата да нахлуе от изток в земите, които все още остават под властта на император Дзин, и по този начин да даде енергичен тласък на китайската кампания, която се проточи след смъртта на Мухали. Вероятно това е една от причините, поради които възрастният монголски монарх поема лично командването на армията, назначена за експедицията на Тангут, и защо последната е доведена до внушителната цифра от 130 000 души. Смъртта обаче постави граница на по-нататъшните начинания на Чингис хан.

Още през зимата на 1226/27 г., по време на лов за диви коне, той падна от коня си, който, уплашен от нещо, се отдръпна и след този случай старият хан се почувства зле. Свиканият военен съвет решава да спре кампанията, докато императорът се възстанови, разпускайки армията по домовете им. Причината за това решение беше, че тангутите, като заседнал народ, не могат да мигрират никъде, така че винаги ще бъде възможно да ги поемете отново. Но Чингис хан не беше съгласен с това решение, като правилно посочи, че подобно изтегляне на армията може да се отдаде от врага на слабостта на монголите и това ще му даде нови сили да продължи борбата.

„Кълна се във Вечното синьо небе“, възкликна той, „Предпочитам да умра, но поискам сметка от тангутския крал!“

Така войната продължи. Междувременно здравето на Чингис хан се влошаваше все повече и повече. През лятото на 1227 г. посланици на император Дзин дойдоха при него с молба за мир. Чувствайки, че вече не му е съдено лично да води армията си срещу този заклет враг, и предвиждайки неизбежните търкания, които ще възникнат във върховното правителство за първи път след смъртта му, той се съгласи да сключи поискания мир, като реши в мислите си, че би било само временно примирие, докато се възстанови нормалният ред в държавата.

В същото време неговият неуморен ум работеше за намиране на най-добрите начини да нанесе в бъдеще смъртоносен удар на врага, на когото току-що беше дал мир. Още на смъртния си одър той дава следните инструкции на своите синове и командири:

"Най-добрите войски Джин са разположени в Тонгкуан (крепост на Жълтата река, покрита от всички страни с недостъпен терен). Там ще бъде трудно да ги унищожим чрез изненадваща атака. Ако поискаме от държавата Сонг свободното преминаване на нашите войски (през нейната територия), тогава с оглед на постоянно враждебните отношения между държавите Сонг и Джин, вероятно ще има споразумение за това. В този случай трябва да изпратим армия през Танг и Тенг (в Южен Хенан) , и оттам тръгнете направо към Та-лиан (иначе Биан-лиан, южната столица на империята Дзин). След това императорът на Дзин ще бъде принуден набързо да изведе войски от Тонгкуан. Когато те, наброяващи няколко десетки хиляди , пристигнат на помощ, хората и конете след преход от 1000 ли (ли - 1/2 верста) ще бъдат толкова изтощени, че няма да бъдат боеспособни. Тогава е възможно да ги унищожи със сигурност.

Веднага умиращият, в очакване на още по-далечни събития, даде на околните ясни указания как да водят война със следващия враг - силата Сун. „Никога не забравяйте“, добави той по този повод, „че душата на всяко начинание е то да бъде доведено докрай“.

По това време обсадената столица на Тангут беше доведена до крайност; държавният глава, който се крие в него, предлага на Чингис хан да предаде града, като обещава след месец той лично да се появи, за да изрази своето покорство. Чингис хан се престори, че приема условията и за да приспи бдителността на врага, го нарече свой син. Въпреки това, в същото време, усещайки приближаването на края, той забрани новината за смъртта му да бъде публично достояние до окончателното възмездие срещу тангутския цар. Когато последният се появи, хванете го и го убийте с цялата му свита.

Малко след тези последни заповеди, страховитият владетел издъхна на 72-годишна възраст. Точно преди смъртта си, която последва през 1227 г. на пълнолунието на месеца на Свинята, годината на Свинята, той покани за последен път в леглото си синовете на Угедей и Тулуи, както и внука на Йесунке- Ака, син на наскоро починалия Джочи, и изрази последната си воля пред тях със следните думи:

"О, деца! Знайте, противно на очакванията, че времето на последния ми поход и преход наближи със силата на Господ и помощта на Небето. Завоювах и завърших (укрепих) за вас, деца, царство на такова огромна ширина, че от центъра му във всяка посока ще има една година пътуване ". Сега моята воля е следната: за да победите врагове и да въздигнете приятели, бъдете на едно мнение и един човек, за да живеете приятно и лесно и да се наслаждавате на Направи Угедей хан свой наследник. Не трябва да променяш моята Яса след смъртта ми, за да няма размирици в кралството."

Изборът на хана на третия му син Угедей за наследник се обяснява със семейно решение, взето преди тръгването на този поход, по предложение на наложницата на хана Йесуи, която каза на хана: „Царю, отиваш ли отвъд планини и реки, в далечни страни за битка? Ако се случи да оставиш непроизносимо име в себе си, на кой от четиримата си сина ще заповядаш да бъде господар? Съобщете това на всички предварително!"

Тогава най-големият син, Джочи, беше отнет от правото на трона от втория син, Чагатай, намеквайки за съмнителния му произход (майка им Борте го роди, след като беше заловен от Меркитите); Чагатай беше лишен от правото да бъде наследник на трона от Джочи, като каза, че освен твърдия си характер, той няма таланти.

Тогава Чагатай предложи да назначи Угедей за наследник, като каза, че той е спокоен, разумен и уважаван от всички тях; Чингис хан и целият семеен съвет одобриха кандидатурата му, така че след Угедей за наследник да бъде преизбран достоен човек от дома на Чингисов, тъй като самият Угедей каза на съвета, че се съмнява в заслугите на синовете си за трона. . Това решение на семейния съвет разрешава избора на хан с всички последици, довели до разпадането на империята. Това решение беше взето преди кампанията срещу Хорезм и Чингис хан го потвърди, като каза: „Думите ми са непроменени, няма да позволя да бъдат нарушени.“

Виждаме как това решение е изпълнено от наследниците на Чингис хан. В писмото на Кублай хан за одобрението на сина му за престолонаследник се казва: „Чингис хан остави инструкции да се избере и одобри предварително наследник от законните наследници на този, който е достоен да наследи и на когото може да се повери управлението.“ Тези инструкции на Чингис хан се съхраняват в Златната кутия в желязната стая (архив на двореца).

Тялото му, по негова молба, е отнесено в родината му сред плач и оплаквания и погребано на планината Бурхан-Халдун, която многократно е спасявала живота му в младостта му. „Той дойде от покварения свят и остави трона на кралството на славно семейство“, ни казва Рашид ад-Дин.

Що се отнася до причините за смъртта на Чингис хан, в допълнение към официалната версия за падане от кон по време на лов на диви коне, има няколко други, но всички те са единодушни относно датата на смъртта му 1227 г. и че той не е умрял естествена смърт. Така в Марко Поло Чингис хан умира от рана от стрела в коляното. При Плано Карпини - от удар на мълния.

Според широко разпространена монголска легенда, която авторът също е чул, Чингис хан уж е починал от рана, нанесена от тангутската ханша, красивата Курбелдишин Хатун, която прекарала единствената си брачна нощ с Чингис хан, който я взел за жена по право на завоевателят след превземането на столицата на тангутското царство. След като напусна столицата и харема си, тангутският цар Шидурхо-хаган, отличаващ се с хитрост и измама, уж убеди жена си, която остана там, да нанесе смъртна рана със зъби на Чингис хан по време на брачната им нощ и измамата му беше толкова страхотно, че изпрати съвет на Чингис хан, така че тя първо да бъде претърсена „до ноктите“, за да се избегне покушението срещу живота на хан. След ухапването Курбелдишин Хатун сякаш се втурна в Жълтата река, на брега на която Чингис Хан стоеше в щаба си. Тогава тази река е наречена Khatun-muren от монголите, което означава „реката на кралицата“. Този инцидент е загатнат и в следното погребално оплакване на принц Килукен.

Има монголска легенда, че когато тялото на Чингис хан било транспортирано до Монголия на каруца, веднъж заседнало в блатото. Тогава принц Килукен от племето Сунид започна да оплаква така: "О, прекрасен лъв, който се появи сред хората от синьото небе Тенгри, мой Богдо Хан! Или искаш да напуснеш своя народ и да останеш тук? О, мой Богдо! Твой жена е там на прекрасното място на нейното раждане, вашето силно правителство, силата на вашите закони, вашите поданици - всичко там! Вашите любими съпруги, вашата златна шатра, вашите верни хора - всички там! Вашата родина, реката, в която сте бяха измити, плодородният народ на Монгол, носителите на вашата слава, князете и благородниците: Делюн-Болдох на река Онон, мястото на вашето раждане - всичко е там! Там са вашите бунчуци, барабани, чаши, тръби и тръби , вашият златен дворец, който съдържа всичко, което има име - ливадите на Онон, където се възкачихте на трона на Аруладите - всичко е там! Вашата отлична вярна съпруга Борте, щастлива страна, велик народ; Boorchu и Mukhali, двама верни приятели - всичко е там!Твоята неземна съпруга Khutan-Khatun, нейната арфа, флейти и други музикални инструменти, твои другите две съпруги - Jisoo и Jisoo-gen - всички са там! Или защото тази страна е топла, или защото тук има много победени тангути, или защото Курбелдишин Хатун е красив, искате ли да напуснете вашите монголи? И ако вече не ни беше съдено да спасим скъпоценния ти живот, тогава ще можем да пренесем останките ти, седящи като яспис, в родината ти, да ги покажем на жена ти Борте и да задоволим желанието на всички хора!“

След тези увещания тялото на Чингис хан с каруцата е освободено от засмуканото блато и е преместено в родината му. Той почива на планината Бурхан-Халдун и до днес; опитите на европейските пътешественици да намерят последното място за почивка на най-великия завоевател на всички векове и народи бяха неуспешни, тъй като не бяха поставени надгробни плочи, така че гробището да не бъде ограбено. Това място е обрасло с гъста гора. От децата на Чингис хан, погребани там, на планината Бурхан-Халдун: най-малкият му син, любимият на баща му Тулуй, с децата си Мунке хан, Кублай хан, Ариг-Буга и другите им деца. Други внуци на Чингис хан от Джочи, Чагатай и Угедей, техните деца и семейства имат гробища на други места. Пазители на това голямо забранено място са бековете на племената Урианхай.

Той умря в лагерна обстановка, точно както е живял през целия си живот. Главата на най-обширната държава в света, която заемаше 4/5 от Стария свят, владетел на около 500 милиона души и следователно, според концепциите на неговата епоха, собственик на несметно богатство, той избягваше лукса и излишък до края на дните си. След завладяването на Централна Азия офицерите от неговата армия придобиха отлична турска верижна поща и започнаха да носят ценни остриета от Дамаск. Но Чингис хан, въпреки факта, че беше страстен любител на оръжията, принципно не последва техния пример и като цяло остана чужд на влиянието на мюсюлманския лукс. Той продължи да носи дрехи на номад и да се придържа към степните обичаи, завещавайки на своите наследници и целия монголски народ да не променят тези обичаи, за да избегнат покваряващото влияние върху морала на китайската и мюсюлманската култури.

Той нямаше такива лични нужди, на които той, както и други разглезени от щастие венценосци, би жертвал най-висшите цели на своята политика. Целият му живот е посветен на осъществяването на неговия най-висш идеал - създаването на Единно световно кралство, което в същото време ще бъде идеалът на военната култура на монголите от 13-ти и 14-ти век.

Подполковник Ранк цитира следните рецензии, обобщаващи справедливите присъди на Чингис хан от някои от неговите съвременници, за разлика от подвеждащите възгледи за него като кръвожадно чудовище, преобладаващи тогава и оцелели до днес.

„Той умря, за съжаление, защото беше честен и мъдър човек“, казва Марко Поло за него.

„Той донесе мир“, казва Жоанвил, френски историк от 13-ти век.

„Страшният съд“, отбелязва авторът, донесъл тези рецензии, „изглежда парадоксален, когато мислите за непрестанните войни, водени от Упорития император, но по същество той е точно и дълбоко верен ... В този смисъл той наистина установява мир във вселената; мир, продължил около два века, с цената на войни, които общо не са продължили дори две десетилетия. Чингис хан търси съюз с християнството. Ако този съюз бъде реализиран, тогава няма съмнение, че Ислямът, хванат в клещи (от кръстоносците и монголите) .. ще бъде смазан... Икономическите, социалните и политическите връзки между западния свят и Далечния изток няма да толерират постоянните прекъсвания на мирогледа, враждебен на Европа. Всички цивилизации на Старият свят щеше да постигне взаимно разбирателство и проникване.Християнството не успя да разбере това...

Този Покорител на света беше преди всичко негов неумолим възродител. С желязо и огън той отваря пътищата на древния свят за похода на бъдещата цивилизация. В този смисъл Прокълнатият има право на място в човечеството."

„Разрушителят“ разруши и бариерите на Тъмните векове, казва друг европейски писател за Чингис хан. - Той отвори нови пътища за човечеството. Европа влезе в контакт с културата на Китай. В двора на сина му арменски принцове и персийски благородници общуваха с руските велики князе. Отварянето на пътеките беше придружено от обмен на идеи. Европейците развиха трайно любопитство към далечна Азия. Марко Поло отива там след Рубрук. Два века по-късно Васко да Гама отплава, за да отвори морския път към Индия. По същество Колумб тръгва на пътешествие в търсене не на Америка, а на земята на "Великия Могол".

Въпреки това, според същия писател, Европа, т.е. същото „християнство“, Чингис хан не разбираше. Тъй като той води войните си не за религия, като Мохамед, и не под формата на лично или държавно издигане, като Александър Велики и Наполеон, европейците бяха поставени в безизходица от това. Обяснението на тази мистерия се крие в простотата на монголския характер. За разлика от Наполеон, той не е бил ни най-малко фаталист; нито му е хрумнало да си присвои като Александър Македонски атрибутите на бог.

Идеалът на Чингис хан беше създаването на Обединеното кралство на човечеството, тъй като само тогава - както той правилно смяташе - ще спрат взаимните войни и ще се създадат условия за мирен просперитет на човечеството както в областта на духовната, така и в материалната култура. Животът на един човек се оказа твърде кратък за изпълнението на тази грандиозна задача, но Чингис хан и неговите наследници почти достигнаха тази задача, когато имаха 4/5 от света в своята държава - Монголосферата.

Имената на евенките са доста многобройни; досега от различни източници и разпити са идентифицирани над 200. Повечето от тях са с по-късен произход и се свързват с малки групи евенки. Редица имена са отбелязани сред мнозинството от тунгусо-манджурските народи; Някои от тези имена се срещат и сред народи от други езикови групи. Нашата статия е посветена на разглеждането на някои имена и кланове на Евенки.

Имаме етимологизация на имена и обяснение за произхода им както от самите носители, така и от изследователи. Носителите на имена с по-късен произход разказват легенди за произхода на семейството, като по този начин разкриват тяхното значение. Това е характерно за евенките от басейна на Енисей. Други, според традицията, установена в района, възползвайки се от сходството на името с думите на съвременния език, създават етимологични легенди и митове. Срещаме това явление на много места и особено сред тунгуските народи от басейна на Амур, където постоянно се случваха малки движения и смесване на кланове.

Изследователите обикновено разлагат имената на корени и наставки, сравняват последните с наставките на съвременния език и правят изводи за историческото заселване на племена. Ще започнем с разглеждане на имената от морфологична гледна точка. Всички имена могат да бъдат разделени на две групи: 1) състоящи се от двусричен корен, 2) състоящи се от корен и наставка за принадлежност към родова организация. Първите в повечето случаи завършват на гласен звук, например: Бута, На когото, Кима, Чемба, Чолкои т.н. Първоначално най-древният от тях завършва на - н(пропускане и запазване на финала нкорените и суфиксите са широко разпространени в езиците на алтайските народи). Това явление може да се види в едно и също име, записано по различно време. Например: Черду n’skiy, и с прехода на финала - нйота преди пълното му изчезване - Чердуй’небе (преброяване от 1897 г.) и накрая с пропуснат край - ни с наставка мн.ч. ч. - T. Черду-тски. Донго- родово име, често срещано по десните притоци на реката. Олекми (мн. Донго-л), но заедно с това има опция Донгой(множествено число) Донгой-л) и вариант с по-ранен суфикс мн. ч. - Донго-т. Име на тунгусското племе Киленедновременно се използва в съкратена форма - Кил. шаманСемейството е отбелязано през 17 век; при увеличаване на наставката за принадлежност към родовата организация крайната е нслезе - Шама (н) + момичено сред нанайците това име се използва в множествено число. ч. Сама-п(същ. - Рдобавя се само към думи, завършващи на - н, заменяйки последния). В редица случаи имаме едно и също име без наставка и с наставки, прикрепени към (35) племенна организация, например: Ингански и Инга + роднина’skiy, както и Ингар + момиче(един от притоците на Долна Тунгуска), шолонски и Соло + коловоз. Някои от имената запазиха окончателното - ни оцелели без наставки за принадлежност към родова организация, например: Едян ~ Еджан, Делян ~ Джелан, Докан и др.

Втората група имена с наставки за принадлежност към кланова организация могат да бъдат разделени на три подгрупи според вида на наставките: 1) имена с най-ранна наставка, която първо се добавя към племенни и родови имена, по-късно в редица езици ​​той се превърна в суфикс за множествено число. ч., а именно наставката - T (-д) . В момента наставката е Tв съзнанието на говорещите то вече няма никакво значение и множественото число на такива имена се образува чрез добавяне на наставка, използвана в езика. Например: Булде+ T, множествено число ч. Булде + отзад; Бранга+ T, множествено число ч. Бранга+ отзад; Донго+ T, множествено число ч. Донго + отзад. Тази подгрупа включва и имена с наставката - Рили - л. Въпреки че тези суфикси съществуват в езика като индикатори за множествено число. часа, но в родовите имена те са загубили значението си и са се слели с основата. Например: Де+ Р, Дже+ Р, множествено число ч. Дже + р-и-л: Егдир+ l (понякога: Егдил+ Р), мн. ч. Егдир + л-аз-л (Егдил + р-и-л); Дало + Р, множествено число ч. Дало + р-и-л.

Втората подгрупа имена има наставка за принадлежност към родова организация - ki(мъж), - кшин~ —гуми(жена). Имената с този суфикс са запазени в покрайнините на територията, заета от тунгуско-манджурските народи. Сред евенките - западно от Енисей и в района на Подкаменна Тунгуска (долното течение) ( Бая+ ki, Бая+ кшин); изолирани случаи са отбелязани в Забайкалия ( Нома+ син'небе, Уля+ син'небе). През 17 век – в района на реката. на лов ( Чел+ ризаци, Инга + роднинанебе, Бай — шенски). На североизток - сред евенките и ламуто-юкагирите ( Бай+ шен’небе), на изток - сред улчи и ороки ( Бая + при + всеки, Огди + MSOE + дали).

Третата подгрупа имена има наставка за принадлежност към клановата организация - джин || —Ган(множествено число - по-ранни форми: - момиче, —гар, и по-късни и в по-голямата си част - съвременни: - момиче-и-л, гар-и-л). Наставка - джинкато наставката - кшин, първоначално изразена принадлежност към клановата организация на жена, която е запазена сред някои евенкийски групи до наши дни. Например: Бая + ki"мъж от семейство Бей" Бая + кшин"жена от семейство Бей" Кима"човек от семейство Ким" Кима+ джин„жена от клана на Ким“ (пл. Бая+ ки-л, Бая+ кшир, Кима-л, Кима-гир). Но в по-голямата част от имената имаме наставката - момиче, в която е финалната Рвече не се признава като индикатор за множественост. ч. Следователно следва по-нататъшно, вторично увеличение на наставките. Например: Путу + момиче„човек от клана Путу-гир“, не Путукакто беше преди и Путу + ги-мни ~ Путу + ги-мнгу„жена от клана Путугир“ (множествено число в такива случаи - Путу + момиче-и-л, Путу + ги-мни-л). Наставка - Ган(множествено число - гар) е синоним на наставката - джин. Например: Нина + Ган, Соло + коловоз, ооо + Ган, Нюрма + гански и др

На наставката - Гантрябва да спре. В съвременния език същата наставка има значението на знак за местожителство; Например, аги-ган"жител на тайгата" бира-ган“крайречник”, “Поречанин”. Този момент даде повод за обяснението на редица имена: Едян< Еди + ген"Низовская" Дол + Ган"от средното течение" Соло + коловоз"Верховская". Освен това тези имена се свързват с реката, където в някакво историческо време са живели носителите на тези имена (но и трите (36) все още не са отбелязани на нито една река). Обяснете наставката - Ганот съвременния език, струва ни се, това е невъзможно. Имената, които го включват, се срещат, първо, на различни места, и второ, в чуждоезикова среда. По-специално, етноними със суфикс Ган || —коловоз || —гонгса отбелязани сред монголските и тюркските народи (както при суф. множествено число - T ~ —д, и без него).

Бул + ха + T- името на група северни буряти. „Повечето бурятски кланове водят началото си от двама братя: Булгат и Ихирит.“ Буда + Ган- име на семейство Очеул Бурят. Була+ ха+ T- име на клана Баргузин Бурят; Бар+ гу+ T Манк + гу + T- стар потомък на монголския род Кият-Борджи-гин. Епке+ гу+ T- име на монголско семейство. Хижа + джин ~ Хижа + роднина- племенно име за монгол. Сред якутите имаме: Боро+ гонское - племе, живяло по pp. Татта и Амга през 16 век; Маля+ момиченебе, мъже + джинСкая - волости, отбелязани през 17 век. Сред алтайците е отбелязано родово име Кер + Гил. Преброяването от 1897 г. отбелязва тюркското име в района на Ачинск Баса + гар.

За да потвърдим, че тези окончания на имената на пола на различни езици изразяват едно и също нещо, предоставяме аналогии в други случаи на словообразуване:

Наличието на подобни факти в езиците ни позволява да припишем произхода на суфиксите за принадлежност към клановата организация - джин, —Ганкъм периода на тунгуско-монголските отношения. В тунгусоговорящата среда имената с наставката - джин, —момичепреобладават и са широко разпространени (сред евенките, евените, негидалите, солони), но наред с това има и имена с наставката - Ган.

Наличието в тунгусоговорящата среда на два вида изразяване на принадлежност към родовата организация (- кшинИ - джин), както и запазване на имена с наставката - кшинв покрайнините и, обратно, широкото използване на имена с наставката - джин, —момичепредполага, че те първоначално са били характерни за две племенни групи: суфиксът - кшинза западно, байкалско казано w- диалект, суфикс - джин- за източното, трансбайкалско говорене с- диалект.

Това обяснява факта, че имаме два синонимни суфикса - джинИ - Ганна евенкийския език. В Забайкалия (започвайки от желязната епоха) е имало промени в племената и връзки между тунгуски, тюркски и монголски племена. „Най-плодородната ивица на планините беше северната част на реките Селенга, Толе и Орхон“, пише Д. Позднеев; - най-силните от номадските (37) номади винаги са търсили тук и най-важните битки са се състояли тук. Ясно е колко често са възниквали междуплеменни войни заради него.

Тунгуски племена с-диалектът е живял до район, където тюркските и монголските племена са се променили в продължение на много векове. Това съседство не би могло да съществува без връзки, както езикови, така и други. Връзките бяха отразени не само в езиците, но и в общи родови имена и, както видяхме по-горе, в общия суфикс за принадлежност към родова организация.

Значението на принадлежността на жената към клановата организация, запазено и до днес в диалектите на отделните евенкийски групи, и неговото изразяване чрез наставката - джин (кима + джинписма „кима + жена“) ни позволява да се обърнем към работата на Н. Я. Мар, в която той анализира шумерската дума geme → gem „жена“, „момиче“. „И ето го сванът келимаме го изцяло в шумерски ke л(написано kiel), което означава „жена“ с озвучаване k → чи със загубата на гладката като част от кръстосаната ge + аз"жена"; Той намира най-близко съответствие с този термин в езика на енисейските остяки-кети qem ↔ цим.

Ако N. Ya. Marr е в посочения корен ( ge↔gl) със загуба на гладкост в резултата вижда думата „жена“ на яфетическия, шумерския и кетския език, след това - джинна евенкийския език значението на „жена“ също означава „плавен резултат“. Запазването на този елемент в езиците на различни системи и различни исторически периоди не е съвпадение на звуците, тъй като има не само значителен брой думи, но и морфологични и синтактични явления, които са общи по израз и значение. Този факт показва изключителната древност на появата на суфикса - джин || —Ган, която първоначално е била независима дума, означаваща „жена“.

Нека разгледаме съвременните родови, бивши племенни имена, които обикновено се тълкуват като „низовска“, „от средното течение“, „Верховская“, а именно имената Едън ~ еджен, Долган || Дълган, солон.

Едем ~ ejen ~ еджан- името на клана Евенки, широко разпространен на територията на Якутия и Далечния изток (регион Амур, крайбрежието на Охотск и остров Сахалин). ЕжанЦи се споменават многократно в писмата на казаците от 18 век. Това име се споменава за първи път на тази територия през 12 век. При първия Юргенски император Агуда крайбрежието на Охотск е населено с диви хора евджийн. Сред Dolgans и Evens (Lamuts) Едян ~ Ежан- едно от най-често срещаните родови имена. Самите Dolgan го обясняват по следния начин: братята разделиха птицата; главоядец Дилмазапочна да се нарича кил-магиряде страни ejekeyзапочна да се нарича едженядене на коремните мускули дулангзапочна да се нарича Дълган. Те са дали началото на имената на тези родове.

Трябва да се отбележи, че в средата на Евенки сюжетът за разделяне на птица и нейното оперение между братята е широко разпространен при разделянето на членовете на клана в независими кланове. В някои случаи имената на частите на птицата вероятно са били основата за формирането на имената на нови родове. Но в случая имаме само готов сюжет, посветен на обяснението на произхода на рода.

Сред нанайците има клан Одзял(нанайският език се характеризира с пропускането на крайните сонанти в обикновените тунгуски думи; - л, наставка (38) мн. ч. Одзя+ л). Този род е свързан с Улчския род Удзял. Улчите приписват произхода на този род на златните. Нанайският изследовател Липская свързва произхода на него и семейството хадзенс евджийннебесна група Юргенс. Най-голямото семейство сред орките Копинка- роднини на семейство Голд Оджал. Сред манджурите - Убяла- многоброен род, чието място на произход Широкогоров приписва на Нингута. Манджурите отбелязват големия брой представители на този род сред корейците и китайците.

Така в тунгуско-манджурската среда имаме етнонима ejenпочти на цялата територия на тяхното заселване, с изключение на зоната на тайгата на басейна на Енисей. Индикацията, че клановете Улч и Ороч идват от нанайската среда, показва по-късното формиране на тези племена. Липсата на този етноним в тайгата на Енисей, споменаването му през 12 век. на територията на Охотското крайбрежие, присъствието му сред манджурите и нанайците показва появата му на територията между Байкал и Охотско море, с други думи, на територията с- диалекти на старотунгуския език, които са били тунгуската основа на всички езици на тунгуско-манджурската група от басейна на Амур. Но разпространението му не се ограничава само до тунгусоговорящата среда. Срещаме го сред монголските и тюркските народи. Wujing- едно от племенните имена на монголите. Бусе вярва wuzengМонголско племе, което стана част от Нерчинския тунгус под ръководството на княз Гантимуров. Въпросът за клановете, обединени от Гантимур, все още не е изяснен. На запад монголите от Санчуан, в съседство с Тибет, имат самоназвание еджен. Народът Санчуан от покрайнините на град Боунан нарича себе си егени кунИ гожанги кун(буквално „хора еджени” и „хора коджани”). Шираегурите се наричат Егени Монгол, буквално "еджени монголи". А. О. Ивановски обединява езика на широнголите с езика на дагурите, които са обединените евенки. В монголския епос етнонимът едженИ edzenе част от собственото име Edzen-Bogdo, под което Чингис хан понякога се появява в легендите.

Така в монголоезичната среда имаме този етноним в покрайнините и в епоса, свързан със завоевателя Чингис хан. И двата факта показват древността на появата му в монголоезичната среда. Забележките на А. О. Ивановски за езика на широнголите не противоречат на истината. Дагурите са групи от тунгуски кланове, които се сливат с монголските и стават хомогенни по език. Освен това по време на манджурската династия през б. Знаменните войски, състоящи се от дагури, солони и онгкори, бяха изгонени от китайски Туркестан и региона Или, за да защитят границите. Записите на езика на онгкорите от региона Или, направени от Муромски по време на експедицията на Клеменец през 1907 г., предоставят примери за един от диалектите на евенкийския език, който е запазил значително повече общности от езика на солонците от Монголия, които наричат ​​себе си евенки. Езикът Ongkor е повлиян само от фонетиката и лексиката на съседните езици. Тези точки предполагат, че монголите Санчуан и Широнгол са включвали представители на древното племе Тунгус еджен.

В тюркоезична среда срещаме етнонима езерпрез 17 век на територията на Киргиз (горен Енисей): едно от четирите княжества (племена) от лявата страна на Енисей е било Йезерское. А китайските източници наричат ​​племето еджи- един от аймаците на Дългас на източната страна на езерото. Косогол в района на изворите на Енисей. Бартолд класифицира това племе като тюрки.

Първото споменаване на етнонима от китайски източници узендатира от V-VI век. Това име замества по-ранно ilow. Те се опитаха да го сравнят с weji"обитатели на гори и храсти". УджиИ мохеспоред същите източници идват от „кралство Сушен“. Водеха племенен живот и се занимаваха предимно с лов и риболов. Домовете им бяха ями с изход на върха. Според Якинтос уджи - уф, те също бяха наречени мохе. Имаше само седем поколения от тях, заселени в басейна на Амур.

Преобладаващо разпространение на етнонима еджен ~ уджинсред тунгуско-манджурските народи, започвайки от 7 век. и до наши дни, вероятното навлизане на древните тунгуси, носители на това име, в средата на монголите (сан-чуани и широнголи), присъствието му сред тюркските народи, исторически свързани с територията, съседна на Забайкалия и горния Амурска област, ни позволява да припишем появата му на тунгусоговорящата среда, откъдето той прониква до турците от Саянските планини под формата на отделни групи тунгуси еджен. Това се потвърждава от фактите на езика. Този етноним несъмнено е древен и не може да се обясни от данните на съвременните езици.

Нека да преминем към разглеждането на втория етноним, който има в основата издуха || дол, дън || Дон. Запазен е сред следните народи: Дол + Ган- името на родовете Евен (Ламут), вероятно племе на територията на Якутия и Далечния Изток (Камчатка); Дъл-у + момиче- името на рода Evenk (Tungus) на територията на Забайкалия и североизточната част на Монголия; Дул-а + Р ~ Дул-а+ T- името на клана Евенк (Тунгус) в Забайкалия (област Чита, 1897 г.); Дул-а+ Р- името на клана Солонски - евенки от Монголия; Дол+ Ган|| Дул+ Ган- името на якизираната група евенки в района на Таймир; Дън + nga, Дон + ма-л, Дуна + момиче- името на родовете на евенките (тунгуси) в Забайкалия (стр. Нерча, Витим, Тунгир) и в района на Амур; Дон + нго - името на един от клановете Долган в района на Таймир; Дон + ka(n)-име на семейство Нанай (Златни); Дуон + ча- име на рода Улчи.

По този начин етнонимът с корен дол || издухаразпространен в тунгусоговорящата среда на територията на Северна Якутия, Камчатка и в басейните на Амур и Забайкалия. Сред якизираните евенки имаме този етноним на запад - в тундрата на района на Таймир (трябва да се добави, че евенките, които са станали якизирани дългани, идват от Лена); на юг го срещаме на територията на Монголия. Етноним с корен Дон || дънразпространен от Забайкалия по Амур на изток и на север - в района на Таймир.

В чуждоезикова среда имаме следните имена на родове: Дон + пилета- името на клана Танну-Туван в района на Кобдо; Тон + ха + T- име на клана Сойот.

В историческите извори етнонимът с корен дул се споменава от (40) II век. Н. А. Аристов, базирайки се на именника на българските князе, смята, че род Дулу, съществувал пр.н.е., през 2 век. заедно с хуните той мигрира от днешна западна Монголия в киргизката степ. „И след разпадането на царството на Атила, Дулу застава начело на онази част от българите (обединението на хунските тюркизирани фино-угорски племена), които основават българското царство отвъд Дунава.“ През 5 век Китайски източници споменават дуласред племената Гао-Кю под името Тулу в западната част на Монголия между Тиен Шан и Монголския Алтай. През 7-ми век, според предположението на Н. А. Аристов, „кланът Дулу има надмощие сред тюркските родове“. През VI век. вече имаше две племена Дула ~ ThuleИ Дълга. През 551г ThuleСтарейшината тръгна на война срещу роуранците, но дълга+ сКнязът на Тумен го победи на пътя и завладя целия аймак от 50 000 палатки. В края на 6в. земи на племена, обединени под името дълга ~ тулга, разширена от пясъчната степ до Северно море; дългасХората са били скотовъдци и ловци. През VII-VIII век. те се преместиха в басейна на Байкал и изгониха аборигените оттам. Потомци дългавлезе в образованието на монголите, джагатайците, узбеките и казахите. Племе ДулуИ Нушебипрез 6 век живял в Източен Туркестан, съседен на Западния тюркски каганат. През XVI-XVII век. Част дулат ov под името дълго ~ дължинаподчинен на джунгарите, а през 1832г Дулат'с - тулате едно от поколенията Wusun.

В резултат на нашия преглед стигаме до следния извод: етноним с корен издуха || долспоменава с прекъсвания от 2 век. през 19 век, на територията на степните и пустинните зони на Централна Азия, следователно появата му датира от древни времена. Н. А. Аристов приписва произхода му на Алтай. Потомци на племена ДългаИ Дулустава част от тюркските и монголските народи. В евенкийската среда имената Дулугир, Дулара други се отбелязват в отделни случаи. Разпространението на всички етноними в тунгусоговорящата среда се свързва с територията на изток от линията Лена-Байкал, но присъствието на етнонима Долган || Дълганв тундрите на Якутия, на запад и изток от тях, сред народи, които вече са се отделили по език от евенките, предполага, че този етноним в далечното минало е навлязъл в тунгусоговорящата среда от юг. Самата територия на разпространението му (Амурска област и Якутия и по-нататък) ни позволява да мислим, че той се е появил в тунгусоговорящата среда на територията на Забайкалия заедно с неговите говорители. За да Долган‘s, след като станаха евенки, отидоха на север, където, след като асимилираха аборигените и се обединиха с други групи от древни евенки, те породиха племе с нов - евенски език, което отне много векове. Тези факти, според нас, показват доста ясно, че да се обясни името Долганот евенкийския език, като „жител от средното течение на реката“, е абсолютно невъзможно.

Трети етноним солон, обикновено обясняван като „жител на Върховски“, се отбелязва главно сред тунгуските народи.

Евенки. На територията на Якутия и районите, съседни на юг, в рисуването на реки през 1640-1641 г. Отбелязва се Шелонская волост (Р. Витим, Р. Мая). На Охотския бряг по реката. Motykhlee и на юг близо до реката. Селимба (41) групи от евенки също са живели по това време Шелон'ов. До 13 век. Важи и информация от китайски източници. Група Солонов (евенки) са живели в северната част на Манджурия и по pp. Зея, Аргун. През 1639 г. китайското правителство ги прехвърля на реката. Нони. По това време се организира от Солон и дагурзнаменни войски, чиято цел беше да защитават границите. За да постигне това, китайското правителство ги заселва по цялата северна и западна граница и отделни групи солонИ онгкор-солонов се озова в б. Китайски Туркестан и района на Или. Значителна част от тях се заселват или монголизират, но част от тях запазват езика си. Индивидуални групи солон(Bay-Solons) останаха ловци и запазиха езика си.

По-късно, през 1897 г., преброяването записва Shologon'небесно семейство на реката. Вилюе. Оставяйки редица свои на Лена, в района на Киренск, тези евенки се преместиха до изворите на Алдан, Амга и Батома. Освен това преброяването ги регистрира на реката. Марке в Якутска област. Шренк хвана солонов на десния бряг на Амур, а под Мидендорф, няколко години по-рано, те живееха на реката. Зея. В наши дни представители на род Солон + планиниТе живеят по притоците на Олекма (Тунгир, Нюкжа) и Зея. Китайските пътешественици през 1712 г. отбелязват солонов между Енисейск и Иркутск.

Евенс. Във Верхоянска област на pp. Tompo, Sin и Mat живеят Evens от клана Шологон(според Расветаев).

турци. Преброяването от 1897 г. отбелязва името на роден род сред минусинските турци Шоло+ пищялски.

монголци. Същото преброяване е отбелязано сред бурятите от Балаганския окръг Шоло + T' ky семейство

Така етноним солон ~ Шолонразпространен главно сред евенките, откъдето дойде при евените от района на Верхоянск.

В тунгусоговорящата среда Солон, подобно на предишния етноним, се отбелязва на изток от линията Лена-Байкал, главно на територията на Манджурия и Монголия. Тези факти ни позволяват да се съгласим с обяснението на китайските източници, които извеждат солонов от Забайкалия. Същите източници ги смятат за потомци на рода Кидан. хамни-ган ~ Камниган. Според Жербийон, солонСмятаме се за потомци на Nui-chih. След поражението на нуй-ченгите от монголите (1204 г.) те избягали в Забайкалия. Gerbillon даде повод за тълкуване на етнонима Солон като Верховская (от соло „да се движи нагоре по реката“). Тези факти показват, че етноним солонсе появи в тунгусоговорящата среда в района на изток от езерото Байкал. Може би е било едно от племената с-диалектна инфилтрационна група солонов на север (тайгата на Якутия) и по-нататък до евените се е случило много преди пристигането на руснаците и вероятно преди пристигането на тюркоезичните племена на територията на Якутия. Последните ги изтласкаха от Лена и до пристигането на руснаците останаха само малки групи на pp. Витим, Марха, малко по-късно при Киренск на Лена и Вилюй, основната маса отново беше изтласкана на юг (по Витим и Олекма) към Амур. Техните роднини, останали на територията на Манджурия и Монголия, са оцелели до нашето време под името солонс, онгкор-солонИ залив-солони със самоназванието евенки. Етноним на сряда буряти и минусински турци солонидва от евенкийската среда, вероятно по времето, когато евенките w-диалект, сред който се е развила наставката за принадлежност към родова организация - кшин ~ -автомобилна гумазаемат (42) зоната на тайгата между Енисей и Байкал на юг от Ангара и в близост до Минусинска територия. Името на родния род на минусинските турци не може да се обясни по друг начин. Шоло + пищялски.

Разгледахме три етнонима, които са толкова лесни за обяснение от съвременния език и превод с думите "Verkhovskoy", "Middle River" и "Nizovskoy". Помислете за още няколко родови имена, които са често срещани не само в тунгусоговорящата среда.

1. Бая ~ чао. Родовите и племенните имена с посочения корен са широко разпространени сред народите на Северна Азия. Обобщени в таблица, те дават следната картина:

Име на рода с корен бая ~ чаоотбелязано в повечето тунгусо-манджурски народи. Сред евенките имаме и двете възможности: бая + кшин, характерен за евенките w-диалект, б. Байкал-Ангара и бая—момиче, характерен за евенките с-диалект, б. Забайкало-Амур. Представители на първия са отбелязани сред Евените ( бай + гуми- Верхоянска област и Охотск бряг, бая + ki- Охотска област) и на долния Амур сред улчи и ороки. монголско племе бай+ T’ov е включен в групата Oirot. Но дербетите (43) се броят Баитов народност, която е единна с тях само политически. Сред якутите във Верхоянск и Колима има клан Baids. Оногой Бай, според якутската легенда, пръв се преместил на север по Лена. Същият етноним се среща и в собствените имена на киргизко-казахските ханове. „Алаш имаше трима сина, единият от които Бай-Шура, основателят на Великата орда“; „Абул-хайр имаше трима сина, единият от тях беше Бай-чира.“ При самоедските народи този етноним се среща сред ентси-бай, които през 15-16в. живеели на юг и запад от съвременната територия, в югоизточната част на Гиданската тундра, източно от средното течение на реката. Таз. Те бяха изтласкани на изток от Ненетите.

Имената на селкупската група, живееща по поречието на реката. Турухан (евенкийско име на приток на Енисей), бай + пищялнебе или бай+ здравейнебеса - появили се от евенките Бая + кшин. Това се потвърждава от езикови факти, както и някои етнографски данни. Сред кетите в половината на миналия век имаше две семейства Койбал: голямо и малко Байгадо.

Така от съвременните националности етнонимът с корена чао - баясе среща сред повечето тунгусо-манджурски народи (от които е преминал: на изток - към амурските гиляци, на север - към юкагирите, на запад - към селкупите), както и сред бурятите, Монголи, якути, казахи, енисейски палеоазиатци, кети и някои самоедски племена (енети). Разпространение на етнонима евенки байкшин ~ байшинна запад, североизток и изток от района на Байкал, присъствието му сред народите, исторически свързани с територията, съседна на езерото Байкал, показва древността на появата му и точно на територията от Об до езерото Байкал или до Трансбайкалия. Последното се потвърждава от топонимията: реките Горна и Долна Байха (притоци на река Турухан), река Баянжур-Манзурка близо до Иркутск; Болярско било край с. Копени в района на Минусинск (писания от 7-2 век пр.н.е. са открити по склоновете на билото); езерото Байкал; зимни квартири на Байкалово в устието на Енисей; село Байкал на десния бряг на Долна Тунгуска; О. Байкалское на десния бряг на Енисей над селото. Абакански; град Баякит на Подкаменна Тунгуска. На картата на Русия от 1562 г. (копие от картата на Дженкинсън, публикувана от В. Кордт), между Об и Енисей, близо до думата Байда, е поставена следната бележка: „на изток от Об, на изток от Мойеда бяха страните на Байда и Ко лмакс. Жителите на тези страни се покланят на слънцето и червен парцал, окачен на стълб; животът минава в палатки; хранят се с месо от животни, змии и червеи; имат свой собствен език." „Легендата за непознатите мъже“ разказва: „в източната страна отвъд земята Угра на върха на река Об има голяма земя наддавалНаречен"

Етноним чаоза първи път се споменава от китайски източници през 694-250 г. пр.н.е. д. като името на една група Dinlings - Bai Di 白狄. Квалификатор за самоназвание (- ди) - чаоима два превода: „северен” (според Якинтос) и „бял” (според Позднеев). Якинф също цитира (44) указание от царя Чан-хадж за територията на едно от племената Динлин: „те заемат земи от Енисей на изток до Байкал от лявата страна на Ангара.“ Въпросът за етническата принадлежност на динлините няма окончателно решение. Китайските източници ги наричат ​​монголското племе (древната история на Shu-gin) и турците (историята на Jiong-di-heu). Интересен за нас е фактът, че групите ди, които са живели на територията от Об до езерото Байкал, са били наречени байдхи. Може би дума чаосе тълкува от китайците като залив- северен, може би нещо друго - средноазиатски ди, кръстосвайки се с племена на север чао, дал нови племена и нов етноним чао + ди. Във всеки случай важен е фактът, че през втората половина на I хил. пр. Хр. д. етноним чаовече е съществувало на територията, която в „Приказката за хората“ е запазена с най-ранния суфикс във формата бай+ д(относно наставката - д ~ —Tвиж по-горе). Имаме етноними с тази наставка сред народите, исторически свързани с територията на района на Байкал: якути ( бай+ д‘s), монголци ( бай+T'с, довиждане+ д). Вероятно кланът Енец е следа от тези племена бай. Етноним бая + кшинсъщо се формира на тази територия и оттук вече е пренесена в покрайнините на Тунгуската територия.

Много по-късно, през V-VII в. северно от реката. Толо Баегуе името на един от аймаките Gaogyi, който по-късно (VII-X век) е отбелязан близо до границите на Манджурия. По същото време, при извора на Селенга, от северната страна на Голямата пясъчна степ, живее племе на пастири и ловци байси. Племе баегув сравнение с baerkuОрхонски надписи и се приписват на уйгурските племена.

Движения на племенни групи в Азия винаги е имало. Групи чаоможе да отиде на изток от определената територия и да стане част от други племена (като Баяра- сред манджурите, чао- сред нанайците). Може би племената са били формирани по същия начин баегу ~ baerkuИ байси. Владимирцов също посочва подобно движение. По времето на Чингис хан „хората от клана Баяуд са живели разпръснати, някои от тях са се скитали с Чингис хан, а други са живели с племето Чайчут“.

1. Кима|| кумо. Не по-малко интересен е етнонимът кима|| кумо. В евенкийската среда имаме и двете възможности: КимаИ На когото- две имена на евенкските кланове, живеещи на запад и изток от Енисей ( Кимо ~ На когото + ка + момиче). Неясни следи от някогашната голяма численост на клана Кимазапазени в паметта на евенките на запад от Енисей. раждане Момо(многобройни, в системата Подкаменная Тунгуска) и Кимаотделени от рода Кима. На изток (в района на Амур, крайбрежието на Охотск и Сахалин) етнонимът кимозапазени в евенкийските легенди. Когато се разказват тези приказки, пряката реч обикновено се пее от разказвача, а четиристишието често се повтаря от слушателите. Пряката реч винаги започва с името на говорещия или с името на неговия род-племе, чието произношение осигурява мотива-ритъм за последваща реч. И така, в редица легенди имаме името Kimo ≈ Kimoko ≈ Kimonin ≈ Kimonori. Например:

Кимонин! Кимонин!
богаташ,
Къде отиваш?
Хайде да играем! (т.е. ще се състезаваме по борба, стрелба, танци и т.н.)

(Записано от сахалинските евенки)

... Кимо! Кимоко!
сестра Монгункон,
Виж се
Кой дойде.

Героят Умуснинде се ожени за дъщерята на слънцето (от клана) Кимонори (на име) Монгункон-момиче...

(Записано от чумикамнските евенки)

Кимо ≈ Кимокоспоред легендите това е клан или племе, от което евенките вземат момичета за съпруги, като преди това са спечелили състезание със съперник - брат на момичето. Киможивеят някъде на изток, където евенките, героите на легендите, пътуват пеша „от местата си“ за много дълго време: година или две. Те живеят в хорама- полуподземни жилища с изход през димна дупка, изградени (понякога) от кости на големи животни. В едно жилище трябва да има няколко отделения ( коспоки). Някои версии включват само жени. Примамват мъже при себе си и ги убиват. По език Кимоне се различават много от евенките, тъй като последните говорят свободно с тях. Но разликата във външния вид е подчертана: те са космати (косата се къдри около главата на къдрици), очите им са различни (като пръстени, които се въртят), те са клекнали и непохватни. Според някои легенди тези племена имат елени. И ловецът на Евенк, след като взе жена си, се връща „по местата си“ заедно с елена.

В нанайските и манджурските езици има думи: киму-лиНан, кимун Manj "враг". А „враг” и „приятел”, „странник” и „приятел” се връщат към думата „човек” = „хора”, дума, която може да бъде и самоназвание. Това може да се види в редица други думи в езиците на народите от Северна Азия. Сред тунгуските народи от Далечния изток имаме родови имена Киму-нка, сред Орочи кекар (според преброяването от 1897 г.) и Кимон—ко- модерен род сред Уде. Може би Орочи и Уде са представители на тези кланове и са потомци на аборигенските племена от евенкийските легенди, от които пешите ловци - древните тунгуси - са взели съпруги (тези легенди са обрасли с митологични елементи, което показва тяхната древност). Китайските източници дават два етнонима кумо+ хей(IV-VI век) и кима + ki(относно суф. - kiвиж по-горе). Кумо + хейили куджен + хейедно племе с китаните, но техните обичаи са подобни на шивите; живеят на запад от последния. Изкусен в стрелбата с лък, склонен към набези и грабежи. Те отглеждат коне, бикове, свине и птици, живеят в плъстени юрти, сеят просо, което се съхранява в ями и се готви в глинени съдове. Преди 487 г кумохиживял в An-zhou и Jun-zhou, смесен с граничните жители на Китай и извършвал бартерна търговия; през 488 г. „те се разбунтуваха и се отдалечиха от нас“, казват китайски източници. През VI век. кумохисе умножиха и бяха разделени на пет аймака.

През X-XI век. срещаме етноним кимакивече в персийските източници (Гардизи). Кимаки- Западните съседи на киргизите, бродеха близо до Иртиш, в северната част на съвременен Казахстан. Те отглеждали коне, крави, овце и в същото време ловували самури и хермелини. Кожухите им служели за нуждите им и за външна търговия. Имали са свободни и роби. Западен клон кимаков бяха Кипчаци, съседи на печенегите, които по-късно се отделят и образуват особен народ.

(46) В какво отношение стоят тези племена с гореспоменатите тунгуски племена? За древността на произхода на етнонима кимо || кумоте казват, че произходът му е от дума, означаваща "хора" ("приятели" и "непознати" за различни племена от басейна на Амур) и митични приказки. Тези племена в далечни времена са станали част от тунгуските племена. Движението на древните тунгуси-евенки от района на Байкал на изток е регистрирано както от родовите имена на съвременните тунгуски народи от района на Долен Амур, така и от езиковите данни. Но всички легенди сочат завръщането на героите по „местата им“. Може би такива факти са съществували. Ролята на жената (наставки: - джин, —кшин, създателите на имената на кланове и племена, първоначално обозначаващи жена), жени кимов легендите и редица много други моменти от живота на тунгуските народи ни позволяват да предположим, че родовото или племенното име кимоможе да е бил пренесен на запад, където е дал началото на името на нов род кима ~ на когомного векове преди 10 век. Движенията и смесването на племена в този „етногоничен котел” позволяват следното предположение: кимав района до езерото Байкал те биха могли да се разделят. Някои от тях останаха тунгуски и, като се спуснаха по Ангара - Енисей, оцеляха до нашето време, а някои се обърнаха към XI-X век. на тюркоезично племе кимаков. Че племето кима ≈ кемае исторически свързан с района на горния Енисей, както е посочено от името на горната част на последния: Кима ≈ Кема(запис от експедицията на Месершмид, 1723 г.) и Ким ≈ От кого(модерно име). Малките речни имена често са племенни имена. От друга страна, родовите или племенните имена понякога стават име на националност, което се използва от съседите. Народите, свързани с територията на Енисей-Байкал, се наричат ​​евенки хамнеган(бурятски), хеангба ≈ ханба ≈ Фомба(сьомга). корени грубиян ≈ хеан ≈ ханможе да се тълкува като преглас на Евенки от кого|| ким.

1. Куре ≈ пилета. Етноним куреотбелязани само в евенкийската група в района, съседен на Ангара. Самият му фонетичен състав (отворен широко ъъъвъв втората сричка не е типично за тунгуските езици и особено за Evenki) показва, че основателят на това семейство е дошъл в средата на Evenki от чужда езикова среда. Този етноним представлява известен интерес, тъй като може да даде някои материали по въпроса за племето пилета, който някога е живял в района на Байкал.

Куре-ка + момиче- името на клана Евенки, който е живял в района на реката. Илим (десен приток на Ангара) и изворите на Долна и Подкаменна Тунгуска. Кланът Лонтогир води постоянни войни с този клан. Последният сблъсък дори е записан от евенките: това е левият приток на Долна Тунгуска - реката. Икоконда близо до планината Икондойо. Случило се е преди 7-8 поколения. В царските времена се нарича чуждото правителство, което обединява евенките от тази област Курайнебе. Сблъсъците между евенките и племето Кура очевидно са се случили в по-ранни периоди, когато те са окупирали тайгата на левите притоци на Ангара. Във фолклора на евенките, които сега живеят на Подкаменная Тунгуска и западно от Енисей, има легенда, превърнала се вече в мит, за борбата с Карендо. Ето съдържанието му. Карендо- представители на канибалите, живеещи близо до Ламу (Байкал), пленяват всички евенки (според мита, Карендо, долетял като птица, го поглъща). Остава само старицата, която като по чудо възкресява момчето отмъстител Уняна. Той расте бързо, изковава железни крила за себе си и лети до Лама Карендоосвободи евенките. По време на полета Уняна няколко пъти се спуска на земята, за да се изправи Карендо, където живеят съпругите на последния - пленени евенки, носещи евенкийски имена. След като отлетя до Карендо, Unyany предлага последните бойни изкуства в полет над езерото Байкал. В този единоборство (първо с баща си, след това със синовете си) Уняни надделява и освобождава пленените евенки (според мита с железни (47) крила той разпорява коремите на противниците си и жив и полу -от тях падат мъртви евенки). Според мита в района на Байкал живеят канибали грижа, които често нападат евенки, пленяват ги, правят жени свои съпруги и ядат мъже. По отношение на времето това се отнася за железния период. Евенките, които напуснаха района на Байкал на запад, вече знаят как да коват метални неща. И двете групи легенди говорят за тесни взаимодействия между древните тунгуси и племето Куре. Последните са били част от евенките и обратно.

Историческите извори предоставят материали за племето хулигански пилета-кан ≈ дим (ярост) от VII-XII век. Според китайски източници племето хулиганскиживеели по бреговете на езерото Байкал и на север до морето. Техни съседи на запад били племената дъб. В тяхната страна „имаше много саран и конете им бяха силни и високи, а главите им бяха като камили“. Имаха дипломатически отношения с Китай. Според персийски източници (Гардизи), дим ≈ яростживял три месеца далеч от централата на киргизкия хан. Това са диви хора, които са живели в блатата. Ако някой от тях беше заловен от киргизите, той отказваше храна и използваше всяка възможност да избяга. Отнасяха мъртвите си в планините и ги оставяха по дърветата. Те бяха канибали (ръкопис Тумански). КуриканТе образуват област в киргизките владения. Техният език се различава значително от киргизкия.

Племенна принадлежност пилетасе определя по различен начин: предците на якутите (Радлов), нетюркските племена (Радлов), монголите (Бартолд). Последните археологически експедиции на А. П. Окладников по поречието на реката. Лена значително изясни въпроса за пилета. През желязната епоха (V-X век) горната част на Лена е била обитавана от племена, достигнали високо ниво на култура. Наред със скотовъдството те са имали и земеделие. Тяхното изкуство има много общо с изкуството на района на Минусинск и Алтай. Имаха писмо от типа Енисей. Било е тюркоезично племе. Представители на тези пилетанавлезе не само в евенкийската среда. Сред урианхите - танну-тувианци от Хосут Хошун, в списъка на родовете, даден на Г. Н. Потанин, има име Хуреклиг. Този род, отбелязва Грум-Гржимайло, е с неизвестен произход.

Куригир- едно от българските племена. В чест на един от българските държавници от племето КуригирПо заповед на Омор Таг е издигната колона.

1. Киле ≈ kylen. Този етноним, често срещан в тунгусоговорящата среда, по отношение на фонетичния състав, подобно на предишния, не е типичен за тунгуските езици (звук двъв втората сричка).

Кил ≈ kylen- името на клана Евенки - племе, разпространено на територията на Якутия и съседните райони на Далечния изток. През XVII-XVIII век. този род е записан в района на реката. Лов, където все още можете да срещнете Evens (Lamuts) от клана Килен. На територията на Якутия преброяването от 1897 г. ги отбелязва в Якутски и Вилюйски окръзи ( Киляткий семейство); един от притоците на реката Mui (система Olekma) се нарича Килян. През 50-те години на миналия век КиленВече стигнахме реката. Кур (система Амур близо до Хабаровск). Шренк се срещна с групата (48) Киленв района на езерото Ханка. К или южната част на Сахалин (малки материали, събрани от Наконома Акира) не се различават по език от айските евенки. Сред нанайците Кили, образуваха специална група доскоро. Те дадоха нови раждания: Дънкан ~ Донкан(езерото Болен), Юкаминка (река Урми) и Удинка (н) (река Кур). Произходът на негидалския род Юкомил също се свързва с втория от тези родове.

Спряхме се на този етноним, защото в близкото минало той беше широко използван като име на местните жители на Долен Амур. Евенки - „Бирархени“, наречени амурски и усурийски нанайци кил. Орочи, орок, улчи и амурски гиляци все още се наричат ​​евенки кил. С една дума килин ≈гилин ≈чилин ≈чиликиКитайците и манджурите наричаха всички тунгуси, които живееха в басейна на Амур. Понякога наричаха корейците с това име. Зиболд, а след него и Широкогоров, обясняват произхода на този етноним от името на реката. Гирин: китайците през 16-17 век, за първи път срещнали тунгусите на реката. Гирин, им прехвърли името на реката и след това прехвърли това име на всички местни жители на Амур. По-близо до истината тълкуване. L. Ya. Sternberg: „Името Gilyak се формира, мисля, от изкривяването на думата от пътниците киле, което означава „тунгус“ на езика на амурските гиляци, които пътешествениците срещат за първи път. И подобно изкривяване може много лесно да се случи поради факта, че гиляците от долното течение на Амур говорят същия език като тунгусите, които според техните легенди съставляват „един народ“ с гиляците, голдите и орочените. Много е възможно поради общия език на амурските гиляци и тунгуси, които преди това са доминирали в района на Амур, манджурите да наричат ​​гиляците и тунгусите с общо име Киле» .

Територия на разпространение на етнонима kylenи използването му като име на съседи ни позволява да говорим за някога многобройното племе Евенки; Техните представители, след като отидоха до Амур, станаха част от нанайците, а вероятно и от ороките, орочите, улчиите и амурските гиляци, чието име идва от евенкийския килен (вече наблюдавахме случай на прехвърляне на името на клан към националност сред дълганите). КиленОтидохме в Амур преди много време. група евенки киловетолкова се е сближил с бита и езика на нанайците, че дори не образува диалект. Тази група вече успя да идентифицира три нови рода, единият от които стана част от Негидалите.

Разпространение на етнонима kylenна територията на Якутия, неговият нетунгуски произход по отношение на фонетичния състав, неаборигенността на евенките от Якутия - ни позволяват да видим в този етноним следа от племето на аборигените на Якутия, погълнато от първите новодошли, евенките.

Дадохме само осем от най-старите етноними. Техният брой е много по-голям, но етнонимите, които вече анализирахме, достатъчно показват сложността на етническия състав както на евенките, така и на други народи от Северна Азия в отдалечени периоди. По-нататъшното проследяване на такива етноними потвърждава сложността на състава на отделните национални групи.

Ако условно разглеждаме племената като „тунгуска основа“ ДориИ еджен, тогава вече в началото на н.е. (ако не и по-рано) племена стават част от техния мощен поток бая, чиято прародина е била областта от Об до езерото Байкал. На територията на Якутия следи от аборигени, погълнати от евенките, са етноними kylenИ Булде. Източните аборигени, станали част от евенките - древните тунгуси - включват племето кимо~кима. Малко по-късно, вероятно вече на територията на Забайкалия, евенките включват монголо-тюркоезични племена издуха || дол. Групата на ангарските евенки включваше представители на тюркоезичните кури. Смесеният етнически състав и взаимодействието на древните тунгуски племена с други племена от Азия е напълно потвърдено от езикови данни.
_________________________________

Например заглавие едянИ Долганинтерпретирани като „долни“ и „жители на средното течение“, свързвайки ги с реката. Лена. За повече подробности вижте Е. И. Убрятова, За дълганския език. Ръкопис. Архив на Института за език и мислене на Академията на науките на СССР.

Вижте повече за тази наставка в моята работа „Езикови материали за проблема с тунгуския етногенез“. Ръкопис от архива на Института по етнография на Академията на науките на СССР.

П. Петри. Елементи на родовата връзка между бурятите. Иркутск, 1924, с. 3.

П. Петри. Териториално родство между северните буряти. Иркутск, 1924 г.

Б. Я. Владимирцев. Социална система на монголите. Л., 1934, с. 60.

Л. Б. Владимирцев. Сравнителна граматика. Л., 1924, с. 7; Г. М. Грум-Гржимайло. Западна Монголия и регион Урианхай, том III, част I, 1926, стр. 245. Iakinf. Сборник сведения, част I, стр. 87-89 С. М. Щирогоров. Социална организация на северните тунгуси. Шанхай, 1929 г.

Л. Я. Щернберг. Гилякс, Орочи..., стр. 347

Материалите на езика показват, че древните евенки на sh-диалекта, прониквайки през Лена в района на Привилюй-Приалданя, абсорбират местните жители и образуват нов х-диалект. Това също съвпада с археологическите данни. По-нататъшното развитие на евенкските диалекти на територията на Якутия протича по линията на пресичане на новообразувания x-диалект с c-диалекта на евенките от Забайкалия-Приамурие.

С. Патканов. Опит в географията и статистиката на тунгусите. Записки на Руското географско дружество, кат. етнография, т. I, с. 86.