Противниците на икуменизма в Руската православна църква консолидират силите си. Икуменизмът в Православната църква: ерес, религия или път на развитие? Какво означава думата икуменизъм?

Ще научите за това от нашата статия.

Икуменизъм

Темата на днешния ни разговор е икуменизмът и неговото място в съвременния свят. Какво означава думата „икуменизъм“?

– Понятието „икуменизъм“ идва от гръцката дума „ойкумена“, което означава „населена вселена“. След възникването си християнството, благодарение на своята необикновена духовна красота и истина и най-важното – с Божията помощ, успява да победи езичеството и да завладее най-голямата Римска империя. Тази империя вероятно може да се сравни със съвременните САЩ - също толкова огромна и огромна. Проповедта на апостолите се оказва по-силна от езическата култура, идеология и религия. Скоро след възникването си християнството става в пълния смисъл на думата „икуменическо“, т. е. световна, универсална религия, далеч извън границите на империята. Днес християнството е разпространено по цялото земно кълбо, но, за съжаление, то далеч не е единствената религия в света.

Но ние знаем за икуменизма в другото му значение: като либерален диалог на религиите, като относително признаване на истината на други духовни пътища и вярвания освен християнските. Църквата се сблъсква с такъв икуменизъм още в първите дни на своето съществуване. Всъщност целият религиозен живот на Римската империя е икуменически.

Да, наистина на древните християни, първите мъченици, е предложен икуменизъм именно в днешния ни, съвременен смисъл. В стаите за изтезания от тях най-често изисквали не да се отрекат от Христос, а да признаят, че всички религии са повече или по-малко равни. Наистина, в съзнанието на римския гражданин империята стои над всякакви частни интереси; тя обединява не само народите и техните култури, но и вярите на всички свои народи. И християнството беше поканено да влезе редом - и при равни условия - с езическите религии. За християните това беше напълно изключено, тъй като, както казва Светото писание, „всички богове имат бесовски език“ (Псалм 96:5), тоест всички богове на езическите народи са демони. Представите на Империята за Божественото са били изкривени, а в наше време са изкривени до такава степен, че водят привържениците си до много сериозни духовни последствия. В много религии сега, както и в древността, се извършват кървави и дори човешки жертвоприношения. В много религии дори сега се правят такива ужасни жертви. Всички си спомнят неотдавнашното мъченичество на трима монаси от Оптинския скит: те бяха точно пожертвани. Числото шестстотин шестдесет и шест беше отпечатано върху острието, което ги удари. Това не е никак случайно... И въпреки че се опитват да ни убедят, че убиецът е бил самотник, това просто не е сериозно.

– Когато християните казват, че могат да се противопоставят на целия този натиск и интензивност на злото със своето учение – като абсолютната Истина, която е Христос – те биват обвинявани, че са недемократични, нелиберални и остарели. Обвиняват ги, че имат твърде тясна представа за света, упорстват в своята „пещерна” дивотия и като цяло са безнадеждно изостанали от времето. И точно на тази „тясна” истина икуменизмът противопоставя... Как в крайна сметка можем да характеризираме икуменизма в съвременния му смисъл?

– Първо за „недемократизма“. Думата “демокрация” (от гръцки “demos” - народ и “krateo” - държа във властта си, управлявам) означава властта на народа. В древни времена демократичната форма на управление е била немислима без истински, пламенен патриотизъм; защитата на Родината се е смятала за славно и почтено дело. В днешно време думата „демокрация” най-често се използва в обратния смисъл. За днешните руски демократи да си патриот е ретроградно. Но в истинското си значение думата „демокрация“ не може да се използва по отношение на общество, което се противопоставя на патриотизма. Затова обществото, в което живеем, трябва да се нарече псевдодемократично, както много съвременни псевдодемокрации в Европа и света. „Кой тук е толкова подъл, че не иска да обича отечеството си? Ако има такъв човек, нека каже – аз го обидих. Чакам отговор” – така Шекспир, през устата на един от своите герои, изобличава онези, които поставят материалната изгода и собствените си егоистични интереси над такива идеали като любов и лоялност към Родината. Сега за самия икуменизъм. Той е много далеч от идеалите, които християнството проповядва. Съвременната цивилизация – а икуменизмът е едно от нейните характерни проявления – е обявила удобството на живота за абсолютна ценност. Бих казал, че съвременното общество е дълбоко религиозно. То почита бог, чието име е „утеха“. В името на този комфорт днес можете да извършвате престъпления, да правите сделки със съвестта си, можете да се оградите от реалния живот със стена от безразличие - само и само да ви е удобно. Всички морални граници са изтрити, културата е деградирала, защото истинската култура е не само желанието за красота, не само определени идеали, но и много строг набор от забрани. Културата винаги е включвала определени „табута“: невъзможно е, защото е невъзможно!

Такива забрани са разработени въз основа на историческия опит на стотици поколения и постиженията на най-добрите хора. Много от древните антични герои и християнски аскети не прекрачиха тези морални забрани дори с цената на собствения си живот: нека ме убият, екзекутират, но аз пак няма да направя това, което ми се налага. А съвременната цивилизация, включително икуменизмът, разяжда всички забрани. Ако за някои диваци е удобно и обичайно да извършват своите езически ритуали с човешки жертвоприношения, то нашата псевдодемократична цивилизация просто си затваря очите за тази жестокост. Икуменизмът изхожда от предпоставката, че всички религии имат равни права. Аз, казват те, съм свободен човек и жителят на страната, където се практикуват такива култове, също е свободен човек. Аз имам право да вярвам по един начин, а той има право да вярва по различен начин. Моята вяра не е по-добра от неговата вяра. Какво право имам да му налагам вярата си, защото това е недемократично... Но тогава същото мога да кажа и за престъпника: какво право имам да му налагам моя стил на поведение - ако иска да убива, тогава го остави да убие. Все пак той е свободен човек на свободна страна... И те се опитват да въвлекат православните християни в такова движение, което съзнателно се стреми да размие всички морални граници. Нашата вяра включва много твърди Божествени забрани. „Не убивай“, „не прелюбодействай“... Но „съвременният“ поглед върху тези морални забрани е различен, а най-често противоположен...

„Въпреки това не само моралните граници са размити, но и границите на религиозните вярвания. Границите на учението за КОЙ според нас се размиват...

– Да, съвременната демокрация се пренася в поднебесната сфера. Защо този бог е по-лош от онзи? Защо Перун е по-добър или по-лош от Тор? Или защо Христос е по-добър от Буда? Всички са като че ли равни. И тук християнството много твърдо, въпреки присмеха и обвиненията в ретроградност, изостаналост, тесногръдие и липса на демократичност, стои на изповедта за своята фундаментална изключителност. Защото има Откровение, съхранено от Православната Църква, че живият Бог наистина дойде на Земята и стана човек, за да спаси човечеството, да излекува поразената от греха човешка природа, за да покаже на света образец на съвършенство, образец на духовна красота, святост. Този модел е безкрайно съвършен, защото самият Бог е безкраен. И всеки човек е призован към този безкраен идеал. Той трябва да се стреми към тази непонятна Божествена красота и именно това разкрива християнството. Православната църква не може да откаже това висше призвание: в противен случай тя неизбежно ще се отрече от Бога и от себе си.

– Тук възниква друг въпрос: кого почитат представителите на другите религии? Често се казва, че Бог живее в сърцето, че в различните религии Бог се появява в различни образи и форми, но въпреки това Той е един и същ за всички вярвания. В тази връзка, как да отговори Православната църква например на такива твърдения, че Буда е просто още едно изображение на Светата Троица или че Исус Христос е същото като Кришна...

Когато се твърди, че Бог се появява в различни форми, в различни въплъщения във всички религии, се приема индуската философия. Тук не се възприема християнското учение, а езическата религия, която е страшна по своята духовна същност. Ако твърдим, че Бог е Един, тогава ние изповядваме истината, върху която стои християнството: ние вярваме в Един Бог. Но ако кажем: Бог е един във всички религии, тогава тази втора част от фразата ще отмени първата. Защото какво единство можем да имаме ние, православните християни, с онези религии, в които например се извършва ритуално блудство – в така наречените фалически култове? Ами ритуалните убийства? Или когато, за да се стигне до възбудено духовно състояние, се използват наркотици, психотропни, макар и естествени вещества? Кога човек, изпаднал в такова обезумяло състояние, започва да излъчва нещо, а присъстващите в същото време си мислят, че чуват откровението на някакво божество? Кое? Вероятно този, за когото Библията казва (ще го повторя отново): „Бог е езикът на демоните“. Веднъж в средата на деветдесетте години видях на улицата няколко проповедници с високоговорител - които, танцувайки и пляскайки с ръце в такт с модерна ритмична музика, скандираха: „Където е Божият Дух, има свобода“. Тези думи принадлежат на апостол Павел (2 Коринтяни 3:17) и отразяват духовната реалност: където е Божият Дух, там е свободата. Хората се събраха наоколо, гледаха и някой също започна да танцува и да пляска. И аз спрях и си помислих: така е, но присъства ли тук Божият Дух? Очевидно не.

Това е добра илюстрация на това, което често виждаме в наши дни, когато хора от различни религии се събират, за да се противопоставят на истината за това време. Единственото нещо, което свързва такива хора, е драконовска омраза към верния, спазващ заповедите остатък.

Православна оценка на икуменическото движение.

През 1948 г. е създаден Световният съвет на църквите, така че християните от различни деноминации да се движат към единство. Що се отнася до единството на църквите, единството на християните, няма защо да се страхуваме от това, защото Христос също се молеше за единство на Небесния Отец преди Своето страдание, защото той предвиди човешките разделения, които ще дойдат в църквата, и ние много болезнено преживяваме факта, че сме разделени. Когато се срещаме с други християни, не можем да се молим заедно, не можем да служим заедно литургията, не можем да се причастяваме заедно от една чаша. Това е нашата болка. И затова трябва да направим всичко, за да преодолеем това разделение, за да изпълним волята на Господа, който се молеше за единство. И Световният съвет на църквите е една от организациите, които се занимават с това, а известно е, че през 1961 г. Руската църква влезе в тази организация. Тя все още е член на тази организация.
Но трябва да кажем с известно разочарование, че малко е постигнато по този път, има много трудности, много объркване. Защото гледаме на единството между различните вероизповедания като на връщане към ученията на едната, неделима църква на Христос. И сега виждаме в някои църкви явления, които вече дори нямат нищо общо с християнството. Да вземем за пример еднополовите бракове. Веднага можем да намерим места в Светото писание, където се споменава, че такива хора няма да наследят Царството небесно. Това означава, че няма нищо общо с църквата. Това е малко отклонение от Световния съвет на църквите. Но това, което той прави за сътрудничеството между християните в социалната, образователната работа, в международните дейности, мисля, че трябва да се приветства... Това сега е необходимо, за да не живеем отделно, а някак да обединим всички сили, включително и религиозните, за служи на страдащ човек.

Владика Ювеналий, митрополит Крутицки и Коломненски.

История на икуменизма.

В началото на икуменизма стои един от най-известните лидери на световното масонство, създателят на масонското младежко движение YMCA, Джон Мот (1865-1955). Той провъзгласява създаването на икуменическа организация на конгреса на Международния мисионерски съвет в Единбург през 1910 г. „...питат ни защо се намесваме в спорове от религиозно естество; защо въпросите за обединението на църквите, икуменическите конгреси и т.н. могат да представляват интерес за масонството? Проблемът, поставен от проекта за обединение на църквите, е остър интерес за масоните... тъй като съдържа в себе си идеята за универсализъм... Във всеки случай, когато се появиха първите икуменически конгреси, намесата на нашите братя беше решаваща" (La Tample. 1943. No. 3).

През 1919 г. един от авторитетните лидери на масонството, водачът на сатанисткото движение New Age, Алис Бейли, заявява, че „Универсалната църква“, която е съюз на окултизма, масонството и християнството, „ще се появи към края на това век” (Откровение 16:13: И видях три нечисти духа като жаби [да излизат] от устата на дракона и от устата на звяра и от устата на лъжепророка).
През 1925 г. се провежда Общата християнска конференция „Живот и дело“.
През 1927 г. в Лозана се провежда първата световна конференция „Вяра и църковен ред“, посветена на разработването на богословската основа на християнското единство.
Вторите срещи на тези движения се провеждат през 1937 г. съответно в Единбург и Оксфорд, където е решено те да бъдат обединени в Световния съвет на църквите (ССЦ).
През 1938 г. нейният устав е формулиран в Утрехт.
Първата асамблея на WCC се провежда през 1948 г. в Амстердам. Общият догматичен минимум за ССЦ е вярата в триединния Бог и че Исус Христос е Господ и Спасител.
„През 1961 г. на III Генерална асамблея на Световния съвет на църквите, ръководен от масони, той включваше едновременно всички поместни православни църкви и масонския „Международен мисионерски съвет“ (Журнал на Московската патриаршия. 1962. № 1. стр. 49-58).
Масонският икуменизъм внася кощунствени, богохулни и неморални мотиви в участващите в неговото движение църкви и по този начин ги разрушава отвътре.

Перспективи за икуменизъм.

Хартата на Обединените религии (OOP) в момента се разработва с цел обединяване на всички религии в една обща църква на „световния архитект на вселената“. Тази идея е развита от масоните преди повече от 200 години. Тя се основава на идеи за установяването на „нов световен ред“ на единна „глобална цивилизация“, световно правителство и обща църква. По време на неговото развитие бяха представени идеите за така наречената „глобална етика“ - определен набор от основни морални правила, споделяни от световните религии. Освен това подобна „етика“ демонстративно се противопоставя на блаженствата на Исус Христос. Както каза пом.ген. Секретарят на ООН, масонът Р. Мюлер, „всяко поколение трябва да реши за себе си кое е правилно и кое е лъжа. Имаме нужда от наука (а не от религия), за да определим кое е добро и кое е лошо. Имаме нужда от „етика навреме“, това, което е правилно днес, може да е грешно утре.

ИКУМЕНИЗЪМ(от гръцки „къща“, „населен свят“) - сложна концепция, която включва доктрината за единна християнска църква и движението за обединение на християнските църкви. Елементализмът се основава на идеята, че протестанти, католици и православни християни са равни в догматично и доктринално отношение, тъй като някога обединената църква е била исторически разделена на редица „клонове“. Следователно основната задача на Е. е да постулира единството на Църквата и да го проповядва. Етносът като движение е феномен на 20 век, породен от общите процеси на глобализация и разрастването на масовия атеизъм.

Смята се, че за първи път терминът "E." Американски богослови от семинарията в Принстън (САЩ) го използват през 1937 г. Разработването на Elements обаче започва много по-рано. Първият икуменически форум – мисионерска конференция – се провежда през 1940 г. в Единбург (Шотландия). Целта на конференцията беше да обедини християни от различни деноминации, тъй като англоговорящите протестантски и католически мисии в африканските колонии на Британската империя се сблъскаха с опозиция от други деноминации, включително изключително враждебни. Първата световна война и гоненията, на които са подложени вярващите в СССР, допринасят за развитието на икуменическите идеи. Сред тях започват да се появяват идеи за необходимостта от всеобщ мир, единна борба срещу атеизма. Ватикана и редица протестантски църкви издадоха мирни послания, призоваващи християните по света да се обединят, за да предотвратят унищожаването на човечеството. Така през 1920 г. англикански епископи предложиха програма за движение за постигане на доктринално и канонично единство, наречена „Триъгълник на Ламбрехт“. Програмата предполага обединение въз основа на четири разпоредби: авторитета на Светото писание, Никейско-Константинополския символ на вярата, тайнствата на кръщението и Евхаристията, епископството (вж. Епископ). През същата година православният вселенски патриарх на Константинопол призова за „сближаване и взаимно сътрудничество“ между православни и католици. В средата на 20-те години се провеждат различни икуменически инициативи: срещи и дискусии на католическа и протестантска младеж в резиденцията на белгийския архиепископ Мерсие в Малин, създаването (1926) на Центъра за религиозни изследвания „Истината“ в Париж и др.

През 1928 г. папа Пий XI издава специална енциклика, в която Е. е осъден като пан-християнски и водещ участници в религиозно безразличие и е забранено използването на израза „съюз на църквите“.

Икуменическото движение се активизира през втората половина на 30-те години. През 1935 г. католическият свещеник Пол Кутюрие предложи седмица на молитва „за единството на християните“. Провеждането на такива молитви с участието на представители на различни религии се превърна в традиция, която продължава и до днес. През 1937 г. започва работа по създаването на координираща структура за икуменическото движение, която завършва през 1948 г. в Амстердам (Холандия) със създаването на Световния съвет на църквите, който по това време обединява представители на 147 църкви и деноминации. В момента в Европа най-големият междуцърковен център, обединяващ почти всички католици, протестанти и православни, с изключение на Световния съвет на църквите, е Конференцията на европейските църкви (CEC). През 1997 г. по инициатива на CEC и Конференцията на католическите епископи на Европа в Грац (Австрия) се проведе Европейската икуменическа асамблея, в която взеха участие около 10 хиляди души. Конференцията се проведе на три организационни нива. На първото лидерите на християнски религиозни сдружения на пленарни заседания обмениха мнения по основните въпроси на междухристиянското сътрудничество. На втория функционираха работни групи, създадени по определени конкретни теми от отношенията между християните в Европа, които изготвяха предложения до най-висшето църковно ръководство. Третият, най-големият по брой участници, беше домакин на срещи между вярващи от различни религии от различни страни, изпълнения на музикални състави, певчески групи и други съвместни прояви. Така беше организирано покаяние пред Бога за греховете на предишните поколения, на което участниците хвърляха камъни в реката, като предварително сложиха собствените си подписи върху тях в знак на лично покаяние. Бяха проведени публични срещи и дискусии между национални участници в делегациите, принадлежащи към различни вероизповедания. Така срещата на руснаците беше председателствана от православния митрополит на Смоленск и Калининград Кирил, католическия архиепископ Т. Кондрусевич и лидера на руските баптисти П. Коновалчик. Асамблеята прие окончателен документ, който отчасти заявява: „Признавайки всички трудности и препятствия в нас, като индивиди и като Църкви, ние признаваме, че помирението е процес, който трябва да започне с промяна в нашите умове и сърца свободата на съвестта, църквите трябва да си сътрудничат, а не да се конкурират... Да живеем за помирение означава, че признаваме различията един на друг като дарове, които ни помагат да открием заедно удивителното многообразие на Божия уникален свят.”

В наши дни понятието "E." важи не само за християните, но и за други деноминации. Етиката се разглежда като желанието на вярващите за световно обединение на съществуващите религиозни вероизповедания, като същевременно се игнорират догматичните различия в религиозните доктрини. В тази връзка се прави разлика между „християнски“ и „нехристиянски“ Е. Последният съдържа твърдения за духовното богатство на истинския духовен живот на всички, включително и на нехристиянските религии. Същността на „нехристиянския“ Е. е изразена от Свами Вивекананда: „Ние, индусите, не просто толерираме, ние се идентифицираме с всяка религия, молим се в джамия с мюсюлманин, покланяме се на огъня със зороастриец и коленичим пред кръста с християнин.” Основата на „нехристиянския“ Е. е концепцията за „духовен“, като един Бог-творец за всички хора. Наличието на различни религии от гледна точка на „нехристиянската“ Е. е продукт на историческото развитие на човечеството, отражение на културните и етнически характеристики на развитието на различните народи. „Нехристиянинът“ Е. гледа на Църквата като на Учение, а не като на „тяло Христово“.

От 1986 г. съществува „нехристиянско” икуменическо движение, създадено по инициатива на папата; в италианския град Асизи се провежда Световният ден на молитвата за мир. На срещата бяха поканени представители на всички основни съвременни религии на света (участваха представители на висшето духовенство на 12 религии), включително християни от различни религии, индуисти, сикхи, зороастрийци, юдаисти, мюсюлмани и африкански анимисти.

Разновидност на съвременната етика са опитите да се намери проявление на християнството в други религии по света (митрополит Джордж Кодре), основаващи се на идеята за съществуването на Светия Дух независимо от Исус Христос и Неговата църква (т.нар. „икуменическо псевдохристиянство“).

„Нехристиянската“ етика е особено популярна в страни, където атеистичните възгледи отдавна са доминиращи. Проявява се във вярата на хората в абстрактен Бог, „лишен“ от всякакъв конфесионален дизайн (т.нар. „ежедневен“ Е.). „Нехристиянските“ икуменисти разглеждат вярата като течност (вода), налята в различни по форма съдове (изповедания). Трябва да се отбележи, че част от православното духовенство гледа на естонизма като на негативно явление, което допринася за развитието на прозелитизма.

Разбирането на Е. и отношението към него са различни сред духовенството от различни вероизповедания.

Руската православна църква и Е.

Основата на философията на руската православна етика е изложена в трудовете на В. Соловьов, който по-специално твърди, че „тялото Христово“ може да бъде само Вселенската църква, която е проявление на универсалната религия. Наличието на универсална религия предполага развитие на ново универсално религиозно съзнание. Най-успешно в църковната си дейност идеите на Е. бяха и се осъществяват от ръководителите на отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, митрополитите Никодим († 1978 г.), Кирил и свещеник Александър Мен. Последният, по-специално, твърди: „Всеки християнин отразява целия опит на Църквата и това е основата на християнството, което е отражение и свидетелство за цялата истина на Църквата в най-дълбокия смисъл на думата. не индивидуалистичен и следователно преди всичко в „За да отхвърлим Църквата, трябва да се уверим, че тя не съвпада с истината на Църквата, а не с нашите вкусове и желания. Богословието е пътят на прераждането на цялата личност в съответствие с Христос „Който сее, така и който жъне плодовете на богословието, е един и същ Христос“.

Съвременното православно разбиране за етническата принадлежност, според професора от Московската духовна академия А. Осипов, се основава на разбирането за единството на християните само на чисто църковна основа, поставяйки на заден план външното светско единство на християните. Вярвайки, че основната цел на християнството е вечното спасение на човека, православното християнство предполага наличието на определена духовна основа за общохристиянско единство, която да води християнина по пътя на живота, а не на смъртта. Отпадането от истинския път на духовния живот е равносилно на отпадане от Църквата, което води до духовна смърт. В този случай никакво единство – психологическо, идеологическо или доктринално – няма смисъл. Дълбокият мистицизъм, характерен за много християнски конгрегации, не спасява човек от духовна смърт в случай на отклонение от истинския път.

В православието има разграничение между „широк възглед“ за Е. и „тесен“ възглед, който изразява отношението на православните фундаменталисти към него. Тази разлика е изразена в мека форма от авторитетния православен богослов св. патриарх Сергий: „Нека човек бъде православен, католик или протестант, стига да е християнин в живота, - и той може да бъде спокоен... Но такъв широтата, толкова удобна в живота и успокояваща, не "задоволява истински църковните хора, свикнали да си дават ясна сметка за своята вяра и убеждения. Под тази широта те усещат просто скептицизъм, студенина към вярата, безразличие към спасението на душата. "

„Широкият възглед“ на православието подкрепя идеята за „едно дърво и клони – църквите“, „тесният“ възглед настоява съществуващите християнски църкви да оценяват своите учения във връзка с учението и практиката на Древната църква, като най-пълният и чист израз на апостолското проповядване и Христовия дух и, като намери нещо променено, ще се върне към началото. Православието призовава към единение с онази единствена Истина, която само Православието има и в рамките на икуменическите идеи може и трябва да бъде изпреварена от другите християнски деноминации. Православната Е. допуска възможността за истинско единство на християнските църкви само при условие на единството на вярата, основите на духовния живот, принципите на църковното устройство и Светото Предание.

Трябва да се отбележи, че в православното теоретично богословие също има пряко отричане на Е. През 1972 г. Александрийският патриарх Николай VI отбелязва: „Осъждам икуменизма и го считам не просто за ерес, а за пан-ерес - вместилище на всички ереси и зли вярвания. Добре знаем за антихристиянските сили, които контролират задкулисието. Икуменизмът е насочен срещу Православието. Той представлява най-голямата опасност днес, заедно с неверието на нашата епоха, което обожествява материалните привързаности. и удоволствия." Някои руски православни богослови смятат Е. за ново арианство (вж. Ариана).

Икуменическото движение в Руската православна църква (наричана по-нататък Руската православна църква) има няколко нива: като установяване на единството на различни православни църкви (разположени както на територията на Русия, така и извън нея), като единство на християнските деноминации, като единство на всички религии. Етническата принадлежност на последното ниво се стимулира от вътрешни политически проблеми, по-специално от гражданската война в Чечня, където местното население изповядва исляма.

През втората половина на 80-те години започва подготовката за Всеправославен събор, който трябва да формулира всеправославна позиция по основните проблеми на нашето време. Създадена е Междуправославна подготвителна комисия, която набеляза десет теми за съборно обсъждане. До началото на 2000 г. е постигнато единство по 6 от предложените теми. Проблемът с провеждането на събора се усложнява от факта, че с образуването на нови държави нараства броят на автокефалните православни църкви, чиито йерарси по правило споделят възгледите на политическите лидери на новите държави за решаването на важни проблеми на нашето време. , расте. Според патриарх Алексий II Църквата се оказва политическа вдовица при всяка следваща смяна на режима. На представителите на православните вероизповедания понякога им е по-трудно да водят диалог помежду си, отколкото с представители на други религии. По този начин е много трудно да се постигне съгласие между Руската православна църква и Руската православна задгранична църква („карловци“), отделни православни йерарси на Украйна, Молдова, България и Естония.

През последното десетилетие Руската православна църква активизира усилията си за установяване на контакти с официално действащи в Русия изповедания. През декември 1998 г. Светият Синод даде специално указание на Отдела за външни църковни връзки „внимателно да проучи формите и перспективите за по-нататъшно сътрудничество между Московската патриаршия и староверците, като подготви подходящи предложения за развитие на диалога между тях“. Митрополит Кирил свърши много работа по междурелигиозното сътрудничество. През януари 1999 г. е подновена работата на Християнския междурелигиозен консултативен комитет, чиято основна задача е организирането на съвместни мероприятия за честване на 2000-годишнината на християнството. През ноември 1999 г. в Москва в Свето-Даниловския манастир се провежда Международната междуконфесионална конференция, чийто заключителен документ гласи, че „разнообразните проблеми на идващото хилядолетие насърчават християнската общност към активно сътрудничество в съвместни търсения на адекватен отговор на предизвикателствата на съвремието, да осъзнаем отговорността на християнските общности за съдбините на човечеството“.

На различните етапи от развитието на икуменическото движение висшите йерарси на Руската православна църква се отнасяха към него по различен начин. През 1948 г. с одобрението на И. Сталин се провежда Московската всеправославна конференция, която съвпада с 500-годишнината от излизането на Московската епархия от каноничното подчинение на Константинопол и провъзгласяването на нейната автокефалия. На срещата беше направен неуспешен опит за създаване на „православен Ватикан“, за разлика от съществуващите несъветски църкви, включително православните. На Събранието беше приета резолюция „Икуменическото движение и Православната църква“, в която по-специално се отбелязва: „Създаването на „Вселенската църква“ като международна влиятелна сила е като че ли падение пред изкушението отхвърлени от Христос в пустинята и отклонение на Църквата към пътя на улавяне на човешките души в царството на Христос с нехристиянски средства." През 1956 г. отношението към икуменическото движение се променя, ЦК на КПСС дава разрешение за установяване на контакти между Руската православна църква и Световния съвет на църквите, а през 1961 г. Руската православна църква става член на ССЦ. През същите тези години Руската православна църква действа като съучредител на друга икуменическа организация - Конференцията на европейските църкви, която работи в продължение на 28 години под представителството на настоящия патриарх на Москва и цяла Русия Алексий II. През 1962 г. със специално решение на Политбюро на ЦК на КПСС Руската православна църква получава разрешение да изпрати наблюдатели на Втория ватикански събор на Римокатолическата църква.

Участието в икуменическото движение имаше не само основно, но и практическо значение за Руската православна църква. В едно от публичните си изказвания Патриархът на Москва и цяла Рус Алексий II отбеляза: „Участието на Руската православна църква в икуменическия диалог през трудните 60-те години ни помогна: целият християнски свят научи за нас, за нашето положение наистина ли ще кажем на нашите братя: днес в нашата страна Църквата е свободна и ние нямаме нужда повече да общуваме с вас.

В съвременната руска православна църква Е. не се поддържа и активно се осъждат от привържениците на т.нар. народно-православен. Това движение, което стана влиятелно в началото на 2000-те години, провъзгласи идеала, към който трябва да се стремим, държава, в която православието (представено от Руската православна църква) е държавна идеология, докато светските власти предоставят пълна подкрепа на Руската православна църква, ограничаване административно и законодателно правата на другите религиозни общности Под влияние на „националното православие“, Архиерейският събор на Руската православна църква, проведен през февруари 1997 г., „като вземе предвид объркването, което практиката на така наречените икуменически служби произвежда в православната среда и появата на нови тенденции в теологията и практиката на западния протестантизъм“, реши да го приведе към „междуправославно обсъждане на целия кръг от въпроси, свързани с участието на православните църкви в контактите с инославния свят“.

Римокатолическата църква и Е.

Екуменическите идеи в историята и философските доктрини на католическата църква имат първоначалната форма на обединяване на католици и православни (вж. съюз). Развитието на съвременното разбиране за „християнското“ икуменическо движение в католицизма се свързва с дейността на папа Йоан XXIII (в света Джузепе Анджело Ронкали). Още като църковен дипломат, през 1926 г. той пише: „Католици и православни не сме врагове, но имаме една и съща вяра, едни и същи тайнства, преди всичко Евхаристията. Ние сме разделени от някои недоразумения по въпросите на Божественото строителство на Църквата на нашия Господ Исус Христос, но „Тези, които бяха в основата на тези недоразумения, починаха преди много векове. Така че нека оставим настрана старите спорове и да се захванем, всеки в своя кръг, да работим, за да внушим чувство на доброта. в нашите братя, като им даваме нашия добър пример." Въпреки това, както вече беше отбелязано, през 1928 г. Е. е осъден от папа Пий XI. Отношението на Католическата църква към Египет се промени след възкачването на понтифика Йоан XXIII на престола. По негова инициатива през 1962-1965 г. е свикан Вторият ватикански събор, който на 21 ноември 1964 г. обнародва Декрета за Е. („Unitaris redintegratio“). Указът нарича една от основните задачи на Съвета „да насърчава възстановяването на единството между всички християни“. Указът е официалната позиция на католическата църква по отношение на икуменическото движение.

Според Декрета истинското единство се определя от едната Евхаристия, която „бележи и осъществява единството на Църквата“. Съществува известна светотайнствена връзка между Църквата, Евхаристията и епископското служение. Тъй като Евхаристията създава Църквата, единството на Църквата не може да бъде сведено до механичен съюз. Видимото единство е разрушено по вина на хора, които са родени в греха на разделението и затова не могат да бъдат обвинявани за това. Ако хората изповядват Исус Христос и се кръстят, те вече влизат в някакво общение с Католическата църква. Общностите от такива хора могат да получат благодат и техните църкви „могат да отворят достъп до общение в спасението“. Ако в тези общности са запазени сакраменталният живот и приемствеността на съда, те могат да се считат за църкви.

Указът определя всички да участват в начинанията, насочени към обединението на християните. Тези инициативи включват: премахване на всичко - думи, присъди, дела, които "по правда и истина" не отговарят на позицията на "братя, отделени от нас" и усложняват отношенията с тях; участие в диалози с опитни теолози от други религии, очертаващи основите и характерните черти и възгледи на католицизма; участие в съвместни дела, „допринасящи за общото благо, според изискванията на всяка християнска съвест“; обединяване "доколкото е възможно, в единодушна молитва"; участие в делото на „обновлението и поправянето“ („Църквата в своето странстване е призована от Христос към постоянно поправяне, от което тя постоянно се нуждае“). Особено внимание се обръща на единството при приемането на тайнствата – то е позволено, но при изключителни обстоятелства. Въпреки това, в друг декрет на Съвета „За източните католически църкви“, в § 27 се посочва: „... тайнствата на покаянието, Евхаристията и благословението на мирото могат да бъдат преподавани на източни християни, които, напълно искрено , са отделени от католическата църква, ако те сами поискат това с добра воля, освен това на католиците са разрешени същите тайнства от некатолическите духовници, чиито църкви имат валидни тайнства, когато нуждата или истинската духовна полза го изискват, и достъпът до католически свещеник е физически или морално невъзможен."

Отношението към протестантството в Указа е характеризирано доста бегло. От една страна се отбелязва, че протестантските общности „поради отсъствието на тайнствата на свещеничеството не са запазили истинската и интегрална същност на евхаристийното тайнство“. От друга страна, Съборът посочва, че някои евхаристийни елементи присъстват и сред протестантите, „тъй като в Светата Вихера те помнят смъртта и възкресението на Господа“.

Икуменическото движение в Католическата църква се активизира в навечерието на честването на 2000-годишнината на християнството. През май 1995 г. папа Йоан Павел II тържествено заявява: „Днес, папа на Римската църква, от името на всички католици, моля за прошка за несправедливостите, извършени срещу католиците през цялата история.“ На 12 март 2000 г., по време на литургия в базиликата Свети Петър във Ватикана, папа Йоан Павел II изрече думи на покаяние за всички грешки и грехове, извършени от католическата църква по време на нейното съществуване срещу невярващи и дисиденти. Подобно действие е безпрецедентно в историята на християнството.

Протестантството и Е.

Икуменическото движение в протестантството се разглежда на две нива – като стремеж към единство на различните протестантски „деноминации” и като обединение на християнските деноминации. Значителна част от протестантското духовенство и протестантите имат негативно отношение към „нехристияните“ Е.

Протестантите бяха първите сред християните, които започнаха да проявяват толерантност към другите християнски деноминации и бяха първите, които застъпиха естонизма като сближаване и сътрудничество на всички вероизповедания, основани на признаването на истината на тяхната вяра в Бог и уважение към универсалните човешки ценности. Според лидера на Англиканската църква (вж англиканството) Архиепископ на Кентърбъри Дж. Кери „Християнските църкви са призовани да защитават религиозната свобода на всички граждани. Те носят специална отговорност за съдбата на малцинствата, които се нуждаят от подкрепа и одобрение. И това е тяхната отговорност пред самия Господ и неговото добро Новини." Подобно мнение е изразено в различни официални документи на религиозни сдружения на протестанти в Европа и Америка. По инициатива на англиканците през 1908 г. възниква мощно молитвено движение - Януарската молитвена седмица за християнско единство (ежегодно от 18 до 25 януари). Разпространявайки християнството в езическите страни, протестантите особено остро усетиха каква голяма пречка за влизането на езичниците в Църквата е разделението на християните. Протестантите от различни деноминации са инициатори и създатели на Световния съвет на църквите, който обединява протестантска икуменическа дейност от доктринален и практически характер.

Т. С. Протко

Дефиниции, значения на думи в други речници:

Смирнов М.Ю. Реформация и протестантство

ЕКУМЕНИЗЪМ (от гръцки οίκουμένη - обитаван свят, вселена) - идеологията на общохристиянското единство. На първо място, тя се свързва с движението за обединение на християнските църкви. Това е междурелигиозно движение, въпреки че...

Едно от интересните и необичайни християнски явления е икуменизмът. Какво е това, грях и ерес или ново църковно движение, способно да покрие всички различия и да създаде една религия?

Какво е икуменизъм

Това понятие идва от гръцки език и буквалният му превод означава населен свят или вселена. Етимологията на думата предполага това значение на думата - единна вселена, където управлява Исус Христос.

В съвременния свят терминът се тълкува по три различни начина:

Ако първата концепция е напълно приета от Православната църква (наричана по-нататък Православната църква), то втората е напълно отхвърлена, тъй като предполага отхвърляне на вече съществуващата единна църква с апостолско приемство. Третата концепция се счита от ПК за напълно еретична. Така в рамките на КТ е възможно само едно тълкуване на термина икуменизъм – това е диалог с други религии и движения за миротворчески действия.

Приемливо е терминът да се тълкува и като сближаване и диалог, но само между християнски деноминации, които имат общо разбиране за учението на Христос.

История на икуменизма

По-късно, с признаването на християнството за официална религия в Римската империя, започва преследването и унищожаването на проявите на други религии – унищожават се храмове и идоли, опожаряват се библиотеки. Това се наблюдава през цялата история на християнството. Дори кръщението на Русия от княз Владимир е насилие над хората и проява на нетолерантност.

Днес няма такава явна агресия към представители на други вероизповедания, поне няма открити сблъсъци и вандалски прояви. Въпреки това, пренебрежителното и агресивно отношение все още присъства, както е било преди много векове. Това идва от много различни деноминации, всяка от които е убедена, че нейната вяра в Христос е най-вярната и тя е носител на Христовата благодат, както и на спасението.

важно! Преместването в друга църква се счита за отпадане от истинското учение, следователно, като такъв, в света днес няма истински икуменизъм.

Какво е икуменизмът от гледна точка на Православието

Православната църква днес е най-консервативният клон на християнството, тъй като всички нови тенденции в православната църква се възприемат с подозрение и се отхвърлят от мнозинството християни (най-яркият пример е отказът да се премине към различен календар). Независимо от това, Православната църква е готова за междурелигиозен диалог, въпреки твърдението в „Основните принципи на отношението на Руската православна църква към инославието“, че само Православието има пълна Божествена благодат. Това твърдение води до идеята, че католиците и протестантите трябва да се покаят и да се върнат в лоното на истинската църква.

Икуменизмът се изразява в провеждането на междурелигиозни конгреси и конференции, съвместни молитви и богослужения

Така че икуменизмът е вредно и най-вероятно ненужно явление за Православието. Ако си сътрудничим с други религии, то само на базата на православието. Много православни богослови смятат, че икуменизмът не само не носи никаква полза, но и обеднява поради своята механичност и обезличаване. Само Господ може да обедини.

Прочетете за православната църква:

Отношението на църковните водачи

Мненията на православните лидери по този въпрос са различни; например дякон Андрей Кураев твърди, че икуменизмът не е ерес. И въпреки че повечето православни лидери не са съгласни с него, той твърди, че това движение е просто междурелигиозен диалог и обмен на богословски опит. Затова Кураев го разглежда като положително и необходимо явление.

Патриарх Кирил също е близо до това да го признае за положително явление, тъй като често говори за необходимостта от диалог с другите вероизповедания и лично участва в такива срещи (срещата с папата например). Въпреки че разбира, че в православния свят има силна съпротива и неприемане на това движение. Заради това, както и поради изключителната изолация на Православието, патриарх Кирил често търпи остри критики към себе си, особено след думите му в защита на икуменизма.

Икуменизъм и други религии

Въпреки факта, че католиците не са членове на ССЦ, те направиха крачка към сближаване след Втория ватикански събор и декларираха уважението си към другите религии в редица документи. Като цяло те показват по-голяма отвореност към икуменизма от православните. Например Полша, тъй като в по-голямата си част е католическа, е доста отворена към други религии и няма враждебност към тях.

Протестантите са твърдо убедени в ползата от движението и неговата необходимост. Потвърждавайки това, те открито канят всички, които признават Светата Троица, да участват с тях в общение. Често можете да чуете техните открити молитви за главите на католическата и православната църква.

важно! Идеалът на икуменизма е истинско равенство и взаимоотношения между всички религии.

Този идеал обаче е недостижим. Причината за това е наличието на сериозни и многобройни противоречия. Но за успешната евангелизация на целия свят (което е общата цел на всички религии) междурелигиозният диалог е просто необходим. Необходимо е не само намаляване на противоречията, но и съвместно влияние на християнския свят върху покварената световна общност.

Какво е икуменизъм?

Патриарх (тогава митрополит) Кирил за икуменизма и отношенията с инославието

ИКУМЕНИЗЪМ

- Хората чуват, че има икуменизъм в Църквата, че при нас идват англиканци и кардинали. И в същото време все по-често чуват, че в Почаев има антикатолическа конференция, а в Сергиев продават антикатолически катехизис. И хората започват да не разбират: как точно Православната църква се отнася към инославните? Откъде идва това несъответствие? Дали това е несигурното положение на Църквата или е резултат от някакво живо развитие в нея? Или докато всичко в Църквата беше потиснато, само най-красивите неща излязоха на върха, а сега... Как хората, особено извънцърковните, да обяснят принципа за разграничаване на истинската църковна позиция?

Нека започна с това. Защо сега има такова упорито отхвърляне на самата дума „икуменизъм“, да не говорим за икуменическа дейност?

- Еретични ли са сега католическата църква или протестантските номинации?

Строго погледнато, ерес е учението, което е осъдено от събораи който умишлено опровергава една от догмите. След разделянето на църквите през 1054 г. на православни и католици, особено след появата на реформираните църкви през 16 век, не се провеждат вселенски събори. Това означава, че формално нито един вселенски събор не е осъдил съществуващите вероизповедания като еретически. Но съвременните изповедания представляват най-широката гама от теологични възгледи. И несъмнено има изповедания, за които можем да кажем, че тяхното учение съдържа ерес - тоест нещо, което противоречи на учението на древната неразделна Църква.

- Прави ли католиците еретици приемането на догмата за непорочното зачатие?

Не можем да кажем това. Можем да кажем, че този догмат не присъства в традицията на Църквата на първите седем Вселенски събора. Този догмат поставя въпрос за богословски диалог между православни и католици. И ако успеем да установим, че елементите на този догмат са присъствали в учението на древната Църква, то неговата формулировка не може да се смята за еретична. Ако успеем да докажем, че елементите на това учение не присъстват в традицията на неразделната Църква, че са създадени наново и нямат основание в Откровението и Преданието на Църквата, тогава ще кажем, че това е ерес.

- Ами Арменската църква, за която в учебниците по църковна история винаги е писано, че е еретична?

С арменската църква всичко е много просто. Богословският диалог между православната и т. нар. „ориенталски“ църкви е приключил. Тези църкви не могат да бъдат наречени еретични, монофизитски, защото никога не са изповядвали единната природа на Христос (Православието изповядва две природи в Христос - прибл. tapirr). Цялата трагедия на отношенията между „източните” православни църкви, към които принадлежим, и „ориенталските” православни църкви (това са условни наименования, защото „ориенталски” в превод означава „източни”) е, че различията между нас са в терминологията, а не в същността на веруюто. И сега официалният диалог приключи и двете страни, чрез този диалог, декларираха пълното православие на другата страна. Членовете на арменската църква са в пълен ред със своите догми. И когато през 6 век тази Църква се отделя от Византийската, това е резултат от факта, че теологията става прикритие, идеологическа опора на националната борба за независимост от Византийската империя.

- И сега православен свещеник може с чиста съвест да причасти християнин от арменската църква? Знам за случай, когато на умиращ арменски бежанец е отказано това като еретик.

Тук е необходимо да се прави разлика между две неща: резултатите от богословския диалог и общоцърковния акт на възстановяване на общението. Диалогът приключи и всички православни църкви, както източни, така и „ориенталски“, обявиха, че няма доктринални различия. Но тогава резултатът от този диалог трябва да бъде приет от църквите и трябва да се извърши съборен акт, който да признае резултатите от този диалог, и всеправославен съборен акт. Между другото, по всяка вероятност догодина в Шамбези ще се свика всеправославна конференция именно по този въпрос. И в момента бих казал следното: при крайна нужда, смъртна нужда, можеш да причестиш арменец, той не е еретик. Но е рано да има нормално евхаристийно общение пред общоцърковния пример.

- Ами евхаристийното общение с Католическата църква?

През 70-те години на миналия век Синодът решава да разреши причастие на католици и староверци в случай на крайна нужда. Защо беше взето това решение? По пастирски причини. В редица райони имаше много католици, които нямаха свои храмове и редовно посещаваха православни храмове, участваха във всички служби, държаха се като „уважавани православни“, активни членове на православните енории и не можеха да се причастяват. И изобщо нямаше католически църкви - на много хиляди километри наоколо. Това беше особено вярно за Украйна. И тогава Синодът, като взе предвид тази ситуация, им разреши да се причастяват в крайни случаи. Освен това Вторият ватикански събор разреши на католиците да се причастяват в православни храмове. И през 70-те години имахме интензивен диалог с Католическата църква и в този диалог обсъждахме и униатския проблем. Формално всички казаха, че в Западна Украйна униатска църква не съществува. Но беше добре известно, че винаги е имало хора, които споделят вярванията на гръкокатолиците. И обръщайки се към тях, папа Павел VI каза, че те, оставайки католици, са под пастирската грижа на Руската православна църква във връзка с настоящите исторически обстоятелства. И за да се даде възможност на тези хора да имат тайнствата, Синодът взе това решение. И струва ми се, че това беше правилният път за решаване на униатския проблем. През 80-те години решението на Синода е отменено и става дума само за католиците. Два фактора изиграха роля. Първо, имаше доста силен натиск върху Руската църква от гръцките и особено от атонските монаси, които твърдяха, че това решение на Синода е незаконно. Но в този момент ситуацията в нашата страна започва да се променя. По това време нямаше масово отваряне на католически храмове, но вече имаше известно предчувствие за началото на този процес. И Синодът отмени това решение.

- Могат ли православните християни да се причестяват в католически храмове, ако са в изгнание, където няма православни храмове или са на туристическо пътуване в чужбина?

От гледна точка на официалната позиция на Църквата те нямат право да се причастяват в Католическата църква. Що се отнася до реалния живот, знам, че нещата се случиха по различен начин. Понякога в болницата, на смъртния си одър, руснаците приемаха причастие от католици, макар че това се случваше доста рядко.